الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين وقفنا عند قول المؤلف رحمه الله تعالى اقسمه باللام في النحو. لكن الاستغراق فيه ينقسم الى حقيقي وعرفي وفي
من الجمع اعم فاقته المسند اليه قد يكون معرفا بالله ونكت ذلك هي معاني الله التي تطرق لها النحات كما هو فالألف واللام الحرب تعال عند الجمهور هذا ينطبق عليه الخليل رحمهما الله تعالى
ولكن همزها عند الخليل اصل رمزها عند الخليل اصلي وعند السبويه همز وصل وهي اما ان تدخل في المشتقات او في الجوائز فان دخلت المشتقات كان اسمهم مسلم ان المسلمين والمسلمات
وان دخلت في الجوامد كانت حربا للتعريف وهي الة التعريف وهي تنقسم ينقسم معناها الى جنسيته وعادية تنقسم الى جنسية وعادية وكلا القسمين ينقسم الى ثلاثة اقسام الجنسية تارة تكون معناها
بيان بدون استغراق لذلك في قول الله تعالى وجعلناه من الماء كل شيء من ما يتم من حقيقة الماء لا من كل ما فهي هنا للديان وكما تقول الرجل خير من المرأة
ومعنى هذا ماهية الذكورة خير من ماهية الانوثة ولا تقصدوا ان كل امرأة ان كل رجل خير من كل امرأة لان هذا كلام فاذب. ليس صحيح والجنسية كما ذكرنا اقصد الاستغراق هي تقسم الى بيان الجنسي كما مثلنا
والى مستغرقة لافراد الجنس الاستغراقية التي تستغرق افراد الجنس حقيقة او حكما والعصر ان الانسان لفي خسر. الانسان هنا حيث هي مستغرق بالسائل افراد الجنس. اولئك صح استثناء الجمع الى الذين امنوا وعملوا الصالحات
تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وهذا الاستغراق استغراق احيانا يكون حقيقيا. واحيانا يكون عرفيا المثال الاستغراقي الحقيقي ما مثلنا بالعصر النبي. ومنه ايضا عالم الغيب والشهادة. في كل غيب وكل شهادة
وقد يكون عرفي كما تقول جمع الامير العلماء اي علماء بلده ليس على ذلك انه جمع عامة علماء المسلمين. نحو ذلك فهذا استغراق ولكنه استغراق عرفي ليس حقيقيا لا يشمل كل عالم
القسم الثالث هو الاستغراق المجهز. يعني هو ان تكون شاملة الابراد الجنسي. ولكن هذا الشمول شمول مجازي. ليس حقيقة كما تقول انت الرجل فلسه معناه هذا انك كل رجل. لكن معناه ان خصائص الرجال اجتمعت فيك
من الكرم والمروءة والشهامة والشجاعة نحو ذلك خصال دجاج اجتمعت فيك تقول انت رجل فهذا شمول مجاز وليس حقيقي. اذا هذه اقسام الجنسية نتينا العديد العاتية عهدها تارة يكون ذكريا وتارة يكون ذهنية
وتارة يكون حضوريا فالعهد الذكري ان تكون بها اشارة الى متقدم في الذكر الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مسباح. المسباح اي المصباح المذكور انفا. فيها مصباح. تقدم ذكر المصباح
فجاءت وهي حرب اشارة عند البلاغ الدين. واما النحات فلا يوجد في علمهم شيء يسمى حروف الاشاعة ولا يعترفون بذلك. وانما توجد اسماء عندهم ليست حرب. بل هي حرب لمجرد التاريخ
اذا في العهد تارة يكون ذكريا كما نستأذن. وتارة يكون الذهنية اي ان تكون مشيرة الى معهود في ذهن المتكلم. كما في قول الله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الارض. الا تنصروه فقد نصره الله. اخرجه الذين كفروا. ثاني الدين
ثاني الاثنين اذ هما بالغار. الغار لم يتقدم له ذكر. ولكن هو حاضر في اذهان المسلمين. ومعروف انهار ثور. الذي اقام فيه مجلس صلى الله عليه وسلم ليال في هجرته المباركة
اذن هنا تشير الى معبود. ولكن هذا العهد ليس ذكريا. لانه لم يتقدم ذكر في سورة التوبة قبل ذلك لغة ولكنه معبود في الدين. القسم الثالث من العهد العهد الحسي
وايش اذا قلت العهد الحضوري؟ اي الذي فيه اشارة لمشاهد ومثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اقواما يمسحون على اعقابهم ويل للاعقاب يويل الاعقاب الحاضرة التي اراها الان اشاهده. ومنهم قول الله تعالى
اليوم اكملت لكم في هذا اليوم الحاضر هذا اليوم الذي انتم فيه الان فهي اشارتني فيها اشارة الى حاضر وكونها حافظة اشارة كما ذكرنا نذهب بلاغه. ونحاط مخالفنا في ذلك كما قلت
وهو احالك على النحو. اذا قال وكونه باللام في النحو ونحات للكورونا هذا المبحث. وقد قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الباب في بلدات التعريف. اللام او الحرب تعريف فكن في رجل تعريفه شئت الرجل. اللام او الحرف تعريفه. فقل
في رجل تعرفه شئت الرجل. والقصد عهد او عموم الجنس او حضور او كمال ما به على على القصد من معنى ان هو عهد ان تكون هجرة لمعهود عموم الجنس او حضور او كمال ما به علم
قال هذا في قصيدته الكبرى. سماتهم الكافية الشافي بتختصر على ولكن لو لم يذكر هذه المعاني وكونهم باللام في النحو لكن الاستغراق فيه منقسم الى حقيقي وعفي. هذا كان قلنا ان الاستغراق ان يكون حقيقيا. كما
كل انسان يكون عرفيا كما تقول اكرمت الرجال حنا رجال الحي او رجال بديل الا تقصدون الكرامة انك اكرمت جميع رجال الدنيا لا يستحيل في العادة فهي هنا مستغرقة. لكن هذا استغراق عرفي وليس استغراقا حقيقيا. معناها مستغرقت
متعارف عليهم وهم رجال حجك او رجال مدينتك او قريتك ونحو ذلك ولا يمكن ان يكون ان تكون اكرمت اهل الصين في الهند كانوا من يتعذروا اكرامهم لشخص واحد مدد لكن الاستغراق فيه منقسم الى حقيقي وعرفي. وفي فرق
من الجمع اعم. هذه المسألة لا تختص لا لا لا يقصد بها المعرض وانما هي حكم عام وهو ان الاستغراق بالمفرد اشمل من الاستغراق فمثلا في غير المحلى بهم تقول يا قلت لا رجل في الدار
هذا معناه لا شيء من جنس الرجال المطلقة لا واحدة ولا اثنين ولا اكثر فهو شامل للافراد والتثنية بخلاف ما اذا قلت لا رجلين عندنا هذا لا ينفي انه يوجد واحد وكذا اذا قلت لا رجال
هنا لا في وجود واحد او اثنين. اذا في الاستغراق في في الافراد اعم من الاستفراغ من الاستغراق بالتدرية والجمع. يوهم استجابته للبيت متعلقة بالمحلات وليس الامر كذلك بل هي قاعدة عامة. وقد صرح السيوطي اه بذلك وقال ومنهم عرفي وعموم
اشهد اذ صح وجود مفرد ورجلين مع قول لا رجال في الدار دون ما اذا فرض يقال وعموم المفردي ان صح وجود مفرد ورجلين مع قول لا رجال في الدار
اه قد هذا لا ينفع انه يوجد واحد او يوجد اثناء دونما اذا فرض يقال بخلاف ما اذا قلت لها رجلا فهذا ينبت جنسه مطلقا. قل او كثر. فلا يدخل حينئذ واحد ولا اثنين
ولا ثلاث. وبالاضافة الى حصره. اي ويعرف المسند بكونه مضافا. وذلك لنكت منها افادة حصر او متعسر. احيانا يكون متعذرا احيانا يكون متعسر المتعسر الممكن الذي فيه عسر. كما تقول اهل البلد حضر
هاي اغنية عنقودة حضر زيد وعمرو وخالد وسعيد وهمام والحارث وفلان وفلان وفلان. يغنيك عن احصاء جميعا وهذا حصر لمتعسر لان اهل البنت لا يتعذرون حصرهم. وقد يغنيك عن المتعسر
كما تقول اجتمع اهل الحق او اجمع اهل الحق على كذا. بالعادة يتعذر ان تعرفهم فردا فردا اذا بالاضافة يعرف المسند اليه بالاضافة لافادة حصر شيء متعذر او او متعسر
الفرق بين التعذر والتعسري ان التعذر تقام بغير الممكن. عقلا او عادا. والتعسر هو ممكن مع مصر مع مشقة وكلفة كذلك ايضا من نكت تعريف المسند اليه بكونه مضاف باختصار
ان يكون اخسأ كما في قول جعفر بن علية هوايا مع الركب اليماني مسعد شنيب وجثماني بمكة موثق. عجبت لمسراها وانها تخلصت الي وباب سجن دونية مغلق المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق
فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من البيت اغرق ولا ان نفسي يزدهيها وعيدهم ولا انني بالمشي بالقيد اخركم ولكن عرتني من هواك صبابة كما قلت ارقام وقد هوايا من اهواه
مع الركب اليماني مسعد شريف وجثماني بمكة ومحبوس في مكة. وايضا الحبس فيه ضيق فيناسبه الاختصار من اهواه؟ هوايا مع الركب اليماني وجثماني بمركته موز اهو اجيب لي مسراها وانها تخلصت اليه وباب السجن دوني مغلق المت فحيت المقام فودعت فلما تولت كادت
ومن ذلك ايضا قول حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه حسان هو مسرور وممنوع من الصرف ذلك لانهم اختلفوا في اشتباك. هل هو من حاسة او من حسود؟ اذا كان من حاسة ففي زيادة
بتمنعه مع العالمين واذا كان النحاس هنا فانه حينئذ يكون غلابا مع الاسف لان المناسبة ليست بذلك فلذلك منهم من يصرف هذا اسمه. ومنهم من يمنعهم فنقول كقول حسان ابن ثابت او كقوله حسان مثال
يقول اكثر من عمر. نعم. عفان لغاية معاملة معانا محتملة لان تكون من كانهم يرونها من عفوا طب فهمنا احنا من السبعون لانهن اصلية ليس جيدا لان العفن تغيرت رائحته
هلأ احسن منهم تقدر انها من العفة. من عف يعفوا هو عفوا العفاف جميل ليس لك العفن الذي هو تغير لائحة نتنة وما قوم نعم هناك قوم منكم ممكن. نعم
حسيت رضي الله تعالى عنه قال آآ في مدحه للغساسنة سيدتي الاشفاء وعصابة الزمان لاوله شي فقه من اسماء دمشق اولاد جفنة حول قبر ابيهم وقبر ابن ماعز حتى مات كلابه لا يسألون عن السواد المقبل
من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السرسبي بيض الوجوه كريمة احسابه سمو الالوف من الطراز يقول واولاد شيخنا رجال يعني عدد فاختصرهم هذا اخطر من ان نقول فلان وفلان وفلان وفلان
تعريف المسند اليه بالاضافة التشريف ان عبادي ليس لك عليهم شيطان لا يراد هنا سائر عباد الله لان الشيطان سلط على كثير من الناس. هي اضافة تشريف اي عبادي القلص. المتقين
اضافتهم هنا لاضافة تشريف لله تعالى. والا فان المجرمين والكفار عباد الله. الكفار عباد الله والفسقة والمنافقون كلهم لا يبادلون. ولكن هناك عبادة هنالك نوع من العبادات يستحقوا اضافة التشريف لله تعالى. وكبيت الله اضافة التسليم الى سير البيوت. لله تعالى
وكذلك تشريفه الثاني تجريب تسريب المضاف الثاني كما تقول قال نبينا صلى الله عليه وسلم هذا شرف لنا نحن لنرسل الينا النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اشرف الناس فيه تشريف لثاني المتضايفين
وكذلك ايضا المسند اليه بالاضافة الاحتقار في الارقام التي تحتقر ولا العرب وعادتها ولدي الحجام ونحو ذلك. كذلك ايضا التكافؤ من نكت تعريف المسند بالاضافة تكافؤه المسميات بحيث لو قدم بعضها على بعض الناس ربما اغضب ذلك بعض الناس. كما اذا حضر
عدد من العلماء انت لا تريد ان تذكر اسمائهم وخشيته ان يغضب عليك من تأخر اسمه في القائمة العلماء حضروا او ان تقول حضر علماء البلد علماء البلد علماء البلد هنا
بالاضافة بمعنى لانه يوجد تكافؤ او حتى قد لا يوجد تكافؤ ولكن انت تريد ان تخلص من عتب بعضهم تقول علماء البرد حضروا ونحو ذلك وعبر بتكافؤ ولكن النكتة قد توجد مع عدم التكامل قد لا قد يكون متفاوتين
ولكن انت تريد ان تخلص من عتب بعضهم. فلا تقدموا بعضهم على بعض. فتقول علماء البلد حضروا او اهل العلم حضروا نحو ذلك كذلك ايضا السآمة بسبب كثرة كثرة وهذا آآ شبيه بمسألة
الحصر التي تقدمت فهو تقريبا يمثل له بالحصر المتعسر الذي تقدمه فبدل ان تقول مثلا حضارة فلان وفلان وفلان وفلان وفلان تقول حضر اهل الوزارة مدرستي وكذا لان حصر اسمائهم في مصر يؤدي الى سلامة
وكان بالامكان ان يدخلها تحت الحصر المتقدم لانهم يقسمون الحصر عادة الى حصرين لا حصري متعسر وحصري متعلق كذلك من نكت التعريف المسند اليه بالاضافة اخفاؤه عن غير المعنى كانت تقول لصديقك في جماعة حضر صاحبك
ويعرف من هو صاحبه وانت لا تريد اطلاع حاضرين على تفاصيل ذلك كذلك ايضا منها الحث وهذه النكتة لذكرها بالترخيص ولكن ذكرها يوسف السكاكي واطلق عليه الترقيق. والترقيق نوع من الاستعطاف او نحو ذلك كما تقول مثلا لصاحب
صديقك اتاك فيكرمه اضافته له تقتضي رحمة به وترفقا به وترقيقا عليه وهي والتي بعدها وهي مسألة النجاس لم يذكرهم ابناء العصر الذي هو الترخيص. وآآ نبه السيوطي على ذلك
وقال يونس مرة اشارة الى نوع مجاز ولترقيق جلى. لهذا من نكتتان اتى بهما يوسف السكاتى الامام المشهور الذي اختصر عنه اصلا صاحب التلخيص. ولم يذكرهما صاحب الترخيص لذلك ايضا نكت تعريف المسند اليه بالاضافة للاشارة الى نوع مجاز
لقول الله تعالى ولدار الاخرة خير. ولنعم دار المتقين الدار للمتقين. النتيجة الاخرة. معناها في الحقيقة دار المتقين ودار الكافرين. هم جميعا فيها ولكن اشارة اه في في اشارة الى نوع من وهو ان
اقامة غير المتقين فيها كالعدل لانه معذبون وعاقبوا بل حقيقتهم في الحقيقة طريقتي لاقامته ان ما تعطيه للمتقين فهم اهلها الحقيقي. ذلك من نكت تعريف المسلم اليه بالاضافة الاستهزاء. كما تقول تارك الصلاة حضر
نحن نحذر انت تعرفه بالاضافة استهزاء به احتقارا له زاد السيوطي رحمه الله تعالى بعقود بعقود باستغراق والاستغراق كأنه رآه مغايرا للحصر الذي تقدم معناه افادة الشمول. وتقول مثلا جاء ابناء فلان
عن ابنائهم جميعا انا مستغرق كما انها تفيد الاستغراق للجنسية قد تفيد الاستغراق فالاضاءة كذلك تفيد الاستغراق بل قال السبكي لابن الابن الاكبر الذي هو بهاتي اسمه تقييد وابنه الاكبر اسمه وصاحب عروس
الافراح في شرح ترخيص المفتاح والاصغر وتجدي ابن عبد الوهاب صاحب جامعة طرقات شافعية البلاغي لابن الاكبر له كتاب من احسن شروح الترخيص اسمه عروس الافراح شرحة الخصم بتاعها. قال ان الاستغراق في الاضافة اظهر من الاستغراق
بحس بذوق قلت والاستغراب. لكن سكتوا عنه لنذكره قالوا البلاء. ومن بهذا اثبتوا في الاضافة اولى من الاستغراق في تخرجون من كورونا؟ يقولون ان الاضافة تقتضي العموم. من اضافة المعرفة للنكر. تقتضي العموم
اذا قلت مثلا اذا قلت تصدقت على اولاد فلان فهذا شامل لكم جميعا اضافة معرفة اضافة فكرة المعرفة نكرت وظيفة المعرفة العموم كما قرر المسؤولين ونفسه الذي علاه معناه السيوط. وان كان قال ان اه صاحبة الغس
لم يذكر ولم يذكر السكاكين كذلك ولا الشيخ اذا اطلق الشيخ في علم البلاغ من هو؟ الشيخ في علم البلاغ بدون منازع يا اطلقت كلمة الشيخ الشيخ عبدالقاهر عبدالقاهر والشيخ علم البلاء ومخترع هذا العلم وهو امام وهو
وبدون منازع ادارة الشيخ في علم البلاء في المراد هو الشيخ عبد القاهر من جورجيا نعم. قالوا ونكروا افرادك. انتهى من نكت تعريف المسند اليه بالاضافة. واتى الى نكت تنكير
هناك فرق بين الافتقار والتحقيق. ذكرنا الاحتقار وذكر التحقيق. احتقار واحد التقارب استهزاء نعم الاحتقار والاستهزاء متغير الاحتكار هو يعني بيان حقارته. مثلا متحدثة فقط والاستهزاء اخص من الاحتقار يكون مثلا بالتعرض لشخص
الشخص يجتهد الانسان في الاتيان بغيرها. نعم حتى يمكن حلو البلاط يوم ينضج. ما زال بيجي كلامن كبير لن يقال وآآ للاسف قضت عصور لابداع وتطوير العلوم. قبل ان ينطش هذا العلم
واصبح الناس وذلك مقلدين يذكرون ما في وطن الكتب ولا يبدعون لماذا؟ عقول السكاكين. السبكي. تفتزان انتجت كثيرا من المباحث واستنبطت كثيرا من مناعة القرآن. وتوقف العلم لانه للاسف الشديد
مع بداية القرن التاسع تقريبا للهجرة توقف تطور معظم العلوم حتى مثل علم النحو الان ما زال كما تركه منها لم يتطور. انما هذبهم وزاد فيه الباحثة مثلا لم يكن ناضجا
قبل علم اصول الفقه ايضا طبعت وجمع جوامع لم يتطور بعد علم الاصول لا سواته عيان هبك من العلوم التي ليست عقلية وهي حصرية ويمكن ان يحصر ما تيسر منها كمصطلح الحديث. هذا ليس علما عقل جنة حتى يكون قابلا للتطور
لانه مجرد اصطلاحات ينبغي ان تحصر وينتهي الكلام فيها فهي ليست علما عقليا حتى استنبط فيه حلو البلاغة انقضت عنه العصور الذهبية قبل كذلك هنالك كثير من انواع البلاغ غير المسماة
حين تقرأ القرآن الكريم تجد فيه الوانا من البلاغ لم تسمى في علمك البلاغ هذا يدركه كل من له ذوق ومنه هنا طبعا من كان منكم للاجتهاد ومنكم كذلك والحمد لله. فعليه ان السعادة تطوير مثل هذه العلوم وان لا يسلم
بنظريتي احسن مما كان بل يأخذ بنظريتك الطرف الأول للآخر نعم اه التسريب وبيان ان شاء الله نأتي الى نكته تنكيري المسند اليه. فنقول ان المسند اليه تارة ان يكون هناك
وطبعا اذا كان ذكرة فانه لا يكون نكرة محضة مع مبتدأ واما فاعل ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفيدك عند زيت النمرة غرفة فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة من خير
خير وعمل اذا كان نكرته لا يمكن ان يكره وكذلك الفاعل ايضا مشهور ولكن تعرض له كثير من المسوغات التي تحصل مع الفائدة يكون نكرة ولكنها مثلا موصوفة او منفية او مصطفى من عنها او تفيد تعجبا او قصد
مثلا او كانت عاملة او دلت على دعاء او عطفت على ما له مصور او عطف عليها قاله صوره مثلا او اريد به الحقيقة واغمائه وغير ذلك من صورات التي اذا وقعت في المبتدأ او
كان الكلام مفيدا. لم يختلف النحات في المبتدأ ولكنهم اختلفوا في الفاعل. نعم. ذكرها ذكر بعضها البعض الاخر قال من مواضع الفائدة على الاماكن واستفاض فيها الكثير من ومن احمرار العلامة عند قول ابن مالك وليقسما لم يقل قال كعطف الصالح للابتداء على منكره
والعكس هكذا الجبل وان تبدل بها الحقيقة الدعاة ابهامها الاخبار بالمحال وكونها مبتدأ بالحال وبعد لولا كم اذا لم صارت جملة من المواضع والنحاة لمن يميل الى التطويل والبسط فيها
قصد الحصر كما بعد ابن عقيل. فهو مع اختصاره بسط في هكذا واتى برضوان متعددة منه. ومنهم من يميل الى اختصارها اي ان توضع لها قواعد. وتكون هذه القواعد مختصرة ويدخل تحتها
جميع المسموع في الباب وهذه طريقة فانه في معناها الكتاب كتاب بسط وضع عشر قواعد فقط هي التي تؤدي الى تنكير النسبة لتنكير المبتدأ وان جميع ما ذكر داخل تحتها بل قال
بعض كتبه ان ذلك يعود الى العموم والخصوص فقط. فالعموم يصدق بالاستفهام يصدق بالنفي ونحن بخصوص يصدق بالعمل ويصدق اه كذلك وصف ونحو ذلك. نعم اما الفاعل فان اه الناس تختلف فيها ليكونوا نكرة محضة نحاتي من قام بذلك بعض الكوفيين الى ذلك واستدلوا بقول دعاء
قامت ابن عبدة التميمي تحرك قلب في الحسان طروه بعيد الشباب عصر حان مشيب تكرهني الليلة وقد شط وليها وعادت عوادم بيننا وخطوب بطل مسرح واه يقدرون مني يقدرون وصفا يصلح لتخصيص تكون موصوفة بشيء يخصصها
وجاوبوا عن قول الله تعالى قالت نملة يا ايها النملة ادخلوا مساكنكم لاحطمنكم سليمان وجنوده ان آآ هذا من باب الاخبار بالمحال عادة وهو مما يسوغ ما يعطي معنى للكلام
ما تحصل معه الفائدة ونظيره في باب الابتداء سبحان الله بقرة تكلمت لان هذا من الاخبار فانت اذا قلت مثل رجل تكلم اي رجل فلتخلو الدنيا ساعة من رجليتك يا ابني يا قطة بقرة تكلمت هذه غرابة. فاخرجوا عن المألوف عادة يجعل فيه ذلك
نستغرب كذلك نحن لسة في العادة آآ العرب هم يكونوا يعرفون ان امريكا للتكلم سليمان عليه السلام يعرف لغة النبي عليه السلام. لقد كان خبيرا باللغات. كذلك قلت نعلمه الله تعالى قلت له خطير
اه نعم قال ونكروا انفرادي. اي بقصد بيان الافراد. معناها مما عليه الجنس. لقول الله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. معناها وقت واحد مصدوق الرجال لم يبين لنا. اسمه لان الذي يهمنا هو نصيحة
التي قدمها لموسى عليه السلام. جاء رجل من اقصى المدينة يسعى. قال يا موسى ان الملأ يعتمر ليقتك. فاخرج اني لك من الناصحين. الذي يهمنا وقوله ان الملأ يأتمرون بك
اما اما تسميته هي قد وهدت بالنسبة لنا؟ نعم. كذلك ايضا اه من نكت التنكيل المسند اليه بادة تكثير. وذلك كقول سحرت في العمر. قبل ان يسلموا ائمة لنا لاجرا. فاجرا هذه
مستند اليه لانها اسم ان. فذكروها تكفيرا الى اجرا عظيما وكنا نحن المغاربة؟ قال نعم ومنه قولهم ان داوود ابلا كثيرة كذلك نكت التنكير المسندي اليه. تنويع هي الاشارة الى نوع خاص. كما
الله تعالى وعلى ابصارهم اي نوع خاص من الغشاء. ومنها ايضا التعظيم وجاءهم رسول كريم ومن التحقيق وقد اجتمع التعظيم والتحقير في قول الشاعر له حاجب في كل امر يشيم. وليس له عن طالب العرف حاجب
لو حاجب عظيم في كل امر يسموه رسله عن طالب العرف اي عن من يسأل معروفة حاج ولو كان هذا الحاجب يسيرا. اي ولو كان حقيرا لهو حاجب يحجبه عن كل امر يشيب. وهذا الحاجب عظيم
وليس له حاجب عن طالب العرف عن من يطلبه منه المعروف. ولو كان هذا الحجز حكير كذلك ايضا من النكت تاع تنكير المسند اليه الجاهل به. كانت تقول جاء رجل انت لا تعرفه
فتخبر بان ماهية الرجال قد حصل منهم مجيء شخص فقط فتحنا لتخبرك بمجرد ما هي فائدته. انما حصلت من جهة ان هذه المائية قد حضرت لا من جهة التعرف على نسخته وكذلك التجارب اذا كنت تعرفه ولكنك تتجاهله
والحذر رجل وقال كذا وانت تعرفه. لكن تتجاهل. كذلك يظهر التهويل ولهم عذاب اليم تارك التهوين وهو عكسه. ممثلون له بقول المحاسب بعد اداء الحساب هل بقي هي شيء يسير قليل لانه العدد انما يسأل عن بقاء شيء يسير
كذلك ايضا تلبيس اي قصد الابهام قصد اللبس والابهام تقول قال لي قائل انك فعلت كذا. انت تريد ابهامه عن السادة كذلك ايضا يذكر المسند اليه بقصد التقليد ورضوان من الله اكبر. اي رضوان قريب من
الله اكبر من كل ما يهمه ثم انتقل الى التواب التي هي النعت والتوكيد والعطف والبدن. فالمفرد اليه قد يكون متبوعا. واتباعه اما ان يكون بالوصف. وهو العكس وذلك لكشف حقيقته
ذلك الكتاب لا ريب فيه يوصف هنا لكي تكشف حقيقة الذين يؤمنون يقيمون الصلاة واما ما رزقناهم وما انزل من قوم وبالاخرة وهكذا كذلك ايضا من نكت وصفه تخصيصه اي تقليل الاشتراك في او رفع الاحتمال عنه؟ تقليل الاشتراك فيه اذا كان ذكرته
كما تقول غلام كريم حضر انما كنت غلام دخل كل غلام في الدنيا عندما قلت قبل الاشتراك. تخصيص بنكرات تقليل الاشتراك لأنه خرج كل غلام ليس لك ذلك او رفع الاحتمال عنه اذا كان معرفة كما تقول حضر زيد الخياط. او الشاعر. لان زيت المعرفة
ولكن هناك اشخاص الواحد من المسمى زيد فانت ترفع الاحتمالات كذلك ايضا الذنب لقول الله تعالى فاستعذ بالله من الشيطان ثم وصف ذما له بسبب الرجاء والثناء. بسم الله الرحمن الرحيم. الوصف هنا بالرحمن الرحيم. اداة المدح
كذلك ايضا من نكت وصفه بالتوكيد. وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين وكونوا الهين يقتضين المذنب فغسل لتوك وكقولك امسي الدابر كان يوما عظيم امسك الدابيو الذي ادبره ولى عندما قلت امسي فهم انه قد ادبع لانه لم يعد هو
اخر فرقة فنعمته بالدابر توكيدا له. كذلك ايضا من نكت تنكي اقصد وصف المسلم النص ينصوا مثلا على وحدته او على جنسه ونحو ذلك كما تقول جائني رجل واحد فرجل
ليست على كل حال هي مفهوم عدد. والعدد من المفاهيم المخالفة. ولكن دلالة المنطوق اصح دلالة المنطق فتأتي بذلك يصرح بانه رجل واحد كذلك ايضا اه انتقل للتوكيد. قال ويؤكد تقريرا. اي من نكت التأكيد المسند اليه تقرير
مضمون الجملة الحاصلة