1
00:00:00.250 --> 00:00:24.350
قائلا كما قال اتباع الجهم ولا تقل القرآن خلف قرأته فان كلام احسنت الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم يبعث

2
00:00:24.650 --> 00:00:44.800
اما بعد فيا ايها الاحبة هذا هو المجلس الثاني من مجالس شرح المنظومة الحائلية للعلامة ابن ابي داود رحمه الله تعالى وقد ذكرنا في المجلس الماظي ايها الاحبة منزلة تعلم علم العقيدة

3
00:00:45.150 --> 00:01:05.150
وان الذي يفرق بين الانسان صاحب السنة وصاحب البدعة هو ضبط مسائل الاعتقاد فالذي يخالف في اي مسألة من هذه المسائل يحكم عليه بانه مخالف لمنهج اهل السنة والجماعة في العقيدة

4
00:01:05.150 --> 00:01:25.150
وذكرنا لكم ايها الاحبة ان الخلافة الفقهية لا يعتد به بمعنى لا يخرج المخالف من دائرة اهل السنة الجماعة اذا كان الخلاف فقهيا محضا الا في بعض مسائل الفقه التي لها منحى عقدي. وكنت قد ذكرت لكم مرة

5
00:01:25.150 --> 00:01:45.150
مثل مسألة المسح على الخفين التي هي شعار لاهل السنة والجماعة وقد انكرها الروافض. وكذلك مسألة عدم جواز المسح على القدمين. لان هذه مسألة عرفت عند الشيعة. هداهم الله. ذكرنا ايها الاحبة في المجلس الماظي

6
00:01:45.150 --> 00:02:15.150
تعريف البدعة وما هي البدعة؟ ووقفنا على اصطلاحين جميلين لامامين جليلين هما الامام الشاطبي رحمه الله تعالى وابن رجب الحنبلي. اذ ذكر خلاصة ما ذكر ان البدعة طريقة. مخترعة في الدين تضاهي الشرعية. يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله جل وعلا. فبينا ايها الاحبة من هذا

7
00:02:15.150 --> 00:02:35.200
التعريف ان ما يفعله الناس من امور يتقربون بها الى الله جل وعلا ممن لا ليس لها مثال سهل ولن يتعبد النبي صلى الله عليه وسلم الله بها ولا صحابته الكرام فانها من البدع. وبينا ايها الاحبة ان البدع

8
00:02:35.200 --> 00:02:55.200
تدخل في باب الدين عليكم السلام وليس في باب الدنيا فما استحدثه الناس من امور دنيوية لم تكن في الزمن الاول هذه ليست من البدع فلا يقال عن مكبر الصوت انه بدعة. اذ لم يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم. نقول هذا امر دنيوي وليس امرا شرعيا

9
00:02:55.200 --> 00:03:15.200
يتعبد الله جل وعلا به. واطلنا النفس في ذلك. وذكرنا ايها الاحبة خطأ من قال ان في الاسلام بدعة حسنة وبينا الادلة في الرد على ذلك ثم ذكرنا ايها الاحبة بعض القواعد التي تنفع طالب العلم في باب البدع

10
00:03:15.200 --> 00:03:35.200
ولا سيما ايها الاحبة القاعدة الاخيرة. وهي ليس كل من وقع في البدعة مبتدع. ليس كل من قرأ في البدعة يحكم عليه بانه مبتدأ هذي مسألة مهمة جدا. كما ان ليس كل من وقع في الكفر يسمى كافرا. فقد يقع الانسان في الكفر وهو جاهل

11
00:03:35.200 --> 00:03:55.200
وهو ناس وهو مكره. هذا لا يسمى كافرا. وكذلك البدعة. اليوم ايها الاحبة سنتحدث المسألة مهمة جدا قبلها ذكر الناظم مسألة خلق القرآن. قبلها ذكر الناظم في البيت الثاني ايها الاحبة قال ودم

12
00:03:55.200 --> 00:04:15.200
تدين اجعل دينك والدين هو الشرع. الدين هو الشرع ايها الاحبة. والدين يستعمل ايضا بمعنى الجزاء. بمعنى الجزاء. الله جل وعلا قال ما لك يوم الدين. ما معنى الدين هنا؟ الجزاء. والدين

13
00:04:15.200 --> 00:04:37.600
ايضا يقصد به الشرع يقول ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنجو وتربح. هذا ايها الاحبة هو ديننا ديننا نأخذه من كلام الله جل وعلا ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واعلم يا طالب العلم

14
00:04:37.600 --> 00:05:07.500
ان مصادر التشريع المستقلة بنفسها عن غيرها مصدران واصلان لا ثالث لهما هما الكتاب والسنة وباقي مصادر التشريع كالقياس والاجماع وغيرها مبنية على الكتاب على الكتاب والسنة فلا يؤخذ الدين حفظكم ربي جل وعلا من غير الكتاب والسنة. وقلنا ان الله جل وعلا قال اليوم اكملت لكم دينكم

15
00:05:07.500 --> 00:05:28.700
سنأتي اليوم ونبتدع دينا امرا تعبديا لم يكن لم يكن في الكتاب ولا في السنة النبوية المطهرة فانه ليس دينا لذا ايها الاحبة اذا اراد الانسان ان يعرف نفسه انه يسير على خطى صحيحة في تدينه انه لا يأخذ دينه

16
00:05:28.700 --> 00:05:51.450
من الرجال ايا كانوا وانما يأخذ دينه من الكتاب والسنة. بواسطة الرجال الذين ينقلون له الكتاب والسنة هادي مسألة مهمة جدا اخواني. وذكرنا لكم حفظكم الله ان من الناس من لا يأخذ بالقرآن. ومنهم من لا يأخذ بالسنة. وهذا جهل وضلال

17
00:05:51.450 --> 00:06:11.450
وضلال مبين. الدين كتاب وسنة. والله جل وعلا انزل الينا وحيا. وتكفل سبحانه بحفظه والوحي يشمل الكتاب ويشمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ما هي السنة ايها الاحبة؟ يقول والسنة

18
00:06:11.450 --> 00:06:35.150
السنن جمع سنة. والسنة هي كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول يعني من امر نبوي

19
00:06:35.250 --> 00:06:59.050
او من فعل ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم وحده وانما ليقتدى به او تقرير. ما معنى التقرير ايها الاحبة؟ ان يفعل الصحابي فعلا فيقره النبي الله عليه وسلم على فعله هذا. اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الفعل

20
00:06:59.500 --> 00:07:24.150
يجعله سنة يجعله سنة نبوية مطهرة اذا هذه السنة. هذا معنى السنة عند اهل الاعتقاد. والسنة ايها الاحبة لها معنى اخر عند الفقهاء وجيد ان يفهم الطالب والمؤمن اخواني المعنى المقصود بالسنة. فالسنة عند اهل الاعتقاد ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:24.150 --> 00:07:50.550
من قول او فعل او تقرير والسنة عند اهل الفقه معناها ما يثاب فاعله ولا يؤثم تاركه. لما نأتي لفعل معين نقول مثلا التسبيح ثلاث مرات قول سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات سنة. لو سبح الانسان مرة مثلا هذا يؤجر ولا يؤثم على ترك الثلاث

22
00:07:50.650 --> 00:08:22.350
هذه تسمى ايش؟ سنة ايها الاحبة. ما يثاب فاعله ولا يؤثم تاركه. لكن انتبه حفظك الله الله جل وعلا حمى لنا الفرائض حمى لنا الفرائض بالسنن الانسان ايها الاحبة لا يأتي الى الفرائض فيتركها. وانما يبدأ به الشيطان بترك السنن والنوافل. وثقوا تماما حفظكم الله. ان

23
00:08:22.350 --> 00:08:40.650
الذي يتساهل في النوافل في السنن. واليوم ابتلينا بزمان صار الناس اذا ارادوا ان يزهدوا بامر ايا قالوا سنة بينما السلف ايها الاحبة كان الواحد منهم اذا سمع بسنة او عن سنة

24
00:08:41.200 --> 00:09:01.200
فعل ما فعل من اجل ان يفعلها او يطبقها. نحن اليوم اذا اردنا ان نزهد ونقلل من قيمة شيء معين نقول يا اخي سنة. والسنة سهلة صحيح انه لا يؤثم تاركها. هذا اذا كانت ايها الاحبة سنة بحكم فقهي. كما بينا. لكن ايها

25
00:09:01.200 --> 00:09:21.200
الا تعلم ان الشيطان لا يأتي الى الواجبات فيقول لك لا تفعل لا تترك الصلاة. والله ما يفعل ذلك. الشيطان وانما يقول لك اترك النوافل. اترك السنن. السنن القبلية والسنن البعدية. وسنة الظحى والوتر وغيرها

26
00:09:21.200 --> 00:09:42.200
من النوافل فاذا تركها العبد تسلم اليه الشيطان فاسقط له الفرائض وكذلك ايها الاحبة المحرمات الانسان تجده عادة لا يقع في المحرم مباشرة وانما يفعل المكروه وغير المستحب حتى يصل به الطريق الى الى الوقوع في

27
00:09:42.200 --> 00:09:59.750
لذلك احفظ حفظك الله ان السنن باصطلاح الفقهاء ينبغي ان نحافظ عليها ولا نقول يجب ان نحافظ عليها. وانما ينبغي ان نحافظ عليها حتى تسلم لنا الفرائض. حتى تسلم حتى تستقيم صلواتك الخمس

28
00:09:59.750 --> 00:10:19.750
ولا تقصر فيها حافظ على السنن. وانظروا في حال من لا يحافظ على السنن. غالبا ما تفوته الفرائض ويقصر فيها. وانظر والى حالي عفوا من لا يصوم ابدا من الايام المسنونة لا يدري عن ست من شوال ولا عن اثنين وخميس ولا عشر ذي الحجة

29
00:10:19.750 --> 00:10:47.150
ولا الايام الفاضلة ابدا تجد صيام رمظان ثقيل عليه ويتثاقل جدا من الصين لذلك حفظكم ربي جل وعلا مهم جدا ان يعظم الانسان سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فاذا سمع عن فعل انه سنة ينبغي ان يلزمه وان يحافظ عليه. حتى يكون من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. السنة

30
00:10:47.150 --> 00:11:07.600
فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وندب اليها. لذا ايها الاحبة حافظ عليها واجري عليها لان الذي يميز اليوم صاحب السنة عن غيره ان صاحب السنة يحافظ على على السنن الرواتب وغيرها

31
00:11:07.700 --> 00:11:35.650
نقول حفظكم الله ذكرنا ان مصدر التشريع الكتاب والسنة. طب ما جاء عن الصحابة هل يعد دينا وتشريعا؟ نقول حفظكم الله الذي جاء عن الصحابة بمجموعهم فانه دين. لان الصحابة لا يجتمعون على باطل. ولا على ضلالة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح قال عليكم

32
00:11:35.650 --> 00:11:59.150
في سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ لذا الذي جاء عن الصحابة ايها الاحبة بشرط ان يكون متفقا عليه. مجمعا عليه بين الصحابة فان هذا دين

33
00:11:59.150 --> 00:12:19.800
مصدر من مصادر التشريع. اما اذا جاءتنا مسألة مسألة وفيها قول عن ابن عباس وفيها قول عن ابن عمر اختلفا فيها هنا اخواني حفظكم الله لا يقال ان مذهب ابن عباس هو الدين ومذهب ابن عمر ليس دينا. تصبح المسألة خلاء في ويجوز الخلاف فيها. اما مسألة

34
00:12:19.800 --> 00:12:40.500
لم يختلف فيها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تصبح ايها الاحبة دينا متبعا من الطرائف التي تبين ان ما جاء عن الصحابة دين جاء رجل للامام الشافعي والشافعي محمد ابن ادريس امام الدنيا في زمانه

35
00:12:41.050 --> 00:13:07.000
وكان الشافعي في مجلسه فجاءه رجل وكان الشافعي قد قال كلمة تدل على رسوخ في العلم قال سلوني يعني اسألوني ولا يسألني احد الا اجبته من كلام الله. او من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا احد يسألني الا

36
00:13:07.000 --> 00:13:37.450
فاجبته من القرآن فجاءه رجل يريد امتحانه فقال له يا امام لقد دست زنبورا وكانوا في الحرم. كانوا في الحرم والرجل محرم قال لقد دست زنبورا النحل الاحمر اخواني نسميه الدبور. دست زنبورا وطعت على زنبور فقتلته. هو محرم وهم في الحرم

37
00:13:37.700 --> 00:13:56.050
يقول السائل فماذا علي في كتاب الله الشافعي قال اسأل ما شئت. وانا اجيبك من من القرآن. والسائل يقول انا وطأت زنبورا فماذا علي؟ ماذا يترتب علي من القرآن فبماذا اجاب الشافعي اخواني

38
00:13:56.100 --> 00:14:20.100
الله جل وعلا هل ذكر الزنبور في القرآن حكم؟ لا. لكن الشافعي فقيه امام. قال الله جل وعلا يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول والرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. لاحظوا كيف تسلسل الامر

39
00:14:20.100 --> 00:14:41.750
استدل باية الاية تأمر بماذا؟ بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد طاعة الله والرسول صلى الله عليه وسلم يأمر يأمر باتباع سنته واتباع سنة الصحابة فقال الامام الشافعي قال بعد ان ساق الاسناد يعني عن فلان عن فلان قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب

40
00:14:41.750 --> 00:14:59.950
فسأله عن حكم من وطأ زنبورا فقال لا شيء عليه هذا جوابي من كلام الله الشاهد اخواني من القصة ان الامام الشافعي افتى بقول صحابي والصحابي من امر بالاخذ بقوله

41
00:14:59.950 --> 00:15:16.650
النبي صلى الله عليه وسلم ومن امرنا بالاخذ بالقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ الله جل وعلا في القرآن اذا ايها الاحبة اياك ان تظن ان العلماء والدعاة اذا ذكروك وامروك باوامر فقالوا لك قال الصحابي فلان

42
00:15:16.650 --> 00:15:38.750
وقال الامام فلان انه يأتي بالكلام من عنده ابدا الله جل وعلا امرك باتباع امره. واتباع امر النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله. ومن عصاني فقد عصى الله. والرسول صلى الله عليه وسلم امرك باتباع الصحابة. والله جل وعلا

43
00:15:38.750 --> 00:15:55.000
هل امرك باتباع الصحابة؟ قال جل وعلا ومن يشاقق الرسول ينازع الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. اي مؤمنين اخواني؟ الصحابة. طريق الصحابة. قال نوله ما

44
00:15:55.000 --> 00:16:13.350
الا ونصفه جهنم وساءت مصيرا. اذا حفظكم ربي جل وعلا هذا ما يتعلق بما ورد عن الصحابة اذا اليوم يخرج علينا اناس يقولون نحن نأخذ الدين من القرآن والسنة تحت الكتاب والسنة لا نعترف باحد

45
00:16:13.550 --> 00:16:27.950
يقول حفظكم الله من انت حتى تفهم مراد الله؟ ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي تنزل عليه القرآن والسنة؟ من الذي سمع الوحي لما نزل؟ من النبي صلى الله عليه وسلم؟ الصحابة

46
00:16:28.450 --> 00:16:50.250
هم عاشوا التنزيل ويفهمون مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك ايها الاحبة الذي كان دينا في عهد الصحابة اليوم دي والذي لم يكن دينا في عهد الصحابة رضي الله عنهم فليس اليوم دينا. هذي قاعدة واحفظوها حفظكم الله جل وعلا. واعلموا

47
00:16:50.250 --> 00:17:07.600
كما ذكرنا في قصة الشافعي ان النبي يتبع الصحابة هو يتبع من؟ ويتبع القرآن ويتبع القرآن الذي امره باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم امرك باتباع الصحابة رضي الله عنه

48
00:17:09.600 --> 00:17:28.650
لكن في مسألة مهمة جدا تتعلق بما جاء عن الصحابة اذا اخبر الصحابي اذا اخبر الصحابي خبرا عن الغيب اذا ذكر لنا الصحابي عن الجنة والنار فوصف لنا الجنة والنار

49
00:17:29.100 --> 00:17:53.050
او تكلم بامر من امور الغيب التي لا تعلم الا بالوحي فما حكم خبره ايها الاحبة؟ يؤخذ او لا يؤخذ. نقول اذا اخبر الصحابة عن امر غيبي وكان الصحابي الذي يخبر عن الغيب ممن لا يأخذ عن اهل الكتاب لا يقرأ كتب

50
00:17:53.050 --> 00:18:09.450
اقوام السابقة فان كلامه يأخذ حكم الاحاديث النبوية يصبح كحكم النبي صلى الله عليه وسلم له حكم الرفع. اذا اخبر الصحابي عن امر غيبي وكان هذا الصحابي لا ينقل عن اهل

51
00:18:09.450 --> 00:18:26.350
فان كلامه له حكم الرفع. ما معنى حكم الرفع؟ يعني كلامه له حكم الحديث فيقبل لذلك لو تتأمل اخواني حفظكم الله التفسير. اكثر التفاسير نقلت عن من؟ عن ابن عباس

52
00:18:26.850 --> 00:18:49.950
هل نقول لا نأخذها؟ ابن عباس لا يقول شيء من عندي لا بد ان عنده علم من من النبي صلى الله عليه وسلم ثم المسألة الثانية حفظكم الله التي نتحدث عنها في مجلسنا هذا هي عند قول الناظم وقل غير مخلوق كلام مليكنا

53
00:18:49.950 --> 00:19:12.700
بذلك دان الاتقياء وافصحوا هذي المسألة اخواني حفظكم الله تسمى مسألة خلق القرآن تسمى مسألة خلق القرآن نحن حفظكم الله ندرس مسائل تحدث عنها العلماء قديما وحديثا ولا يزالون يتكلمون عنها

54
00:19:12.750 --> 00:19:34.300
مسائل وقع فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة وبين غيرهم فانقسم الناس في حكم القرآن الى عدة فرق الفرقة الاولى اخواني والمذهب الاول مذهب اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة حفظكم الله يقولون عن القرآن

55
00:19:34.400 --> 00:19:58.100
هو كلام الله القرآن هو كلام الله منزل غير مخلوق منزل غير مخلوق. هذا معنى قول الناظم وقل غير مخلوق منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود بصوت وحرف مسموع

56
00:19:59.200 --> 00:20:13.900
معنى ذلك حفظك ربي جل وعلا ان رب العزة والجلال تكلم بهذا القرآن الذي نتلوه الان. هذا كلامه هذا كلام الله جل واهل السنة والجماعة بفطرهم السليمة كلهم يعتقدون ذلك

57
00:20:14.850 --> 00:20:32.450
وقد يتساءل بعض الحاضرين هل يوجد من يقول غير ذلك؟ نقول نعم يوجد من يقول ان هذا القرآن وليس كلام الله هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم او هذا كلام جبريل. او اصلا ليس لا كلاما لا كلام الله ولا كلام النبي ولا كلام جميل. مخلوق من المخلوقات خلقه الله

58
00:20:32.600 --> 00:20:48.900
اوجده الله كما اوجد البشر واوجد الحجر واوجد الشجر هذا كلام غاية في الظلال كما سنذكر الان اخواني ذكرنا مذهب اهل السنة والجماعة. ما هو مذهب اهل السنة والجماعة؟ كلام الله عن القرآن. هو كلام الله. منزل غير مخلوق

59
00:20:48.900 --> 00:21:08.200
منه بدأ واليه يعود بصوت وحرف. كلام الله ما الدليل على انه كلام الله؟ يقول ربنا جل وعلا في القرآن يقول وان احد من من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. انتهت القضية. هذا كلام الله جل وعلا

60
00:21:08.250 --> 00:21:30.950
قال حتى يسمع كلام الله. وقال في اية اخرى ايها الاحبة وكلم الله موسى تكليما. كلام  قلنا حفظكم الله منه بدأ ادلة ان القرآن من الله جل وعلا قل نزله رح القدس من ربك. ابتداء تنزل

61
00:21:30.950 --> 00:21:54.900
القرآن كان من عند الله جل وعلا طيب نقف هنا قليلا الله جل وعلا ايها الاحبة اظاف القرآن الى جبريل في اية واضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم في اية اخرى قال انه لقول رسول كريم ذي قوة اليس كذلك؟ وقال في اية اخرى حفظكم الله قال

62
00:21:54.900 --> 00:22:12.500
فانه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر ما معنى هذه الايات قلنا ان هذا كلام الله وهذا قول الله جل وعلا. طيب كيف يقول وانه لقول رسول كريم. نقول اخواني حفظكم الله لو تكتبوا

63
00:22:12.500 --> 00:22:40.600
اضافة القرآن الى جبريل والى النبي صلى الله عليه وسلم هذه يسمى تسمى اضافة تبليغ. اضافة تبليغ ونشرح ما معنى قولنا اضافة تبليغ الانسان اخواني قد ينقل قولا عن غيره فينسبه لنفسه اليس كذلك؟ تقول انا قولي في المسألة هو كذا وكذا

64
00:22:40.800 --> 00:22:57.150
هذا ليس لا يكون قولك انت وانما قول يمكن احمد والشافعي وابن حنبل. اليس كذلك؟ هل هذا القول هو قولك؟ ام هو قوله الذي قال به اول مرة هو الذي قال به اول مرة. انت الان ممكن تتناظر مع ابي عمر فتقول الم اقل لك

65
00:22:57.350 --> 00:23:17.350
قال تعالى كذا وكذا هذا قولك ام قول الله؟ هو قول قول الله اذا لما ربنا جل وعلا يقول وانه لقول رسول كريم اي الذي الله جل وعلا ايها الاحبة تكلم بالوحي فسمعه منه جبريل فنزل به على النبي صلى الله عليه وسلم. على قلب

66
00:23:17.350 --> 00:23:33.350
النبي صلى الله عليه وسلم. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة وذكرنا حفظكم الله ايضا في التعريف قلنا بصوت وحرف. بصوت وحرف. الدليل على انه بصوت حديث ابن مسعود اخواني عند البخاري

67
00:23:33.350 --> 00:24:06.950
معلقا ووصله في خلق افعال العباد جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء. يسمعون ماذا؟ يسمعون الصوت والدليل على انه بحرف قول قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود لا اقول الف لام ميم حرف. حرف ولكن الف حرف ولام حرف

68
00:24:06.950 --> 00:24:24.600
ميم حرف. اذا القرآن صوت وحرف من الله جل جل وعلا اخر جملة او قبل الاخيرة قال غير مخلوق غير مخلوق اخواني حفظكم الله انبهكم الى مسألة. الله جل وعلا هو الخالق

69
00:24:25.550 --> 00:24:45.750
وكلامه صفة له. وصفات الله جل وعلا ليست مخلوقة. فلو كانت الصفات مخلوقة فيقول الله جل وعلا قد خلق صفة لو هذا كلام باطل. كلام تقشعر منه الابدان ولا يقوله عاقل. الا من ازاغ الله قلبه جل وعلا

70
00:24:45.750 --> 00:25:05.750
هل ورد عن السلف نفي صفة الخلق عن القرآن؟ نقول اخرج ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس في تفسير قول الله جل قال قرآنا غير غير ذي عوج قال غير مخلوق. هذا اعلى ما جاء في المسألة. عن ابن عباس في تفسير هذه الاية قرآنا غير

71
00:25:05.750 --> 00:25:26.050
في عوج قال غير مخلوق قد يتساءل الاحبة الجلوس مثل ابو عبد الله حفظه الله يقول هل هذه المسألة نحتاج للكلام عنها هذه المسألة في سنة مئة وخمسين للهجرة في زمن المأمون والمعتصم والواثق

72
00:25:26.950 --> 00:25:43.500
كان يؤتى بالعلماء في البلاط في قصر الملك في قصر الخليفة. ثلاث خلفاء من بني العباس يأتون بالعلماء كلهم والناس فيمتحنونهم في هذه المسألة القرآن مخلوق او غير مخلوق؟ اذا قال غير مخلوق يقطع رأسه

73
00:25:44.700 --> 00:26:07.300
يموت يقطع رأسه اخواني. ومن العلماء الذين قتلوا في هذا المعنى خلط كثير هذي المسألة اخواني حفظكم الله كانت مسألة مهمة جدا في التاريخ الاسلامي ومن اين جاءت حفظكم الله؟ في زمن بني العباس تأثر العباسيون بما يسمى بالعلم اليوناني. علم الكلام والجدل والمنطق

74
00:26:07.300 --> 00:26:28.000
فجاء اقوام لا يعرفون الكتاب ولا يعرفون السنة. فاخذوا دينهم عن اليونانيين عن الاغريق. عن كتب ارسطو وافلاطون  فبدأوا يقولون ويشككون في الكتاب والسنة وقالوا ان هذا القرآن مخلوق ماذا يلزم من هذا القول اخواني

75
00:26:28.550 --> 00:26:47.700
المخلوق يفنى او يبقى يافنى والمخلوق عرضة لان يحدث فيه نقص وخلل او لا اليس كذلك؟ طيب تأملوا اخواني لو قلنا وحاشا ان القرآن مخلوق يعني ذلك ايش؟ ان هذا القرآن عرضة للفناء

76
00:26:47.700 --> 00:27:07.700
نقص وللتحريف وللتبديل. لذلك هنا تظهر ثمرة هذه المسألة. اذا قلنا حفظكم الله ان القرآن مخلوق اذا جعلنا قرآننا هذا الذي تكلم به الله وتكفل بحفظه جعلناه عرظة لما يعتري المخلوق من ثناء وموت

77
00:27:07.700 --> 00:27:22.050
اذا من الطرائف ان احد الائمة احد العلماء وقد ثبت في هذه المحنة اخواني عدد كبير من العلماء. ولم يقولوا بخلق القرآن. وثبتوا على عقيدة اهل السنة والجماعة. على رأسهم الامام احمد لنا معه وقف

78
00:27:22.050 --> 00:27:47.800
لكن منهم رجل وصاحب ذكاء. دخل على الخليفة على المعتصم فقال له يا امير المؤمنين احسن الله عزاءك في القرآن وقالوا له الخليفة ويحك اويموت القرآن فقال له العالم قال كل مخلوق يموت

79
00:27:47.950 --> 00:28:05.950
كل مخلوق يموت. الخليفة كان يقول بخلق القرآن. تناقض الخليفة رجع الى الوراء علم ان قوله هذا ليس من دين الله هذا مثال عجيب اخواني. ولا يزال الى الان اناس يرددون هذا القول يقولون القرآن

80
00:28:06.500 --> 00:28:18.500
مخلوق او القرآن ليس هو كلام الله ولعل الحارث رأى في المجلس الماظي من يسأل عن هذه المسألة لا يزال اليوم الى الان اناس يسألون عن مثل هذه المسائل ان القرآن هذا مخلوق او غير مخلوق

81
00:28:18.650 --> 00:28:38.650
اذا اخواني احفظ ايها السني. احفظ عقيدتك ودينك. هذا القرآن هو كلام كلام الله جل وعلا. وليس مخلوقا لانك اذا قلت مخلوق اذا احسن الله عز في القرآن مات القرآن والقرآن لا يموت لكن حفظكم الله اهل السنة والجماعة قالوا منه بدأ واليه يعود في اخر الزمان

82
00:28:38.650 --> 00:29:00.850
جاء في حديث حذيفة وابن مسعود وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وليسرا على كتاب الله يعني بقت الساعة الكبرى في اخر الزمان وليسرى على كتاب الله فيرفع حتى لا يبقى منه اية

83
00:29:01.350 --> 00:29:18.750
وجاء في الحديث اخواني ان الناس يفتحون مصاحفهم فلا يجدون الكلام اسأل الله العظيم ان لا يرينا تلك الساعة. تفتح المصحف فلا تجد كلاما يرفع المصحف في اخر الزمان من السطور والصدور

84
00:29:18.900 --> 00:29:42.400
يرفع من الصدور يستيقظ الحافظ حافظ حافظ للقرآن. يستيقظ فيجد شيء فراغ في صدره يعلم انه نقص منه هذا يا اخواني من علامات الساعة الكبرى ولعلها الاخيرة من اواخر علامات علامات الساعة. وهذه جاء فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن يرفع في اخر الزمان

85
00:29:42.800 --> 00:29:54.950
يرفع في اخر في اخر الزمان لذلك حفظكم الله يا معاشر والظن بكم حسن اخاطب نفس المقصرة مع كلام الله جل وعلا. ماذا تنتظر يا من اعرضت عن قراءة القرآن

86
00:29:55.000 --> 00:30:16.400
وحفظه وتدبره وقراءته. تنتظر ان يرفع القرآن تخيل لو استيقظت صباحا ففتحت المصحف ولم تجد فيه حرفا اسأل الله العظيم ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. من العلماء الذين ثبتوا اخواني في هذه المحنة ولنا معه وقفات. الامام احمد بن حنبل. الامام احمد

87
00:30:16.400 --> 00:30:34.700
ابن حنبل تعاقب عليه ثلاثة من خلفاء بني العباس. المأمون في اخر حياته والمعتصم والواثق. كلهم يجلده ويضربه ويهينه ويحبسه ويعذبه ويفعل به الافاعيل. اخواني من اجل ان يقول القرآن مخلوق

88
00:30:35.100 --> 00:30:49.950
طبعا هو عنده مئات الالوف ممن يقولون القرآن مخلوق لكن هو لماذا يريد الامام احمد لانه يعلم ان الامام احمد خلفه ملايين اذا الامام احمد قال القرآن مخلوق الناس كلهم سيتبعون الامام

89
00:30:50.200 --> 00:31:09.950
الامام احمد فثبت الله اهل السنة والجماعة في فتنة خلق القرآن بالامام احمد بن حنبل. وكان الناس يقولون ثبت الله الاسلام برجلين ابي بكر في الردة واحمد بن حنبل في المحنة في محنة خلق القرآن. وهنا نلحظ ملحظ اخواني

90
00:31:10.600 --> 00:31:24.850
ليس كل من يسجن او يضرب او يهان ليس بالضرورة ان يكون ضالا منحرفا اليوم الناس اخواني اذا سمعوا بسجن عالم يقولوا هذا اكيد. عنده انحراف او يتبنى منهج التكفير

91
00:31:25.150 --> 00:31:47.200
الامام احمد سجن. وابو حنيفة سجن ومالك سجن. والشافعي سجن. وبن تيمية سجن. ليس السجن علامة على المعتقد والمنهج فان هذا الرجل اخواني كان يجلد ويظرب وكان الواثق اخواني من شدة حقده على اهل السنة والجماعة كان يقول للجلاد اظرب احمد

92
00:31:47.800 --> 00:32:05.600
يضربه يضربه حتى تتعب يد الجلاد وهو يضرب احمد فيقول له اضربه ثكلتك امك. فنزل الواثق يعني لم لم يصبر. ترك ترك كرسيه هو هجم عن الامام احمد يضربه والامام احمد يقول لا

93
00:32:05.800 --> 00:32:23.450
القرآن هو كلام الله جاءه عمه يقول يا امام عم الامام احمد يقول يا امام الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. يعني قلها مكرها ولا شيء عليك فقال له انظر الى هذه الشرفة

94
00:32:24.200 --> 00:32:41.950
انظر وراء الشرطة وهم ايه؟ اين اخواني؟ في المحكمة عند عند الملك عند الخليفة. فنظر فرأى اقواما امم. كلهم يمسك المحبرة والورقة والقلم ينتظرون ماذا يقول احد يقول لو قلت

95
00:32:42.200 --> 00:32:56.100
القرآن مخلوق كل هؤلاء سيظلون بسببي. لذلك الانسان طالب العلم والداعي ينبغي ان يكون حريص اخواني. حريصا يفتي فتوى او يعلم الناس شيئا خطأ سيكون كل في ميزان حسناته يوم القيامة

96
00:32:56.200 --> 00:33:13.800
نسأل الله السلامة والعافية. ومن اللطائف التي تذكر في سيرة احمد ابن حنبل رحمه الله انه اخواني حفظكم الله لما كان في السجن او لما آآ اتته سكرات الموت. كان يقول رحم الله ابا الهيثم. غفر الله لابي الهيثم

97
00:33:13.900 --> 00:33:28.450
ويقول له ابنه عبد الله يقول يا والدي من ابو الهيثم؟ من هذا ابو الهيثم فقال لما اخذت الى دار الخلافة وسجنت وعذبت. وانا في السجن جاءني رجل من الخلف

98
00:33:29.400 --> 00:33:48.100
نهرني او يعني فقال انت احمد بن حنبل؟ قلت نعم. يقول احمد قال تعرفني؟ قلت لا. قال انا ابو الهيثم قلت ومن ابو الهيثم؟ قال اللص السارق الزاني الفاعل التارك الى اخره

99
00:33:49.100 --> 00:34:08.500
اسمي في سجل وفي ديوان امير المؤمنين. سجنت وجلدت ثمانية عشر الف جلدة وصبرت في سبيل الشيطان فاصبر يا احمد في سبيل الله تخيلوا يقول الامام احمد ما ثبتني شيء بعد الله عز وجل الا بكلام هذا الرجل

100
00:34:09.000 --> 00:34:25.000
صحيح انه منحرف لكنه على عقيدة طيبة. فقالوا انا صبرت في سبيل شهوتي وسبيل الشيطان. الا تصبر في سبيل الله اليوم اخواني اذا يؤخذ الانسان يمكن يسمع بانه في دورية شرطة جنب المسجد لعله ما يجلس

101
00:34:26.550 --> 00:34:40.550
ويبيع دينه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعرض من الدنيا اين الثبات على المعتقد؟ والثبات على المنهج والثبات على الدين. لا يتبدل الانسان ولا يغير. اذا كان الانسان اخواني يصبر في

102
00:34:40.550 --> 00:35:00.200
سبيل شهوته وفي سبيل رغباته الا يصبر في سبيل الله جل وعلا؟ هذي اخواني حفظكم الله شيء من كلام او من من الحديث عن هذه حتى هيأ الله جل وعلا رجل اسمه المتوكل. الخليفة الرابع من ابناء هارون الرشيد

103
00:35:00.600 --> 00:35:17.550
فنصر عقيدة اهل السنة والجماعة واخرج الامام احمد ابن حنبل من السجن ومن اللطائف اخواني التي حقيقة تحزن قلب المؤمن ان الامام احمد كان يكثر من الاستغفار والدعاء للخلفاء الذين عذبوه

104
00:35:18.350 --> 00:35:41.950
وهم الواثق والمعتصم والمأمون. فقيل له يا امام لماذا يعني تستغفر؟ تستغفر لهم وتدعو لهم وقد ظلموك وفعلوا فيك ما فعلوا وقال والله لا احب ان يكون خصمي يوم القيامة من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:35:42.350 --> 00:35:57.250
هؤلاء الخلفاء الثلاثة اخوان من اين؟ من اين من بني العباس انت هنا سبهم بالعباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وهم الان من ال البيت وهذه اخواني لطيفة ان يعظم الانسان قدر

106
00:35:57.250 --> 00:36:13.000
قدر ال بيت النبي صلى الله اهلا وسهلا. الان الفرق نكتب الشباب الفرق التي ظلت في هذا الباب الان بينا عقيدة اهل السنة والجماعة بالادلة الفرق التي ظلت في هذا الباب

107
00:36:13.150 --> 00:36:36.700
الفرقة الاولى اخواني الجهمية فرقة يعود سبب تسميتها الى رأسهم الاول الجهل ابن صفوان هذا الرجل اخواني زنديق من الزنادقة نسأل الله السلامة والعافية الجهمية يا اخواني قالوا القرآن هو كلام الله

108
00:36:36.850 --> 00:37:01.400
والله عز وجل لا يتكلم. عطلوا صفة الكلام عن الله جل وعلا. بل عطلوا جميع الصفات الجهمية هم نفاة الصفات يقولون لا سميع ولا بصير ولا عليم ولا شيء يعبدون عدما الجهمية يعبدون عدما. اذا كان ربهم لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم. فماذا يعبدون؟ نحن

109
00:37:01.400 --> 00:37:21.400
سميعا بصيرا عليما قديرا حيا الى اخره. قالوا مخلوق ليس كلام الله وعطلوا صفة الكلام كلها. كما عطلوا عليكم السلام. والجهمية ايها الاحبة يا طلبة العلم. كفرهم اهل السنة والجماعة

110
00:37:23.300 --> 00:37:44.650
ونقل العلماء عن خمسمائة عالم من اهل السنة والجماعة قالوا بكفرهم قالوا لكفر اتباع الجهم ابن صفوان وفي ذلك يقول ابن القيم في نيته قال ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. خمسين في عشرة

111
00:37:44.650 --> 00:38:06.950
خمسين في عشرة خمسمية. واللالكائي الامام حكاه عنه بل حكاه قبله الطبراني. يعني نقل عنهم اللالكائي والطبراني في مسألة مهمة اخواني جدا اذا قلنا ان اهل السنة والجماعة يكفرون الجهمية. لا يعني ذلك انهم يكفرون الاعيان. نقول هؤلاء الجهمية كفار كما نقول الرافضة كفار

112
00:38:06.950 --> 00:38:25.500
لكن لو اتيتني برافظي هل اقول لك هذا كافر؟ لا. حتى اقيم عليه الحجة. نحن ما نكفر هكذا. كما يفعل الخوارج الذين يكفرون بادنى شبهة. نسأل الله السلامة والعافية  الفرقة اخواني الثانية

113
00:38:25.700 --> 00:38:52.750
الفرقة الثانية هم المعتزلة المعتزلة من هم المعتزل اخواني؟ يوجد رجل كان يجلس عند الحسن البصري. الحسن البصري من التابعين اسمه واصل ابن عطاء واصل ابن عطاء. واصل ابن عطاء اختلف مع الحسن البصري في مسألة. في مسألة حكم مرتكب الكبيرة

114
00:38:53.450 --> 00:39:11.900
اهل السنة والجماعة كما سيأتي ان شاء الله في هذه المنظومة ماذا يقولون عن مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. لا نكفره. شارب الخمر عند اهل السنة ليس كافرا. ما لم يستحل طبعا. الزاني ليس كافر

115
00:39:11.900 --> 00:39:37.600
سارق ليس كافر ونقول ليس كافر يعني دمه معصوم الان اخواني واصل بالعطاء هذا خالف الحسن البصري في هذه المسألة فماذا قال له الحسن البصري؟ قال له اعتزل مجلسنا فاخذ واصل بن عطاء نفسه وابتعد عن مجلس الحسن البصري. فصار له فرقة واتباع. سموا المعتزلة. من هنا

116
00:39:37.600 --> 00:40:02.650
رجعت التسمية. كما ان الجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوان. زنديق من الزنادقة نسأل الله السلامة والعافية والمعتزلة نسبة الى واصل ابن عطاء وبالمناسبة اخواني ترى موجودين الان اتباع هذي الفرق موجودين الان الذي ينظر ويسمع مقالات بعظ رؤوس الضلال يعرف ان هذا على عقيدة

117
00:40:02.650 --> 00:40:28.050
او على عقيدة الجامية. ما هي عقيدة الجهمية اخواني الجهمية قالوا القرآن كلام الله ولكنه من اضافة المخلوق للخالق دقق يا طالب العلم الجميع قالوا القرآن ليس كلام الله. المعتزلة قالوا هو كلام كلام الله. ولكنه من اضافة المخلوق الى الخالق. مثل ايش

118
00:40:28.050 --> 00:40:44.600
اخواني مثل بيت الله وناقة الله وكلام الله هذا كلام صحيح الناقة مخلوقة وقولنا ناقة الله هذي من اضافة المخلوق الى الخالق. وقول هذا المسجد بيت الله هذا من اضافة المخلوق الى الخالق

119
00:40:44.600 --> 00:41:02.750
لما نقول القرآن هو كلام الله هل هذا من اضافة المخلوق للخالق؟ حاشا قلنا القرآن ليس شيئا منفصلا وانما هو صفة من صفات من صفات الله جل وعلا. وتذكر ما قررناه. اذا قلت انه مخلوق اذا احسن الله عزاءك في القرآن

120
00:41:03.700 --> 00:41:27.950
كما قال ذاك الاول ابرز ادلة المعتزلة الذين قالوا ان القرآن مخلوق المعتزلة ايها الاحبة ندخل في تخصصنا قليلا كان اكثرهم من اهل النحو واللغة الجاحظ وابن ابي دؤاد رؤوس في العربية

121
00:41:28.600 --> 00:41:58.750
استدلوا بفهمهم الناقص بقوله جل وعلا انا جعلناه قرآنا عربيا قالوا جعل بمعنى خلق. وهذا اخواني الصحيح جعل في العربية تأتي بمعنى خلقه صح وتأتي بمعنى صير انا جعلناه قرآنا عربيا. هذا الوحي لم يجعله انجيلا ولا زبورا ولا توراة وانما صيره قرآنا

122
00:41:59.150 --> 00:42:16.700
اجتمع رجل في مجلس المأمون مع بشر المريسي رأس من رؤوس المعتزلة فالمعتزل يقول القرآن مخلوق. قال له ما الدليل؟ قال قول الله جل وعلا انا جعلناه قرآنا عربيا. وجعل في كلام العرب بمعنى خلقه. تدرون ماذا قال له

123
00:42:16.700 --> 00:42:34.900
السني قال له وماذا تقول في قول الله الذين جعلوا الله ولا تجعلوا الله هل جعله للمعنى خلقه؟ لو قلنا المعنى خلقه حاشا لله. يكون معنى الاية خلقوا الله والله جل وعلا الذي يقول الذين

124
00:42:34.900 --> 00:42:50.150
حين جعلوا القرآن عيضين. الله يقول عن اهل مكة عن كفار قريش. يقول الذين جعلوا القرآن عظيم. عظين يعني مجزأ. يأخذون ويكفرون ببعض لو قلنا ان جعل بمعنى خلقه ماذا يكون المعنى

125
00:42:50.250 --> 00:43:12.350
الذين خلقوا القرآن. وهذا لا يقوله عاقل. فتوقف هذا الامام وتراجع عن عن هذا عن هذا المزلق الخطب بقي اخواني طريقة ثالثة وهي طريقة اهل الكلام من الكلابية واتباع ابي الحسن الاشعري. ماذا يقولون

126
00:43:15.450 --> 00:43:39.250
الاشاعرة نسبة الى امام عالمي يسمى ابا الحسن الاشعري وهذا الرجل اخواني حفظكم الله كان معتزليا في اول الامر ثم صار اربعين سنة ثم انتقل الى مذهب ابن كلاب ثم عاد الى عقيدة اهل السنة والجماعة فقال انا على عقيدة احمد بن حنبل

127
00:43:39.600 --> 00:44:01.800
الف كتاب سماه الامامة عن اصول الديانة. اول ما بدأه قال انا على عقيدة اهل السنة والجماعة اهل الحديث عقيدة احمد ابن حنبل ولذلك الناس اخواني قديما في الكتب اذا اراد ان يثبت انه على عقيدة طيبة ينسف نفسه لمن؟ لاحمد بن حنبل. لانه صار علم على السنة. صار الامام احمد على السنة

128
00:44:02.650 --> 00:44:24.450
ابو الحسن الاشعري ماذا يقول لاخواني؟ الكلابية والاشاعرة يقولون القرآن هو عبارة عن كلام الله او حكاية عن عن كلام الله ما معنى هذه الجملة اخواني معناها حفظكم الله يقولون الله جل وعلا لم يتكلم بهذا القرآن

129
00:44:24.600 --> 00:44:40.900
وانما اوحى معناه للنبي صلى الله عليه وسلم او لجبريل. وجبريل او النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به وهذا صحيح اخواني هذا يلزم منه ماذا؟ ان القرآن هذا الذي نتلوه من كلام النبي من مخلوق

130
00:44:41.600 --> 00:44:57.650
اخواني لها خطر هذا القول قالوا ان القرآن حكاية عن كلام الله. عبارة عن كلام الله يعني نقل لكلام الله حكاية يعني نقل قالوا كلام نفسي ايش يعني كلام النفس يا اخواني

131
00:44:57.900 --> 00:45:07.800
قالوا هذا الكلام يسمى الكلام النفسي يعني ان المعنى في نفسك انت في نفس الله جل وعلا واوحاه للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم به

132
00:45:08.500 --> 00:45:36.400
ويستدلون العجيب اخواني بشعر يتركونا الايات والاحاديث التي مضى الحديث عنها ويستدلون بقول الاخطر. الاخطر شعب نصراني من شعراء بني امية ان الكلام لفي الفؤاد في القلب وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل جعل اللسان

133
00:45:36.400 --> 00:45:52.300
على الفؤاد يقول معنى معنى كلامه ان الكلام محله وين؟ في القلب والذي على اللسان هذا هذا عبارة عن ما في القلب وقلنا اخواني هذا كلام منه لوازم باطلة كثيرة جدا لذا له ليس قولا صحيحا

134
00:45:52.600 --> 00:46:20.100
القول الرابع او الفرقة الرابعة ايها الاحبة ونختم بها الواقفة الذين قال عنهم الناظم قال ولا تكف القرآن بالوقف قائلا من هم الواقفة اخواني الواقفة توقفوا قالوا لا نقول مخلوق ولا غير ولا غير مخلوق. يعني لا هم مع هؤلاء ولا مع

135
00:46:20.250 --> 00:46:36.150
هؤلاء توقفوا فسموا بالواقفة. الامام احمد كان يقول عن الواقفة يقول شر الطوائف احيانا اخواني حفظكم الله يأتيك الشيطان فيقول لك انت لماذا تدخل نفسك في هذا الكلام على ما انت عليه

136
00:46:36.500 --> 00:46:51.950
ولا تقول لا مع هؤلاء ولا ولا مع هؤلاء مصيبة اخواني. قد يكون هؤلاء الذين تركتهم هم اهل الحق هؤلاء اهل الباطل وانت وقفت لا انت مع الحق ولا انت مع ولا انت مع الباطل. اذا الواقف اخواني الذين توقفوا

137
00:46:52.650 --> 00:47:12.550
وهل التوقف دائما مذموم؟ لا التوقف احيانا يكون محمود   اذا عرظت لك مسألة فقهية ولم يتبين لك الدليل. تتوقف يقول انا ما ادري هذا قول وهذا قول. هذا عنده دليل وهذا عنده دليل. لكن في مسائل الاعتقاد لا يوجد شيء اسمه توقف

138
00:47:12.600 --> 00:47:25.000
اما ان تكون على عقيدة اهل السنة والجماعة او تخالفهم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ايها الاحبة ان يجمعني واياكم على عقيدة اهل السنة والجماعة ان يجعلنا من اهل القرآن

139
00:47:25.400 --> 00:47:39.100
اتباعي النبي صلى الله عليه وسلم الذين يعظمون كلام الله جل وعلا انه ولي ذلك والقادر عليه وللحديث بقية والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

140
00:47:39.600 --> 00:48:31.062
اللهم امين لكن هذا اوسع في مسائل كثيرة. مكتوب عندي. جميل. جميل