1
00:00:00.250 --> 00:00:17.350
نعم عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشاعر

2
00:00:17.400 --> 00:00:36.050
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام

3
00:00:36.600 --> 00:00:54.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

4
00:00:54.250 --> 00:01:19.150
قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه

5
00:01:19.200 --> 00:01:39.900
فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء

6
00:01:39.950 --> 00:02:02.850
يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبسنا مليا. ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم مناسبة هذا الحديث انا علمنا

7
00:02:02.900 --> 00:02:31.500
ان الاعمال مرتبطة بالنيات وبناء عليه فان السؤال يرد ما هي مراتب الناس في هذه الاعمال وما هي مراتب الناس بهذه النيات فناسب ذكر الحديث الثاني حديث عمر قال بني آآ ما الاسلام؟ ما الايمان

8
00:02:31.550 --> 00:02:57.500
ما الاحسان اذا المناسبة ظاهرة لان هذا الحديث يبين مراتب الناس في الاعمال التي ارتبطت بنياتهم واضح هذا الحديث يبين مراتب الناس في الاعمال التي اه تعلقت بنياتهم وموضوع هذا الحديث حديث

9
00:02:57.750 --> 00:03:22.700
بينما نحن جلوس ويسمى هذا الحديث بحديث آآ جبريل ويسمى ايضا بحديث آآ مراتب الدين له عدة اسماء موظوع هذا الحديث بيان مراتب الدين بيان مراتب الدين المفردات والدلالات في هذا الحديث

10
00:03:23.100 --> 00:03:56.650
بينما من منكم يعرف الفرق بين بينما وحيثما في حيثما في اللغة العربية وفي بينما اه لازم نتعلم اللغة العربية بينما او العكس ها طيب بينما اذا هو متأكد يعني

11
00:03:56.900 --> 00:04:21.900
البينية المقصود به وقتا ما وقتا ما والحيثية المقصود حالا ما فالحيثما اي في حال ما وبينما اي في زمان ما ها من الفرق اذا بينما اي في زمان ما

12
00:04:22.450 --> 00:04:43.750
حيثما في حال ما هكذا نترجم اذا اردت ان تترجم باللغة غير العربية بينما نحن جلوس عند هنا بين المكان عند هنا فيه بيان المكان العندية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:44.200 --> 00:05:10.450
ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب رجل نكرة وصف بالاوصاف شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. الشعر آآ جبريل عليه السلام يأتي على صورة رجل والملائكة عليهم السلام

14
00:05:10.650 --> 00:05:38.000
لا يجوز بل هو كفر ان يوصفوا بالانوثية من وصف الملائكة بالانوثية فانه يكفر لان هذا قول المشركين الذين جعلوا الملائكة اناثا هذا كفر ولا يجوز وصف الملائكة بالذكورية لانهم صمد

15
00:05:38.950 --> 00:06:00.750
صمد لا جوف له لا جوف لهم فلا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتزاوجون لان هذه من سمات ما له جوف من سمات ما له جوف التناكح والتزاوج والاكل والشرب

16
00:06:01.700 --> 00:06:23.500
ولكن الملائكة من حيث اللفظ لفظ مؤنث كلمة الملائكة من حيث اللفظ لفظ المؤنث ومن حيث الخبر يخبر عنهم بصيغة المذكر انتبه فتقول جاء جبريل ولا تقول جاءت تقول جاء الملك

17
00:06:24.500 --> 00:06:38.500
فلا بد في الخبر ان نعرف كيف نتكلم عن الملائكة كما جاء عنهم في القرآن الكريم قال لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد دليل على ان هذا الرجل

18
00:06:38.750 --> 00:06:55.850
غريب من جهتين من جهة انه لا يعرفه احد ومن جهة انه طارئ ومع ذلك لا يرى عليه اثر السفه قال حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبته

19
00:06:56.050 --> 00:07:16.950
وقد جاء في بعض الاحاديث فاسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم صريحة ووضع كفيه على فخذيه وجاء في بعض الروايات الصحيحة ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:17.500 --> 00:07:39.600
وهذا وضع غريب ما يعهد ان الم تعلم يأتي ويجلس عند معلمه ويضع يديه على فخذ معلمه وما فعل هذا الفعل الغريب الا لجذب الانتباه جبريل عليه السلام ما فعل هذا الفعل الغريب

21
00:07:39.650 --> 00:07:58.650
عن الالفة والعادة الا لجذب الانتباه الصحابة انتبهوا ما هذا الرجل الذي يأتي ويضع فخذيه يديه على فخذه النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس منه هذا القرب ثم يسأله ويقول

22
00:07:58.950 --> 00:08:20.650
يا محمد اخبرني عن الاسلام فان قال قائل فان الله عز وجل قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فكيف جاز لجبريل ان يقول يا محمد نقول لان جبريل جاء على صفة اعرابي

23
00:08:21.450 --> 00:08:49.650
والاعراب معروف عنهم انهم لا يؤانسون في الكلام ولا يجاملون في الحديث والا فان الله خاطب كل نبي باسمه يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ينوح لا تسألني ما ليس لك به

24
00:08:49.800 --> 00:09:10.150
يا نوح انه ليس من اهلك اه يا ابراهيم صح ولا لا طيب قال يا موسى يا عيسى انت قلت للناس؟ اذا خاطب الانبياء باسمائهم ولم يخاطب نبينا صلى الله عليه وسلم باسمه

25
00:09:10.350 --> 00:09:32.150
وانما خاطبه بوصفه يا ايها النبي اتق الله يا ايها الرسول انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وما قال يا محمد وامرنا الا نقول يا محمد فعجبا لبعض الناس لا يتأدبون بامر الله

26
00:09:32.850 --> 00:09:54.250
وينادونه ويقولون يا محمد هذا ما يجوز من الناحية الشرعية ما يجوز فاذا اراد الاستغاثة فجمع بين ما هو محرم شرعا وبين الشرك لانه استغاث بغير الله ولذلك ينبغي للمسلم حينما يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول

27
00:09:54.400 --> 00:10:16.950
ها يقول اذا كان يخاطبه وجها لوجه يا نبي الله يا رسول الله او حتى في في شفاعة حديث الشفاعة فيأتون الى ادم ويقولون يا ادم يقولون يا نوح يقولون يا ابراهيم

28
00:10:17.200 --> 00:10:31.900
يقولون يا موسى فاذا جاءوا عند النبي صلى الله عليه وسلم يقولون يا رسول الله تأملوا معي العبارة والله في القرآن يقول وسبحان الذي اسرى بعبده ما قال محمد قال

29
00:10:32.250 --> 00:10:51.400
وانه لما قام عبد الله فينبغي التأدب في الخطاب مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فاذا خرج هذا مخرج الحكاية عن حال الاعراب فقال جبريل يا محمد اخبرني عن الاسلام

30
00:10:51.750 --> 00:11:13.250
هنا الالف واللام عن الاسلام المقصود به للعهد وهو الاسلام الذي تدعو اليه الالف واللام للعهد وهو الاسلام الذي تدعو اليه وليس المقصود به الاسلام على وجه الاطلاق والعموم الذي عليه الانبياء والمرسلون كلهم

31
00:11:14.050 --> 00:11:32.200
هذه دلالة استفدناها من الالف واللام لان هناك عهدا بين السائل والمسؤول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت

32
00:11:32.250 --> 00:11:50.150
ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت الشاهد من هذا الحديث لا نذكر مفردات مباني الاسلام لانه سيأتي في الحديث الثالث الشاهد في هذا الحديث انه بين ان المرتبة الاولى من مراتب الدين

33
00:11:50.250 --> 00:12:21.100
هو الاسلام  وهو الذي يهتم بالاعمال الظاهرة للاسلام مع الايمان وهو الذي يهتم بالاعمال الظاهرة للاسلام مع اصل الايمان اذا المرتبة الاولى هي مرتبة الاسلام وهي اذا نبغى يعني نمثلها نقول هي الدرجة البرونزية

34
00:12:21.450 --> 00:12:41.300
اه في بعدها الدرجة ايش الفظية في بعدها الدرجة الذهبية وللبنوك الان غيرت القواعد حطوا بطاقات ايش ما ادري بلاتينية وماسية ما ما اعرف المهم فالان في الاسلام في ثلاث مراتب

35
00:12:42.600 --> 00:13:03.950
اقلها ما نقول ادناها؟ نقول اقلها الاسلام وهو الذي به يدخل الانسان الى الدين بعد هذا يأتي المرتبة الثانية قال فعجبنا له يسأله ويصلي. اذا لو قال لنا قائل المرتبة الاولى من مراتب الدين يبنى على اي شيء؟ نقول

36
00:13:03.950 --> 00:13:25.450
على خمسة امور هي شهادة التوحيد والرسالة والصلاة والصوم والزكاة والحج هذه المرتبة الاولى قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان هنا الايمان ايضا المقصود به الالف واللام للعهد

37
00:13:25.700 --> 00:13:45.850
اي عن الايمان الذي تدعو الناس اليه فعلمنا ان المقصود هو الايمان الذي يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم الناس اليه وهذه المرتبة فوق مرتبة الاسلام وهي مشتملة على

38
00:13:45.950 --> 00:14:10.800
الاعمال الظاهرة الخمس السابقة وعلى التقرر والاهتمام بالاعمال الستة الاتية قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قد يقول قائل هناك تداخل بين مرتبة الاسلام والايمان نقول نعم

39
00:14:10.850 --> 00:14:26.450
لان هذه مبنية على تلك فلا بد من التداخل فان شهادة ان لا اله الا الله هي معنى ان تؤمن بالله شهادة ان محمدا رسول الله هي معنى ان تؤمن بالرسل

40
00:14:27.750 --> 00:14:53.500
اقرارك بالصلاة والصوم والزكاة هذه من لوازم الايمان بالكتب من لوازم الايمان اليوم الاخر اذا هناك تداخل؟ نعم يوجد تداخل. لان المرتبة الثانية وهي الايمان مبنية على المرتبة الاولى فالمعاني الاولى موجودة لكن اذا صح التعبير نقول بمعنى اعمق

41
00:14:54.150 --> 00:15:26.000
بمعنى اعمق وبآآ اركان ادق فاذا الاول مرتبة الاسلام عكسه الكفر والشرك. انتبه الثانية مرتبة الايمان عكسه انتبه عكسه ليس الكفر والشرك هنا في المرتبة الثانية ليس عكسه الكفر شيء. ما ما هو عكسه؟ لا يوجد له عكس في الكفر والشرك. وانما يوجد له ادنى

42
00:15:26.100 --> 00:15:44.950
ادنى منه الاسلام فاذا هناك مؤمن وهناك مسلم لذلك قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا لكن قولوا اسلمنا ولما ولما يدخل الايمان في قلوبهم يحتاجون الى ترقية

43
00:15:45.250 --> 00:16:06.000
ها انت من اول يوم تجي تصير موظف. تقول انا موظف ممتاز اعطوني الاعمال الممتازة لا يا حبيبي اصبر شوي. اعمل قليلا ها صح انت موظف انت الان موظف عرفنا انك موظف تستحق الراتب؟ نعم تستحق الراتب لكن تدعي مرتبة الامتياز من اول يوم

44
00:16:06.000 --> 00:16:26.750
ما يصير لابد ان تعمل لكي ينظر ها ننظر هل عملك فعلا وصل الى مرتبة تستحق بها الامتياز فتعطى درجة الامتياز الثانية ولذلك الاعراب قالوا امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فالانسان اذا دخل في الاسلام

45
00:16:26.850 --> 00:16:45.650
دخل في المرتبة الاولى من مراتب الدين وهي وظيفة الاسلام عمل الاسلام دين الاسلام لكن يحتاج لكي يصل الى المرتبة الثانية الى عمل سواء كان العمل قلبيا او عمليا او قوليا او بدنيا

46
00:16:45.900 --> 00:17:07.950
الى المرتبة الثانية بحاجة الى نوع من تحقق علمي ونوع من تحقق عملي  ثم قال صلى الله عليه وسلم له وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان

47
00:17:09.200 --> 00:17:34.850
قوله فاخبرني عن الاحسان هنا الالف واللام للعهد وهو الاحسان مع الله لان هناك احسان مع الخلق وليس السؤال عنه وهناك احسان مع النفس وليس السؤال عنه وانما الالف واللام للعهد وهو ما الاحسان في مراتب الدين مع الله

48
00:17:35.050 --> 00:18:00.550
قال فاخبرني عن الاحسان هي المرتبة الثالثة المرتبة العالية المرتبة الثالثة العالية كيف نرتقي لهذه المرتبة الثالثة يعني تبي تصير من اهل الدرجة الممتازة حين الطيارات يعني مثلا ان فلاي الامارات ها مقسمين درجات

49
00:18:00.600 --> 00:18:22.950
سياحية رجال اعمال وبعدين ايش الدرجة الاولى صح ولا لا الانسان الذي يريد ان يسافر وهو على قد حاله يسافر في الدرج السياحي طيب يريد ان يرتقي لازم يعمل ولا بدون عمل بمجرد ما يقول عطوني درجة الاعمال اعمال يعطونه

50
00:18:23.750 --> 00:18:42.250
ما يمكن صح؟ لازم يعمل ويجيب فلوس عشان يحطون درجة رجال الاعمال طيب بعدين لا بد يعمل اخرى اذا اشتاق الى الدرجة الاولى لابد يعمل يا اخوان اذا كانت الدنيا درجاتها المتفاوتة اليسيرة

51
00:18:42.250 --> 00:18:59.650
لا تنال الا بالعمل فكيف بدرجات الدين اذا لا بد ان ننتبه قال ما الاحسان؟ الالف واللام للعهد اي الاحسان مع الله قال ان تعبد الله كأنك تراه والكاف هنا للتشبيه

52
00:19:00.200 --> 00:19:27.400
وهذا التشبيه بمعناه انك انت تعبد الله كأن اي مثل لاحظ كانك تراه مثل ما انك تراه قد يقول قائل ان الله لا يرى في الدنيا نعم لا يرى في الدنيا. فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم تراه؟ يقول ما قال تراه. قال كانك تراه

53
00:19:27.500 --> 00:19:53.900
في فرق بين تراه وبين كانك تراه كانك تراه هذا تقريب وتراه تحقيق والتقريب يشمل معنى ترى انت الان حينما تقف للصلاة تعلم انه ينظر اليك يسمعك وهو جل وعلا يبصرك

54
00:19:54.100 --> 00:20:18.400
وهو قادر عليك وهو كريم وهو ذو الفضل احسان فانت حينما تشاهد هذه المعاني فان تحققت معنى تعبد الله كأنك طيب هنا يأتي السؤال كيف نصل الى هذه المرتبة كيف نصل الى هذه المرتبة ان نعبد الله كأننا نراه

55
00:20:18.800 --> 00:20:35.900
فقال صلى الله عليه فان لم تكن ترى فانه يراك اذا هذا فان لم تكن تراه يمكن ان يقال في تفسيره انه خرج مخرج التعليم للوصول الى مرتبة اعبد الله كأنك تراه

56
00:20:36.150 --> 00:20:53.300
كيف تصل الى مرتبة تعبد الله كانك تراه ان تتيقن دائم تعلم نفسك المراقبة الذاتية بان الله يراك الله يراني الله يراني الله يطلع علي الله ينظر الي الله يسمعني الله يبصرني

57
00:20:53.650 --> 00:21:10.900
وان لم تكن تراه فانه يراك هذا قول لبعض الشراح الحديث وهو قول صواب صحيح وقال بعضهم ان جملة ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه هذا للنفي

58
00:21:13.100 --> 00:21:34.100
هذا للنفي طيب ما هو المنفي؟ المنفي هو الرؤية وليس كانك المنفي هو الرؤية فان لم تكن تراه فان الذات العلية لا ترى في الدنيا لقول الله عز وجل كليمه موسى قال ربي ارني انظر اليك

59
00:21:34.200 --> 00:21:52.600
قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترغب اذا الله لا يرى في الدنيا لكن يرى في الاخرة نسأل الله جل وعلا ان يرزقني واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم في غير ظراء مضرة ولا فتنة مظلة

60
00:21:53.500 --> 00:22:17.800
اذا هذه المرتبة العالية هي مرتبة من مراتب الدين ان نعبد الله كأننا نراه. وذلك وذلك بالنظر الى كمال صفاته وعظيم افعاله وجميل نعمائه  الانسان حينما يقوم للعبادة او لاي عمل

61
00:22:17.900 --> 00:22:43.750
ويتذكر كمال صفات الله بصره سمعه احاطته قدرته ملكه تصرفه تدبيره ويتذكر عظيم افعال الله خلقه لك ايجاده لك رزقه لك تدبيره لك ويتذكر عظيم نعم الله السمع والبصر والقدرة والعلم والفكر والتفكر والتدبر والتلين ها

62
00:22:44.150 --> 00:23:09.600
حينئذ تصل الى مرتبة عظيمة جدا من الخشية لله سبحانه وتعالى فتنال مرتبة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه وليس المقصود انتبهوا من معرفة الاسماء والصفات اسماء الله وصفاته مجرد المعرفة المقصود الوصول بهذه المعرفة الى عبادة الله كأنك تراه

63
00:23:11.650 --> 00:23:34.450
ليس المقصود من الاسماء والصفات مجرد المعرفي كما يقوله من يقول لا المقصود الاعظم هو الوصول بهذه المعرفة الى عبادة الله كاننا نراه قال اه جل قال صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه جل وعلا فانه يراك

64
00:23:34.550 --> 00:23:59.500
وهذه مسألة عظيمة الله سبحانه وتعالى يرى وهذه الرؤية حقيقية ولا يغيب عن رؤيته شيء ولا عن بصره شيء فهو سبحانه وتعالى يرى النملة السوداء على الصخرة السوداء في الليلة الظلماء

65
00:24:00.200 --> 00:24:25.700
ويسمع دبيبة النمل على الصخر الاملس يسمع دبيب النمل على الصخر الابلس لا يغيب عن سمعه وبصره وقدرته شيء كما لا يغيب عن ملكه شيء جل وعلا آآ هذه هي مراتب الدين الذي هو موضوع الحديث

66
00:24:26.750 --> 00:24:50.000
مراتب الدين الذي هو موظوع الحديث لكن في مراتب الايمان اشارة اشارة الى مراتب القدر ولعله سيأتي معنا لذلك لا نتحدث عن مراتب القدر هنا وفي مرتبة الاحسان اشارة الى مراتب الناس

67
00:24:50.200 --> 00:25:13.100
في الاحسان الناس في الاحسان الناس في الاحسان في مرتبة الاحسان منهم من يصلون الى مرتبة شهود الربوبية يرون تدبير الله في الملك في كل شيء هؤلاء يصلون الى مرتبة انهم يعبدون الله

68
00:25:13.300 --> 00:25:38.300
ها فحينئذ يتألهون للليل يجمعون بين شهود الربوبية وشهود الالوهية هؤلاء خير الاصناف ان الانسان يعرف الله بافعاله ثم يعبده خالصا لوجهه جل وعلا مستحظرا هذه الافعال التي شملته وشملت البرية

69
00:25:39.450 --> 00:26:04.500
ومن الناس من يشهد للربوبية لكنه ضعيف في الالوهية فحصل العلم ولم يحصل العمل هؤلاء لا لا ينفعهم هذا النوع من الاحسان لان الاحسان المطلوب هو كل لا يتجزأ. المرتبة هذه العالية

70
00:26:04.800 --> 00:26:27.850
المطلوبة لابد فيها من شهود الربوبية وشهود اعرف ان الله جل وعلا الخالق الرزاق المالك المدبر تعبده سبحانه وتعالى اذا شهود الربوبية دون الالوهية لا لا ينفع من الناس من يكون عنده اه

71
00:26:28.250 --> 00:26:53.650
شهود الالوهية دون شهود الربوبية هذا ايضا قاصر في مرتبة الاحسان ولم يبلغه ولذلك اهل الاسلام منهم من ذاقوا حلاوة الاحسان فلا يتنازلون عنه بحال من الشقين العلمي والعملي ومنهم من عرف الناحية العلمية وفقد الناحية العملية

72
00:26:53.850 --> 00:27:17.800
ومنهم من هو في الناحية العملية جيد ولكن فقد الناحية العلمية فهذا لا يصل الى الكمال في مرتبة الاحسان طيب هذه المراتب الثلاثة للدين لابد ان يكون هناك شي دافع يدفعك انك تجتهد. ايش اللي يدفعك انك تجتهد؟ الساعة. القيامة. ولهذا جاء السؤال

73
00:27:17.800 --> 00:27:37.800
قال فاخبرني عن الساعة. لو قال لنا قال ما المناسبة ان جبريل ختم اسئلته الثلاثة المرتبطة بمراتب الدين بالسؤال عن الساعة نقول المناسبة لان العلم بالساعة وانه في يوم للقيامة ومحاسبة هو

74
00:27:37.800 --> 00:28:00.300
دافع لنا ان نجتهد حتى نكون من اهل الدرجات العليا وان نكون من السابقين وان نكون من اه المسارعي ليش؟ لانه في قيامة في ساعة نخاف ما نريد ان نكون من اصحاب اليمين فضلا ان اننا نعوذ بالله ان نكون من اصحاب الشمال

75
00:28:00.450 --> 00:28:23.100
صح ولا لا اذا الناس سابقون مسارعون هم اهل الاحسان وناس آآ من اصحاب اليمين هم اهل الايمان اناس دون ذلك قد يكونوا من اصحاب الشمال وهم دون ذلك. لذلك قال الله عز وجل مبينا مراتب الدين في اية واحدة

76
00:28:23.450 --> 00:28:43.550
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه كيف يكون مصطفى وهو ظالم لنفسه نعم بالنظر الى الكفار والمشركين هو مصطفى مختار وان كان ظالم لنفسه فهو المسلم

77
00:28:43.700 --> 00:29:04.700
ومنهم مقتصد وهو المؤمن ومنهم سابق بالخيرات وهو المحسن اذا الاية بينت اقسام الناس الثلاثة وكذلك جاء ذكر هذا في ايات كثيرة في كتاب الله تبارك وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما المسؤول عنها باعلم

78
00:29:04.800 --> 00:29:27.200
من السائل وهذا الجواب وهذا السؤال ايضا فيه بيان ان من مراتب الدين العلم بان هناك من المسائل لا يمكن العلم بها لانها من خصائص الرب تبارك وتعالى فقال فاخبرني عن اماراتها

79
00:29:27.400 --> 00:29:55.250
الامارات جمع امارة وهي العلامة وهي العلامة قال الامارة على وزن العلامة ومعناها اه الامارة على وزن العلامة ومعناها واما الامارة بالكسر فهي بمعنى الحكم يختلف الامر قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها

80
00:29:56.100 --> 00:30:14.650
وهذا ايضا فيه مراتب الناس في التقسيم في تعاملهم مع امهاتهم منهم من يرى امه هي الملك. ومنهم من يرى امه مثله. ومنهم من يجعل امه دونه وهنا ذكر الصنف الثالث

81
00:30:14.950 --> 00:30:31.150
ان تلد الامة ربة هي في البيت تأمر يا امي اطبخي كذا سوي كذا نظفي كذا. انا رايح الجامعة انا رايح الدراسة انا رايح الوظيفة وتصبح الام هي الخادمة وهي المخدومة

82
00:30:31.750 --> 00:30:53.750
والمرأة والبنت هي المختوم هذا احد المعاني والمعنى الثاني ان تلد الامة ربتها ان الاماء يكثرن وهذا حصل في عهد الامويين والعباسيين قال وان ترى الحفاة العراة العال رعاة الشاة يتطاولون في البنية

83
00:30:55.000 --> 00:31:19.700
يتطاولون في البنيان يعني كل واحد يبني بناء اطول من الاخر وهذا حاصل في هذا الزمان المسابقات في التطاول في البنيان بين الدول الحاصل فامريكا عندها ناطحات سحاب وتايوان عندها ناطحات سحاب وهونج كونج عندها ناطحات سحاب وماليزيا عندها ناطحات سحاب

84
00:31:19.800 --> 00:31:36.850
ودبي عندنا اطحنت السحاب وابو ظبي عندنا ناطحات سحاب والرياض عندنا ناطحات سحاب كويت عندها ناطحات سحاب جدة عندها ناطحات سحاب كل دولة عندها ناطحات سحاب تسابق هذا امر ليس محرم لكن هذا من علامات الساعة

85
00:31:37.450 --> 00:31:56.000
وان ترى الحفاة العراة يعني رعاى البقر في آآ امريكا الان اصبحوا يتطاولون في البنيان ورعاة الشاة في الجزيرة يتطاولون في البنيان ورعاة الابل في استراليا اصبحوا يتطاولون في البنيان. هذا واقع

86
00:31:56.400 --> 00:32:10.850
ولا يمكن انكاره هذا شيء يدل على معجزات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر الشاهد فيه قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم اياه

87
00:32:11.050 --> 00:32:32.850
ما هو الدين؟ هي المراتب الثلاث. اسلام ايمان واحسان اذا المفردات والدلالات واضحة المسائل حول هذا الموضوع ان ندرك ان ندرك ما هي مراتب الدين مرتبة الاسلام مرتبة الايمان ومرتبة الاحسان

88
00:32:33.000 --> 00:32:51.650
ثم يدخل في هذا الحديث مرتبة القدر ويدخل في هذا الحديث مراتب الناس في الاحسان ويدخل في هذا الحديث مراتب الناس في التعامل مع الامهات ويدخل في هذا الحديث مراتب الناس في التعامل في الدنيا

89
00:32:51.950 --> 00:33:04.850
لعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بعد اداء صلاة المغرب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين