1
00:00:01.050 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

2
00:00:22.950 --> 00:00:42.250
عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم هم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم مناسبة هذا الحديث

3
00:00:42.600 --> 00:01:01.500
ان في الحديث السابق آآ ذكر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من القتال وهذا الحديث فيه انه مرتبط بالاستطاعة ومرت ان اقاتل الناس ان هذا مرتبط بايش

4
00:01:01.650 --> 00:01:28.850
بالاستطاعة موظوع الحديث حديث ما نهيتكم عنه وما امرتكم به موضوع الحديث وجوب امتثال المأمور وترك المحظور وجوب امتثال المأمور وترك المحظور قوله رحمه الله عن ابي هريرة قال عبدالرحمن بن صخر

5
00:01:29.000 --> 00:01:47.600
هذا هو الصواب في اسمه وقيل غير ذلك وكان له اسم في الجاهلية فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بعبدالرحمن ولقبه بابي هريرة اما تلقيبه بابي هريرة فثابت في الصحيح

6
00:01:48.150 --> 00:02:08.200
وذلك لانه كان معه ذر بكمه واما تغيير اسمه فان في سنده مقالا ولكن هذا هو المشهور ان اسمه بعد الاسلام عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه اسلم

7
00:02:08.500 --> 00:02:37.900
قديما على يد الطفيل ابن عامر الدوسي ولكنه هاجر متأخرا فقدم المدينة عام خيبر سنة ست ولازم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة الظل لصاحبه وكان احرص الناس على العلم حتى طلب من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الدعاء له

8
00:02:38.050 --> 00:03:00.300
فدعا له فما سمع شيئا الا وحفظه وما نسي شيئا وهو اكثر الصحابة حفظا ورواية ولذلك يقول ما احد احفظ مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب

9
00:03:00.400 --> 00:03:22.500
وكنت لا اكتب ومع هذا فان العلما عدوا احاديث اه ابي هريرة رضي الله عنه وقارنوها مع احاديث عبدالله بن عمرو غير المرويات الاسرائيليات فوجدوا ان حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاوزت خمسة الاف حديث

10
00:03:22.550 --> 00:03:41.700
فبهذا يكون هو اكثر الصحابة رواية على الاطلاق قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ما بمعنى الذي اي الذي نهيتكم عنه فاجتنبوه والنهي

11
00:03:41.900 --> 00:04:06.000
آآ المقصود به نهى الشيء ينهى عنه نهيا النهي المقصود به هو النهي الجازم بدليل او بقرينة فاجتنبوه النهي المقصود به النهي الجازم بدليل وقرينة فاجتنبوه فان قوله فاجتنبوه اي بمعنى

12
00:04:06.150 --> 00:04:28.400
كونوا من جانب عنه كونوا من جانب عني يعني كونوا بعيدين عنه فاجتنبوه يعني فابتعدوا عنه ما نهيتكم عنه فاجتنبوه فالامر الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم يجب اجتنابه يجب

13
00:04:28.550 --> 00:04:50.950
اجتنابه فان قال قائل فالمكروه قلنا المكروه منهي عنه لا على سبيل الجزم المكروه منهي عنه لا على سبيل الجزع وانما المنهي عنه على سبيل الجزم هو المحرم وقوله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:54.550 --> 00:05:10.250
والله انا ما احب اعلن الاعلانات هذي في وسط الدرس لكن الظاهر ان هذا امر لا بد منه وننصح الاخوة ان يلتزموا بالانظمة المرورية وان لا يوقفوا سياراتهم مغلقين على الناس

15
00:05:10.800 --> 00:05:27.000
فان من اداب العلم عدم ايذاء الناس فهذا الاخ الان يريد ان يخرج وهذه سيارة كامري بيظا سادة الطريق على مصلي يريد ان يخرج ونرجو من من وقف واغلق الطريق على احد

16
00:05:27.550 --> 00:05:55.300
وله سيارة كامل بيضة ان يخرج وان يؤخرها حتى يخرج المصلي نقول ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم انما يكون اما بالقرآن فهذا نهي الله ورسوله واما بالسنة ولذلك جاء في سنن ابي داوود

17
00:05:55.750 --> 00:06:15.400
وفي مقدمة كتاب سنن الدارمي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الاوان ما حرم رسول الله كما حرم الله ما يجوز للانسان ان يجتنب المنهي عنه في القرآن

18
00:06:16.050 --> 00:06:29.100
ولا ينتبه للمنهي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه علمنا ان نهيه ان نهيه هو نهي

19
00:06:29.450 --> 00:06:50.250
بالدين فهو متعلق بالشرع فنهيه كنهي الله امره كامر الله لانه مبلغ عن الله لذلك قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله قال وان تطيعوه تهتدوا سواء في فعل المأمور او ترك المحظور

20
00:06:51.350 --> 00:07:13.250
واليوم هناك حملة شرسة من بعض العقلانيين يسمون انفسهم قرآنيين وكذبوا والله ليسوا بقرآنية لو كانوا قرآنيين فان القرآن في اكثر من ثلاثين موضعا يأمر بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:14.200 --> 00:07:32.000
وهم يقولون نحن نعمل بالقرآن طيب كيف تعمل بالقرآن بهذه الاية؟ اطيعوا الله واطيعوا الرسول. كيف تطيعوا الرسول صلى الله عليه وسلم يلا علمونا انتم تنكرون السنة كيف تطيعونه؟ وفي اي شيء تطيعونه

22
00:07:33.400 --> 00:07:51.050
لا يمكن هذا ابدا وهذا دليل على كذبهم في ادعائهم انهم على القرآن فان القرآن جعل لله قولا ولرسوله قولا جعل لله طاعة ولرسوله طاعة واخبر ان طاعة الرسول من طاعة الله

23
00:07:52.250 --> 00:08:08.150
ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الا وانما حرم رسول الله كما حرم الله لا يجوز لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى كما قال الله وما ينطق عن الهوى

24
00:08:08.650 --> 00:08:23.450
ان هو الا وحي يوحى فما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم من السنة انما هو وحي من الله ولاجل ان الناس كذبوا على رسول الله في بعض الاحاديث انترك ما ثبت

25
00:08:24.050 --> 00:08:39.900
هذا مثل الانسان اللي يقول والله في في السوق دوا مغشوش انا ما اخذ الدوا مطلقا يمرض ويموت هذا هؤلاء اهل البدع هكذا يتركون السنة بحجة ان في اه احاديث ظعيفة وموضوعة ومكذوبة

26
00:08:39.950 --> 00:08:59.850
ويموتون في بداعهم وخرافاتهم الامر محرم ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم طاعة مستقلة الله جعلها في القرآن اطيعوا الله واطيعوا الرسول فما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وجب اجتنابه. ما يجي انسان يقول لا ما هو موجود في القرآن

27
00:09:01.950 --> 00:09:18.650
يا اخي اذا انت اذا كنت لا تفهم لان المحرمات قد تكون بالمنطوق قد تكون هذه محرمات بالمفهوم قد تكون هذه المحرمات بالمقتضى بالمفهوم بالملزوم انت لا تفهم ماذا نفعل بك

28
00:09:19.800 --> 00:09:38.000
لست حج في دين الله عز وجل قال وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعت في هذا الحديث اشارة الى مسألة اصولية كبيرة ما هي هل الامر هل النهي يقتضي التحريم

29
00:09:38.150 --> 00:09:56.150
وهل الامر يقتضي الوجوب؟ الجواب نعم. لان هذا الحديث يؤكد هذا المعنى قال ما نهيتكم عنه فاشتريوه. دل على ان الاصل في النهي التحريم وان الاصل في الامر الوجوب لذلك قال وما امرتكم به

30
00:09:56.300 --> 00:10:17.500
فاتوا اذا الاصل في النهي التحريم والاصل في الامر الوجوب كون بعض المنهيات على الكراهة لقرينة صارفة وكون بعض المأمورات ليس على الوجوب لقرينة صارفة والا فان اصل النهي على التحريم

31
00:10:17.700 --> 00:10:39.350
واصل الامر على الوجوب قال وما امرتكم به الامر سواء كان بصيغة افعل او بصيغ الاخرى فاتوا منه ما استطعت ما استطعتم علق الامر بالاستطاعة امرت ان اقاتل الناس اذا معلق بالاستطاعة

32
00:10:42.000 --> 00:11:04.000
انت مأمور بان تصوم معلق بالاستطاعة تصلي قائما معلق بالاستطاعة كل شيء هذه قاعدة كل شيء عملي امرت به فهو متعلق بالاستطاعة اما الامور العلمية اليقينية هذي ما فيها هذي لابد فيها من الجزم

33
00:11:05.400 --> 00:11:18.650
فامور العقائد العلمية ما فيها استطاعة لانها امور علمية تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ما فيها استطاعة تعتقد ان الجنة حق والنار حق وان النبيين حق

34
00:11:19.050 --> 00:11:36.850
هذي ما فيها استطاعة هذي امور علمية ما احد يستطيع ان يكره امور في قلبك لذلك قال الله الا من اكره يعني في الظاهر وقلبه مطمئن بالايمان وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. اي وما امرتكم به من الاعمال

35
00:11:37.050 --> 00:11:59.550
التي تكون ليس من الابواب العلمية انما من ابواب العملية يحتاج الى عمل وجهد وطاقة قال فاتوا منه ما استطعتم الشين والتالي الطلب ما استطعتم اي ما امكنكم فعله على طاعتكم ووسعكم وطاقتكم

36
00:12:00.200 --> 00:12:25.150
استطعت اي اطلب فعله على قدر طاعتك على قدر طاقتك ان لم تستطع فانت معذور ولهذا ايها الاخوة بعض الجهال لا يفهم هذا الامر لا يفهم هذا الامر فيريد ان يعمل امور خارجة عن استطاعته بل عن استطاعة المسلمين

37
00:12:25.200 --> 00:12:42.350
فيزيد المسلمين شرا على ما هم عليه من الضعف فيزيدهم ضعفا الى ضعفه  من جهلهم النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتوا منه ما استطعتم هذه مسألة مهمة جدا اذا اوامر الشرع

38
00:12:42.950 --> 00:13:06.000
دين الله عز وجل سواء كان منهيات محرمات وجب تركه ما في استطاعة واذا كان اوامر وواجبات وجب فعله على الاستطاعة. لماذا؟ هذا سؤال يذكره العلماء هنا لماذا؟ الفعل علق بالاستطاعة دون الترك

39
00:13:06.950 --> 00:13:29.600
لان الترك لا يحتاج الى عمل ونحن قلنا الامور العلمية التي لا عمل فيها لا تتعلق بالاستطاعة فالترك هو عدم لا يحتاج الى وسعوا طاقة يعني مثلا الان شرب الخمر

40
00:13:29.850 --> 00:13:50.450
حتى تترك شرب الخمر ما يحتاج الى الطاقة الطاقة وطاعة واستطاعة ما يحتاج تكب الخمر وتبتعد لما نقول اه اترك الشرك ترك الشرك ما يحتاج الى وسع وطاقة ما يحتاج الى توسع الطاقة

41
00:13:51.150 --> 00:14:07.650
قل لا اله الا الله يا الله يا رب يا رحيم يا غفور تعتقد ان الله المعبود بحق خلاص تركت الشرك ما يحتاج استطاع فالمنهيات تركها لا يمكن ان يتعلق بالاستطاعة

42
00:14:07.750 --> 00:14:34.250
بالعكس فعلها فعل منهي يحتاج الى استطاعة فلماذا تجلب الاستطاعة والطاعة والطاقة لجلب المنهي لا يجوز ذلك الا للمضطر  الا للمضطر كما قال عز وجل الا ما اضطررتم اليه اذا هذه القاعدة مهمة جدا ان التركات

43
00:14:34.300 --> 00:14:54.200
لا تحتاج الى استطاعة فيها في تركها وان الافعال والاعمال الوجودية انت بحاجة الى استطاعة ومن هنا ينبغي ان ننتبه الى قضية اخرى وهي ان الدين مبناه على ايجاد وترك

44
00:14:55.650 --> 00:15:17.500
مبناه مبنى الدين على امرين ايجاد وترك توجد التوحيد الايمان تترك الشرك توجد السنة تترك البدعة اذا لابد من من فعل وترك بعض الناس يقول التركات ما هو من الدين فانا افعل ما اشاء

45
00:15:19.050 --> 00:15:32.650
مثلا يفعل البدع والمحدثات بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم تركها وهذا ما هو من الدين ما دام ترك فهذا الترك من الدين لان الدين مبناه على امرين فعل وترك

46
00:15:33.100 --> 00:15:50.000
ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعل وما تركه رسول الله نترك غير ان في تروكنا لا نحتاج الى استطاعة بافعالنا نحتاج الى استطاعة قال صلى الله عليه وسلم فانما اهلك الذين من قبلكم

47
00:15:50.100 --> 00:16:10.050
كثرة مسائلهم واختلافهم على امرهم طبعا لهذا الحديث سبب ورود وهو ان انه بعض الاعراب كانوا يسألون عن اشياء فنهاهم الله عز وجل. قال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوء

48
00:16:10.600 --> 00:16:26.850
وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين وهنا النبي صلى الله عليه وسلم ما زال الناس يسألونه

49
00:16:26.950 --> 00:16:51.850
حتى قال عليه الصلاة والسلام فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم هنا يأتي السؤال ما مناسبة هذا لاجتناب النهي وترك الامر اه امتثال الامر قدر الوسع. ما مناسبة هذا لهذا

50
00:16:52.200 --> 00:17:20.850
مناسبة هذا ان المنهيات لا ترتكب وان الاوامر لا تترك الا عند كثرة المسائل والاختلاف فاكثروا اسباب ارتكاب المحرمات اختلاف النفس واكثر ترك الاوامر الشرعية اختلاف الناس اكثر ارتكاب المنهيات سببه

51
00:17:20.950 --> 00:17:33.550
كثرة المسائل انت تجي تقول يا اخي هذا امر منهي عنه قال فلان في مسائله قال حلال انت تجي تقول يا اخي هذا امر واجب. قال فلان في مسائله قال

52
00:17:33.600 --> 00:18:00.250
ما هو واجب فهذه مناسبة ظاهرة لذلك ينبغي علينا ان لا نشغل انفسنا بكثرة المسائل والاختلاف وانما نشغل انفسنا بما نهى عنه. الله ورسوله فنترك وبما امر الله به ورسوله فنمتثل قدر الوسع والاستطاقة. اما اختلاف الناس في الامور

53
00:18:00.300 --> 00:18:13.100
فهذا قد يكون ديدنهم بعض الناس يحب يوري عضلاته. والله انه عنده اه قدرة وسع يقدر يجيب لك عشرين مسألة لا هذا ما هو هذا مشغل عن الدين ايها الاخوة

54
00:18:14.650 --> 00:18:32.350
لزلك ايها الاخوة كثرة القيل والقال قالوا وقلنا فان قلنا قالوا وان قالوا قلنا هذا يدخل الناس بترك الدين ولهذا حتى طلاب العلم حينما يختلفون عليه من لا يظهر اختلافاتهم للعامة. لماذا

55
00:18:32.700 --> 00:18:55.050
سؤال لان اظهار الاختلافات للعامة اظعاف للدين في قلوبهم واذهاب لمهابة العلماء من قلوبهم فلا يمتثلون انت بينك وبين فلان اختلاف تناقش انت واياه تكلم انت واياه لما صار العلم مبذولا لكل احد

56
00:18:55.600 --> 00:19:18.900
صار العلم غير موقر والعلماء غير موقرين والدين غير مهاب  هذه مسألة عظيمة فانما اهلك انما اخذنا في الحديث الاول ايش يفيد الحصر والقصر فانما اهلك الذين من قبلهم امران

57
00:19:19.050 --> 00:19:45.450
كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائه كثرة مسائلهم بالقيل والقال واختلافهم على انبيائهم بالبدع والمحدثات ولهذا ايها الاخوة المسائل المشغلة عن العمل هي القيل والقال والمسائل المشغلة عن الدين هي كثرة الاختلافات

58
00:19:47.950 --> 00:20:06.550
ولذلك قال عز وجل تأمل هذه الاية ونسوا حظا مما ذكروا به. كم من اية؟ ما الذي حصل فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. شفت الاية كيف نسوا شيء من من المنزل

59
00:20:06.950 --> 00:20:29.900
واشتغلوا بغيره النتيجة فاغرينا بينهم العداوة لو ان الناس امتثلوا الكتاب والسنة على فهم الصحابة رضوان الله عليهم لسلموا من كثير من الاختلاف بل ان نشأة الخوارج نشأت الخوارج والسبئية سببه ماذا

60
00:20:29.950 --> 00:20:48.500
سببه المسائل على افتراضات عقولهم وافهامهم دون الرجوع الى الصحابة والعلماء في زمانه ولهذا قال لهم عبدالله بن عباس كلمة عجيبة في مناظرته للخوارج قال افيكم احد صحب رسول الله

61
00:20:48.600 --> 00:21:03.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا. قال سبحان الله كيف يعني هذا كلام معقول الصحابة موجودون متوافرون انيته لم تكسر ثيابه لم تبلى. وانتم ما شاء الله تفهمون من قال الله قال الرسول اكثر

62
00:21:03.500 --> 00:21:24.000
من العلماء من الصحابة فاول نشأة اختلاف الناس اول نشأة اختلاف الناس سببه هو الاهواء والاهواء من اعظم الاهواء هو ان الانسان يقدم رأيه على قول قول الله ورسوله وقول الصحابة

63
00:21:24.600 --> 00:21:42.700
قال فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة اليهود والنصارى وغيرهم ما هلكوا ما هلكوا هلاك الدين ما نتكلم عن هلاك الدنيا الدنيا لها اسباب اخرى في الهلكة ما هلكوا في الدين

64
00:21:43.950 --> 00:22:04.400
الا بسبب كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائه. على ان الهلكة في الدين سبب للهلكة في الدنيا فان الناس اذا اختلفوا في دينهم يختلفون في دنياهم ولهذا كان اعظم سببين من اسباب

65
00:22:04.850 --> 00:22:23.350
بقايا الدول ومن اسباب بقاء الامم اجتماع ديني واجتماع دنيوي الاجتماع الديني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاجتماع الدنيوي على ولي الامر سمعا وطاعة بالمعروف نعم