1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي يسرهم برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فاصل في الاستعارة التحقيقية والعقلية. بدأ اولا بالاستعارة التحقيقية

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قال وذات معنى ثابت بحس او عقل فتحية كذا رأوا. لان الاستعارة تنقسم باعتبار اخر الى تحقيقية فاذا كانت ذات معنى ثابت اي اذا كان معنى الاستعارة مما هو ثابت بالحس اي يشاهد. او

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
فانها حينئذ تكون تحقيقية. اذا الاستعارة التحقيقية هي التي معناها يدرك بالحس او يدرك بالعقل مثال المدرك بالحس قولك رأيت اسدا يرمي فان الاسدية معنى يدرك بالحس فيشاهد ومنه قول زهير لداء اسديه الشاكي السلاحي مقذف له لبن اظفاره لم تقدم. اي لدى

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
شجاع جريء كالاسد. فمعنى معناها هنا مدرك بالحس. او بالعقل كذلك ايضا تسمى تحقيقية. كما في قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. ان الصراط في كلام العرب معناه الطريق الذي يمشي فيه الناس هذا هو معناه. والمعنى اهدنا الدين القويم

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
فهذا هو المراد. الطريق حقيقة في الممر اي دي المكان الذي يمر فيه الناس. مجاز في في الملة او في الشريعة ونحو ذلك طبعا نحن عندما ندرس علم البلاغة نفرع على وقوع المجاز في القرآن الكريم. لانه اذا الغينا

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
هذا الامر لا حاجة لنا اصلا لكي ندرسه. علم البلاغ اصلا. وهذا ايضا هو مذهب جماهير اهل العلم خالف في ذلك بعض الائمة كما هو معروف. فالصراط في اللغة العربية هو الطريق. والطريق حقيقة

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
تنفي الممر اي في مكان المرور. المكان الذي يمشي فيه الانسان على والطريق في الحقيقة. ومجازا يعبر به عن الملة وعن الدين وعن ونحو ذلك. هنا وجه الاستعارة مدرك بالعقل

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
احيانا لا تدرك بالحس ولا بالعقل وانما تكون شيئا متخيلا لا وجود له في الواقع وذلك وهي المساماة ستأتينا وسيأتي التمثيل لها بقول الشعر واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا

9
00:03:10.050 --> 00:03:42.750
اوزار المنية لا وجود لها بالحس. لا تدرك بالحس ولا بالعقل لانها لا وجود لها اصلا المنية اي الموت ليس لها اظفار معنى الاستعارة هنا امر خيالي متوهم يخجله المتكلم اليك والا فهو لا وجود له في الواقع. بخلاف الاسدية في رأيت اسدا يرمي فهذا امر مشاهد محسوس

10
00:03:42.750 --> 00:04:08.650
بخلاف مثلا اهدنا الصراط المستقيم هذا امر معقول ثم ما السلف؟ قال كاشرقت بصائر الصوفية بنور شمس الحضرة القدسية. قوله اشرقت مصائر الصوفية مثال للاستعارة التحقيقية المتحقق معناها عقلا لان المستعار منه الاستنارة بالنور المحسوس والمستعار له الشراح الصدر وهو امر محقق

11
00:04:08.650 --> 00:04:38.650
بالعقل. فصل في المكنية. الاستعارة المكنية قال وحيث تشبيه بنفس اضمر وما سوى مشبه لم يذكر. ودل لازم لما شبه به فذلك التشبيه عند المنتبه واعرفوا باستعارة الكناية يعرفوا باستعارة الكناية وذكر لازم بتخييلية كأنشبت منية اوزارها واشرقت

12
00:04:38.650 --> 00:05:11.200
حضرتنا انوارها قد يضمر المشبه به فلا يذكر احيانا يضمر المشبه به في الاذكار. ويذكر المشبه لكن يؤتى معه بشيء من لوازم المشبه بها  فيؤتى معه بشيء من لوازم المشبه به. فهذا التشبيه قال صاحب التلخيص

13
00:05:11.300 --> 00:05:36.550
واتبعه صاحب الجوهر هنا بانه هو المسمى بالاستعارة المكنية. ويمثل له بقول بالبيت الذي قرأنا انفا واذا انشبت اظفارها الشاعر هنا ابو ذئب الهذلي آآ قصيدة مروة عشارت وهي من من احسن ما قيل في الرثاء كان قد

14
00:05:37.050 --> 00:06:05.750
اه توفي اولاده   آآ بسبب مرض فقال قصيدته المشهورة ها من المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعقم من يجزع او دار من يضع اعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة لا تقلع سبقوا هوي. واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع. وتجلدي للشامتين اريهم

15
00:06:05.750 --> 00:06:25.500
اني لريب الدهر لا اتضعضع واذا المنية انشبت اوفارها الفيت كل التميمة لا تنفع  واذا المنية نشرت اظفارها البيت كل تميمة لا تنفع لا تنفع التمائم عقيدة لا بأس بها يعني

16
00:06:25.500 --> 00:06:51.850
واذا المنية انشبت اظفارها البيت كله تميمة شدة يا الله فهو شبه المنية اي الموت بالسوأ. من جهة افتراس ومن جهة ايضا ان السبع لا يفرق اه في اصطياده للناس بين الفاضل

17
00:06:52.100 --> 00:07:16.450
وبين العالم والجاهل وبين المهم بالنسبة له الانسان من حيث هو مأكول فيأكل الذكية والغبية ولا يفرق بين الناس فالمالية كذلك ايضا تغتال النفوس جميعا ولا تفرق بين الناس ولكن المشبه به وهو السبع اضمر. وهناك قالوا اذا المنية لم يذكر المشبه

18
00:07:16.500 --> 00:07:36.850
ليس مثل قولك رأيت اسدال فانت ذكرت مستعارة له. ولكن اتى بشيء من لوازمه. وهو الانظار اضمر المشبه به وذكر شيئا من لوازمه وهو الاظفار. فالاظفار هي مخالب الاسد التي يصطاد بها

19
00:07:36.850 --> 00:07:56.850
الناس فهذا النوع سماه الخطيب رحمه الله تعالى بالتلخيب بالاستعارة المكنية وهو الذي عبره عنه هنا بقوله وحيث تشبيه بنفس اضمر اي اضمر المتكلم التشبيه في نفسه. وما سوى مشبه لم يذكر

20
00:07:56.850 --> 00:08:16.850
لم يذكر الا المشبه واذا المنية لم يذكر المشبه به. ودل لازم لما شبه به. اتى بشيء من لوازم المشبه به الاظفار في هذا المثال الذي ذكرنا الان. فذلك التشبيه اي بهذا التشبيه يعرف باستعارة الكناية. يسمى باستعارة المكنة. الكناية

21
00:08:16.850 --> 00:08:49.000
وذكر اللازم يسمى بالتخييلية ذكر لازمه وهو ذكر الاظفار هنا. يسمى بالاستعارة التخيلية. امثل له بهذا البيت انشبت نية اظفارها واشرقت حضرتنا. انوار اسرقت حضرات تونة انوارها على انوارها آآ مفعول آآ اشرقت

22
00:08:49.050 --> 00:09:20.300
على توسع في ذلك مم او انشبت منجة اشتراكات الارض بنور ربها. نعم. واشرفت حسرتنا انواره مشكور انورها انورها على كل حال اذا كانت آآ مفعول على سبيل التوسع لان اشرق اشرق فعل لازم

23
00:09:20.700 --> 00:09:50.250
نعم  اشرقت اشرقت الارض اه اشرك فيها اللازم. هم لكن قد ينصب المفعول بعده هذا التوسع او ان يقال كأنشبت منية او فارها فتكون اظفارها بدل اشتمال من المنية قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود

24
00:09:51.550 --> 00:10:13.250
فهذا النوع يسمى ببدل الاشتمال  نعم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يمكن ان يقال اشبت منية اظفارها اي اظفار المنية يكونوا مبدلون بحكم الطرح. حينئذ يقال اشرقت حضراتنا وتكون انوارها ايضا على نفس الشيء

25
00:10:13.250 --> 00:10:33.250
بدا الاشتباك ها محتمل لكن ما ذكره صاحب التلخيص وتبعه فيه صاحب الجوهري هنا من ان الاستعارة بالكناية هي التشبيه المضمر في النفس لا مستند له في كلام المتقدمين من البلاغيين. كالشيخ وكالزمخشري

26
00:10:33.800 --> 00:10:57.200
وغيرهم من ائمة البلاغة. من اسلاف البلاغين. بل معناها عندهم ان لا يصرح بذكر المستعار بل بلازمه  ولكن يكون المقصود حينئذ بقولنا اظفار المنية استعارة السبع للمنية. الا اننا لم نصرح بذكر المستعار

27
00:10:57.200 --> 00:11:23.650
فهي عنده ليست من باب التشبيه وانما هي من باب الاستعارة وذكر اللازم يعني اننا استعرنا السبع للمنية وهذا هو رأي المتقدمين من عادتهم يعني نحرص على رأي الشيخ شيخ اذا قيل هنا هو الشيخ عبد القاهر القاهرجان

28
00:11:23.650 --> 00:11:52.000
وفي علم المناعة منزلة في علم النحو. يعني مقدم مرجع. نعم قال فصل في تحسين الاستعارة. محصل استعارة تدريه برعي وجه الحسن للتشبيه. يعني الذي يحسن العبارة يحسن الاستعارة يجعلها احسن هو مراعاة وجه التشبيه

29
00:11:52.000 --> 00:12:16.300
هم. اذا هذا هو نفس التوسع الذي ذكرت لك انا. نعم. اذا اه كشبت مرجية اظفارها اشترقت حضراتنا انا رأيي بانوارها او في انوارها. هناك نعم. هم يفعلون هذا توسعا. نصب نزر خافت

30
00:12:16.300 --> 00:12:53.500
آآ هو آآ في قسم آآ جائز يعني يكون الفعل لازما متعديا كشكره وشكر له ومنه اختار مثلا قد تنصب المفعول الثاني آآ  وهذا قد يقع في الكلام الفصيح. ولكن ما كان منه حائدا عن ذلك فانه لا يقع في القرآن

31
00:12:53.500 --> 00:13:13.500
ولكن قد يقع في في شعر العرب اسبوع. ومنه قول الشاعر تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم اذا حرام. لانه لا يقول مررت زيدا. هذا لا يقال الا على وجه التوسع باسقاط الخابط

32
00:13:13.500 --> 00:13:43.500
المالك رحمه الله تعالى قال وعدي لازما بحرف جر. وان حذف النصب للمنجر نقلا. نقلا معناه انه ليس وانما يعترض في ان وفي ان وان مع امن لبس كعجبت اسقاط الخافض والنصب ليس مضطردا الا في ان وان. بغيرهما

33
00:13:43.500 --> 00:14:03.500
غير مضطرد وما ورد منه عن العرب يقتصر على السماع فيه. ولا يقاس لا يقاس عليه يقاس عليه اذا محسن استعارة تدريه برعي وجه الحسن للتشبيه. الذي يحسن الاستعارة تدريه اي تعرفه

34
00:14:03.500 --> 00:14:33.500
مراعاة وجه حسن وجه الحسن في التشبيه. التشبيه تارة يكون بليغا. آآ عند فيكون الجامع قوي وجه الشبه بين المشبه والمشبه به قوي جدا وهذا مما يحسن الوصف في التشبيه. فاذا كانت اذا اذا كانت الاستعارة

35
00:14:33.500 --> 00:15:03.500
آآ وقع فيها آآ استعارة المشبه به للمشبه على وجه تام فانها تكون احسن حينئذ. وينبغي ان يبتعد بها عن رائحة التشبيه لانها هي غير التشبيه تشبيه هو ان تشبه شيئا بآخر بأن تذكر مشبها ومشبها به وأداة ووجها وقد تحذف بعض هذه المذكورات

36
00:15:03.500 --> 00:15:23.500
واما في الاستعارة فانك لا تأتي بالكلام على وجه التشبيه وانما تأتي بالمشبه آآ بادخاله في جنس مشبه به ادعاء ان التشبيه قد تونسي وانك تدعي انه اصبح من هذا الجنس فانت حين تقوله

37
00:15:23.500 --> 00:15:43.500
رأيت رجلا كالاسد هذا ابلغ منه ان تقول رأيت اسدا يرمي لانك حين قلت رأيت اسدا يرمي. آآ آآ لم طقصد تشبيهه بالاسد وانما قصدت ادعاء انه هو نفس الاسد على سبيل المبالغة. فكلما ابتعدت عن راحة

38
00:15:43.500 --> 00:16:03.500
كانت ابلغ. ولكن آآ ايضا يراعى فيها الحسن من جهة قرب الوجه. وآآ آآ لا يعني بقرب الوجهين لا يكون فيه احيانا غرابة او بعد ولكن المهم ان لا يصل لا تصل تلك الغرابة والبعد الى حد الالغاز

39
00:16:03.500 --> 00:16:23.500
والقانون لا يمكن ان يضبط ان يضبطنا كذلك هو ان لا يكون المعنى الذي قصدت يتبادر الى الذهني غيره. فاذا كان المعنى الذي قصدته يتبادر الى ذهنه غيره فانها فان ذلك حينئذ يكون الغازا آآ

40
00:16:23.500 --> 00:16:49.800
اه يخشن الاستعارة ويفسدها. وهذا كما اذا قلت رأيت يضحك وانت تقصد شخصا نتن الرائحة مثلا فهذا في الحقيقة لوز لان انت ابعدت هنا آآ ووقع في كلامي كما يتبادرون لذهني

41
00:16:49.800 --> 00:17:09.800
مرادوك يتبادروا الى ذهنه خلافه. لان اللي يتبادر الى دينه من ذكر الاسد هو الجرعة. لان هي اخص خصائص الاسيت الجراءة والشجاعة. فاذا قصدت لازما بعيدا من اللوازم التي لا تقصدها الناس في العادة آآ فان

42
00:17:09.800 --> 00:17:29.800
المعنى هنا اصبح غامضا الى درجة الالغاز واصبح ملبسا ايضا فيتبادر الى ذهنه خلافه فحينئذ لا تحسن الاستعارة بل هذا القسم منها يكون قبيحا. ثم قال فصل في تركيب المجاز. مركب المجاز ما

43
00:17:29.800 --> 00:17:49.800
الصلاة في نسبة او مثل تمثيل جلاء. وان اتى استعارة مركب فمثلا يدعى ولا ينكب. المجاز يدخل فيه الاسناد العقلي الذي تقدم في باب احوال الاسناد الخبري وهو الحقائق العقلية

44
00:17:49.800 --> 00:18:09.800
العقلية التي ذكرنا في الاسناد في باب الاسناد الخبري. وهو المشار اليه هنا بقوله في نسبته. وذلك فقط تقدم نحن قلنا في باب الاسناد الخبري ان آآ الاسناد ينقسم الى حقائق الى حقيقة عقلية والى مجاز عقلي

45
00:18:09.800 --> 00:18:29.800
وان الحقيقة العقلية هي ان يسند الى ما هو له عند المتكلم. على ما يظهر على ما يظهر من حاله للمتكلم وان المجاز العقلي وهذا قسم من المجاز التركيبي هو ان يسند الى ما ليس له فيما يظهر من حال المتكلم

46
00:18:29.800 --> 00:18:59.800
القسم الثاني من القزاز المركب هو مجاز التمثيل ما يسمى بمجاز التمثيل. وهو اللفظ المستعمل فيما شبه معناه الاصلي به تشبيه التمثيل. بان يكون وجهه منتزعا من متعدد. للمبالغة في التشبيه كأن يقال للمتردد في الامر اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. فهذا تشبيه

47
00:18:59.800 --> 00:19:19.800
تمثيل هو لفظ استعمل فيما شبه بمعناه الاصلي تشبيه تمثيل. وهو متزعم من متعدد لانك شبهت الشخص الذي يتردد في باموره يقبل عليها ثم يحجب بالشخص الذي يهم بالخروج و

48
00:19:19.800 --> 00:19:49.800
لكن لا يتمادى في المشي فيقدم رجلا تارة ويؤخر اخرى. والوجه في ذلك او هو تردده وعدم اقدامه. فهذا النوع يسمى بالتمثيل. وان اتى اعارة اذا جاء المجاز المركب وهي مجاز التمثيل اذا جاء على سبيل الاستعارة فانه يسمى مثلا بشرط ان

49
00:19:49.800 --> 00:20:09.800
يكثر استعماله. اذا كثر استعماله بين الناس فانه يسمى مثلا هو الامثال المعروفة. ولا ينكب اي لا حولوا اللفظ الدال على المشبه لوجوب بقاء الاستعارة على الهيئة التي يستحقها المشبه به. اذا

50
00:20:09.800 --> 00:20:29.800
اتيت بكلام مركب واردت ان تشبه الصورة التي وقعت في اصل هذا المعنى بالصورة الماذلة امامك الان هذا النوع يسمى تشبيه تمثيل. فان كثر استعماله بين الناس سمي مثلا. وهو الامثال العربية

51
00:20:29.800 --> 00:20:49.800
ولا ينبغي ان ينكب اي لا ينبغي ان يغير عن حاله فالامثال لا تغير لانها لانها مبنية على سبيل الاستعارة الاستعارة ينبغي ان يثبت فيها المشبه به وان يحذف المشبه ويتناسى. فلذلك كانت

52
00:20:49.800 --> 00:21:09.800
امثاله لما كانت مضارب الامثال من تشبيه التمثيل اي من تشبيه تلك الصورة التي وقعت اصلا في المثل بالسورة الماثلة امامك الان كانت لا تغير لان الاستعارة مبنية على حذف المشبه. لابد من حذفه. فلذلك

53
00:21:09.800 --> 00:21:29.800
الامثال لا تغير بل يؤتى بها على الهيئة الاصلية فيقال لكل احد السيف الصيف ضيعت اللبن بكسر التاء لان اصلها مضرب هذا المثل وقع في امرأة. كانت قد تزوجت شيخا ذا مال

54
00:21:29.800 --> 00:21:59.800
ففركت كرهته. ثم آآ ارادته ان يطلقها وطلقها تبت زوجة شابا فقيرا. فلما عضها الجوع ارسلت الى ذلك الشيخ تسأله اللبن. ارسل لها بعض الملائح فقال لها الصيف ضيعتي اللبن لانها لان مخاطبته انثى

55
00:21:59.800 --> 00:22:29.800
ثم اصبح هذا مثلا اصبح الناس يستخدمونه دائما. فصرت اصبحت انت اذا شخصا يطلب مسألة وقد فات اوانها تشبه هذه الصورة التي هي حاصلة امامك الان بتلك الصورة التي وقعت لتلك المرأة حين طلبت ذلك اللبن وقد فات وقته طلبت شيئا بعد فوات اوانه

56
00:22:29.800 --> 00:22:49.800
فتجعل المشبه الذي هو بين يديك كأنه هو نفس المشبه وتبنيه على سبيل الاستعارة فتحذف اه المشبه ولا تذكر شيء من لوازمه وتأتيه بالمثل لاول على نفس الهيئة التي جاء عليها عن العرب فتقول للرجل الذي طلب شيئا بعد

57
00:22:49.800 --> 00:23:18.300
هواة ياواني الصيف ضيعتي اللبن يقال لكل احد بكسر التاء وهكذا ومنهما اعرابه تغيرا. يعني من المجاز قسم يسمى مجاز مجاز الحذف والزيادة مجاز الحذف والزيادة هو المجاز الذي تغير اعراب الكلام فيه بسبب حذف او بسبب الزيادة

58
00:23:18.300 --> 00:23:43.950
له في مجال الحذف بقول الله تعالى واسأل القرية  القرية في كلام العرب تطلق على المباني فالمباني لا تسأل فالمعنى اسأل اهل القرية فهذا عند اهل البلاغة مجاز حذف  ومجاز الزيادة يمثلون له بقول الله تعالى ليس كمثله شيء

59
00:23:44.600 --> 00:24:06.200
وذلك ان هذه الكهف لا لا يصلح ان تكون للتشبيه لانها لو كانت للتشبيه لاقتضت اثبات المثل لله سبحانه وتعالى. وهذا مستحيل. فهي من حروف الصلة التي تعطي الكلام تقوية وتوكيدا

60
00:24:07.250 --> 00:24:29.850
ولكن معناها غير معتبر ليس معناها التشبيه. لانك اذا اثبتت معناها بانك تقول مثل الله ليس له مثل فهذا يقتضي منك للذات المثل لا وآآ من الناس من يقول ان المثل يأتي بمعنى احيانا يأتي بمعنى ذات الشيء او عينه

61
00:24:29.900 --> 00:24:49.900
لكن حتى لو اثبتنا هذا فهذا لا يصلح فرارا من المجز. لان هذا اذا اثبتناه لن نثبته على سبيل الحقيقة ايضا وانما سنثبته على سبيل المجاز فنكون قد فررنا من مجاز الى مجاز. اذا قلت ان المثل يأتي احيانا لنفس الشيء. يعني نقول لك مثلا مثل

62
00:24:49.900 --> 00:25:09.900
افعلوا كده اي انت لا تفعله. فهذا ايضا نفسه اسلوب مجاز. فاذا فررت من من كون الكاف مجازا الى ان المثل بمعنى العين فقد فررت من مجاز الى مجاز. لا يكون هذا دليلا قويا لمن يمنع من يمنعه

63
00:25:09.900 --> 00:25:29.900
وقوع المجازر بالقرآن الكريم. ولا يمكن ان يختلف الناس اطلاقا بان الكافرة قطعا ليست للتشبيه. لانها لو كانت للتشبيه لاثبتت مستحيل انت في حقه سبحانه وتعالى. يسمى مجاز الحذو ومجاز الزيادة. اذا كان بحذف سمي مجاز حذف واذا كان بزيادة سمي

64
00:25:29.900 --> 00:25:59.900
اه مجازر زيادة. الباب الثالث والاخير من ابواب هذا الفن هو باب الكناية والكناية هي لفظ اريد به لازم ومعناه. مع جواز قصدي معناه الاصل ما تقول في الشخص الطويل تقول هو طويل النجاد. نجاد نوع نجادة وهي حمائل

65
00:25:59.900 --> 00:26:27.150
ومن شأن الشخص الطويل ان يطيل حمالته. اذا فانت لا تقصد نفس طول الحماية. وانما تقصد اللازم من ذلك وهو طول هذا الشخص فالكناية هي لفظ اريد به لازم معناه

66
00:26:28.050 --> 00:26:50.150
ولكن لا يمتنع ارادة المعنى الاصلي فقد تكون تريد طول طول الحمالة فعلا وبذلك يفارق المجاز عند البلاغين. لان المجازة عند البلاغيين لا لا يصح ارادة معناه الاصل لا يصح ارادته معناه

67
00:26:50.250 --> 00:27:17.200
الاصل قد ذكرنا سابقا ان الاصوليين يخالفون اهل البلاغة بهذه المسألة اه اهل البلاغة يعرفون المجازر بانه المجاز اللغوي بانه كلمة استعملت في غير معناها الاصلي علاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي فلا يجوز عندهم ارادة المعنى الاصلي. وان الاصوليين يحذفون قولهم

68
00:27:17.650 --> 00:27:37.650
مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي لانه يجوز عندهم استعمال اللغز المشترك في حقيقتيه وفي مجازيه وفي حقيقته ومجازه فيجوز لهم استعمال اللغز الواحد في حقيقته ومجازه في نفس الوقت. الكناية على كل حال مختلف فيها

69
00:27:37.650 --> 00:27:57.650
ها عندهم هل هي آآ داخلة في المجاز وليست داخلة في تطرقوا لها خلافها مشهور كي قسمها الى قسمين اه فجعل قسما منها مجازا وقسما منها حقيقة. اذا في الكناية هي لفظ اريد به لازم ومعناه

70
00:27:57.650 --> 00:28:25.000
مع جوازي قصدي معناه الاصلي. ثم قال ترد الى اختصاص الوصف يعني تنقسم الى ترد الى اقسام قسم يراد به اختصاص الوصف بالموصوف كقولك الخير بين ثوبيه فانت هنا تريد بهذه الكناية تخصيص

71
00:28:25.150 --> 00:28:57.700
الموصوف بهذه الصفة  والمراد لازم فهذه الصفة وهو كرمه المراد الحقيقة هو لازم هذه الصفة وهو كرم. ولا يمتنع ارادة المعنى الاصل وفائدتها هنا زائدتها هنا هو التخصيص هو تخصيص تخصيص الموصوف بالصفة. وتارة اه تفيد

72
00:28:57.900 --> 00:29:24.900
اتصافا الموصوف بالصفة فقط. دون حصد دون دون تخصيص. وذلك ما اذا قلت طويل النجاة وهذا القسم على نوعين  اه قسم يكون فيه اه المعنى اللازم قريبا. وقسم يكون فيه

73
00:29:25.050 --> 00:29:48.350
اه بعيدا احتاج الى تأمل. فالقريب كقولك طويل النجاة والبعيد كقولك كثير الرماد لان كثرة الرماد توصلوا بها الى الكرم فيه كثير من الوسائد ان كثرة الرمادي تستلزم كثرة الحطب والنار الموقدة. وكثرة الحطب والنار الموقدة

74
00:29:48.400 --> 00:30:21.550
تستلزم كثرة القدور وكثرت القدور اي المراجل تستلزم كثرة الضيف. وكثرة الضيف تستلزم الكرم. الان وصلنا الى الكرم بعد هذه السلسلة. احيانا كونوا توصلوا الى الصفة اه اي الى اللازم الذي قصد به وصف الموصوف قريبا وتارة يكون بعيدا. وتارة يعني بها نفس الموصوف

75
00:30:21.550 --> 00:30:43.400
كقولك المضياف تعني الكريم ولا تقصد به انه الان الكثير الاضياف وانما تقصد لازم تلك الصفة هو كثرة اه وهو كرمه. ثم غرض الكناية تارة يكون التوضيح كما في طويل النجاة. وتارة يكون الاختصار كما في قولهم

76
00:30:43.400 --> 00:31:16.800
مهزول الفصيل الفصيل هو الحوار ولد الناقة صغير اه كون الفصيل مهزولا هذا معناه ان ان امهاته نحرن للاطياف فما الزول البسيط معناه الكريم بمعناه الذي يكثر نحر نوقه حتى ذوات اللبن فتبقى فصلانه مهزولة. فقولك مهزولي فصيل

77
00:31:16.800 --> 00:31:36.800
اخسر اذا اردت ان تتصل ان تصل الى هذا المعنى باختصار فانك تقول هذا الكلام. وتارة يكون غرض الكناية صون الشيء عن الذكر عن البوح به. كقولك اهل الدار كناية عن الزوجة. يعني

78
00:31:36.800 --> 00:32:06.800
انزوجي رجل فتقول ذلك كناية صونا اذا اردت عدم البوح بالذكر ليس من جهة الاستهجان ولا من جهة الصوم فقط. وتارة يكون انتقاء له اي اختيارا له ليكون اللي مختار اللفظة لكوني لفظي الذي كنا عنه فيه هجنة. وذلك كناية القرآن عن الجماع

79
00:32:06.800 --> 00:32:38.350
اي بالمباشرة فالان باشروهم الذي كني عنه فيه هجنة. في قبح. فعدل عنه الى لفظ ليس فيه ذلك استعمل استعملت الكنايات هنا. وكان الكنايات ايضا عن الجماع باللمس وكان الكناية عن عنه ايضا بالاتيان ذلك

80
00:32:38.550 --> 00:33:12.300
ائتوهن من حيث امركم الله. فالاتيان المراد به الجماع ولكن كني به عن لفظ مستهجن استقبح تصريحه فصل في مراتب المجاز والكنى. ثم المجاز يعني هذا في ترتيب آآ انواع هذا الباب ايها ابلغ فالمجاز ابلغ من الحقيقة. والكناية ابلغ من التصريح. ما المجاز والكنى ابلغ من تصريح

81
00:33:12.300 --> 00:33:32.700
معناه الكنى ابلغ من التصريح. والمجاز ابلغ من الحقيقة. كذا زكن اي علم هذا الامر  كذا علم في الفن ايضا تقديم الاستعارة على التشبيه. تتجه الى الاستعارة ابلغ من التشبيه. ايضا باتفاق العقلاء اي

82
00:33:32.700 --> 00:33:50.750
اهلي اه العلم من اهل هذا الفن. وبهذا نكون قد وصلنا الى نهاية علم البيان و بداية علم البديع ان شاء الله يكون ذلك بداية الحصة المقبلة بحول الله تعالى ان شاء الله