1
00:00:01.250 --> 00:00:22.750
قال المصنف رحمه الله عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من

2
00:00:22.750 --> 00:00:42.750
الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى ما يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك او الاوان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه

3
00:00:42.750 --> 00:01:05.300
الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم مناسبة هذا الحديث انه لما تبين ان الدين مبناه

4
00:01:05.750 --> 00:01:39.500
على مراتب وآآ لا يقبل الله عملا الا باخلاص ومتابعة ناسب ان يذكر ما يبنى عليه الدين وهو بيان الحلال والحرام والامور المشتبهة اذا الاحكام المتعلقة بالاعيان الاحكام المتعلقة بالاعيان والاوصاف

5
00:01:40.500 --> 00:02:10.200
دائرة بين هذه الاحوال الثلاثة اما حلال واما حرام واما امر مشتبه فيه اذا من اراد ان يكون دينه الاسلام والايمان والاحسان مبنيا على التمام والكمال فيأتي الحلال الذي لا شائبة فيه

6
00:02:11.350 --> 00:02:49.100
ويدع الحرام رأسا ويبتعد عن المشتبهات تجنبا لخدش مراتب الدين في قلبه موظوع هذا الحديث بيان بيان الحلال والحرام المتعلق بالاعيان والاوصاف في الدين بيان الحلال والحرام المتعلق بالاعيان والاوصاف في الدين

7
00:02:51.300 --> 00:03:16.350
روى هذا الحديث ابو عبد الله النعمان ابن بشير الانصاري هو وابوه صحابيان وابوه بشير هو صاحب القصة المشهورة الذي نحل نحلة للنعمان فقالت والدته لا ارضاه حتى تشهد رسول الله

8
00:03:16.400 --> 00:03:35.550
صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت كل بنيك؟ قال لا انما هو للنعمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اشهد على هذا اشهد على هذا غيري

9
00:03:35.650 --> 00:03:52.900
وفي رواية تريدني ان يشهد على زور النعمان بن بشير رضي الله عنه يروي هذا الحديث وهو الذي وقعت معه الواقعة تلك التي تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:53.000 --> 00:04:23.050
كان يربي اصحابه على العمل بالحلال البين وترك المشتبه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الجملة بالتأكيد لبيان ان

11
00:04:23.300 --> 00:04:53.950
الله سبحانه وتعالى جعل الامور التي هي حلال جعلها واظحة والحلال كلمة الحلال وصف بمعنى حل بمعنى الحل الحل يجمع على حلال والامر اما ان يكون حلالا او حراما والشيء اما ان يكون حلالا او حرام

12
00:04:54.600 --> 00:05:20.950
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال بين وبين معناه واضح جلي من بان الامر يبين بينونة وبين الشيء يبينه بيانا وهنا قال بين على الوصفية اي ان الحلال وصفه واضح

13
00:05:21.750 --> 00:05:44.300
جلي وحكمه واضح جلي في دين الله تعالى صلوات لك انسان بالخنزير فانت تعلم انه حر. لو اتى لك بالخروف فانت تعلم انه حلال بين. ما يشتبه عليك الخروف بالخنزير

14
00:05:44.900 --> 00:06:17.600
ان الحلال بين وان الحرام بين والحرام وصف للامر المحرم ومنه الحرمة وتقول هذا شيء حرام اي يحرم عليك قربانا وهو وصف للاعيان والاشياء والاوصاف وان الحرام بين اي لا يشتبه على احد

15
00:06:18.700 --> 00:06:40.050
الحلال لا يشتبه والحرام لا يشتغل. ان الحلال بين وان الحرام بين لو قلت لاي انسان الكذب حرام او حلال ماذا سيقول حرام بل لو كان كافرا يعلم ان الكذب حرام

16
00:06:40.700 --> 00:07:13.100
لو قلت لانسان الغدر محرم او حلال محرم الامانة مذمومة او ممدوحة يقول ممدوح فهذه امور واظحة وقدم الحلال ليش؟ ها لان الاكثر في الاشياء الحل ولهذا قعد العلماء قاعدة قالوا الاصل في الاشياء الحل

17
00:07:14.300 --> 00:07:40.100
الاصل في الاشياء الحل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه فالاصل بالاشياء الحل لذلك قدم ان الحلال بين وايضا قدم لان وجوب اعتقاد الحلال اهم من وجوب اعتقاد الحرام

18
00:07:41.550 --> 00:08:09.200
ومقدم ولهذا قال عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرام فقول المفتي هذا حلال كقوله هذا حرام وقوله هذا حرام كقول هذا حلال يحذر  الحلال هو الاصل

19
00:08:11.450 --> 00:08:36.300
الاصل في الاشياء الحل والامتثال فيه اكثر  وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه اذا كان الحلال بين والحرام بين اذا عندنا الاشياء منقسمة الى قسمين الان

20
00:08:36.400 --> 00:09:04.300
حلال وحرام طيب وبينهما حلال وحرام وبينهما اي بين الحلال والحرام. وهو الذي اذا صح التعبير يسمى بالبرزخ بين الشيئين الامر بين الامرين وبينهما امور مشتبهات. ولم يقل صلى الله عليه وسلم امر مشتبه

21
00:09:04.550 --> 00:09:38.000
وانما قال امور مشتبهات وفي رواية متشابهات وفي رواية مشتبهة والمعنى متقارب ومعنى مشتبهات اي ملتبسات مشتبهات اي ملتبسات   ثم اذا علمنا ان الاشياء اما حلال بين او حرام بين او مشتبهات

22
00:09:38.050 --> 00:09:56.200
يأتي السؤال هل هذه المشتبيات يمكن العلم بها وجرها الى احد الطرفين او لا يمكن قال صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس اذا معنى هذا الكلام ان الامور المشتبهة

23
00:09:56.500 --> 00:10:23.600
هي مشتبهة في حق كثير من الناس لذلك قال لا يعلمهن كثير من الناس لا يعلمهن الظمير راجع الى الحلال والحرام والليل المشتبهات مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. معنى هذا الكلام ان البعظ من الناس يعرفون حكم المشتبه

24
00:10:25.050 --> 00:10:46.700
وحكم المشتبهات هل هي من قسم الحلال او من قسم الحرام  وعلى هذا يقرأ قوله جل وعلا في الوصل كما هي قراءة ابن عباس وما يعلم تأويله الا الله في العلم

25
00:10:47.550 --> 00:11:10.100
فالراسخون بالعلم فالراسخون في العلم يعلمون حكم المشتبهات دون آآ من لم يبلغ الرسوخ في العلم قال لا يعلمهن كثير من الناس ثم قال صلى الله عليه وسلم مبينا تأصيل

26
00:11:10.150 --> 00:11:39.700
في كيفية امكان الدين وكيفية ترسيخ المراتب قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وانا اقول لكم القاعدة وهي ان السلف فالصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا يقدمون على شيء الا بعد العلم

27
00:11:41.600 --> 00:12:08.100
وعامة الخلف يفعلون الاشياء ثم يسألون عنها  وهذا من احد الفروقات بينهم وبيننا كانوا لا يقدمون على فعل شيء حتى يعرفوا حكمه خشية ان يقع في المحرم او المشتبه الناس اليوم يفعلون ثم يسألون

28
00:12:08.300 --> 00:12:29.850
وهذا من العجائب والغرائب لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فرع على القاعدة السابقة الحلال بين والحرام بين وبينهم المشتبهات فرع امرا فقال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعلمه

29
00:12:30.600 --> 00:13:05.200
اتقى اي جعل بين المتشابهات وبين نفسه وقاية حاجزا برزخا ابتعد عنه ما يريد حتى ان يراها فمن اتقى الشبهات  فقد استبرأ لدينه وعلمه الاستبراء يا يطلق على الامر الذي التبس عليه الانسان ثم خلص منه

30
00:13:05.850 --> 00:13:38.750
وهذا فيه اشارة الى ان من علم من عمل بالحلال وترك الحرام انه على خير لكن ان ترك المشتبهات حصل له ابراء من الشرف حصل على البراءة من الشر  قال فقد فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ

31
00:13:39.150 --> 00:14:09.250
والاستبراء بمعنى السين والتاء الطلب. اي فقد طلب البراءة لدينه بمعنى اخر فقد طلب الكمال لدينه  فقد استبرأ من اتقى الشبهات استبرأ. الذي يترك الشبهات ماذا يطلب؟ يطلب البراءة لاي شيء لدينه وعرضه

32
00:14:09.750 --> 00:14:43.000
والدين هنا مضاف اليه لان المقصود به دين الرجل عمله والا دين الاسلام مبرة من كل عيب وعرظ الرجل طيب هنا يأتي السؤال لماذا الالتباس بالمشتبهات فيه لطيخة  في الدين والعرظ

33
00:14:43.650 --> 00:15:10.500
تشويه للدين والعرض انا اقول لكم لماذا لو كان امر ما حلالا وانت طالب علم تدرك انه حلال لكن عامة الناس لا يعلمون ذلك ويظنونه حراما فالواجب عليك انك لا تفعل هذا الشيء

34
00:15:11.100 --> 00:15:33.250
حتى تبين لهم الحكم والا اتهموك في دينك يقول شوفوا فلان يعمل الحرب ولهذا ينبغي للانسان ان يطلب البراءة لدينه وعرضه بعض الناس يقول انا اسوي ما لي شغل من الناس لا

35
00:15:33.800 --> 00:16:00.950
الناس ان استطعت ان تكف لسانه وان تبعد شرورهم فهذا امر مطلوب لذلك قال صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرم

36
00:16:01.400 --> 00:16:27.900
وهذا يجعل الانسان يخاف من الامور المشتبهة  لان هذا مرتب على هذا. من وقع في الشبهات وقع في الحرام لانه يقرب الى جهة الحرام وهذا فيه دلالة على ان من لم يتوق الشبهات فانه يميل الى جهة الحرام شيئا فشيئا حتى يقع فيه

37
00:16:28.500 --> 00:16:56.200
ثم مثل النبي صلى الله عليه وسلم بمثال عظيم يقرب البعيد ويفهم السامع فقال كالراعي اي مثل الراعي كالراعي يرى حول الحمى انسان عنده غنم ثم وضع احد الملوك والامراء

38
00:16:56.400 --> 00:17:22.400
حمى  وقال للناس هذا المكان المحمي هذا محمي خاص لا يجوز لاحد ان يأتي اليه اما حماية للبيئة واما حماية للحيوانات البرية واما حماية لنفسه ايا كان بغض النظر عن نوع

39
00:17:22.500 --> 00:17:51.600
الحماية قال هذا ارظ محمي هذه ارض محمية فجاء الراعي فاصبح يرى عند المحمية والمحمية ما فيها شبك  فباي غفلة منه اغنامه ستدخل الى الارض المحمية قال كالراعي يرعى حول الحمى

40
00:17:51.650 --> 00:18:13.600
الحمى هي المقصود بها الارض المحمية الحمى الارض المحمية مثل انسان يدخل بسفينته الى البحر يريد ان يصيد وهناك مكان ممنوع الصيد فيه طبعا البحر ما فيه علامات ظاهرة وانما يعرفها اهل البحر

41
00:18:14.500 --> 00:18:45.950
فجاء الرجل فاوقف سفينته الصغيرة في جنب المحمية في قرب المحمية ومع غفلته اذا بالامواج جردت الى داخل المحمية فجاء الرجل الشرطي فجرمه لان الانسان الذي يحوم حول الحمى ما الذي يحصل؟ قال كالراعي اي مثل الراعي. يرعى حول الحمى يوشك ان

42
00:18:45.950 --> 00:19:10.700
دعا في يوشك بمعنى يقرب ان يرتع فيه اي ان يقع فاذا كان الغنم يرتع لغفلة الراعي فانت ايها الانسان اذا قربت من الشبهات وباشرتها نفس نفسك نفسك سترعى الحرام بادنى غفلة منك

43
00:19:11.000 --> 00:19:40.150
نفسك سترعى في الحرام بادنى غفلة منك قال الا اي واحذروا الا حرف تنبيه وتحذير  الا وان لكل ملك حمى وهذه قاعدة متكررة ما من ملك من ملوك الدنيا الا وله حمى

44
00:19:41.150 --> 00:20:06.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم وظع هذه القاعدة قال الاوان لكل ملك حمى ثم قال الاوان حمى الله محالة التنبيه الاول لبيان الكلية لكل ملك حمى والتنبيه الثاني لبيان الحذر

45
00:20:07.050 --> 00:20:37.650
من حمى الله تبارك وتعالى الاوان حمى الله محارم فالله جل وعلا وضع المحارم هذه محميات لا يجوز لك قربانها  وهي محميات معنوية او حسية فلا يجوز لك قربانا لان المحرمات قد تكون للاعيان والاوصاف

46
00:20:39.300 --> 00:21:06.000
الاوان حمى الله محارمه اي ما حرمه  محارمه محارم الله الاشياء التي حرمها محارم الله الاشياء التي حرمها الاوان في الجسد مضغة. طبعا وصفت اظيفت المحارم الى الله من باب اضافة

47
00:21:06.300 --> 00:21:32.650
التشريف والامر والنهي فمن الذي حرم؟ الله اذا اضيف اليه لذلك ثم قال الا تحذير اخر الان الاول الا تحذير للكلية وان لكل ملك الثانية تحذير من حمى الله الثالثة

48
00:21:33.000 --> 00:22:09.150
تحذير للعبد نفسه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. المضغة بضم الميم بضم الميم  المعجمة والمعجمتين الاولى والثانية معناها القطعة  مضغة القطعة من الشيء واصل المضغة

49
00:22:09.200 --> 00:22:40.350
اللحم الممظوغ الاوان في الجسد مضغة اي قطعة لحم  اذا صلحت صلحت صلح الجسد كله  واذا فسدت فسد الجسد كله ما هي هذه المضغة التي هي بهذه المثابة قال الا وهي القلب

50
00:22:40.450 --> 00:23:14.850
الا وهي القلب  المقصود ان القلب ملك الاعضاء فيجب علينا ان ننتبه الى هذا القلب لا تدخل فيه ما يلهيه يجعله في غفلة وينسيه اجعله فيما يكون به مذكرا ومنتبهة

51
00:23:17.350 --> 00:23:41.300
كيف ذلك الا وهي القلب كيف نصلح القلب على كل حال ايها الاخوة في هذا الحديث اشارة الى اعظم اسباب صلاح القلب  ما هي اعظم اسباب صلاح القلب الاول امتثال الحلال

52
00:23:42.000 --> 00:24:11.750
اعظم صلاح للقلب امتثال الحلال. ثق تماما انك لا تصاب بضيق ولا بقلق ولا بهم ولا بحزن اذا اصلحت قلبك  كيف نصلح القلب؟ اولا نفعل الحلال ثانيا نترك المحرمات رأسا

53
00:24:14.250 --> 00:24:50.000
ثالثا ندع الشبهات ثالثا ندع الشبهات رابعا رابعا نكثر من ذكر الله. فان اعظم صلاح القلب بسبب ذكر الله عز وجل خامسا نكثر من الاستغفار على وجه الخصوص فانه منظف للقلب اعظم من تنظيف الصابون للثياب

54
00:24:52.800 --> 00:25:25.650
سادسا نعطف على الفقراء والمساكين  والايتام فان ذلك من اسباب صلاح القلوب سابعا سابعا نكثر من الدعاء بان يصلح الله قلوبنا وقد كان من خصوص دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

55
00:25:28.200 --> 00:26:08.400
من مسائل هذا الحديث ايها الاخوة ان الدين مبناه على فعل الحلال وترك الحرام هذا يسمى اسلاما فان اراد اورام الانسان المرتبة العليا وهو الايمان فعليه ان يزيد  بان لا يرتكب اي محرم

56
00:26:09.250 --> 00:26:35.500
ولا يترك اي واجب واذا وقع منه ترك للواجب او فعل للمحرم يتوب مباشرة ولا يستمر واذا رام المرتبة الاعلى من ذلك ترك الشبهات ولهذا قال العلماء لا يكون الرجل متقيا

57
00:26:36.250 --> 00:27:05.000
حتى يدع المشتبهات  بل قال غيره لا يكون الرجل متقيا حتى يدع ما لا بأس به خشية الوقوع مما فيه بأس ومن المسائل المتعلقة في هذا الحديث اهمية الرجوع الى العلماء في الامور المشتبهة

58
00:27:06.400 --> 00:27:27.550
بالامور المشبهة قال الله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ما معنى اذاعوا به؟ نشروه تويترات واتسابات على كيفهم يشتغلوا كل واحد منهم صاير بي بي سي

59
00:27:28.850 --> 00:27:49.100
الاوان آآ يعني آآ من من الامور المهمة الرجوع الى العلماء في المشتبهات لان العلماء هم الذين يعلمون. قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول

60
00:27:49.700 --> 00:28:13.950
والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم  وقال جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لا يمكن للانسان ان يعرف بعقله المجرد لا سيما في الامور المشتبهة

61
00:28:14.150 --> 00:28:42.000
بل لا بد في الرجوع الى اهل العلم الراسخين الذين يعلمون المشتبهات ويعلمون المشبهات ومن هنا قال بعض العلماء من علامة العالم من علامة العالم تمييزه في الامور المشتبهة بين الحلال والحرام

62
00:28:43.150 --> 00:29:04.500
الحلال يعرفه كل احد والحرام يعرفه كل احد لكن الامور المشتبهة هذه من علامات العلماء من علامات العلماء انهم يعرفون الاحكام المشتبهة مثلا لو جاك إنسان يريد ان يلبس عليك

63
00:29:04.550 --> 00:29:30.400
وقال لك  ما الفرق بين الربا وبين البيع هذا بيع وهذا بيع الان العالم هو الذي يستطيع ان يبين الفرق بين ما اشتبه من الامور ولذلك ميزهم الله ورفع قدرهم وجعل شهادتهم

64
00:29:30.450 --> 00:29:34.350
مع شهادة نفسه تبارك وتعالى. نعم