1
00:00:00.300 --> 00:00:27.000
ان الفارق بين حالهم وحال اهل الجاهلية هو انزال هذا الكتاب وبعثة هذا النبي صلى الله عليه وسلم والناظر في الادلة القرآنية يجد انها ليست ادلة سمعية مجردة بل فيها اعلى البراهين العقلية التي تذعن لها العقول السليمة

2
00:00:29.100 --> 00:00:52.600
ومن ثم فان امن اعظم الادلة التي يستدل بها هو كتاب رب العزة والجلال وقد ذكر المؤلف عددا من اللوازم الشنيعة على اولئك الذين ينبذون الكتاب والسنة ويقولون بان الهدى في امر العقائد لا يحصل بالكتاب والسنة

3
00:00:52.600 --> 00:01:16.050
فانه على مقتضى قولهم ان يكون ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع اعوذ بالله من هذا المقال بل قرر انه على قولهم يلزم ان يقولوا بان وجود الكتاب والسنة من الظرر المحض الذي

4
00:01:16.050 --> 00:01:49.050
يؤثر على الناس في اصل دينهم ومن ثم فان هذا الكتاب قد اشتمل على قضايا عقدية كثيرة سواء في اثبات الميعاد او في اثبات صفات رب العزة والجلال او في اثبات النبوة والرسالة وخصائصهما او في غير ذلك من انواع

5
00:01:49.100 --> 00:02:10.700
المسائل العقدية فمن ثم لابد من احد امرين اما ان يقال بان ما فيهما حق وصدق واجب الاتباع وان الهدى يحصل به كما هي طريقة اهل الايمان الذين يقدمون الكتاب والسنة

6
00:02:10.700 --> 00:02:37.250
على غيرهما واما ان يقال بان ما في بان الكتاب لم يبين اصل الدين ولم يوضحه او بان ما فيه من التوظيح مخالف للحق والعياذ بالله كتاب الله شامل ما من قضية من قضايا الدين الا وقد اشتمل عليها

7
00:02:38.200 --> 00:03:03.000
واما  الاصل الثاني الذي يرجع اليه فسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان كانت متواترة فانه يجب العمل بها في الاتفاق ويجب الرجوع اليها في تقرير العقائد وفي اثبات اصول الدين

8
00:03:03.250 --> 00:03:28.050
وهكذا لو كانت احادية متى كانت صحيحة وهذا مبني على اصل اصل الا وهو ان بعضهم قد قرر ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم دليل اطع وشكك بعضهم في اخبار الاحاد

9
00:03:28.200 --> 00:03:53.900
قال بانها لا تفيد القطع واليقين. واستندوا في ذلك الى انه يحتمل وجود خطأ من الراوي. ويحتمل الوجود رواة غير موثوق فيهم ولكن هذه الاحتمالات اذا قارنها الانسان وقابلها مما يدل على قطعية السنة

10
00:03:53.900 --> 00:04:12.000
فانها تتلاشى فان الله عز وجل قد ضمن حفظ دينه ومن حفظ الدين الا يكون هناك شيء من احاديث او شيء مما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو

11
00:04:12.000 --> 00:04:36.750
ولا يصح عنه ثم لا تكتشفه الامة من فظل ومن حفظ هذا الدين ان يسر له علماء ينظرون في اسانيد الاحاديث وينظرون في احوال الرجال وتتابع احوالهم على تمييز السنة وكشف ما فيها من علل

12
00:04:36.750 --> 00:05:06.750
فيها من خفايا والناظر في احوال ائمة اهل الحديث يجد انهم قد بذلوا جهودا عظيمة في تعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم بتمييز حقيقتها وفي في معرفة احوالي الرواة وميزوا بين حال الراوي في محل دون حاله في محل اخر. فقالوا فلان

13
00:05:06.750 --> 00:05:36.750
روايته عن الشاميين. ولا تقبل روايته عن غيرهم. وفلان اذا روى في اليمن قبلت رواية واذا روى في العراق احتمل وجود الوهم فيها. وقارنوا بين انواع الروايات. فتوافرت الهمم على حفظ هذه السنة وعلى نقلها وعلى تمييزها وتمحيصها وعلى تدوينها

14
00:05:36.750 --> 00:05:56.750
وكشف ما فيها من كشف ما فيها من اخطاء او علل بحيث لا يمكن ان يكون هناك خطأ في حديث الا وقد تنبه له علماء الامة. وهذا من حفظ هذا

15
00:05:56.750 --> 00:06:16.750
الاصل العظيم وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل من اصحابه الى مشارق الارض ومغاربها. يدعون الناس الى الله ويبينون لهم اصولهم

16
00:06:16.750 --> 00:06:34.900
المعتقد فلم يكن احد من الناس يقول بان الحجة لا تقوم بهؤلاء الاحاد ولم يقل احد من اهل السلف من اهل الزمان الاول ان بعثة ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:34.900 --> 00:06:59.950
لهؤلاء الافراد الى اممهم لا فائدة منها بل فيها الفائدة العظيمة وبها تقوم الحجة ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ايمان هؤلاء الذين استجابوا لدعاة الاحاد فيما يتعلق بامور

18
00:06:59.950 --> 00:07:30.950
معتقدهم وكذلك من الاصول التي يرجع اليها. في اثبات المعتقد اجماع الامة فان اجماع هذه الامة دليل قاطع. وادلت النصوص على حجيته. واثبتت انه اصل يرجع اليه تثبت منه المعتقدات. وقد اعتنى جماعة من العلماء بجمع اجماعات علماء

19
00:07:30.950 --> 00:07:54.950
الامة واجماعات السلف من القرون الفاضلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم في مسائل المعتقد  واجماع الامة يخصص الالفاظ العامة في الاصول لان اجماع الامة لابد ان يكون مستندا على دليل ويدل على

20
00:07:54.950 --> 00:08:14.950
حجية اجماع الامة العديد من النصوص. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ظلالة. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ان من مقتضى بقاء طائفة على الحق

21
00:08:14.950 --> 00:08:34.950
الا يجتمعوا على باطل قد استدل العلماء على حجية الاجماع بقول الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى ونصله جهنم وساءت

22
00:08:34.950 --> 00:08:56.300
مصير ويدل على حجية اجماع الامة قول الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان من مقتضى هذه الاية انه اذا لم يكن هناك تنازع وكان هناك اجماع اكتفي باجماع هذه الامة

23
00:08:56.300 --> 00:09:32.500
والنصوص في اثبات حجية الاجماع كثيرة متتابعة ومن الامور المتعلقة بهذا ان بعظ الناس قال بان امر المعتقد يرجع فيه الى العقل وان العقل دليل صالح لاثبات المعتقدات. وقد قالوا ذلك حتى في صفات الله عز وجل. وقال قائلهم ما اثبتته العقول اثبتناه. ما نفته العقول نفيناه

24
00:09:32.500 --> 00:10:04.100
اه واختلفوا فيما تتوقف فيه العقول. فقال طائفة لان ما توقفت العقول فيه فان ننفيه قال اخرون باننا نتوقف فيه. كما اشار الشيخ رحمه الله تعالى  هناك اشكالات على جعل العقل دليلا من ادلة المعتقد

25
00:10:04.550 --> 00:10:34.800
اولها ان مفهوم العقل او ان لفظ العقل يطلق على معان مختلفة فاي هذه المعاني تريدون؟ فان لفظة العقل قد يراد بها العقل الغريزي الذي يحصل به التمييز بين الاشياء وهذا لا يمكن ان يكون اصلا ولا مستندا اثبات قضية من القضايا

26
00:10:34.800 --> 00:11:02.200
وهذا العقل يشترك فيه الانسان والحيوان. انه الجميع يميزون والنوع الثاني من معاني المعنى الثاني من معاني لفظة العقل ان يراد بالعقل ما ما يحصل به فهم الاشياء. فهو الالة التي يحصل بها الفهم والاستيعاب. فهذا الة

27
00:11:02.200 --> 00:11:27.250
طالب وليس اصلا للمعلومات وانما هو طريقة للفهم والاستيعاب وادراك حقائق الاشياء ومثل هذا لا يمكن ان يقال بانه اصل ودليل لانه مجرد الة فانت لا تفهم الكتاب الا ان كان عندك عقل

28
00:11:27.250 --> 00:11:55.900
ولا تفهم الادلة الا بهذا الدليل ابهذه الالة. ولذا قال او نبه الله جل وعلا العقول في كثير من القضايا قال لعلكم تعقلون افلا تعقلون والمعنى الثالث من معاني لفظة العقل ان يراد به ادراك عواقب الامور ان من كان مدركا للعقل

29
00:11:55.900 --> 00:12:16.950
فان من كان مدركا لعواقب الامور وما تؤول اليه يقال عنه عاقل. ولهذا يفرق بين الذكاء والعقل  ان الذكاء القدرة على التصرف في الاشياء بينما العقل ان تعرف ما ينفعك مما

30
00:12:16.950 --> 00:12:40.150
يضرك ولذلك السراق يقال عنهم اذكياء بعض السراق اذكياء لكنهم ليسوا بعقلاء لماذا؟ لانهم وان عرفوا وقدروا على التصرف في ما يكون عندهم من الامور الا انهم لم يدركوا عواقب الامور فلم

31
00:12:40.150 --> 00:13:01.800
كونوا عقلاء والمعنى الرابع وهذا المعنى الثالث لا يمكن ان يكون دليلا لمسائل المعتقد والمعنى الرابع من معاني لفظة العقل ان يراد به المعقولات. او الخبرات التي تكون عند الانسان

32
00:13:01.800 --> 00:13:31.050
بحيث يقيس عليها غيرها وهذه الخبرات يمكن ان يكون بعضها صحيحا. ان يكون بعضها مغلوطا. ويمكن ان يكون تكون قدوة قدرة الانسان فيها او قدرته على استخراج الاحكام منها قدرة ضعيفة. ولذلك لا يصح ان يعول

33
00:13:31.050 --> 00:14:00.600
عليه ويدل على هذا ان العقول متفاوتة. الخبرات متعددة المراتب الناس على مستوى واحد فيما يتعلق بهذا الامر. بل ان الانسان يجد من نفسه التفاؤل فيما يعقله فانك مرات تجزم بعقلك باشياء ثم بعد ذلك

34
00:14:00.650 --> 00:14:19.600
تجزم بضد ما كنت جازما به. انظر الى نفسك كم من مرة رأيت الرأي بشيء في الصباح ثم في اخر نهارك تغير رأيك فيه واصبحت تسفه من كان يرى رأيك الاول

35
00:14:20.000 --> 00:14:43.300
بالتالي لا يصح ان يكون هذا اصلا يعتمد عليه خصوصا في اصول الدين وخصوصا فيما يتعلق امور المعتقد ثم الناظر في احوال الناس يجد ان من كان عنده عقل يميز به

36
00:14:43.300 --> 00:15:13.300
صغائر الامور ودقائقها يجد انه لا لا يهتدي في اعظم القضايا في تتعلق به فانظر الى اولئك الذين يصنعون ادق الالات وامهرها ويمظون اوقات في حل القضايا النظرية والرياضية ثم بعد ذلك في اواخر يومهم يسجدون لي

37
00:15:13.300 --> 00:15:37.250
صنم لا ينفع ولا يضر والناظر في احوال اهل الجاهلية الذين بعث النبي صلى الله عليه وسلم بتسبيه اراء عقولهم وبيان انها مخالفة للصواب والحق يجد ان لديهم من العقول

38
00:15:37.250 --> 00:16:07.750
الكثير ومع ذلك هم اهل جاهلية هم اهل جاهلية وبالتالي لا يصح ان اعتمد على ما يقال بانه من المعقول وقد وهنا مسألة اخرى ينبغي لفت الانظار اليها. هذه المسألة هي

39
00:16:09.150 --> 00:16:38.400
ما المراد الوصول اليه فاننا بالامس قد ذكرنا ان بعض الناس قال الشك امر مطلوب. ولا يمكن ان نصل الى اليقين الا بان نسلك طريق الشك اولا ومثل هذه المقالة مقالة خاطئة فاسدة وقد عاب الله عز وجل على الذين يتبعون الشكوك وآآ

40
00:16:38.400 --> 00:17:05.400
بين انهم يخالفون الصواب والحق. قال تعالى ان يتبعون الا الظن. ما تهوى الانفس. ولقد جاء من ربهم الهدى ومثال هذا مثال من كان عنده ثوب اراد ان يتأكد من طهارته فقال لابد اولا من ان اضع فيه نجهاز

41
00:17:05.400 --> 00:17:28.900
ثم اقوم بغسله ليتيقن انه قد نظف وطهر. فنقول لا حاجة لذلك طهره مباشرة النفوس نقية صاحبة فطرة. فاذا عرض لها الدليل واليقين ووصلت الى درجة اليقين لم تحتاج الى ان يكون عندها

42
00:17:28.900 --> 00:17:52.350
شك وتردد. ولذلك كان من اول ايات القرآن العظيم ذلك الكتاب لا ريب فيه اي لا شك فيه هدى للمتقين اي انهم يهتدون به ويصلون الى درجة اليقين بهذا الكتاب. ومن

43
00:17:52.350 --> 00:18:22.200
اما فليس من شأن العقلاء تطلب حال النقص بوجود الشك عندهم. وانما حال العقلاء ان يطلبوا اليقين وان يطلبوا الامر المجزوم به المقطوع به اذا تقرر هذا فان بعض الناس يسأل عن عوام الناس الذين يعتقدون

44
00:18:22.200 --> 00:18:51.350
معتقدات بناء على تقليد من قبلهم. فنقول النصوص الشرعية ذمة من قلد في باطل بينت ان الذين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

45
00:18:51.350 --> 00:19:14.100
و هذه الايات التي ذمت التقليد انما ذمت من قلد في باطل. اما من قلد في حق فانه وجوب ذلك ولذلك كان الاعراب يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون لا يسألهم هل ايمانهم

46
00:19:14.100 --> 00:19:44.850
واسلامهم عن تقليب نظر وترديده او كان عن تقليد لغيرهم بل جاء في عدد من الاحاديث ان عددا من الناس اسلم لاسلام اخيه او قريبه فقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم يقول الواحد منهم لا اكلمكم حتى تؤمنوا بالله وبرسوله فيؤمنون

47
00:19:44.850 --> 00:20:09.950
النبي صلى الله عليه وسلم منهم ولا يشكك في صحة ايمانهم ولعلنا باذن الله عز وجل ان نذكر شيئا من المسائل المتعلقة بهذا من خلال قراءتنا في كتاب الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية

48
00:20:09.950 --> 00:20:34.800
الله تعالى  الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه

49
00:20:34.800 --> 00:20:54.800
الله تعالى ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين الصالحين. فالشيخ يقول بان ما يعرضونه على انه ادلة انما هم فيه مقلدون

50
00:20:54.800 --> 00:21:13.250
للباطل ولم يأتوا فيه الا بشبهات القتها الشياطين في نفوسهم. نعم قال او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او عن من قال كقولهم لتشابه قلوبهم

51
00:21:13.250 --> 00:21:33.250
قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيته ويسلموا تسليما. وقال كيف كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

52
00:21:33.250 --> 00:21:53.250
وانهم نزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا في الاية. ولازموا هذه المقالة الا يكون ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء

53
00:21:53.250 --> 00:22:11.650
انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نص ولا ظاهرا انما يرى انما غاية متحذلق ان تنتج هذه من هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد. هل تسمع له سميع

54
00:22:11.750 --> 00:22:31.750
هل تعلم له سميا؟ وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش. ولا فوق السماوات هذه ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا؟ لقد ابعد المجعة وهو امام الغز او مدلس. ولم يخاطبهم

55
00:22:31.750 --> 00:23:03.350
لسان عربي مبين. يقول بان اهل الباطل قد يأتون باستدلالات لكن من الكتاب والسنة لكنهم لم يبنوا قولهم على الدليل من الكتاب والسنة. وانما ارادوا ان يحتجوا به بما على مقالة استقرت في نفوسهم بناء على عقولهم. التي انما تشتمل على شبهات القتها الشياطين

56
00:23:03.350 --> 00:23:30.350
واخذوها عن من قبلهم من اهل الباطل والطواغيت. فهم لم يقولوا بي هذه الايات ولم يستدلوا بها على معناها حقيقة. وانما ركبوا عليها معان لا تدل عليها  ولازموا هذه هذه المقالة هي عدم اخذ

57
00:23:30.850 --> 00:23:54.800
المعتقد من الكتاب والسنة. نعم ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم من اصله في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد انما الرسالة زادتهم عما وضلالة يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر

58
00:23:54.800 --> 00:24:14.800
ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقد ما دلت عليه. ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيه فما وافق قياس عقولكم فاقبلوا ولا وما لا

59
00:24:14.800 --> 00:24:38.850
فتوقفوا فيه انفوا ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان امته ستحترق على ثلاث وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال يعني علم ان الامة ستختلف سيتنازعون فلو كانت العقول هي المرجع عند التنازع لامرهم بالرجوع الى

60
00:24:38.850 --> 00:24:58.500
العقول لكنه امرهم عند التنازع بالرجوع الى الكتاب والسنة حتى في قضايا المعتقد. نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه

61
00:24:58.500 --> 00:25:18.500
قال في صفة الفرقة الناجية هم عنكاهم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فهلا قال فمن تمسك بالقرآن او بدلالة القرآن او بمفهوم القرآن او بظاهر القرآن في باب الاعتقادات فهو ضال. وانما الهدى رجوعكم الى قرن طريس عقولكم

62
00:25:18.500 --> 00:25:38.250
وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة. وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين ثم رصد هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين التعطيل للصفات نفي

63
00:25:38.250 --> 00:25:58.250
ان يكون لله صفات. فيقولون الله لم يتصف بهذه الصفات. هذه المقالة مقالة التعقيل اخذت من اعداء دين الله. فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان

64
00:25:58.250 --> 00:26:18.250
ان الله سبحانه ليس على العرش حقيقة وان معنى استوى بمعنى استولى ونحو ذلك هو الجعد ابن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه. وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان ابن سمعان واخذها ابان

65
00:26:18.250 --> 00:26:38.250
عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم واخذها طالوت من لبيد ابن الاعصم اليهودي. الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم وكان الجعد ابن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل

66
00:26:38.250 --> 00:27:04.050
اهل ديننا مهودا والكنعانيين الذين صنفا بعض المتأخرين في سحرهم والنبوذ هو ملك الصابئة الكندانيين المشركين كما كلمة النمرود هذه ليست لي اسم لشخص معين وانما هي وصف لكل من ملك هؤلاء كما يقال الملك لكل من ملك به البلاد كما يقال

67
00:27:04.050 --> 00:27:30.700
كسرى لكل ملك من ملوك الفرس كما يقال فرعون لكل ملك من ملوك القبط كما يقال قيصر لكل ملك من ملوك الروم كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك الحبشة وبطلي موس ملك اليونان وقيصر ملكهم فهو اسم

68
00:27:30.700 --> 00:27:50.700
جنس لست علم فكانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلماؤهم هم الفلاسفة. وان كان الصبي قد يبقى فيكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر. كما قال الله تعالى ان الذين امنوا الصابئة قوم ابراهيم. منهم مؤمن

69
00:27:50.700 --> 00:28:12.800
ومنهم كافر نعم كما قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون والنصارى من امن

70
00:28:12.800 --> 00:28:32.150
بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اذا الصبية قوم ابراهيم منهم المؤمن لكن ان اكثرهم ليسوا بمؤمنين من اهل الكواكب الذين الذين الذين يعبدوا يعبدون النجوم. نعم

71
00:28:35.050 --> 00:28:55.050
قال لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين فاولئك الصابرون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل. ومذهب

72
00:28:55.050 --> 00:29:22.650
من هؤلاء بالرب سبحانه وانه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما. الصفات السلبية ان يقولون الله ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا. والصفات الاضافية التي تضاف الى غير الله كما قولهم ليس باب وليس بابن ونحو ذلك

73
00:29:23.100 --> 00:29:43.100
قال وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فيكون الجعد قد اخذها عن الصابئة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفرابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابرين تمام فلسفته. واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره. لما ناظر

74
00:29:43.100 --> 00:30:05.250
والصومانية بعد فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسية يقولون لا يمكن ان يكون هناك علم الا ما نشعر به بواسطة انواع الحس اما برؤية او سماع او نحو ذلك. فينكر

75
00:30:05.250 --> 00:30:26.050
دون ان يكون هناك علم وجزم بناء على الاخبار او بناء على الوحي هكذا يقول السم نية هؤلاء نعم فهذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود والنصارى والصابئين والمشركين. والفلاسفة الضالون هم اما من الصابرين

76
00:30:26.050 --> 00:30:46.050
واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في ومن الضلال ابتداء من جنس ما يلقوا في قلوب اشبالهم فهذه من اسباب الضلال ان يؤخذ العلم من غير

77
00:30:46.050 --> 00:31:16.050
والسنة ويؤخذ العلم من كتب الفلاسفة الذين لا يهتدون بنور الوحي بنور القرآن والسنة وهكذا يؤخذ العلم ويؤخذ المعتقد مما تلقيه الشياطين في قلوب ابن ادم. فانها لا تلقي الشبهات تلقي الاعتقادات الفاسدة في القلوب. وحينئذ المهرب

78
00:31:16.050 --> 00:31:35.200
الخلاص من مثل هذا هو اعتماد ما فيه الهدى الكامل والكتاب والسنة. نعم قال ولما كان في حدود المئة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر ابن غياث

79
00:31:35.200 --> 00:32:05.200
وطبقته وكلام الائمة مثل مالك وسفيان ابن ابن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم كثير في ذمهم وتضليلهم. وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر في كتاب التأويلات. وذكرها ابو عبدالله محمد بن عمر

80
00:32:05.200 --> 00:32:31.650
في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. وهؤلاء ابن فورك والرازي من كبار الاشاعرة الذين يسيرون على طريقة المتكلمين في قضايا المعتقد. نعم ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل ابي علي الجبائي وعبد الجبار ابن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء ابن

81
00:32:31.650 --> 00:32:51.650
ولدي حامد وغزالي وغيرهم هي بعينها تأويلات بعشرين المرجيسية التي ذكرها في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء ردوا التأويل وان قالوا ايضا ولهم كلام حسن في اشياء فان من انصاف شيخ الاسلام رحمه الله

82
00:32:51.650 --> 00:33:12.300
الله انه قادر لهم كلام حسن في اشياء. نعم فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريسي. ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان ابن سعيد الدارمي احد الائمة المشاهير في زمن البخاري

83
00:33:12.450 --> 00:33:30.400
وصنف كتابا سماه نقض عثمان بن سعيد نقض عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد حكى فيه بهذه التأويلات باعيانها عن بشر للمريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها

84
00:33:30.600 --> 00:33:50.600
واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته الى جهة غيري. ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف. وتبين له ظهور الحجة لطريقتهم وضعف حجة من خالف

85
00:33:50.600 --> 00:34:12.050
ثم ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذنب المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم. وعلم ان هذا القول السارية في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسي. تبين الهدى لمن يريد الله هدايته. ولا حول ولا قوة الا بالله. كتاب

86
00:34:12.050 --> 00:34:42.050
اب الامام الدارمي موجود. لا زال موجودا وهو مطبوع ومتداول. من اراد ان يعرف ان مذهب هؤلاء المتأخرين الذين يقولون عن مذهبهم بانه اعلم واحكم انه هو ومذهب بشر المريسي الذي رده الائمة تكلموا فيه وطعنوا في اصحابه فليراجع هذا الكتاب

87
00:34:42.050 --> 00:35:08.300
فلا زال الكتاب موجودا قال والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الى مبادئ الامور. والعاقل يسير وينظر. وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكرها هنا الا قليلا من الائمة الاوائل في العصر الاول قد اشاروا الى

88
00:35:08.300 --> 00:35:41.050
هذه التأويلات بعينها واشاروا لهذه المعتقدات التي تبناها هؤلاء المتكلمون بعينها وذموها وذموا اصحابها وهذه كتب الائمة الاوائل من القرون الفاضلة لا زالت موجودة بين ايدينا تذم هذه المعتقدات والمثل الشيخ لها بعديد من الامثلة مثل كتاب السنن للالكاء والابانة لابن

89
00:35:41.050 --> 00:36:01.050
الى الله والسنة لابي ذر الهروين والاصول لابي عمر الطرمنكي وكلام ابي عمر ابن عبدالبر والاسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبدالله ابن مندب ولابي احمد العسال الاصبهاني

90
00:36:01.050 --> 00:36:21.050
ذلك السنة للخلاد والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس ابن سراج. والرد على الجهمية لجماعة مثل البخاري وشيخه عبد الله محمد ابن عبدالله الجافي وقبل ذلك السنة لعبدالله ابن احمد والسنة لابي بكر ابن الاكرم والسنة لحنبل. وللمروزي ولابي

91
00:36:21.050 --> 00:36:41.050
داوود السجستاني ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر بن ابي عاصم وكتاب خلق افعال العباد للبخاري وكتاب الرد على لعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم. وكلام ابي العباس ابن ابي العباس عبدالعزيز المكي صاحب الحيلة. بالرد على الجهم

92
00:36:41.050 --> 00:37:01.050
وكلام نعيم بن حماد الخزاعي وكلام غيرهم وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن رهاوي ويحيى بن سعيد ويحيى بن يحيى الميسم وامثالهم الملاحظ ان هؤلاء الائمة قد اختلفت بلدانهم ليسوا من بلد واحد. منهم من اهل المشرق ومنهم

93
00:37:01.050 --> 00:37:21.050
من هو من اهل المغرب ملاحظ ان مذاهب هؤلاء في الفقه مختلفة فمنهم الحنفي ومنهم الشافعي ومنهم الحنبلي ومنهم المالكي ومنهم اصحاب حديث واصحاب فتوى واجتهاد ومع ذلك اتفقت كلمتهم على

94
00:37:21.050 --> 00:37:43.000
المعتقد بناء على الكتاب والسنة. وعندهم من الاستدلال بالادلة العقلية الموافقة للادلة النقلية الشيء الكثير. لا يقال عنهم بانهم نبذوا العقل. بل عندهم استدلالات عقلية موافقة فان العقل لا يخالف النقل

95
00:37:43.550 --> 00:38:05.250
نعم قال وقيل لعبدالله بن المبارك وامثالها الشام كثيرا وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضوع لذكره. وانا اعلم ان المتكلمين النفاة لهم شبهات موجودة ولكن لا يمكن ذكرها في الفتوى. فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه

96
00:38:05.250 --> 00:38:27.550
من الشبه فانه يسير. قد الف الشيخ مؤلفات مطولة في تتبع هذه الشبه ونقضها واحدة واحدة من الكتب التي الفت في هذا دار تعارض العقل والنقل. وطبع في قرابة عشر مجلدات وهكذا

97
00:38:27.550 --> 00:38:59.100
كتابه في الرد على التأسيس للرازي والطبع في عشرة مجلدات تقريبا  فاذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتهويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف تطيب نفس مؤمن عاقل ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم او الضالين. ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

98
00:38:59.100 --> 00:39:31.100
الايها والصالحين ذكر المؤلف بعد هذا مجمل اعتقاد اهل الحق في صفات الله عز وجل وذكر ان  ما اثبته الله عز وجل من صفاته فاننا نثبته وما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله فاننا ننفيه. وما سكت الله ورسوله عنه

99
00:39:31.100 --> 00:39:59.850
فاننا نسكت عنه. فنسير على مقتضى ما في هذه الاصول العظيمة هذا هو مذهب سلف الامة وذلك لان الله صادق في خبره ويعلم صفة نفسه ليس بجاهل وهو قادر على ايصال المعاني

100
00:39:59.850 --> 00:40:23.650
ابلغ الالفاظ. فان القرآن والسنة بلسان عربي مبين. وبالتالي لا نحتاج الى ان يفسر لنا القرآن احد في مناقضة ما دل عليه القرآن صراحة بل هذا هو تحريف والتأويل المذموم

101
00:40:23.700 --> 00:40:42.150
نعم قال رحمه الله فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون. لا يتجاوز القرآن والحديث

102
00:40:42.300 --> 00:41:05.000
قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصي لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا تجاوزوا القرآن والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير

103
00:41:05.000 --> 00:41:27.650
ولا تمكين قوله من غير تحريف اي من غير تغيير للالفاظ او المعاني التي عليها الكتاب والسنة قوله من غير تعطيل اي من غير نسي للصفات التي جاءت في الكتاب والسنة. وقوله من غير تكييف

104
00:41:27.650 --> 00:41:47.650
اي لا نذكر الكيفية لاننا لا نعرفها. فصفات الله لها كيفية هو اعلم بها. لكننا نحن لا نعلم كيفية هذه الصفات لاننا لان اذهاننا قاصرة عن ان تحيط بالله علما

105
00:41:47.650 --> 00:42:08.350
من غير تمثيل فلا نمثل الله باحد من خلقه. فان الله جل وعلا اكمل من هذه المخلوقات نعم قال ونعلم ان ما ما وصف الله به من ذلك فهو حق. ليس ليس فيه لغز ولا احادي

106
00:42:08.400 --> 00:42:27.150
بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم الكلام بحسب مقتضى لغة العرب لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وانصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة

107
00:42:27.150 --> 00:42:47.150
والارشاد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته ولا في افعاله فكما يتيقن ان الله سبحانه له ذات الحقيقة وله افعال حقيقة وكذلك له صفات حقيقة وهو ليس

108
00:42:47.150 --> 00:43:07.150
شيء لا في ذاتي ولا في صفاتي ولا في افعاله. وكل ما اوجب نقصا وحدوثا فان الله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه. يمتنع عليه ان يكون قدوة

109
00:43:07.150 --> 00:43:36.300
وجد بعد ان لم يكن بل هو سبحانه ازلي. وكذلك هو ابدي. نعم واستلزام الحدوث سابقة العدم والافتقار المحدث الى محدث كل امر محدث لابد ان يكون له موجز ومحدث فلا يمكن ان يكون سبحانه محدثا والا لزم له عليه ان يكون له محدث

110
00:43:36.300 --> 00:43:56.300
الله هو محدث المخلوقات. نعم. ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى. ومذهب السلف بين الطاعتين والتمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه. فنحن نثبت ان لله ذاتا ليست كذات

111
00:43:56.300 --> 00:44:15.700
ادوات المخلوقين فهكذا نثبت ان لله صفات ليست كصفات المخلوقين. نعم قال ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيعطلون اسماءه الحسنى وصفاته العليا

112
00:44:15.700 --> 00:44:40.650
يحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في اسماء الله واياته. اذا عندنا منهجان مذمومان التعطيل بنفي الصفات والتمثيل بجعل صفات الله مماثلة لصفات المخلوقين واعلموا بان كل من قال بالتعطيل يلزم ان يكون قال بالتمثيل

113
00:44:40.850 --> 00:45:02.400
لانه لم ينفي صفات الله الا لانه اعتقد ان صفات الله تماثل صفات المخلوق وبالتالي نفى هذا هذه الصفات ولم يقل احد بالتمثيل الا قال بالتعطيل. يعني اذا قال بان صفات الله تماثل صفات المخلوق معناه عطل

114
00:45:02.400 --> 00:45:32.950
جزءا من صفة الله لان صفة الله هي الصفة الكاملة. صفة المخلوق صفة ناقصة. فعطل الكمال عند الخالق ولذلك مقالة التعطيل تستلزم التمثيل ومقالة التمثيل تستلزم التعطيل. نعم وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل. اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماءهم

115
00:45:32.950 --> 00:45:52.950
وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق. ثم شبه هذه الصفات بصفات المخلوق فعطلوا. نعم ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات. فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل مثلوا اولا وعطاروا اخرا. وهذا تشبيه وتمثيل منه

116
00:45:52.950 --> 00:46:17.250
للمفهوم من اسماء من اسمائه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم. وتعطيل لما يستحقه وسبحانه من الاسماء وصفات لائقة بالله سبحانه وتعالى فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغره مساويا. وكل ذلك المحال

117
00:46:17.500 --> 00:46:40.600
ونحو ذلك هذه من مقالاتهم من اجل نفي الاستواء وهم فهموا الاستواء على انه يماثل استواء المخلوق كاستواء وبالتالي هذا الفهم مبني على اساس باطل وهو التمثيل. انا اقول لا تشبه ولا تمثل

118
00:46:40.650 --> 00:47:04.900
صفات الله بصفات المخلوق نعم فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان. وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم. اما سواء يليق بجلال الله تعالى ويختص به. فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفتها كما يلزم من سائر الاجسام

119
00:47:05.600 --> 00:47:25.600
وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا. وكلاهما محال هذا الممثل يريد نفي وجود الله. فهو قال لو كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرظا

120
00:47:25.600 --> 00:47:47.800
والجو العرظ لا يصح ان يكون صانعا والجوهر لا بد له من صانع. فنقول هذا فهم خاطئ منك. لماذا؟ لان ان الجوهر والعرض هذه صفات المخلوق. لا يلزم ان تكون موجودة في الخالق. فهذا التقسيم الذي

121
00:47:47.800 --> 00:48:14.600
عليه دليلك ومقدماتك غير مقبولة نعم  قال وكلاهما محال اذا اذا لا يعقل اذ لا يعقل موجود الا هذان هكذا يقول نعم وقوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا. هكذا

122
00:48:14.600 --> 00:48:37.400
يقول اهل الباطل من اجل نفير استواء يمثلون اولا ثم يعطلون فنقول لا يلزم لا يلزم ان يكون الخالق مماثلا للمخلوق. نعم فانت اليهما مثل فان كليهما مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه. وامتاز الاول بتعطيل كل اسم

123
00:48:37.400 --> 00:48:57.400
لاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصائص المخلوقين. والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه سوى ان يليق بجلاله ويختص به. هذا بناء على النصوص الواردة. الرحمن على العرش استوى

124
00:48:57.400 --> 00:49:17.100
ثم استوى على العرش لا يقال استولى لان استيلاء الله على جميع المخلوقات مستوى نفسرها بحسب مقتضى لغة العرب بمعنى ارتفع وعلاء. ولا يلزم من هذا ان نفهم منه ان

125
00:49:17.100 --> 00:49:37.550
المستوي محتاج للمستوى عليه. لا لا يلزم لا يلزم ان يكون هناك احتياج نعم قال والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به. فما فكما انه موصوف

126
00:49:37.550 --> 00:49:55.950
انه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك. ولا نقول بان علم الله يماثل علم المخلوق فننفيه قل لا بينهما فرض فهكذا في مسألة الاستواء. نعم ولا يجوز

127
00:49:56.300 --> 00:50:16.900
ولا يجوز ان يثبت للعلم ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي لعلم المخلوقين علما. التي علم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية للمخلوق على المخلوق

128
00:50:16.900 --> 00:50:39.400
واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا لكن هذا الموضع ولا ينتزع لجواب عن الشبهات الواردة على الحق. فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير. ثم

129
00:50:39.400 --> 00:51:00.750
مخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتهولين لهذا الباب في امر المليج. نعم. هذي من صفات اهل الباطل. انهم يضطربون  وكذلك يختلفون بخلاف اهل الحق. فانهم اهل طمأنينة واهل اتفاق على الحق

130
00:51:01.300 --> 00:51:34.800
نعم ويكفيك ثم المخالفون   ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين لهذا الباب في امر المريج. فان من ينكر رؤية يزعم ان العقل من ينكر ان الله يرى يقول العقل ينفي رؤية رؤية العباد لله عز وجل وبالتالي

131
00:51:34.800 --> 00:51:59.650
يؤولون النصوص الواردة في هذا الباب. نعم وانه مضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان لله علما وقدرة. وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الى التأويل. بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة. يزعم ان

132
00:51:59.650 --> 00:52:16.600
ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك. وانه مضطر الى تعويدا كلهم يزعمون انهم يستندون الى العقل

133
00:52:16.950 --> 00:52:38.700
ثم اذا قلنا لهم اعطونا ظابط فيما يتعلق بالعقل الذي يرد ويقبل لم يجيدوا لنا ضابطا صحيحا  ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان

134
00:52:38.700 --> 00:52:58.700
جهز واوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. ويا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة رضي الله عن الامام ما لك بن انس حيث قال اوكلما جاءنا رجل جاءنا رجل اجدد من رجل تركنا ما جاء به جبريل

135
00:52:58.700 --> 00:53:20.450
الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء. العقول متفاوتة. فلا يصح ان يستند الى ما هو  قال وكل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الاخر وهو من وجوه احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك. والثاني ان

136
00:53:20.450 --> 00:53:46.000
الوالدة لا تحتمل التأويل لانها تواترت وتتابعت على اثبات المعنى فحينئذ لا يمكن ان ان تؤول ما تواترت النصوص به. نعم والثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطراب. كما عمت هذه الامور يعني من صفات الله

137
00:53:46.000 --> 00:54:05.150
عز وجل نضطر الى معرفة ان الرسول قد جاء بها. كما اننا نضطر الى معرفة ان من شرع الرسول صلى الله عليه وسلم فرض خمس صلوات. هذا امر قطعي جازم ما يحتمل تأويله. نعم

138
00:54:05.500 --> 00:54:31.000
كما انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويل القرامطة والباطنية في الحج الصلاة والصوم وسائر ما جاءت به النبوات فان القرامطة باطنية يقولون بان هذه الاسماء الصلاة والصوم والحج هذه رموز

139
00:54:31.000 --> 00:55:02.700
عن معان اخرى يقولون الصلاة هي ذكر ائمتنا. ويقولون بان الحج هو قصد مواطنهم يقولون بان الصوم هو حفظ اسرارهم. وبالتالي لا يقولون بصلاة ولا بالصوم ولا بغير ذلك من شرائع الاسلام. وهكذا لا زال يوجد طوائف من هؤلاء فاذا وجد طوائف

140
00:55:02.700 --> 00:55:22.700
يأولون ما تواترت الشريعة في اثباته. فعله النبي صلى الله عليه وسلم وتواتر نقله عنه. فلا لا يستغرب ان يأتي من يؤول معاني الكتاب والسنة في صفات الباري جل وعلا فيفسرها

141
00:55:22.700 --> 00:55:45.800
وبغير مراد الله منها الطريق الرابع من طرق رد مقالة هؤلاء في تأويل نصوص الصفات نعم ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك التفصيل. وانما يعلمه

142
00:55:45.800 --> 00:56:04.550
الملأ الى غير ذلك من الوجوه على ان الاساطيل من هؤلاء الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية. واذا كان هكذا فالواجب متلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه

143
00:56:05.000 --> 00:56:25.000
ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر. والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ

144
00:56:25.000 --> 00:56:49.200
والمعادن وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. هناك كثيرة تجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. نعم. وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا

145
00:56:49.200 --> 00:57:11.600
الا كنفس واحدة وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وقد بين الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر مهد ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه

146
00:57:11.600 --> 00:57:29.750
سلم اعلم من غيره بذلك. وانصح من غيره للامة وافصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعلم هذه ثلاث صفات في النبي صلى الله عليه وسلم. انه اعلم بصفات الله من غيره من البشر

147
00:57:29.900 --> 00:57:58.650
والثانية انه انصح للناس فلا يوجد من هو انصح منه من البشر. والثالثة انه قد اوتي الفصاحة والبيان والقدرة على البيان وبالتالي لا نحتاج الى من يخالف كلام هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وابصر

148
00:57:58.650 --> 00:58:16.600
او هم فقد اجتمع في حقه صلى الله عليه واله وسلم كمال العلم والقدرة والارادة ومعلوم ان المتكلم او الفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته. كمل كلامه وفعله وانما يدخل النقص اما من

149
00:58:16.600 --> 00:58:39.800
ما من نقص علمه واما من عجزه على بيان علمه. واما لعدم ارادته البيان. اذا عندنا ثلاثة اسباب تجعل الكلام خاطئا الاول ان يكون المتكلم غير عالم. وبالتالي يكون كلامه مخالفا للواقع لعدم علمه. وهذا ليس في

150
00:58:39.800 --> 00:58:58.150
صلى الله عليه وسلم الثاني العجز عن البيان يكون عالم لكنه لا يقدر على ايصال المعلومة والتكلم بها. وهذا ليس بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم

151
00:58:58.250 --> 00:59:25.300
الثالث يمكن ان يكون عالما بالحق قادرا على التعبير عنه لكنه ليس بناصح. فيغش الخلق اه يظلهم وهذه ليست في النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين والغاية في قدرته على البلاغ المبين

152
00:59:25.300 --> 00:59:45.300
ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد. فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله الاخر حصل به مراده من البيان. وما اراده من البيان هو مطابق لعلمه وعلمه بذلك اكمل العلوم. فكل من ظن

153
00:59:45.300 --> 01:00:04.800
ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا منه او اكمل بيانا منه او احرص على هدى الخلق منه فهو من ملحدين لا من المؤمنين والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيلهم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. اذا

154
01:00:05.350 --> 01:00:25.350
طريقة النبي صلى الله عليه وسلم هي طريقة الاستقامة وهذه الطريقة قد سار عليها الصحابة وسار عليها التابعون وتابعوا التابعين. وقد وجد من ينحرف عن هذه السبيل. سواء وانحرافهم بناء

155
01:00:25.350 --> 01:00:55.350
هذه الانواع الثلاثة من الصفات. بعضهم قال بان الرسول لا يعلم. بعضهم قال يعلم لكنه لم يبين. وبعضهم قال يعلم ولكنه لم ينصح للامة وسنتي الى بيان انواع هذه الفرق الثلاث في يوم اخر آآ لعل درسنا القادم بعد

156
01:00:55.350 --> 01:01:15.350
العصر ان شاء الله درسنا القادم بعد العصر ان شاء الله. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والنية الصادقة هذا والله اعلم وصلى الله

157
01:01:15.350 --> 01:01:37.600
اللهم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. احسن الله يقول السائل  هل صحيح اطلاق لفظ اصول الدين على علم العقيدة واطلاق الفروع على الفقه

158
01:01:39.600 --> 01:02:02.700
اطلاق كلمة اصول الدين فروع الدين ورد عن بعض السلف يريدون به يريدون بكلمة اصول الدين المسائل القاطعة يجزم بها ويريدون بفروع الدين ما لم يجزم به. من مسائل تحتمل الاجتهاد والاختلاف

159
01:02:02.750 --> 01:02:22.750
ولذلك فبعض مسائل المعتقد ليست من اصول الدين. وبعض مسائل الفقه من اصول الدين. مثلا وجوب الصلاة وجوب الحج هذه مسائل قاطعة لا تبحث في المعتقد تبحث في كتب الفقه ومع ذلك هي

160
01:02:22.750 --> 01:02:50.200
مسائل قطعية ويقينية وهي اصل  الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين التحريف والتعظيم؟ المراد بالتحريف تغيير معاني الكتاب والسنة هذا تحريف واما التعطيل فالنفي قد يلزم من التعطيل وجود تحريف فيحرف النص وقد يقول انا لا الزم

161
01:02:50.200 --> 01:03:10.450
نص ولا الزم بي الموافقة بينه وبين مذهبي فيعطل وان لم يحرف. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو علاج الوساوس التي تأتيني احيانا في البال المتعلقة بنص الدين وبصفات الله

162
01:03:10.450 --> 01:03:34.500
هذه الوساوس ممن؟ من ابليس الشيطان الرجيم. وحينئذ فاذا ازالتها بعدد من الاول عدم الالتفات اليها فانك تعلم انها من عدوك الذي يريد بك الشر والسوء. وبالتالي لا تلتفتي اليها. كما انه اذا حدثك

163
01:03:34.500 --> 01:04:01.150
متكلم وانت تعلم انه يريد لك السوء والشر فانك لا تلتفت اليه. فهكذا عدوك الشيطان لا تلتفت الى وساوسه وشبهاته والثاني الالتجاء الى الله جل وعلا ان الله سبحانه هو القادر على كف هذا العدو عنك وهو القادر سبحانه

164
01:04:01.150 --> 01:04:21.150
انه على جعل قلبك لا يتأثر بوساوس الشيطان الرجيم. والامر الثالث بطلب العلم. واخذ من الكتاب والسنة. ولا تربط هذا العلم بما القى الشيطان من الشبهات في قلبك. بل سبيل

165
01:04:21.150 --> 01:04:36.130
هذه الشبهات عدم الالتفات اليها. اسأل الله جل وعلا ان يرزقكم الايمان وان يجعلكم من اهل يقين تماسله سبحانه ان يصلح احوال الامة