1
00:00:00.000 --> 00:00:22.050
قال المصنف رحمه الله عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه سلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة. حتى

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
فيكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها

4
00:01:02.050 --> 00:01:30.650
رواه البخاري ومسلم بمناسبة هذا الحديث لما سبق ان حديث جبريل الطويل فيه ذكر الايمان بالقدر فقد بين في حديث جبريل ما يتعلق بالتوحيد وهو الايمان بالله عز وجل والايمان بالرسل والايمان بالكتب والايمان باليوم الاخر من

5
00:01:30.650 --> 00:01:57.500
من حيث الاجماع والايمان بالقدر خيره وشره يحتاج الى بيان فقدم ذكر مباني الاسلام ذكر ضمان الاسلام في الحديث الثالث ثم اورد هذا الحديث لبيان آآ اهمية الايمان بالقلب  لبيان اهمية الايمان بالقدر

6
00:01:57.600 --> 00:02:20.650
قد يظهر للانسان الايمان بالله هو الاصل والاساس طيب والايمان بالملائكة؟ لانهم الرسل الذين يأخذون اوامر الله ويوصلونها الى الى المأمورات والكتب لان الملائكة تأخذ الكتب وتأتي بها الى المرسلين الى الايمان بالرسل

7
00:02:20.750 --> 00:02:47.650
ماذا تتظمن هذه الرسائل التي ارسلها المرسل وهو الله مع الرسل من الملائكة في كتاب الى الانبياء والمرسلين على ماذا تشتمل؟ على امرين على ما سبق وعلى ما يأتي ما سبق الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل وما يأتي الامام باليوم الاخر والقدر خيره وشره

8
00:02:49.250 --> 00:03:16.950
والايمان بالقدر هو الركن السادس من اركان الاسلام وهذه المسألة عظيمة جدا وهي ان فرق فئام من الامة ظلت الطريق لاجل عدم تبين الحق لعدم اتباعهم الحق في هذا الباب. باب الايمان بالقدر

9
00:03:17.600 --> 00:03:38.950
اذا المناسبة الجلية وهو اهمية الايمان بالقدر موضوع هذا الحديث الايمان بالقدر. موضوع هذا الحديث الايمان بالقدر خيره وشره اورد رحمه الله حديث ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهدلي

10
00:03:39.000 --> 00:03:59.650
رضي الله عنه متوفى سنة اثنتين وثلاثين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق النبي صلى الله عليه وسلم صادق فيما يخبر

11
00:04:00.650 --> 00:04:27.700
وهو عليه الصلاة والسلام مصدوق من الله في خبره ومصدوق من المؤمنين فلا يراد دونه عليه الصلاة والسلام بل يقبلون منه كل خبر يقوله قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة

12
00:04:28.800 --> 00:04:58.050
كيف نفسر كلمة ان لو طلب منكم ترجمونها بغير العربية هذه مسألة مهمة الان وانتم في دبي تحتاجون في دعوة الناس الى ترجمة ها كلام الله ورسوله ان دائما كلمة ان ترجمها بكلمة يقينا. حقا ثابتا

13
00:04:58.200 --> 00:05:31.400
ان احدكم اي يقينا احدكم واحد اي دلالة من مفردات الدلالات احد هذا مفرد والمفرد اذا اضيف فانه يدل على العموم فكأن المعنى ما منكم من احد واضح احد مفرد ويضيف الى الظمير كم فدل على العموم والمعنى ما منكم من احد

14
00:05:31.850 --> 00:06:06.950
ان احدكم كبير صغير رجل امرأة مسلم كافر كله. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة اذا هذا فيه دلالة على مكث النطفة في رحم المرأة ولطفة معروفة هي نطفة يقال لمني الرجل آآ مني المرأة يسمى نطفة

15
00:06:08.550 --> 00:06:35.000
فاذا علقا معا بالبويضة حينئذ ظهر شيء اخر يأخذون البويضة بهذا التعليق وتصبح معلقة في جدار الرحم الاعلى هذي تسمى علاقة ثم يكون علقة مثل ذلك هنا في رواية ابن مسعود مثل ذلك. في رواية حذيفة في ذلك

16
00:06:36.400 --> 00:06:57.150
والفرق في المعنى كبير. لما تقول اربعين يوم نطفة واربعين يوم علقة واربعين يوم مضغة كم يوم صار  مية وعشرين يوم. اذا يكون نفخ نفخ الروح ثم يرسل اليه الملك بعد بتمام مئة وعشرين يوم

17
00:06:57.150 --> 00:07:27.600
صح ولا لا واذا قلنا على حديث حذيفة قال ثم يكون علقة في ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. او في ذلك فيكون المعنى انه اربعين نطفة في نفس الاربعين ينقلب الى مضغة وفي نفس الاربعين عفوا في نفس الاربعين يكون نطفة في نفس الاربعين يكون علقة في نفس الاربعين يكون مضغة

18
00:07:27.600 --> 00:07:45.200
ثم في تمام الاربعين في احدى واربعين او اربعين يأتي الملك فينفخ في الروح وهي مسألة خلافية بين العلماء رحمهم الله قديما ولذلك كثيرا ما يختلفون في حكم اسقاط الجنين

19
00:07:46.100 --> 00:08:10.100
لو ارادت المرأة ان تسقط الجنين قبل نفخ الروح له حكم وبعد نفخ الروح له حكم او اسقط الجنين بالخطأ بعد نفخ الروح له حكم يهودية وقبل نفخ الروح له حكم. فاذا ننتبه ان هذه المسألة يترتب عليها مسألة من المسائل حول هذا

20
00:08:10.100 --> 00:08:29.850
من مسائل الفقه وهي مسألة متى يجوز اسقاط الجنين ومتى العين؟ من حيث الاجمال نتعلم ان الفقهاء ان الفقهاء متفقون على انه لا يجوز اسقاط الجنين بعد نفخ الروح فيه

21
00:08:31.550 --> 00:08:53.050
فان قال قائل فيه ظرر على الام فهم يقولون وهذي قاعدة مهمة الحفاظ على احد الروحين ليس باولى من الاخر خلاص مادام نفق فيها الروح انتهى يعني اعطيك مثال انت الان تمشي مع ابنك الصغير اللي عمره سنتين

22
00:08:53.200 --> 00:09:07.400
عشان تحافظ على روحك ما يجوز تلقي ابنك في النار عشان تحافظ على روحك ما يجوز تقتل ابنك ما يجوز شرعا فما دام نفق فيه الروح في بطن امه ما يجوز اسقاطه

23
00:09:07.450 --> 00:09:24.600
لاجل المحافظة على الجنين هذا بالاتفاق ما في خلاف بينهم ترى ما في اه بعض المعاصرين من وين جابوا الخلاف ما اعرف في الكتب المطولة ما في خلاف بينهم. الخلاف بينهم في اسقاط الجنين قبل نفخ الروح

24
00:09:25.050 --> 00:09:46.850
والصواب جوازه عند الضرر وعند الحاجة الصواب جوازه عند الضرر لكن كما ذكرت يختلفون في متى ينفخ فيه؟ جمهور العلماء على ان نفخ الروح بعد بعد العشرين والمئة بعد العشرين والمئة

25
00:09:47.650 --> 00:10:11.150
طيب انتبه لما نقول نفخ الروح المقصود في الحديث هذه من المسائل الان هل نفخ الروح المقصود في الحديث هو ما يعرف عند علماء الاحياء بالحركة والحياة الجذعية الموجودة في المني او في البويظة او في العلاقة؟ الجواب لا. ليس هذا

26
00:10:11.150 --> 00:10:41.000
انني حي حياة خاصة ولكن لا يسمى ان فيه روحا ومني المرأة فيها حياة خاصة والحين عندما يحصل التخصيب بين المني والمني للبويضة هذا حياة خاصة لكن لا يسمى في الشرع نفخا للروح. اذا الحركة في المني والحركة

27
00:10:41.000 --> 00:11:01.950
بعد التخصيب لا يسمى نفخا للروح في الشر  نفخ الروح في الشرع متعلق بهذا الزمان المتعين مهما سموه الاطباء ما لنا علاقة فيهم قال صلى الله عليه وسلم فينفخ فيه الروح. من الذي ينفخ لم يذكر

28
00:11:02.150 --> 00:11:26.600
قال فينفخ فيه الروح والصحيح ان كلمة الملك الالف واللام للجنس فيكون ملك من الملائكة ملك من الملائكة يعني ما هو ملك واحد ينفخ في جميع ارواح الاجنة ملك المرسل هنا ملك المرسل هنا وهكذا. فينفخ فيه الملك. وينفخ فيه الروح

29
00:11:27.100 --> 00:11:54.800
والروح المنفوخة مخلوقة. وهذه من المسائل العقدية التي لابد ان تعتقدها كل الارواح كل الارواح المضافة الى المخلوقات مخلوقة روح ادم روح عيسى روح امنا حواء ارواحنا كلها مخلوقة. فان قال قائل

30
00:11:54.800 --> 00:12:12.650
انها اضيفت الى الله النصارى يقولون عيسى ابن الله ليش؟ لان الله قال فنفخت فيه من روحي موجود في القرآن عندكم. قال ها اضاف روحه الى نفسه نقول طيب الله يقول ان مثل عيسى عند الله كمثلي

31
00:12:12.950 --> 00:12:36.500
الله اظافرو هذا بلا نفسه ليش ما تقولون ادم ابن الله الله ما قال عن ادم اه قال الله جل وعلا آآ فاذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. اظاف الروح الى من؟ الى نفسه العلية

32
00:12:37.150 --> 00:12:58.600
الى الاضافة هنا انتبه المضاف موجود وين؟ في المخلوق. فاضافه الخالق الى نفسه فعلمنا ان الاظافة اضافة خلق وايجاد اضافة ايش؟ خلق وايجاب مثل ماذا نقول؟ ها انت انت خلق الله ايش يعني انت خلق الله

33
00:12:58.650 --> 00:13:24.150
يعني مخلوق لله هذا رزق الله الماء. شو يعني رزق الله ايش الاضافة؟ اضافة خلق وايجاد خلق ايجاب اذا الارواح كلها مخلوقة باجماع للسنة وباجماع اهل السنة والجماعة ان الارواح ان الارواح باقية

34
00:13:25.200 --> 00:13:43.200
وان خرجت من الارواح فهي باقية وان خرجت من الارواح فهي باقية. بمعنى انها لا تفنى لا يثنيها الله تبارك وتعالى تخرج من الروح نام لكن لا يفنى قال فينفخ فيه الروح

35
00:13:44.150 --> 00:14:11.400
عند نسخ الملك للروح يؤمر باربع كلمات معنى هذا الكلام انتبه الان انه عند نفخ الروح يصبح يشار اليه بانه ادمي فيؤمر بهذه الاشياء قبل رسخ الروح لا يسمى عدميا ولا يصح ان يقال انه انسان فحينئذ لو سقط قبل نفخ الروح

36
00:14:11.400 --> 00:14:33.550
لا يصلى عليه لا يدفن ما هيش قطعة دم ها قطعة دم ما صلى ولا يجزم ولا يتعلق به حكم من الاحكام المتعلقة ببني ادم اذا هنا قال فينفع الظرر ويؤمر باربع كلمات دل على انه اصبح ادمية

37
00:14:34.450 --> 00:14:52.950
ماذا يؤمر الملك؟ قال بكتب رزقه والرزق عام ما يشمل بس المال مثل ما يظن بعض الناس الرزق مفرد مضاف والمفرد المضاف في القاعدة الاصولية انها دال لا على العموم العافية رزق

38
00:14:53.950 --> 00:15:16.950
العافية رزق الولد رزق الزوجة رزق العمل رزق المنصب رزق العلم رزق السمع رزق البصر رزق كل شيء تعطاه رزق فيؤمر بكتب رزقه واجله. واجله المقصود بالاجر هنا اجل الموت

39
00:15:17.350 --> 00:15:43.400
وعمله وشقي ام سعي؟ هذا الحديث لا يحتاج الى اي نقاش واضح بان الارزاق مقدرة وقبل ذلك نفخ الارواح مقدر في وقت معين الارزاق مقدرة الاجال مقدرة الاعمال مقدرة كذلك

40
00:15:43.800 --> 00:16:13.450
الشقاوة والسعادة مقدرة ومعنى التقدير علم الله السابق ومعنى التقدير علم الله السابق الازلي بما يكون في مخلوقه المحدث الاني    لذلك نحن نقول ان هذا الحديث يدل على موضوعه الايمان بالقدر

41
00:16:14.300 --> 00:16:39.650
ومن الايمان بالقدر ان تؤمن بان الله قدر الارزاق وقدر الاجال قدر الاعمال وقدر الشقاوة والسعادة  نتيجة ذلك ان احدا لا يمكنه ان يعمل عملا مخالف لما علمه الله لان علمه

42
00:16:39.650 --> 00:17:01.050
ان شامل كيف يكون مخلوق يعمل عمل مخالف لعلم الله الان البشر اذا راقبك في الكاميرا شافك انت فلان ابن فلان يقدر في علمه وانت ماشي في خط معين يطابق صورتك مع صورة عنوانك وكذا يقولها هذا رايح مكان الفلاني

43
00:17:01.700 --> 00:17:17.900
كيف عرف انك انت رايح المكان الفلاني بالتقدير العلمي الذي عنده قد يخطئ قد يصيب لان علمه ليس بدقيق اما ان الله ما في خطأ ولا ذرة ولا نسبة واحد في المليار ما يوجد خطأ

44
00:17:18.800 --> 00:17:36.550
هذا معنى الحديث جا وقت الاذان قال فوالذي هذا الى الان تثري على ما سبق ان الفرد تفريغ خلاص عرفنا فوائد الاستدلالات تفريع على ما سبق هذاك كلام عام الان كلام خاص

45
00:17:36.550 --> 00:17:59.100
قال فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة وجاء تفسير هذا في روايات اخرى قال فيما يظهر للناس فيما ايش يظهر للناس ليش فيما يظل الناس؟ انتبه! هل يوجد اكرم من الله

46
00:17:59.500 --> 00:18:22.800
اجيبوا هل يوجد ارحم من الله هل يوجد احد افضل فظلا من الله؟ واعظم عطاء من الله؟ لا يوجد. اكيد لا يوجد فاذا كان الكريم هو الله وذو الفضل هو الله فلا يمكن ان يخذل عبدا عبده

47
00:18:23.450 --> 00:18:44.250
فلماذا هذا خذل؟ لانه لم يعمل لله. وان كان ظاهر العمل لله. ولهذا يجب انك دائما تفتش قلبك هذا الحديث يحث على الاخلاص من وجه ولذلك ايها الاخوة الايمان بالقدر من اعظم الاسباب على الاخلاص

48
00:18:45.150 --> 00:19:06.600
لان الانسان يعلم ان الله يوفق المخلصين ولذلك قال جل وعلا عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عباد ايش المخلصين بكسر الله وفي قراءة المخلصين بكسر اللام

49
00:19:06.800 --> 00:19:29.250
بفتح لامكاش له كان مخلصا فصار كان مخلصا فصار مخلصا فكن مخلصا تكن مخلصا لكن هذا الرجل عمل بعمل اهل الجنة لماذا انقلب؟ لانه في رواية اخرى قال فيما يظهر للناس لم يعمل لله

50
00:19:30.000 --> 00:19:50.150
قال فوالذي نفسي فوالله الذي لا يعلم احدكم ليعمل بعمل حتى يكون ما يكون بينه وبينه الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل شراح الحديث يذكرون عند هذا الحديث ميثاق

51
00:19:50.650 --> 00:20:13.950
اذكروا المثال والصواب ان الامثلة الكثيرة ابليس كان عابدا من العباد لكن في نفسه من الغطرسة ما لا يعلمه الا الله  طيب العالم الذي ذكره الله في القرآن افرأيت الذي اتيناه اياتنا في نظر الناس هذا عالم فانسلخ منها

52
00:20:14.000 --> 00:20:33.450
فاتبعه الشيطان فكان من الغاوي الله ذكرها في القرآن العلماء والعباد الذين ذكرهم الله في القرآن الكريم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. ماذا قال الله عنهم؟ سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين. وقال عنهم

53
00:20:33.450 --> 00:20:54.150
يأكلون للسحت وقال عنهم يحرفون الكلمة عن مواضعه فهذه اسباب جعلتهم ينتكسون ولهذا ايها الاخوة ينبغي ان ندرك حتى ما يكون بينها وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب مثل ذاك الرجل ابن خطل الذي كان

54
00:20:54.300 --> 00:21:15.050
يعني اظهر الاسلام ثم ارتد طيب هذا ينطبق عليه الحد قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار وان احدكم ليعمل هذا على الاستئناف وان احدكم لي عمل بعمل اهل النار

55
00:21:15.350 --> 00:21:29.250
مثل ذاك الرجل الكافر الذي لحق النبي صلى الله عليه وسلم ها في غزوة احد واراد ان ان يشارك فابى النبي صلى الله عليه وسلم انا لا نستعين بمشرك فاسلم

56
00:21:29.400 --> 00:21:54.800
فقتل فدخل في الاسلام ينطبق عليه هذا الحديث نكمل ان شاء الله بعض ما يتعلق بالمسائل بعد الاذان من المسائل المتعلقة بهذا الحديث هو اولا بيان مراتب الايمان بالقدر لا يصح ولا ينتظم الايمان بالقدر الا

57
00:21:54.850 --> 00:22:24.650
باربع مراتب لابد من اعتقادها  الاول مرتبة العلم وهو ان يعتقد المسلم ان الله عز وجل علم كل شيء اجلا وهو سبحانه وتعالى علمه شامل ولا يقع في خطأ في علمه خطأ ولا نسيان ولا غصب

58
00:22:25.600 --> 00:22:43.800
وما كان ربك نسيا وما الله بغافل عما تعملون  يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعم فيها

59
00:22:45.900 --> 00:23:05.250
بل ادق من ذلك وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب المزارع ياخذ حبوب الشعير او الذرة او الدخ

60
00:23:05.650 --> 00:23:35.500
او الرز ويلقي به في في الارض انت لو تيجي تسأله تقول له كم حبة حب القيت في ارضك لا يعلم الله يعلم الى المرتبة العلم هذا امر ضروري والقرآن جاء ذكره في ذكر العلم في القرآن في ايات كثيرة وفي احاديث كثيرة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

61
00:23:37.200 --> 00:24:09.550
المرتبة الثانية مرتبة الكتابة وهو ان الله عز وجل كتب مقادير كل شيء في كتاب عنده قبل خلق السماوات والارض كتب مقادير كل شيء قبل ايجاد السماوات والارض قال تعالى ما صاب من مصيبة

62
00:24:09.650 --> 00:24:32.300
الا في كتاب ها من قبل ايش يعني من قبل ان نوجد هذا الشيء كان هو مكتوب. فقبل ان توجد السماوات والارض مكتوب من الذي في السماوات والارض ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب مقادير كل شيء

63
00:24:33.000 --> 00:24:52.850
قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة العلم لا يمكن تحديده لانه ازلي. اما الكتابة متعلقة بالقلم والقلم مخلوق يمكن تحديده. فجاء تحديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله خمسين الف سنة

64
00:24:54.550 --> 00:25:18.300
المرتبة الثانية اللي هي الكتابة كثير ذكرها في القرآن ناصر من مصيبة في الارض ولا في السماء الا في كتاب ما صار من مصيبة ما اصابكم من مصيبة في سورة التغابن ما صار من مصيبة الا باذن الله

65
00:25:18.600 --> 00:25:38.450
لا الا في كتاب ان ذلك على الله يسير قال اه وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب  اذا كل شيء مكتوب

66
00:25:38.500 --> 00:26:09.750
المرتبة الثالثة هي مرتبة المشيئة وهي متعلقة بفعل الله عز وجل يشاء سبحانه ان يكون خلق ادم عليه السلام في اخر ساعة من الجمعة المشيئة يشاء سبحانه ان يكون خلق محمد صلى الله عليه وسلم في عام الفيل

67
00:26:10.800 --> 00:26:41.600
فين ويشاء سبحانه وتعالى ان يكون نصر المسلمين في غزوة بدر ويشاء سبحانه وتعالى الهزيمة للمسلمين في غزوة احد اذا المشيئة متعلقة بفعل الله عز وجل وارادته الكونية المشيئة متألقة بفعل اللا ارادته الكونية

68
00:26:43.700 --> 00:27:11.000
علم كتابة فمشيئة المرتبة الرابعة الخلق والايجاد ان تعلم ان الله خالق كل شيء كما قال جل وعلا الله خالق كل شيء وقال والله خلقكم وما تعملون والذي تعمله ما موصولة

69
00:27:11.700 --> 00:27:32.800
وهناك قول بان ما مصدرية اي والله خلقكم واعمالكم اذن الانسان لابد ان يعتقد ان الايمان بالقدر ما معناه؟ معناه ان الله علم الاشياء وكتب ذلك وشاء ذلك  وخلق ذلك

70
00:27:34.200 --> 00:27:51.500
طيب هنا السؤال الان هل يمكن ان يقع في ملك الله ما لا يعلمه؟ البتة لا يمكن ومن قال يمكن فعله خارج من الاسلام هل يمكن ان يقع في ملك الله شيء لم يكتبه الله؟ لا يمكن

71
00:27:51.650 --> 00:28:17.350
ومن انكر الخلق ومن انكر علم الله والكتابة فهذا قول القدرية الاول ولا وجود لهم وقد انقرضوا كما نبه عليه علماء الفرق  اذا الله علم والله كتب ثم شاء واوجد

72
00:28:17.400 --> 00:28:44.400
وعامة القدرية ينفون مشيئة الله في ايجاد افعال العباد وخلقه لافعال العباد وهذا ضلال بين. وهذا الحديث يدل على ضلالهم وحديث عبادة سعد ابن ابي وقاص يدل على ضلاله وحديث ابن عمر يدل على ضلاله حديث حذيفة احاديث كثيرة

73
00:28:44.600 --> 00:29:12.650
تبين ان من ينكر هذه الامور فانه ما امن بالقدر فان قال قائل كيف الله عز وجل يقدر ويكتب ويشاء ويخلق ثم يجازي ويعاقب يقول هل الله جل وعلا يشاء ما لا تريد؟ الجواب لا

74
00:29:13.050 --> 00:29:35.300
الله سبحانه وتعالى علم ازلا ما يريده العبد والدار دار ابتلاء فلم يجعل بين مشيئته وبين مراد العبد لم يجعل بين مراد العبد وما شاء ان كان مخالفا لما يحبه الله ويرضاه لم يجعل امامه عائقا

75
00:29:35.650 --> 00:30:04.950
وانما نبهه دار دار ابتلاء فكتب ذلك ولذلك ساضرب لكم مثالا واحدا وبه ان شاء الله نفهم لو ان مدرسا قال بعد معايشة طلابه وعددهم فلنفرض انهم ثلاثة انا ادرس في الجامعة عندي طلاب بين الثلاثين وبين الاربعين

76
00:30:05.350 --> 00:30:31.300
بعد معايشتهم باسبوع قلت تبين لي ان اخبر العلم تبين لي ان خمسة منكم من الممتازين وخمسة منكم من الراسبين. والبقية بين بين الا نخبر عن ماذا؟ العلم ولا لا؟ طيب

77
00:30:31.500 --> 00:30:52.600
فرضا الان انا كتبت اسماء خمسة هؤلاء الذين انا اظن انهم من الممتازين والخامس هؤلاء الذين انا اظن انهم راسبين انهم من الراسبين هل من العقل انهم يتركوا الاختبار لعلمي بحالهم

78
00:30:52.950 --> 00:31:12.750
ولا يجتهدون سبحان الله علم العابد ها لا تقولون عنه ان مانع من الاجتهاد فكيف علم الرب يكون مانع من الاجتهاد كتاب انا كتبت الاستاذ كتب. كتابته ليس مانع من الاجتهاد

79
00:31:12.850 --> 00:31:34.400
طيب ليش في هذا من هنا تعرف ان هذه من مجادلات ابليس وفي كتابة الرب يجادلون. انتبه في كتابة الرب يجادله فجاء الطلاب واختبروا من الخمس الذين انا كتبتم اربع ممتازين وواحد ليس ممتاز

80
00:31:34.500 --> 00:31:50.200
ومن الخمسة الذين لو السبتم اربعة رسبوا وواحد ما رسبوا. هل يحق لذاك الخامس الذي لم يكن ان يحتج يقول انت كتبتني وبعدين انا ما جبت الامتياز وانا ما لي حق

81
00:31:50.750 --> 00:32:10.450
ليس له حق لان علمي يطرأ عليه الغلط يطرأ عليه الغلط علمي مبني على الظن يمكن انت تعمل وتشتي. اما علم الله لا يطرأ عليه الغلط ابدا فهو علم اهل الجنة ازلا وعلم اهل النار ازلا

82
00:32:12.700 --> 00:32:36.100
ولو انه اخذ اهل الجنة الذين علموا وادخلهم الجنة واخذ اهل النار وادخلهم النار بدون التلاوة عمل لكانوا يقولون يا ربنا ما ابتليتنا كيف تدخلنا الان النار طيب وضعه في دار ابتلاء ايضا جاءهم ابليس وسوس لهم الاحتجاج بالقبر

83
00:32:36.500 --> 00:32:57.750
هذا غلط عظيم ولذلك ايها الاخوة يجب ان نعلم ان العلم والكتابة والمشيئة والخلق والايجاب متعلقة بالارادة الكونية ليس معناه جبر الانسان وسلب ارادته يعني انت الان انا لما احرك يدي واقول ان مبادئ الاسلام خمس

84
00:32:58.650 --> 00:33:20.000
انا عملت هذا بارادتي ولا جبرا ها؟ طيب اذا رحت المستشفى وشفت انسان محموم يرتجف رجفته بارادته ولا بدون ارادته؟ في كل ما يريد نفرق بينما نحن مجبورون عليه وبينما نحن لسنا مجبورين عليه. سبحان الله العظيم

85
00:33:20.150 --> 00:33:40.850
الله لا يحاسبنا فيما نحن مجبورون عليه ولا يؤاخذنا لن يسألنا الله عز وجل ما لونك ما طولك فيحاسبك عليه ابدا. لان هذا انت مجبور عليه يحاسبك الله صليت ولا ما صليت؟ ما في ارادة

86
00:33:40.900 --> 00:33:59.500
حتى لو كنت عاجز عن الصلاة قائما لن يسألك الوقت لماذا لم تصلي قائما يسألك الله لماذا لم تصلي قاعدا واضح لكن اهل البدع هم الذين اتوا بالجبر واتوا بنفي القدر

87
00:34:00.050 --> 00:34:26.200
مجبور كيف مجبور كيف يكون انسان مجبور؟ والله عز وجل ما ابتلى المجنون ونبتلى الطفل انما الابتلاء وقع للعاقل البالغ الله رفع التكليف عن المكره لو كان هذا مجبور لماذا يرفع التكليف عن المكرم

88
00:34:27.050 --> 00:34:54.150
هذا كلام من تلبيسات ابليس فانتبهوا ولذلك ايها الاخوة الذين احتجوا بالقدر الذين احتجوا بالقدر اناس هناك ابليسية يحتجون بالقدر لاجل اسقاط حكم الشرع وهذا فعل ابليس يدعي التعارف بين الشرع وبين القدر

89
00:34:56.500 --> 00:35:13.500
وهناك من الناس من يحتجون بالقدر على انه محبوب لله مثل قول المشركين لو شاء الله ما اشركنا. كأنهم يقولون ان الله لو اراد ان يجبرنا لجبرنا على عدم الشرك

90
00:35:13.800 --> 00:35:32.300
اي نعم الله قادر ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية ها فظلت اعناقهم لا اصابت ما يستطيعون ان يفعلوا شيئا كما فعل الله مع قوم موسى وان نطقنا الجبل فوقهم كانهم يقول لك خذوا ما

91
00:35:32.950 --> 00:35:49.250
يمكن لكن الله ما يجبر كل احد قد يحصل لكن لابد ان ندرك ان الناس في القدر يدورون بين من يكون في عدل الله وبين من يكون في فضل الله

92
00:35:49.250 --> 00:35:57.650
سلوا الله من فضله. نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل في الغد. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين