1
00:00:00.100 --> 00:00:14.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. رب يسر واعين برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:14.250 --> 00:00:44.250
وصلنا الى الفن الثاني من علم البلاغة. وفنون هذا العلم ثلاثة الفن الاول يسمى بعلم المعاني. وهو اكبر هذه الابواب. ابسطها هو اطولها وقد فرغنا من الحديث عنه. الحمد لله. والفن الثاني هو علم البيان. والفن الثالث هو

3
00:00:44.250 --> 00:01:08.450
علم البديع. وقد ذكرنا في مقدمة هذه الدروس ان علم المعاني يرجع الى الاحوال التي يطابق يطابق بها الكلام مقتضى الحال والحال هو الامر الذي يدعوك الى التكلم على وجه مخصوص

4
00:01:08.600 --> 00:01:42.950
فالاحوال التي تطابق بها ذلك المقتضى هي علم المعاني واما علم البيان ففائدته ترجع الى تأدية الى تأدية المعاني بطرق مختلفة فبعد ان تأتي باللفظ فصيحا وبعد ان تراعي الوجوه التي يطابق يطابق بها الكلام مقتضى الحال

5
00:01:43.350 --> 00:02:12.900
ينبغي ان تعرف بعد ذلك الطرق التي يمكن ان تؤدي بها المعنى الواحد بطرق مختلفة وهذا هو موضوع فني علم البيان واما العلم الثالث فهو علم البديع. وهو علم عائد الى تحسين

6
00:02:12.900 --> 00:02:44.400
وسنتطرق له في محله ان شاء الله  قال المؤلف هنا فن البيان علم ما به عرفت المعنى بطرق مختلف معناه فن البيان هو علم يعرف به تأدية المعنى الواحد بطرق مختلفة

7
00:02:45.050 --> 00:03:15.750
كيف تؤدي المعنى بطرق مختلفة من الحقيقة والمجاز بانواعه ومن الكناية مثلا  فهذه الطرق التي يؤدى بها الكلام العربي لكي يؤدي الغرض الذي يراد منه بعد رعاية مطابقة الحال هي موضوع علم البيان

8
00:03:16.350 --> 00:03:44.850
ولذلك قدموا علم المعاني على علم البيان  لان هذه الطرق لا تراعى الا بعد ان يكون الكلام مطابقا لمقتضى الحال واذا كان الكلام فصيحا وكان مطابقا لمقتضى الحال استكمل الشروط والقوانين والضوابط المذكورة في علم المعاني

9
00:03:45.450 --> 00:04:09.350
فان الانسان حينئذ ينبغي ان يعلم الطرق المختلفة التي يمكن ان يؤدي بها تلك المعاني وهي تختلف في الوضوح في وضوح دلالتها فبعضها اصرح واوضح في الدلالة من بعض  فاذا اردت ان تعبر

10
00:04:09.850 --> 00:04:41.250
عن كرم زيد مثلا يمكن ان تقول زيد كريم  ويمكن ان تقول زيد كالبحر في الكرم  ويمكن ان تقول جاءني البحر   ويمكن ان تقول زيد كثير الرماد مثلا فانت هنا

11
00:04:42.000 --> 00:05:10.850
تؤدي معنى واحد وهو كرم زيد. بطرق مختلفة اذا تكلمت بقولك زيد الكريم هذه حقائق فانت تكلمت بالحقيقة اللغوية في اسم زيد وبالحقيقة اللغوية في وصفه بالجود والكرم كذلك ولا كانت تأتي بضرب من المجاز على وجه التشبيه فتشبهه

12
00:05:11.050 --> 00:05:40.800
بالمطر او تشبهه بالبحر. ان العرب تشبه الجواد بهؤلاء وتشبههم بالريح لان الرياح تأتي بالمطر  فلذلك كانت العرب تضرب بها المثلة بالكرم من ذلك حديث ابن عباس في الصحيح رضي الله تعالى عنهما فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:40.900 --> 00:06:07.800
حين يأتيه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة يمكن ان تعبر عن هذا المعنى الذي هو كرم زيد على وجه الاستعارة ان تقول جاءني بحر مثلا انت استعرت لفظ البحر للرجل الجواد وحذفت كل ما يدل على التشبيه حتى كأنك

14
00:06:07.800 --> 00:06:33.250
حالته هو نفس البحر مبالغة ويمكن ان تعبر على سبيل الكناية وهي لفظ يراد به لازمه. ولكن لا لا يمنع ايضا فيه ان يراد ظاهره. كما اذا تزيد كثير الرماد. هكذا كانوا يقولون قتيمة. انهم كانوا يطبخون على

15
00:06:33.450 --> 00:07:00.450
النار الموقدة بالخشب فاذا عبروا عن كرم الرجل ربما قالوا كثير الرماد وكثرة الرماد تقتضي كثرة القدور المطبوخة. التي طبخ فيها وكثرة القدور تقتضي كثرة الضيف وكثرة الضيف تقتضي الكرم

16
00:07:00.750 --> 00:07:33.100
يعبرون باللازم ومن ذلك قولهم في الرجل الطويل هو طويل النجاة فالمراد به حمالة السيف وطولها يلزم منه طوله ليعبرون باللازم ويريدون الملزوم. الذي هو الطول فهذا درب من كلام العرب يسمى بالكناية. فمعرفة هذه الانواع

17
00:07:33.150 --> 00:07:56.500
هي مقتضى  اذا عرفت الوجوه التي يطابق بها يطابق بها الكلام مقتضى الحال التي هي موضوع علم المعاني لانك تحتاج بعد ذلك الى ان تعرف الطرق التي تؤدي بها الكلام وهي طرق مختلفة في بلاغتها

18
00:07:56.500 --> 00:08:22.800
وفي دلالتها على المقصود والمراد وبوضوح دلالتها قالوا بطرق مختلف وضوحها. اي وضوحها مختلف. بعضها اوضح من بعض واحصره في ثلاثة يعني ان هذا العلم ينحصر في دلالة مباحث المبحث الاول مبحث التشبيه

19
00:08:23.600 --> 00:08:50.300
المبحث الثاني وهو مبحث المجاز والمجاز قسمان كما سيأتين ما كان منه ما كان منه علاقته غير الشبه يسمى بالمجاز المرسل علاقة الكلية والجزئية والسببية والمسببية وغير ذلك مثل قول الله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم

20
00:08:50.400 --> 00:09:07.200
المراد بالاصابع الانامل لان الرجل لا يستطيع ان لان الانسان لا يستطيع ان يضع اصبعه جميعا في اذنه وانما يستطيع ان يضع رأسه فقط هذا من الاستعارة. اقصد هذا من المجاز المرسل. هذا القسم يسمى بالمجاز المرسل

21
00:09:07.400 --> 00:09:31.050
وما بني من المجازر على علاقة غير الشباب اما ما كانت منه علاقته وعلاقته بالشبه فهو المسمى بالاستعارة. ثم يأتي بعد تأتي بعد ذلك الكنى فهذه هي الطرق التي يؤدى بها الكلام لانه كلام ما ان يكون حقيقة او غير حقيقة. وآآ غير الحقيقة هو المجاز

22
00:09:31.050 --> 00:10:01.600
والكناية اذا قمنا بتغايرهما وذلك ان البلاغيين يقولون بتغاير المجاز والكناية والاصوليون يختلفون في ذلك لان الصنعة البلاغية تقتضي في تعريف المجازي ان لا يصح ان لا تصح ارادة المعنى الاصلي. فيقولون في المجاز هو كلمة استعملت في غير معناها الاصلي لعلاقة مع وجود

23
00:10:01.600 --> 00:10:19.750
مانعة من ارادة المعنى الاصلي. اذا قلت مثلا جاءني اسد يضحك فهذا نوع من الاستعارة وهو مجاز ولا يصح لا تصح هنا ارادة المعنى الاصلي. لان الاسد الذي هو الحيوان المفترس

24
00:10:20.200 --> 00:10:45.350
لا يبتسم كما قال ابو الطيب المتنبي فلا تظنن ان الليث يبتسم لكن الصنعة الاصولية تستبعد هذا القيد الاخير لا يمتنع عند الاصوليين ارادة المعنى الاصلي وذلك ان الاصوليين يجوز عندهم اطلاق اللفظ المشترك

25
00:10:45.650 --> 00:11:10.850
في معناه في حقيقته ومجازه فيجوز اذا قلت مثلا لم اشتري ان ان تكون قصدت بذلك نفي الشراء ونفي الصوم معا واطلاق الشرائع على السوم مجاز ليس حقيقة. في جزء عندهم اطلاق اللفظ المشترك في معانيه

26
00:11:11.200 --> 00:11:31.200
سواء كان حقيقتين او مجازين او كان حقيقة ومجازا. واما البلاغيون فانهم يزيدون هذا القيد نعم وهو عدم صحة ارادة المعنى الاصلي. وبزيادة تكون الكناية مغايرة للمجلس لانك اذا قلت في

27
00:11:31.200 --> 00:11:51.200
انه كثير الرماد لا يمتنع ارادة كثرة رماده على وجه الحقيقة انك تقصد هذا المعنى الذي هو كثرة لا شيء منعه من ذلك. ولكن آآ غالب هذه الصيغ لا يطلق بها لا لا تطلقها

28
00:11:51.200 --> 00:12:21.200
ويراد بها المعنى الاصلي وانما يراد بها اللازم. لازم كثرة الرماد الذي هو كثرة الضيف المقتضي وكثرة الضيف التي تقتضي الكرم. فصل في الدلالة الوضعية الدلالة مثلثة الدال. وآآ تفتح وتكسر وتضم كما هو معروف

29
00:12:21.200 --> 00:12:51.200
وهي فهم امر من امر او كون امر بحيث يفهم قال ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا مبحث منطقي. ولكن يتطرق له البلاغيون والاصوليون ابن طيبي رحمه الله تعالى في قصيدة المسامات بالطيبية في المنطق يقول فهم لامر عندهم من امري

30
00:12:51.200 --> 00:13:12.950
لفظ الدلالة عليه يجري. انا الدلالة فهم امر من امر. فهم لامر عندهم من امري حفظ الدلالة عليه يجري وقيل كون الامر للتفهم مهيئا فهم او لم يفهم. وقيل اي قيل في تعريف الدلالة

31
00:13:13.400 --> 00:13:44.250
كون الامر للتفهم مهيأ فهم او لم يفهم. فهذا ايضا مما شرحت به الدلالة. وآآ هذه الدلالة تنقسم الى دلالة وضعية ودلالة غير وضعية  كما ينقسم الدال الى لفظ وغيره كما هو مكرر

32
00:13:44.900 --> 00:14:08.100
عند البلاغيين والاصوليين والمناطق فان غير اللفظ قد يدل عقلا وقد يدل وضعا وقد يدل طبعا وقد يدل شرعا وبذل الدلالة غير اللفظ عقلا دلالة التغير على الحدوث. فان التغير غير له

33
00:14:08.450 --> 00:14:34.150
وهو دال على الحدوث فهذه دلالة عقلية دل غير اللفظ عقلا وقد يدل غير اللفظ طبعا. اي على سبيل العادة وذلك كدلالة حمرة الوجه على الخجل. ودلالة صفرته على الوجل. الخوف

34
00:14:34.300 --> 00:15:03.050
هذه دلالة غير اللفظ طبعا اي عادة وقد يدل غير اللفظ وضعا بان يتواضع الناس عليه كدلالة تحريك الاصبع على النفي مثلا. هذه دلالة غير اللفظ وضعا اي تواضع الناس واصطلحوا عليها. وقد يدل شرعا كدلالة سكوت البكر على رضا

35
00:15:03.050 --> 00:15:25.900
طه هذه دلالة غير اللفظ وهي دلالة معتبرة في الشرع وكدلالة المعاطاة في البيع عند من يعتبرها من اهل العلم فان كثيرا من اهل العلم يعتبرون المعاطاة بان تعطي الثمن وتأخذ السلعة دون صيغة لفظية

36
00:15:25.900 --> 00:15:55.900
يعتبرون هذا دالا على رضا البائع والمشتري. ويكتفون بذلك فلا يشترطون الصيغة اللفظية منهم من يطلق ذلك كالمالكية ومنهم من يقول بذلك بالمحقرات فقط. فهذه دلالة غير باللفظ شرعا هي دلالة اعتبرها الشارع وهي دلالة غير لفظية. واللفظ ايضا يدل كذلك عقلا

37
00:15:55.900 --> 00:16:36.450
وطبعا ووضعا وشرعا فمثال دلالة اللفظ عقلا دلالته على لافظ فانت اذا سمعت لفظ  ايقنت بعقلك انه اثر نشأ عن مؤثر. البعرة تدل على باب والازهر يدل على المسأل وسامع الطرق لباب اغلق يعلم جزما انه قد طرق. عندما تسمع طرق باب تدرك لا محالة

38
00:16:36.450 --> 00:16:58.700
بان وراء الباب طارق فاللفظ يدل على لاذق. لكن هذه دلالة عقلية. وفوة من العقل. العقل هو الذي حكم بان هذا اثر. وان هذا الاثر قد تباعم مؤثر ويدل اللفظ كذلك طبعا

39
00:16:58.850 --> 00:17:32.050
كدلالة اح على الوجع مثلا على وجع الصدر ونحو ذلك فهذه دلالة طبعية عرفت بالعادة ويدل شرعا كالحقائق الشرعية هذه دلالتها شرعية كدلالة الصلاة على عبادة مخصوصة دلالة الزكاة على العبادة المخصوصة كذلك. ويدل وضعا اي بتواضع الناس. والدلالة الوضعية تنقسم الى ثلاثة اقسام. هي التي

40
00:17:32.050 --> 00:18:01.450
نقلها الشيخ هنا. فكان القصد بالدلالة الوضعية على الاصح الفهم لا الحيثية الدلالة الوضعية اي دلالة اللغو  المقصود دلالة لاننا قلنا ان الدال تارة يكون لفظا وتارة يكون غير لفظ. فالمقصود دلالة اللفظ الوضعية

41
00:18:01.450 --> 00:18:28.150
احترزنا بالوضعية عن العقلية والطبيعية والشرعية هذه يختلف فيها فمنهم من قال هي فهم امر من امر ومنهم من فسرها بالحيض هي اي كون امر بحيث يفهم. وهذا هو مضمون وبياتي ابن الطيب التي انشأ ان انشدنا قبل قليل. فهم لامر عندهم

42
00:18:28.150 --> 00:18:54.600
انا امري لفظ الدلالة عليه يجري. وقيل كون الامر للتفهم مهيئا فهم او لم يفهم منهم من فسرها بالفهم نفسه. ومنهم من فسرها بالحيثية اي بكون الامر بحيث يفهم وينبني على هذا الخلاف

43
00:18:54.700 --> 00:19:16.200
انك لو سمعت شخصا يتكلم وانت لا تفقه لغته. لكنه يتكلم بلغته وهي لغة المعروفة فاذا فسرنا الدلالة هل نقول كلامه دال او غير دال؟ اذا فسرنا الدلالة بالفهم فانت لم تفهم شيئا

44
00:19:16.200 --> 00:19:46.200
اذا فسرنا الدلالة بالحذية اي ان كلامه بحيث يمكن ان يفهم لو وجد من يعرف لغته لفهم فحينئذ يكون كلامه دالا. لكن وهنا رجح ان المقصود بالدلالة الوضعية الفهم لا الحيثية لا كون الشيء بحيث يفهم اقسامها ثلاث

45
00:19:46.200 --> 00:33:33.800
يعني ان اقسام الدلالة الوضعية ثلاثة اقسام  لا كرما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لو انك كاذبا سلعا شجاعته وزره مسالما وحذاري ثم حذاري منه محاربا كالشمس في كبد السماء وضوئها يغشى البلاد مشارقا ومغارب

46
00:33:34.000 --> 00:34:15.600
كالبدر من حيث التفت رعيته يهدي الى عينيك نورا ذاقبة كالبحر. كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحائبا. المتنبي شعره المتنبي شعره من محاسن الدنيا من زنة الحياة الدنيا. نعم. جميل سبحان الله. فهذا

47
00:34:15.600 --> 00:34:45.600
آآ تشبيه له بالبحر في في الجود. فاركانه اربعة. الوجه الوجه والتشبيه. والاداة التي هي الكاف او مثل او نحو ونحو ذلك. وقد تأتي بالفعل امثل نبهوا والطرفان المشبهون المشبه به فاتبع سبل

48
00:34:45.600 --> 00:35:05.600
اتبع السبل التي تنجيك بين يدي الله سبحانه وتعالى. وهي المحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي التي تنجي بين يدي الله سبحانه وتعالى. الشيخ هنا كما

49
00:35:05.600 --> 00:35:35.600
اخترنا شيخ من اهل التصوف ويهتم بالسلوك وبالارشادات فتكثر في نظمه الامثلة السلوكية كما ذكرنا سابقا. ثم قال فصل وحسيان منه الطرفان ايضا وعقل الجاني او مختلفان. يعني ان طرفي التشبيه اي المشبه والمشبه به تارة يكونان حسيين. كتشبيه

50
00:35:35.600 --> 00:36:16.500
الخد بالورد. الخد محسوس. مشاهد بالحس. والورد محسوس ايضا كذلك في كسر تحت الصاد. نعم؟ فصل وحسيان منه الطرفة. وصل عندك عندك فصيل. نعم. مم. نعم. فصل  فصل وحسيان منه الطرفان يعني ان طرفي التشبيه تارة يكونان

51
00:36:16.500 --> 00:36:55.300
حسيين كتشبيه الخد بالورد فالخد محسوس والورد محسوس. وتارة ان يكون انا عقليين كتشبيه العلم بالحياة العلم امر معقول. والحياة امر معقولة. ليستا ليس بمشاهدين العلم صفة عقلية والحياة كذلك صفة عاقلية تدرك بالله

52
00:36:55.650 --> 00:37:26.200
بالعقل والمشاهد انما هو اثارهما المحسوس من العلم اثره  كما ان الذكاء امر معقول والمشاهد منه اثره والجمال امر ايضا كذلك معقول والمشاهد من حيثية نعم وقد يختلفان ان يكون احدهما

53
00:37:26.200 --> 00:37:48.700
الاخر معقولة. كتشبيه السبوع بالموت او العكس السبع محسوس والموت امر معقول  في الدنيا لا وجود له في الخارج. ولكن جاء في الحديث انه في الاخرة يصوره الله تعالى كبش

54
00:37:48.900 --> 00:38:20.850
فحينئذ يكون الموت محسوسا  الله سبحانه وتعالى فعال لما يريد  والامور الراجعة والى المعجزات والى امور الاخرة. لا تقاس بعقولنا القاصرة. فقد حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم بان الملائكة الذين جاؤوا لشق صدره جاءوا بطست مملوء حكمة وايمانا. وعقول

55
00:38:20.850 --> 00:38:39.550
ما نحن الان لا تدرك تجسم المعاني وكونها يمكن ان تملأ الفراغات لكن الله سبحانه وتعالى فعال لما يريد. فنحن نؤمن بهذا. كما اننا نؤمن بان الموت في الدنيا امر معقول

56
00:38:39.550 --> 00:38:59.550
انه قد يتحول الى جسم في الاخرة اذا اراد له الله تعالى ان يكون كذلك فيؤتى به كبشا فيذبح شكل الاعراض تعتبر الحساسيات هي اولا هي هي محسوسة لانها مشاهدة

57
00:38:59.550 --> 00:39:27.000
وان كانت لا تتحيز دون آآ دون جواهرها دون ذواتها دون اعيانها اللونية وحدها لا تتحيز انت لا يمكن ان تجد لونا بدون جسم لا يمكن ان تجد لونا بدون جسم. اللون لا يمكن ان يوجد بياض الا بجسم فهو لا يقوم العرب

58
00:39:27.000 --> 00:39:47.000
لا يقوم بنفسه. لا يقوم نفسه. لكن هو ما دام مدركا بالحس تشاهده انت انت اللونية تدركها بحسك لا عقلك فادراكك لكون هذا الشيء اصفر او احمر هل هو امر بالعقل ام بالحس؟ هو بالحس

59
00:39:47.000 --> 00:40:17.000
عضو لا تتجسم هي نفسها لكنها تكون تابعة لاجسام وتبعيتها لها تدخلها في اطار المحسوسات وان كان متحيز للحقيقة هو ذوات والاجسام والاعراض تابعة لها آآ نعم كلها ترى ان يكونان مختلفين. بان يكون آآ مثلا احد الطرفين حسيا والاخر. آآ مع

60
00:40:17.000 --> 00:40:39.950
وذلك لتشويه السبع بالموت او العكس. ويدخل في الحس ما يسمونه بالخيال الامر الذي لا وجود له في الواقع ولكن لو لو تصور فانه تصوروا حينئذ جنسه موجود. جنسه موجود في الواقع لكن هو متصور

61
00:40:39.950 --> 00:40:55.900
في هيئة وفي تركيب لا وجود له في الواقع. كبحر من زئبق مثلا هذا امر خيالي. لا وجود له في الواقع لكن البحر موجود في الواقع والزئبق موجود في الواقع

62
00:40:56.350 --> 00:41:16.350
هذا جبل من ذهب يعني يمكن ان تشبه به في الدنيا الان لا نعرف جبلا من لا بالحادث يعني. لكن نعرف الجبال ونعرف الذهب فهذا يسمى بالخيال. وليس حسيا خالصا

63
00:41:16.350 --> 00:41:36.350
انه لا وجود له في الواقع لا لا يوجد في الواقع الان بحر من لبن. لا يوجد في الجنة توجد انهارا من اللبن توجد انهارا من عسل توجد انهارا من خمر. لكن وجود الخمر وجود نهر الخمر الان ونهر العسل

64
00:41:36.350 --> 00:41:56.350
في الدنيا بالنسبة لنا نحن هذا يسمى خيالي. معنى كونه خياليا هو لو ادرك فانه يدرك بالحزب وجنسه معروف نحن نعرف العسل ونعرف الانهار. لكن الهيئة المتركبة من هذين من كون الشيء نهر عسل

65
00:41:56.350 --> 00:42:26.350
لا نشاهد هذا لا وجود لها في الواقع. ثم فهذا يلحق بالمحسوس كما يلحق بالمعقول ما يسمى بالوهم الوهمي هو الشيء الذي يتصوره الانسان ولا وجود له في الواقع لا في صورته التركيبية ولا في اجزائه

66
00:42:26.350 --> 00:42:46.350
ولكن لو ادركه الانسان فانه يدركه بالحس. مثال ذلك آآ قول امرؤ القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال. الغول لا وجود لها في الواقع. لا يوجد شيء في الواقع اسمه الغل

67
00:42:46.350 --> 00:43:11.100
وانما هو من زعامات العرب وفي الحديث انه لا غول ولا سفر ولا هامة. صفر دويبة تزعم العرب انها اذا قل الطعام في جوف ابن ادم عضت. تعضه عند الجوع. يسمونها السفر. وفي الحديث لا صفر. علاوة ان هذه

68
00:43:11.100 --> 00:43:31.100
زعما هاد العرب لا وجود لها لا وجود لها في الواقع فالتشبيه بهذه الاشياء التي لا وجود لجنسها لا افرادا ولا تركيبا يسمى وهميا ويلحق بالعقل. والفرق بينه وبين الخيال. ان الخيال هي صورة مركبة من افراد موجودة. فنحن نعرف البحر ونعرف

69
00:43:31.100 --> 00:43:51.100
نعرف البحر ونعرف الزئبق نعرف الجبل ونعرف الذهب لكن لا نعرف الصورة المركبة منهما بخلاف الوهم فان افراده غيره معروفة بالنسبة للغول لا لا يوجد ولا يعرف. وكذلك ايضا لا يعرف ولا يوجد السفر. هذا لا وجود له

70
00:43:51.100 --> 00:44:06.950
نعم. الاول الملحق بالحسي والثاني ملحق بالعقلي. نعم. اي نعم. اه هذا ما اخر ما عرضته التعليق عليه من هذا واقول قولي استغفر الله ليكم بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته