1
00:00:00.150 --> 00:00:21.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال فيا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن

2
00:00:21.150 --> 00:00:39.400
واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي

3
00:00:39.400 --> 00:00:56.350
وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في شدة واعلم ان ما اخطأك لم لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك

4
00:00:57.150 --> 00:01:17.150
واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. مناسبة هذا الحديث لما قبله ظاهر. لان الذي قبله فيه باب بيان التعامل واول ذلك التعامل مع الله. وهذا الحديث فيه بيان

5
00:01:17.150 --> 00:01:42.800
التوحيد الذي ينبغي ان تتعامل به مع الله عز وجل وموضوع الحديث بيان التوحيد في التعامل مع الله تبارك وتعالى وهذا الحديث الذي رواه ابو العباس عبدالله بن عباس الذين يكنون بابي العباس من الصحابة اثنان

6
00:01:43.650 --> 00:02:05.750
الذين يكنون بابي العباس من الصحابة اثنان عبدالله ابن عباس يكنى بابي العباس وسهل ابن سعد الساعدي يكنى بابي العباس عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما

7
00:02:05.900 --> 00:02:26.850
فقال يا غلام اني اعلمك كلمة فيه جواز الارداف على الدابة وان كان الجسم يلامس الجسم وذلك اذا لم يشق على الدابة وفيه تلطيف النبي وملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:26.950 --> 00:02:51.900
للصبيان اذ قال يا غلام يخاطبه ويناديه قال اني اعلمك كلمات وكما قلنا في الامس ينبغي في تعليم الصبيان الاختصار في كما ففي هذا الحديث فان جملها مختصرة وان كانت كل واحدة منها تحمل معاني عظيمة

9
00:02:52.350 --> 00:03:21.550
والمقصود بالكلمات اي الجمل المفيدة النافعة قال احفظ الله يحفظك احفظ الله يحفظك قد يقول قائل كيف احفظ الله؟ الجواب احفظ الله بالمراقبة كيف تحفظ اباك كيف تحفظ اباك تحفظ اباك بان تراعيه

10
00:03:21.700 --> 00:03:42.300
فلا تفعل امامه ما يسوؤه كيف تحفظ الله؟ الله ليس بحاجة الى حفظك. المقصود انك تراعي الله عز وجل كيف تراعي؟ تنظر انه يراك ولا تفعل ما يكون مخالفا لدينه

11
00:03:42.950 --> 00:04:08.450
ولا تقولوا ما اه يسمعه الله عز وجل من الاقوال الشنيعة هذا معنى احفظ الله وقال بعض العلماء احفظ الله هنا المضاف محذوف والتقدير احفظ دين اه يحفظك ولكن لا لا حاجة الى هذا التقدير

12
00:04:08.500 --> 00:04:30.250
لان كلمة احفظ الله يدخل فيه آآ الحفظ آآ حفظ الدين الذي انزله الله احفظ الله يعني راعي الله عز وجل انت تراعي نظر فلان وفلان وسمع فلان وفلان والكاميرا في الطريق فلا تسرع

13
00:04:30.500 --> 00:04:52.400
فلماذا لا تراعي نظر الله وسمع الله راعي نظر الله وسمع الله وقدرة الله احفظ الله والنتيجة يحفظك مثل الان انت ولله المثل الاعلى. انت تمشي في الشارع تراعي الكاميرات فلا تجد المخالفات

14
00:04:53.150 --> 00:05:19.850
فانت اذا راعيت نظر الله حفظ الله راعيت الله عز وجل في سمعه وبصره وقدرته النتيجة تحفظ من العقوبات تحفظ من الامور الوخيمة التي تترتب على المخالفات الشرعية قال احفظ الله يحفظك. فيه دلالة على ان المسلم

15
00:05:19.950 --> 00:05:48.900
يجب عليه ان يراعي الله تبارك وتعالى احفظ الله تجده تجاهك اذا راعيت الله تبارك وتعالى في سمعه وبصره تجدها تجاهك بمعنى وجاهك تجده تجاهك يعني امامك تجده امامك و معناه ان الله عز وجل

16
00:05:49.600 --> 00:06:17.650
يهيئ لك الخيرات التي تكون فيما تستقبل من حياتك كما جاء في الحديث الاخر ان صنائع المعروف تقي مصارع السوء اذن احفظي الله تجده تجاهك وفيه ايضا اشارة عظيمة الى ان مراقبة الله سبب لان يصل العبد

17
00:06:17.750 --> 00:06:45.750
الى مرتبة ينال بها ينال بها معية الله بحيث كان الله يصبح معه امامه وهذه من لطائف التقوى والاحسان من لطائف التقوى والاحسان ان العبد بتقواه بتقواه لله يصل الى مرتبة شهود الربوبية

18
00:06:46.350 --> 00:07:09.750
ويصل الى مرتبة شهود الالوهية فلا يرى الا الله في افعاله ولا يعبد الا الله في افعاله هو ثم فرع على هذه الكلمات فقال اذا سألت فاسأل الله هذا اعظم

19
00:07:09.750 --> 00:07:30.550
اعظم كمالات التوحيد الا تسأل الا الله اذا سألت فاسأل الله والمقصود هنا اذا سألت فاسأل الله على الاطلاق او على وجه الخصوص ما قال اذا سألت في كذا وكذا

20
00:07:30.700 --> 00:07:53.050
فدل على العموم ولهذا قد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الصحابة على ان لا يسألوا الناس شيئا فكان احدهم وهو راكب على دابته يسقط سوطه فينزل من دابته ويأخذ سوطه ولا

21
00:07:53.050 --> 00:08:13.000
يقول لعبده واخوانه ناولوني الشرط تطبيقا لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم لما بايعهم قال على الا تسألوا الناس شيئا وهنا قال اذا سألت فاسأل الله اذا كان المقصود سألت

22
00:08:13.050 --> 00:08:32.500
فيما لا يقدر عليه الا الله فاسأل الله فهذا لا شك انه من التوحيد ولكن الخطاب في بيان كمال التوحيد وكمال التوحيد الا تسأل الا الله مطبقا اذا سألت فاسأل الله

23
00:08:32.900 --> 00:08:53.000
ولهذا يقول شيخ الاسلام ان ان الصحابة منهم من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الصديق فما سأل رسول الله شيئا لكمال توحيده كان سؤاله لله اذا سألت فاسأل الله

24
00:08:53.350 --> 00:09:14.850
ولهذا المسلم صاحب التوحيد يسأل الله فيما لا يقدر عليه الا الله ويبذل وسعه وطاقته الا يسأل الناس شيئا قال واذا استعنت فاستعن بالله ومعنى الاستعانة هنا طلب العون طلب العون والمدد

25
00:09:15.200 --> 00:09:36.250
والقوة اذا استعنت يعني اذا طلبت العون في دفع شر او جلب خير فاستعن بالله اي فاطلب العون بالله عز وجل وهذا معنى قوله اياك نعبد واياك نستعين اذا قلنا المراد بسألت فاسأل الله

26
00:09:36.400 --> 00:10:06.400
سؤال التعبد او سؤال ما لا يقدر عليه الا الله فيكون بمعنى اياك نعبد واذا استعنت فاستعن بالله بمعنى واياك نستعين وهذا دليل على ان هذا الحديث تمخض للتوحيد تخلص في قضايا التوحيد. ثم قال واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء

27
00:10:06.400 --> 00:10:31.150
لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك تقرير لمسألة شهود الربوبية وهو ان العبد يعلم علم اليقين ان الامة الانس والجن لو اجتمعوا على ان ينفعوا العبد بشيء ما نفعوه الا بشيء قد كتبه الله لهم

28
00:10:31.750 --> 00:10:56.600
لان الامور بيدي والملك ملكه والسلطان سلطانه. والقهر قهره والحول حوله والقوة قوته وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك تأمل معي ثلاثة من الخلفاء ارادوا

29
00:10:56.650 --> 00:11:20.750
اهلاك الامام احمد ثلاثة من الخلفاء ارادوا اهلاك الامام احمد لانه لم يوافقهم على بدعتهم كلهم سعوا في قتله ابى الله الا ابقاءه ثم اعزازه واهلاك هؤلاء الخلفاء حتى جاء الخليفة الرابع

30
00:11:20.800 --> 00:11:45.700
فرجع عن مقالة ابائه واجداده فاعزه الله تبارك وتعالى بالسنة وعز الله الامام احمد بعد المحنة انسان يجب ان يدرك هذا المعنى والا من يظن ياخذ ياخذون الامام احمد يريدون ان يأخذوا لها طرسوس لان المأمون هناك وقد حلف المأمون انه

31
00:11:45.700 --> 00:12:09.300
اقتلن الامام احمد بيده اقسى من كان يظن ان الامام احمد قبل ان يصل الى سيموت هذا الحاج قبل ان يصل الى صوص بمرحلة او مرحلتين جاءهم الخبر بان المأمون قد مات وان الخليفة بعده هو المعتصم في بغداد

32
00:12:09.300 --> 00:12:35.550
فارجعوا الامام احمد الى بغداد ارجعوا الى بغداد ووضعوه في السجن وانشغل المعتصم عنه في اول خلافته ثم تفرغ له وصار يضربه ويسجنه حتى يقولون انه مات تخشون ان يتركوه يموت في السجن فتقوم العامة فيخرجونه الى بيته. ثم يعافيه الله تبارك وتعالى. ثم يرجعون الى السجن

33
00:12:35.700 --> 00:13:02.050
وما هي الا اشهر وايام حتى مات المعتصم ثم جاء بعده ايضا الواثق ونفس الكلام ونفس الفتنة على الامام احمد اذا ايها الاخوة لابد للانسان ان يدرك ان الامة اذا اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك شيء مكتوب ما يمكن لك الفرار

34
00:13:02.300 --> 00:13:27.850
رفعت الاقلام وجفت الصحف ايش كل شيء مكتوب ما عليك الا ان تبذل السبب الشرعي فقط هذه الحديث هذا الحديث ايها الاخوة ينتظم به حياة الموحد يصبح به شجاعا لا يعرف الخوف والخون

35
00:13:30.800 --> 00:13:52.050
يكون مطمئن القلب والنفس يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه وقوله رفعت الاقلام معناها ان الاقلام انتهت من كتابة المقادير ومعنى جفت الصحف اي بالحبر الذي كتب ورفعت

36
00:13:53.200 --> 00:14:13.300
وهذا كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الحديث قال وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك قل لهذا التفسير لكلمة تجاهك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة

37
00:14:13.600 --> 00:14:32.900
وهذا من معاني احفظ الله تجده تجاهك من معانيه واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك اذا القدر مقدر ما على الانسان الا ان يسعى

38
00:14:33.750 --> 00:14:53.050
في الامر الشرعي وما يقدر عليه من الامر الدنيوي فقط قال واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسر هذه الامور مرتبطة بعضها ببعض فلا يمكن نصر بلا صبر

39
00:14:53.100 --> 00:15:15.100
كما لا يمكن ان يكون هناك كرب الا وبعده فرج كما انه لا يوجد عسر الا بعده يسر بل ان العسر بين يسرين وانت تتأمل حال نفسك قد كنت معافا شديد وهذا يسر

40
00:15:15.350 --> 00:15:45.350
ثم مرضت وهذا عسر ثم عوفيت هذا يسر قد كنت حرا في بلدك سنين وهذا يسر وعندك المال وهذا يسر. ثم افتقرت فطلبت لانك اصبحت مدينا وهذا ثم جاءك الفرج من الله فقضيت ديونك واصبحت حرا في التحرك وتركت من آآ القيد الذي عليك هذا

41
00:15:45.350 --> 00:16:01.450
لذلك قال الله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين اه لعلنا اه نكتفي بهذا او نأخذ حديث اخر