1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على من بعده رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الاخضري رحمه الله تعالى الباب الخامس القصر. ذكرنا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
قبل ان ابواب هذا العلم ثمانية وهي على عدد ابواب الجنة. فالباب الخامس الذي بين ايدينا الان هو القصر والقصر في اللغة الحبس. وفي الاصطلاح هو الذي عرفه بقوله تخصيص

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
وامر مطلقا بامري هو الذي يدعونه بالقصر. هو تخصيص امر بامر بطريق مخصوص اي بصيغ حصر محصورة. هذا هو الذي يسمى بالقصر وهو ينقسم الى قصر موصوف على صفة. وقصر صفة على موصوف. وكلاهما ينقسم

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
الى حقيقي ومجاز. والمجازي يسمى اضافيان. فقال يكون في الموصوف صافي اي يكون القصر بقصر الموصوف على الصفة وبقصر الصفة على الموصف وكلاهما يكون حقيقيا ومجازيا. فالاقسام اربعة. قصر صفة على موصوف

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
حقيقة اي قصرا حقيقيا. وقصر موصوف على صفة قصرا حقيقيا وقصر موصوف على صفة قصرا مجازيا. وقصر صفة على موصوف قصرا مجازيا. هذه في اربعة ولكنه سيأتينا ان المجازي وهو ايضا يسمى الاضافي ينقسم الى ثلاث اقسام كما سنوضحه ان شاء الله

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
معنى القصر الحقيقي ان يخصص امر بامر حقيقة اي بان ليكون خاصا به في نفس الامر. وهذا يكون في قصر الموصوف على الصفة. ويكون في قصر الصفة على المصف. اما في قصر الموصوف على الصفة اي ان يخص بصفة واحدة

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
فيكون لا يتجاوزها الى غيرها. كما اذا قلت ما زيد الا كاتب واردت ان تقصر زيدا على وصف الكتابة بحيث لا يثبت له وصف اخر. في نفس الامر وهذا في الحقيقة بالنسبة لقصر الموصوف على الصيف على الصفة حقيقة متعذر. اذ

8
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
تعذر الاحاطة باوصاف الموصوف بحيث تثبت له حقيقة جميع اوصافه وينفى عنه غيرها بل منهم من جعله مستحيلا. لانهم قالوا ان الصفة المنفية على بطريق الحصر والقصر لها نقيض. وذلك النقيض ثابت. لانه

9
00:03:40.100 --> 00:03:58.600
يمكن ان ترتفع لا يمكن ان يرتفع النقيض. فلو قدرنا انك قلت ما زيد الا كاتب واردت ان زيدا لا لا يتصف به من جميع الصفات لا يقوم به من جميع الصفات الا الكتابة

10
00:03:58.600 --> 00:04:28.600
هذا يقتضي انه غير الشاعر. اذا انت اثبت له انه غير شاعر لانك اذا رفعت الشعر فقد ثبت نقيضه لان النقيضين لا يرتفعان مع فكل صفة فان نقيضها سيثبت ونقيضها صفة. ومن هنا قال بعض اهل العلم ان حصر صفات

11
00:04:28.600 --> 00:04:58.600
صوفي حقيقة متعذر. وما قصر الصفة على الموصوف؟ بحيث له وحده دون غيره وتنتفي عما سواه هذا يمكن ان يوجد حقيقة هو كثير. كما اذا قلت ما في الدار الا زيد

12
00:04:58.600 --> 00:05:18.600
فانت قصرت الصفة التي هي الوجود في الدار على شخص معين. قصرا حقيقيا اي لا يوجد فيها اي شخص لا يتصل لا يتصف شخص اخر بهذه الصفة. وهذا كثير ويمكن ان يقع حقيقة في نفس الامر

13
00:05:18.600 --> 00:05:48.600
ما من خالق غير الله على انت نفيت صفة الخلق عن غير الله وازددتها له وحده على سبيل الحقيقة فلا يشاركه في الخلق غيره قصر الصفة على الموصوف حقيقة اي بحيث تكون مقصورة عليه ومحصورة عليه في نفس الامر. هذا امر

14
00:05:48.600 --> 00:06:18.600
كثير وعكسه هو الذي ذكرنا انه قليل ان صح اصله لان من اهل العلم من ينازع فيه ويقول هو غير ممكن. ثمان الحقيقي قد يكون حقيقيا آآ في نفس الامر وقد يكون ادعائية والادعائي هو ان ينزل

15
00:06:18.600 --> 00:06:48.600
الموجود الذي لا يعتد به منزلة العدم. كما اذا قلت ما في الدار رجل غير فلان. وكان فيها غيره. من الرجال ولكن انت لا تعتد برجولتي هؤلاء لا تعتبرهم رجالا. لانهم ليست فيهم هذه الصفات. فهذا القصر ليس اضافيا. هو قصر حقيقي

16
00:06:48.600 --> 00:07:18.600
ولكنه لم يقع فيه القصر ذي نفس الامر وانما وقع ذلك ادعاء فقط تنزيل الموجود منزلة المعدوم لعدم اه مشاركته للمقصور عليه في الصفات التي تراها انت اذا هذا هو القصر الحقيقي. وهو قصر الصفة على الموصوف في نفس الامر. او قصر

17
00:07:18.600 --> 00:07:48.600
الموصوف على الصفة بحيث لا يتجاوزها في نفس الامر. وقد يكون واقعا مطابقا للواقع قد يكون ادعائيا كما ذكرنا. القسم الثاني هو القصر الاضافي. ويسمى المجاز ومعناه ان تقصر الصفة على الموصوف لا في نفس الامر. ولكن باضافة

18
00:07:48.600 --> 00:08:08.600
به الى شيء اخر. وسيتضح ذلك بالامثلة وبالتقسيم ان شاء الله. فالقصر الاضافي هو ما كان القصر فيه بحسب الاضافة الى شيء اخر لا في نفس الامر. وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام. الى الى قصر

19
00:08:08.600 --> 00:08:48.600
وقصر قلب وقصر تعيين. فقصر القلب هو تخصيص امر بامر مكي كان اخر اعتقد السامع فيه العكس. السامع الذي تخاطبه يعتقد عكس الامر. فتقلبه له قصرا فتقول مثلا ما زيد الا عالم لمن ظنه جاهلا. فانت قصرت زيدا على العلم

20
00:08:48.600 --> 00:09:08.600
وهذا لسه قصرا حقيقيا. لانك لا تريد ان تحصر اوصاف زيد في العلم. فله اوصاف اخرى قد يكون كاتبا وقد يكون شاعرا وقد يكون مفحما على كل حال له اوصاف اخرى. لانك انت هنا لا تريد القصر الحقيقي وانما تريد القصر بالنسبة

21
00:09:08.600 --> 00:09:28.600
لشيء اخر وهو ذلك الشيء هو اعتقاد السامع انه جاهل. اذا انت تجيب السعي بما يقلب له ما اعتقده فتقول له ما زيد الا عالم لمن اعتقد ان زيدا جاهل. هذا القصر ليس حقيقيا

22
00:09:28.600 --> 00:09:58.600
معناه ان انت لا تحصر في الحقيقة لا تحصر في الحقيقة اوصاف زيد في العلم. واذا كان حصره حقيقيا. ولكن تقصر تقصره على العلم من جهة قلب ما يراه السامع لكي توضح له الواقع. ومثاله في قصر الصفة على الموصوف ما العالم الا زيد لمن اعتقد العالم

23
00:09:58.600 --> 00:10:18.600
عمرو ما العالم الا زد انت قصرت الموصوف قصرت الصفة وهي العلم على زيد وهذا لا يعني ان انه مقتصر على زيد قد يكون خالد عالما وقد يكون عامر قد يكون عامر

24
00:10:18.600 --> 00:10:47.300
كن عالما لكن انت لا تقصر العلم على زيد بحسب اضافته الى عامر او خالد او السعيد لا بحسب اضافته الى ما اعتقده السامع وهو انه اعتقد ان عمرا اه هو العالم. فتقول ما العالم الا زيت تقصر العلم على زيد ليس معناه ان خالدا ليس عالم

25
00:10:47.300 --> 00:11:07.300
وان سعيدا ليس عالم لا. لكن باضافته الى امر الذي اعتقد السامع انه هو العالم. فالعلم ليس ثابتا لذلك وانما هو مقصور على هذا فهذا يسمى قصر القمع. القسم الثاني قصر التعين. وقصر التعيين

26
00:11:07.300 --> 00:11:37.300
وتخصيص امر بامر مكان اخر. اشكل على السامع تعيين احدهما اشكر على السامعي تعيين احدهما. اه مثاله مثلا في قصر الموصوف ما زيد الا قائم ما زيد الا قال فانت قصرت زيدا على القيام

27
00:11:37.300 --> 00:12:08.200
لان سامعك تردد بين كونه قائما او قاعدا لم يدري هل هو قائم ام قائد فقصرت له انت زيدا على القيام لكي تعين له احد الحالين الذين تردد فيهما ومثال في قصر الصفة ما قائم الا زيد. لمن تردد في ان القائم زيد او عمرو. مخاطبك

28
00:12:08.200 --> 00:12:28.200
تردد في القيام بين زيد وعمرو. فقلت له ما قائم الا زيد فقصرت الوصف هو القيامة على زيد. لا بحسب خالد فقد يكون خالدا قائم وقد يكون سعيد. قد يكون خالد قائما

29
00:12:28.200 --> 00:12:58.200
وقد يكون سعيد قائما ولكن بحسب هذا الشخص الذي اعتقد مخاطبك تردد آآ الأمر بينه وبين زيد وهو عمرو. القسم الثالث قصر الافراد. وهو تخصيص امر بامر دون اخر ومثاله في الموصوف مع زيد الا كاتب. لمن اعتقده كاتبا

30
00:12:58.200 --> 00:13:22.400
شاعرا. القصر الافراد فائدته هي قطع الشركة مخاطبك يعتقد زيدا كاتبا شاعرا. فتقول له ما زيد الا كاتب هذا لا يعني قصر زيد على الكتابة في نفس الأمر. فقد يكون متصفا بصفات اخرى

31
00:13:22.400 --> 00:13:42.400
ولكن يعني انه غير شاعر لان مخاطبك اشركه في صفتين في الحقيقة هو لا يشترك لا وانما هو منفرد باحداهما. وهي كونه كاتب لا شاعر. فهو مفحم. المفحم هو من

32
00:13:42.400 --> 00:14:02.400
يقول الشعر ومثاله في الصفة ما كاتب الا زيد لمن اعترى اعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ما كاتب الا زد؟ مخاطب مخاطبك يعتقد ان زيدا وعمرا كاتبان معا. والواقع ان الكتاب

33
00:14:02.400 --> 00:14:22.400
تختص بزيد دون عمرو. فقلت ما كاتب الا زيد. فقصرت صفة الكتابة على زيد. لا لا في نفس الامر لانك لا تعتقد سعيدا ليس كاتبا ولا ان خالدا ليس كاتبا ولا ان احمد ليس كاتبا. ولكن باضافته الى هذا الشخص

34
00:14:22.400 --> 00:14:52.400
الاخر الذي اعتقد مخاطبك انه يشاركه في نفس الصفة. اذا وتعييننا وافراده كأنما ترقى بالاستعداد يمثل بهذا المثالي وهو بحسب الاعتبارات السابقة يصلح لهذه لهذه الانواع التي ذكرناها بالاضافي ثم ختم المبحث ببيان آآ الادوات فقال وادوات القصر الا هي ادوات القصر هي الا باقعة

35
00:14:52.400 --> 00:15:23.850
بعد نفي لا اله الا الله. هذا قصر. انت قصرت صفة التي هي الالوهية كونوا معبودا بالحق عاصرته على الله. ثم هذا القصر في الحقيقة هو اذا اذا اريد بالاله هنا المعبود من حيث

36
00:15:23.850 --> 00:15:57.800
فهو ليس قصرا حقيقيا. لانه عبد غير الله فهو قصر اضافي. ولكن القصر الضعفي يختلف بحسب حال مخاطبك انت فاذا كان المخاطب يعتقد ان الله سبحانه انه ان الله الى ولكنه يعبد مع الله الها اخر كحال المشركين قريش

37
00:15:57.900 --> 00:16:21.400
فانهم كانوا يعتقدون الوهية الله سبحانه وتعالى. ولكن يعتقدون معه الهة يعبدون مع والهة اخرى فحين اذ سيكون هذا القصر قصر افراد اي تقطع الشرك اي الله وحده هو المتصف بالالوهية دون غيره. هو المستحق للعبادة دون غيره

38
00:16:21.400 --> 00:16:41.400
واذا كان مخاطب كم من لا يؤمن بالله والعياذ بالله بل يعبد البقرة مجوسا نحو ذلك فهذا القصر سيكون قصر حينئذ قلم. تقلب له بل لتثبت له ان المعبود ليس هو البقر

39
00:16:41.400 --> 00:17:11.050
وانما هو الله. اذا كان صاحبك حائر مخاطبك حائر يتردد بين كون الله هو المعبود بالحق وبين كون مثلا معبود اخر فهنا انت تأتي تأتي بها على سبيل كونها تعين اذا الا بعد النفي وكذلك بقية الادوات كغير ونحو ذلك هذه كلها

40
00:17:11.100 --> 00:17:41.100
من ادوات القصر. نعم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. يا محمد الا رسول. هذا فيه قصر المنصوص وهو قصر اوصى بالنبي صلى الله عليه وسلم على الرسالة. وليس خسران حقيقيا. لان للنبي صلى الله عليه وسلم

41
00:17:41.100 --> 00:18:11.100
اخرى فهو مبشر ونذير وهو آآ رحيم بالمؤمنين له اوصاف كثيرة ولكن هذا القصر في الحقيقة آآ خوطب به المسلمون الذين كانوا يستعظمون وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ويظنون انه حين ان انه بما انه رسول فانه لا

42
00:18:11.100 --> 00:18:31.100
تمت بعضهم كان يظن انه بما انه رسول فانه لا يموت. اذا يعتقدون اشتراك امرين. الرسالة تبري من الهلاك كونه لا يموت. فجاء القصر قصره افراد لقطع الشركة. نعم هو رسول كما تعتقدون. ولكنه يموت

43
00:18:31.100 --> 00:18:52.200
وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. فهم كانوا يعتقدون رسالته بعضهم كان يعتقد رسالته هو يعتقد انه لا يموت فهم يعتقدون امرين. احدهما صحيح وهو الرسالة. واحدهما خطأ وهو انه لا يموت

44
00:18:52.200 --> 00:19:12.200
في القصر هنا ليس قصرا حقيقيا لاننا لا نريد ان نحصر اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم جميعا في انه رسول فله اوصاه اخرى. لكن نريد حصره في الرسالة بالاضافة الى شيء اخر نريد ان ننفيه وهو تبريه من الهلاك كونه لا يموت

45
00:19:12.200 --> 00:19:42.200
من ادوات القصر انما انما انت نذير انما انت منذر هذا ايضا قصر اضافي كذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشق عليه آآ عدم اسلام الكفار وآآ يرى ان من وظيفته ان

46
00:19:42.200 --> 00:20:02.200
تدخلهم في الاسلام. ودخولهم في الاسلام يستلزم امرين. احدهما يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الدعوة والارشاد والثاني ليس بيد النبي صلى الله عليه وسلم هو التوفيق. اراد الله سبحانه وتعالى ان

47
00:20:02.200 --> 00:20:22.200
يوسع على نبيه صلى الله عليه وسلم بان مسئوليته هي الانذار فقط. فهو ليس مسؤولا عن توفيق الناس اي قالهم في الاسلام فكان القصر هنا قصرا اضافيا كما هو واضح. كذلك ايضا من آآ ادوات القصر العطف

48
00:20:22.200 --> 00:20:42.200
نحن جاء زيد لا عمر. هذا من ادوات الحصر. ايضا كذلك. ومنه تقديم قال وكما تقدم انه قد ذكرنا ان تقديم يفيد القصر ذكرناه في المباحث السابقة. ومنه كذلك تعريف

49
00:20:42.200 --> 00:21:12.200
جزئين تعرفه المبتدأ والخبر. فانه آآ ايضا يفيد الحصر كذلك اولئك هم المتقون واولئك هم المتقون. تعرف الجزئين؟ يفيد الحصر معناه؟ غيرهم ليس كذلك ثم ان التقديم يدل بالفحوى اي يدل بالمفهوم. وغير التقديم من ادوات القصر يدل بالوضع اي

50
00:21:12.200 --> 00:21:20.050
وضع اصلا للدلالة على القصر وهذا اخر هذا الباب واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم بارك الله فيكم. السلام عليكم