1
00:00:00.300 --> 00:00:30.950
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو الدرس الخامس من دروسنا في كتاب الفتوى الحموية الكبرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والدرس الاخير نشرف بان يكون في هذه الايام المباركة

2
00:00:30.950 --> 00:00:57.300
من عام ست وثلاثين واربعمائة والف بعد هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في بيت الله الحرام لمسجد الكعبة حيث ذكرنا ان الشيخ اراد ان يؤصل بقواعد متعلقة بالعقائد وانه ذكر

3
00:00:57.350 --> 00:01:26.700
الادلة والبراهين على اثبات الصفات لله جل وعلا  بين ان من الصفات ما هو من الصفات الخبرية التي تثبت من طريق الوحي وليس للعقل مجال في اثباتها. ومن ذلك صفة الاستواء على العرش. صفة اليدين

4
00:01:26.700 --> 00:01:53.350
وهناك صفات يسمونها صفات العقلية تكون ثابتة في السمع وايضا يدل العقل عليها من امثلة ذلك صفة القدرة صفة الارادة صفة العلم وهكذا يقسمون الصفات ايضا الى صفات ذاتية تكون ملازمة للذات

5
00:01:54.150 --> 00:02:26.650
في السابق وفي اللاحق. ومن امثلة ذلك صفة القدرة والعلم. وهناك صفات فعلية وهي المتعلقة بالارادة والمشيئة وتشاء فعلها من امثلة ذلك صفة الرصد هناك صفات ذاتية في اصلها لكنها بالنسبة لفروعها وافرادها فعلية مثل صفة

6
00:02:26.650 --> 00:03:01.050
الكلام فانها زلية من جهة اصلها لكن فروعها ناشئة وحادثة فكانت من الصفات الفعلية بهذا الاعتبار. وهناك صفات ثبوتية تكون بالاثبات وهناك صفات سلبية تكون بالسلب شيخ الاسلام لما قعد القواعد المتعلقة باثبات الصفات نقل نقول نقولا كثيرة

7
00:03:01.050 --> 00:03:31.050
الاوائل وبين ان القول باثبات صفة العلو وصفة الاستواء على هو قول اهل العصور السابقة قد نقل نقولات متعددة من مذاهب شتى مثلا عن ائمة كثر كلهم يثبتون هذه الصفات. وقد

8
00:03:31.050 --> 00:04:01.050
نقل ذكرنا شيئا من هذه النبول فيما مضى قد نقل المؤلف عن الامام ابن عبد المالكي الامام البيهقي الشافعي والقاضي ابي يعلى وكذلك القاء عبد وجمع عجيلاني وجماعات من العلماء. بل نقل عن علماء وائمة الاشاعرة

9
00:04:01.050 --> 00:04:31.050
وانه يثبتون هذه الصفات. فنقل عن ابي الحسن الاشعري في عدد من كتبه ككتاب في مقالات الاسلاميين وكتابي الايمانة. وهكذا نقل عن القاضي الباقي اثبات الصفات ونقل ايضا عن ابي المعالي الجويني. نقول

10
00:04:31.050 --> 00:05:01.050
متعددة وقد توسع ابن القيم رحمه الله تعالى في النقولات. ذكر نقولات كثير من ارباب المذاهب واتباع الائمة بكتابه اجتماع الجيوش الاسلامية ونقل رظا ايات واتى بايات واحاديث وكلام الانبياء السابقين ونقل نقول

11
00:05:01.050 --> 00:05:34.400
كثيرة وهكذا فعل العلامة الذهبي في كتابه العلو للعلي الاصاد. ولا الف الجماعات من العلماء بهذه المسألة العظيمة كتب نافعة عظيمة الشأن ولعلنا نذكر ما قرره المؤلف في اخر هذه الرسالة من الرد على بعض الشبه التي يذكرها هؤلاء وكان

12
00:05:34.400 --> 00:06:04.400
منها ما يتعلق بالشبهة التي وردت من اثبات صفة المعية لله عز وجل والتقدم معنا انه لا يلزم من المعية مخالطة فلم يقل والله فيهم وانما قال معهم والكلمة مع لا تقتضي مماصة ولا مخالطة ولا مقاربة ولا

13
00:06:04.400 --> 00:06:34.400
ولذلك نجد ان الانسان يقول انا مع فلان فانهم الاف الاكيان وانا مع المسلمين في ذلك البلد. وهنا ينبغي بنا ان نعرف ان بعض الالفاظ الواردة الكتاب والسنة قد يراد بها معان متعددة. فلفظة المعية مرة يراد بها المعية

14
00:06:34.400 --> 00:07:01.800
العامة التي تكون بالعلم ومرت كما في قوله والله معهم ومرة يراد بها المعية الخاصة التي تقتضي النصرة والتأييد كما في قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وهكذا هناك الفاظ كثيرة ينبغي للانسان قبل ان

15
00:07:01.800 --> 00:07:31.800
يبادر الى تنزيلها على معنى ان يفكر في ذلك اللفظ هل هو من الالفاظ التي لا تستعمل الا بمعنى واحد او لا؟ ومن هذا ما في قوله تعالى امن ثم في السماء فان كلمة السماء مرة تطلب ويراد بها العلو باطلاق. ومرة تطلق يراد به

16
00:07:31.800 --> 00:07:59.400
السماوات المبنية السبع السموات المعروفة. فقولها امنتم من في السماء اي من في العلو. وليس جاء المراد ان السماوات المبنية تحويه سبحانه وتعالى. وبهذا ان ما قد يستدلون به من شبهات

17
00:07:59.550 --> 00:08:29.550
يظنونها تدل على نفي صفة العلو لا يكون الامر كذلك. ومن الامور التي ينبغي بنا ان تفضل اليها ان اطلاق بعظ الالفاظ المنفرة على الحق هي طريقة اهل الباطل في رد الناس عن الايمان بالحق والالتزام به. فلا تغتر بتهويل هؤلاء القوم

18
00:08:29.550 --> 00:08:49.550
واطلاقهم الالفاظ الشنيعة على اهل الحق. بل ينبغي بك ان تعرف الحق بدليله انك متى التزمت بالدليل وسرت عليه كان ذلك من اسباب وصولك الى الحق باذن الله جل وعلا

19
00:08:49.550 --> 00:09:12.650
ولعلنا ان نقرأ اواخر كلام الشيخ في رد الشبهات واما النقولات التي نقلها فهي كثيرة ومتتابعة وقد يكون بعضها مشتملا على اجزاء خارج المسألة التي نبحث فيها وهي مسألة العلو والانطلاق منها

20
00:09:12.650 --> 00:09:40.250
الى اثبات الصفات للبارئ سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قلت وليعلم السائل ان

21
00:09:40.250 --> 00:09:54.350
من هذا الجواب ذكر الفاظ بعض الائمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا

22
00:09:54.350 --> 00:10:14.350
وغيره ولكن الحق يقبل من كل من كل من تكلم به. وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم. قالوا كيف

23
00:10:14.350 --> 00:10:40.400
نعلم ان الكافر يقول كلمة الحق. قال ان على الحق نورا او قال كلاما هذا معناه. هذا الازهر في سنن ابي داوود وقوله سيرة الحكيم اي ميلته عن الصواب قال فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرز به من

24
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
ويقف على مواقف اراء العباد في هذه مهامه. فما تتسع له هذه الفتوى. وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا قمت ببعض ذلك بعض من يجالسنا وربما اكتب ان شاء الله وفي ذلك ما يحصل به المقصود. وجماع الامر في ذلك ان

25
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور. لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته. المراد بالالحاد في اسماء الله الميل بها عن الحق

26
00:11:20.400 --> 00:11:41.150
سواء بجحدها او بعدم اثبات معناها او بتحريفها ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البلتة. مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله

27
00:11:41.150 --> 00:12:01.150
فوق العرش يخالفه الظاهر من قوله وهو معكم اينما كنتم. وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غلط. هذا يعني المعارضة بينهما خطأ. فان المعية لا تنافي صفة

28
00:12:01.150 --> 00:12:21.150
العيون وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله هو الذي خلق والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء

29
00:12:21.150 --> 00:12:47.550
ايه وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير جمع بينهما في هذه الاية ثم استوى على العرش وقال وهو معكم اينما كنتم فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا اينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان والله فوق

30
00:12:47.550 --> 00:13:07.550
ارجو وهو يعلم ما انتم عليه وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوه مقاربات. الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة عن يمين او شمال

31
00:13:07.550 --> 00:13:24.600
فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك. وان كان فوق رأسك

32
00:13:25.100 --> 00:13:45.100
فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد. فلما قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعول فيها وهو معكم اينما كنتم. دل دل على

33
00:13:45.100 --> 00:14:05.100
المعية يقال لها المعية العامة التي تكون مع جميع الخلق وهي المعية التي تكون بالعلم. نعم دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية ومقتضى انه مطلع عليكم. شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم. وهذا معنى

34
00:14:05.100 --> 00:14:25.100
قول السلف انه معهم بعلمك وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. وكذلك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم الى قوله هو معهم اينما كانوا. اما النوع الثاني فانه المعية الخاصة. التي

35
00:14:25.100 --> 00:14:45.100
النصرة والتأييد وتكلم عنها الشيخ بعد ذلك فقال ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا. كان هذا ايضا حقا على ظاهره ودلت الحال على ان حكم هذه المعية هنا

36
00:14:45.100 --> 00:15:05.100
الاطلاع والنصب والتأييد. وكذلك قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وكذلك قوله لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذه المواطن

37
00:15:05.100 --> 00:15:25.100
النصر والتأييد وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه من فوق السقف فيقول لا تخف انا معك او انا او انا حاضر ونحو ذلك ننبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه. ففرق بين معنى المعية وبين مقتضى وربما

38
00:15:25.100 --> 00:15:45.100
وصار مقتضاه بمعناها فيختلف باختلاف المواضع. فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر. فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواضع تدل على قدر المشترك بين جميع مواردها. وان

39
00:15:45.100 --> 00:16:05.100
كل موضع بخاصية فعلى التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب عز وجل مختلطة بخلق الخلق حتى يطاق قد صرفت ظاهرها وحينئذ تلاحظ ان هناك مصطلحات عديدة تستعمل باستعمالات مختلفة

40
00:16:05.100 --> 00:16:28.700
فينبغي للبئر ان تعرف المراد بذلك اللفظ قبل ان تفسره. مثلا لفظة الولاية هناك ولاية عامة لكل مؤمن المؤمنون اولياء الله كلهم بالولاية العامة. وهناك ولاية خاصة لا تكون الا للمتقين

41
00:16:28.800 --> 00:16:48.800
الله ولي الذين امنوا جميع الذين امنوا. هذه ولاية عامة. ثانيها الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. ومثله في الارادة. هناك ارادة شرعية كما في

42
00:16:48.800 --> 00:17:18.800
بقوله يريد الله بكم اليسر. هناك ارادة قدرية كونية. كما في قوله انما ما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وهكذا مصطلحات عديدة شرعية يستعمل بمعاني مختلفة يعرفها المرء بمقارنة هذه السياقات التي

43
00:17:18.800 --> 00:17:48.800
وردت فيها هذه المصطلحات. ومثله لفظ العبد فانه مرة يراد به العبودية العامة التي تشمل المؤمن والكافر. ومرة يراد بها العبودية الخاصة لمن قام عبودية نعم. قال ونظيرها في بعض الوجوه الربوبية والعبودية. فانهما وان اشتركتا في اصل الربوبية

44
00:17:48.800 --> 00:18:08.800
والعبودية فلما قال بربه العالمين رب موسى وهارون كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على ربوبية العامة للقلب فهنا رب العالمين هذه ربوبية عامة. ورب موسى وهارون هذه ربوبية خاصة. نعم

45
00:18:08.800 --> 00:18:28.000
كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق. فان من اعطاه الله من الكلام من الكمال اكثر ومما اعطى غيره فقد ربه ورباه ربوبية ربوبية ربه وربه

46
00:18:28.450 --> 00:18:56.700
فقد ربه ورباه ربوبية وتربية اكمل من غيره. وكذلك وكذلك قوله عينيه يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا عباد الله العبودية الخاصة والعامة. الخاصة نعم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فان العبد تارة يعنى به المعبد فيعم الخلق قد كأن خلقك كما في قوله

47
00:18:56.700 --> 00:19:23.100
ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. عبده هنا العبودية العامة او الخاصة العامة وتارة يعني به يعني به  فيخص ثم يختلفون فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل. فكانت الاضافة في حقه اكمل

48
00:19:23.100 --> 00:19:53.100
مع ان حقيقة في جميع المواضع ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة. الالفاظ التي تكون واحدة لفظا واحدا وتدل على معاني مختلفة على انواع. منها الالفاظ مشتركة وهي الدالة على معان لا علاقة فيما بينها. مثلا لفظة المشتري تطلق على

49
00:19:53.100 --> 00:20:23.100
المقابل للبائع وتطلق على الكوكب المعروف. هل بينهما نسبة او اشتراك هذه يقال لها الفاظ مشتركة الفاظ متحدة تدل على معاني المتغايرة لا علاقة بينهم ويقابل الالفاظ المشتركة الالفاظ المتواطئة. وهي لفظ واحد

50
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
كل على معان مختلفة مشتركة في معنى واحد. مثال ذلك اذا الفاظ دالة على مسميات المختلفة تدل على اه بحسب معنى واحد مثال ذلك لفظة الانسان تطلق عليه وعلى الثاني وعلى

51
00:20:43.100 --> 00:21:16.200
الثالث والرابع والخامس هل المسمى واحد او متعدد؟ مسمى متعدد. الاسم واحد والمسمى متعدد الذي من اجله يطرق الاسم واحد. فهذه يقال لها متواطئة. وهناك الفاظ لفظ واحد يدل على مسميات مختلفة مشتركة في اصل المعنى لكنها متفاوتة في كماله

52
00:21:16.200 --> 00:21:51.450
فيقال لها مشككة. مثال ذلك لفظة القدرة. هنا القدرة للصليب هنا القدرة للكبير وبينهما تفاوت لكن اصل المعنى واحد اصل المعنى واحد وهكذا في لفظة النمو او الحياة هذه لفظ واحد يطلق على مسميات مختلفة هي في اصل المعنى مشتركة لكن في

53
00:21:51.450 --> 00:22:19.750
كماله وتمامه متفاوتة. فيقال لها مشككة. نعم قال ان تبليتني ومثل هذه الالفاظ ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة لتشكك المستمع فيها هل هي لتشكك المستمعين من قبيل الاسماء المتواطئة او من قبيل المشتركة اللفظ العرب

54
00:22:19.750 --> 00:22:39.750
مشتركة او من قبيل مشتركة في اللفظ فقط. والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس متواطئ لان اختار ان الالفاظ المشككة من المتواطئة. لانها مشتركة في اصل المعنى. وان تفاوتت في كماله

55
00:22:39.750 --> 00:23:03.800
اذ واضع اللغة انما وضع وضع اللفظ بايزاء القدر المشترك. وان كانت نوعا مختصا من المتواطئة فلا بأس تخصيصها بلفظ ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاضافة الربوبية مثلا وان الاستواء على الشيء ليس الا الا

56
00:23:03.800 --> 00:23:30.150
العرش وان الله يوصي المعية تكون لجميع المخلوقات مع جميع المخلوقات بعلمه واطلاعه بين الاستواء ما يقال هو مستو على جميع المخلوقات وان الاستواء على الشيء ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف بالسفون ولا بالتحتية

57
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
لا حقيقة ولا مجازا. ملاحظة جيدة ان الله جاء في النصوص انه وصف بالعلو فوقية ولم يأتي في شيء من النصوص وصفه بانه اسفل ولا تحت مما يدل على المغايرة

58
00:23:50.150 --> 00:24:17.650
بين هذين المعنيين. نعم  ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب ان نقبله عن غيره نقلا ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه. وما سمعنا احدا يفهم هذا من الله. ولا رأينا احدا نقله عن احد

59
00:24:17.650 --> 00:24:37.650
هادي هو لو سئل سائر المسلمين. هل تفهمون من قول الله ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحوي لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا. واذا كان الامر هذا هكذا فمن فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ

60
00:24:37.650 --> 00:24:57.650
محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان يتأول بل عند الناس ان الله في السماء وهو على العرش. واحد السماء انما يراد به العلو فالمعنى ان الله في العلو لا في السفل. وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وتعالى وسع

61
00:24:57.650 --> 00:25:17.650
السماوات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلا وان العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له الى قدرة الله وعظمته فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصر ويحوي وقد قال سبحانه لا يصلبنكم في جذوع النخل وقال

62
00:25:17.650 --> 00:25:37.650
في قوله امنتم من في السماء هناك من فسرها بان المراد امنتم من في العلوم. وهناك من فسر فقال اامنتم من في السماء؟ اي امنتم من على السماء؟ فان فيه في مورات تطلق ويراد بها

63
00:25:37.650 --> 00:25:57.650
على كما في قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل. المراد على جذوع النخل. كما في قوله في الارض هل هم يسبون الارض؟ او يسيرون عليها؟ فاستعملت لفظا في واريد بها على

64
00:25:57.650 --> 00:26:17.650
وقال فسيروا في الارض بمعنى على ونحو ذلك وهو كلام عربي حقيقة لا مجاز وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف اخواننا متواطئة في الغالب لا مشتركة. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم

65
00:26:17.650 --> 00:26:37.650
قم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصر قبل وجهه. الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء يناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه

66
00:26:37.650 --> 00:26:57.650
وكانت ايضا قبل وجهه تناقض بين المعنيين. نعم. وقد وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك اله المثل الاعلى ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه. لا تشبيه الخالق بالمخلوق. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:26:57.650 --> 00:27:20.800
من شبه رؤية الله برؤية الشمس والقمر. فهو شبه الرؤية بالرؤية. ولم يشبه المرئي اياه بالمرئ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به. فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول

68
00:27:20.800 --> 00:27:40.800
الله هو عيني عصام العين. قال ابو رزين العقيري رضي الله عنه كيف يا رسول الله وواحد ونحن جميعا قال النبي صلى الله عليه وسلم سأنبئك بمثل ذلك في الاء الله. هذا هذا القمر كلكم يرى مخليا به وهو مخليا

69
00:27:40.800 --> 00:28:06.300
مخليا ضم الميم وكسر اللام هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية ومخليا بي وهو اية من ايات الله الله اكبر او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر

70
00:28:07.000 --> 00:28:27.000
فشبه الرؤية بالرؤية وان لم يكن المرء مشابها للمرء. فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه وقبل وجهه كما يرى الشمس والقمر ولا منافاة اصناف. ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله

71
00:28:27.000 --> 00:28:47.000
اقراره للكتاب والسنة على ما هو ما عليه او او كذب. واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به على مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد. ان ظاهرها غير مراد. هذا ظن بعض المتأخرين وهذا كلام خاطئ

72
00:28:47.000 --> 00:29:16.050
بل ظاهرها مراد. فان الله عز وجل لن يخاطب الناس بالخطاب الملغز. ولا حاجة لان يتكلم بالفاظ لا يراد ظاهرها. نعم  ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى لكن اخطأ باطلاق القول بان هذا ظاهر الايات والاحاديث

73
00:29:16.050 --> 00:29:36.050
قال قال ويا ذا القوم مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل ان اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلين انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه هذا معنى باطل بلا اشكال. نعم

74
00:29:36.050 --> 00:29:56.050
وان الله معنا ظاهر وانه الى جانبنا ونحو ذلك. فلا شك ان هذا غير مراد. ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد وقد اصاب في المعنى لكن اخطأ باطلاق القول بان هذا ظاهر الايات والاحاديث. فان هذا المحال ليس هو الظاهر على ما قد بيناه في غير

75
00:29:56.050 --> 00:30:16.050
بغير هذا الموضع اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا معذورا في هذا الاطلاق. لانه رد هذه المقالة الفاسدة التي تظن ان ظواهر النصوص

76
00:30:16.050 --> 00:30:36.050
تقتضي هذا المعنى الباطل الذي يتضمن ان الخالق في شيء من مخلوقاته. نعم فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية. كون اللفظ ظاهرا في معنى او باطنا فيه

77
00:30:36.050 --> 00:30:56.050
تختلف فيه بعض الافهام لكنه من جهة اصل اللغة هناك معنى ظاهر يثبته بناء على لغة العرب كون بعض الناس يستظهر من اللفظ القرآني معنى لا يدل عليه في اللغة هذا المعنى لا يلزم النص القرآني

78
00:30:56.050 --> 00:31:13.550
وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون قد اعطى كلام الله رسول وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم حقه لفظا ومعنى

79
00:31:13.900 --> 00:31:33.900
وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي تظهر في هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله عظمته ولا يختص بصفة المخلوقين بل هي واجبة لله او جائزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجا غير مراد فهذا

80
00:31:33.900 --> 00:31:53.900
لقد اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب. فمن يمكن ان فما يمكن احدا قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ظاهرة انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ليس له سمع ولا بصر ولا يد حقيقه لا يوجد احد

81
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
من السلف من القرون الثلاثة المفضلة لينفي صفة الاستواء. وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض ومن يحكيه عن السلف ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلام. بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث

82
00:32:13.900 --> 00:32:43.000
لم تدل على صفات الله سبحانه ولكن السلف امسك عن تأويلها والمتأخرون رأوا المصلحة في تأويلها لمسيس الحاجة الى ذلك ظن بعض المتأخرين وهو ظن الخاطئ نعم  ويقولون الفرق ان هؤلاء قد يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره. وهذا القول على الاطلاق

83
00:32:43.000 --> 00:33:03.000
كذب صريح على السلف ما قالوا هذا بل السلف يثبتون الصفات بناء على مفهومها في لغة العرب. اما في كثير من الصفات فقطع مثل هذا القول. وهذا القول في في الاعلى

84
00:33:03.000 --> 00:33:23.000
كذب صريح على السلف اما في كثير من الصفات فقطعا. مثل ان مثل ان الله تعالى فوق العرش فان من تأمل كلام السلف المهقول عنهم الذي لم يحك عنه هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان

85
00:33:23.000 --> 00:33:43.000
الله رب العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط. وكثير منهم قد سرع في كثير من الصفات بمثل دار. والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف. ما رأيت كلام احد منه يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن. على نفي الصفات الخبرية

86
00:33:43.000 --> 00:34:03.000
في نفس الامر بل الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل ان ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات ولا اقول عن كل واحد من اثبات كل الصفات بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في الجولان وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون

87
00:34:03.000 --> 00:34:23.000
على المتشبهة الذين يشبهون الله بخلقه. ونقل اثبات الصفات الخبرية ومنها نقل الاجماع على اثبات الصفات الخبرية ومنها صفة الاستواء لم ينفرد به شيخ الاسلام ابن تيمية بل قد نقله جماعات

88
00:34:23.000 --> 00:34:47.750
من اهل العلم من مذاهب شتى مع انكارهم على من ينفي الصفات ايضا. كقول نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفاه من جحده كما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي

89
00:34:47.750 --> 00:35:07.750
من غير اثبات الصفات. قالوا هذا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم. فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء هذا من طريقة اهل الباطل في صرف الناس عن الحق

90
00:35:07.750 --> 00:35:37.500
بتسمية اهل الحق باسماء منفرة لينفر الخلق من الحق. نعم ادى ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه وسلامه عليهم بذلك. فقالوا عن الانبياء بانهم مشبهة تنزه الانبياء ومقالتهم عن مثل هذه هذا الوصف حتى قال ثمامة ابن الاشرس من رؤساء جهمية ثلاثة

91
00:35:37.500 --> 00:35:57.500
من الانبياء مشبها موسى حيث قال ان هي الا فتنته وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال ينزل ربنا وحتى ان جل المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل ما لك مثل

92
00:35:57.500 --> 00:36:26.500
واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق بن رهاوي وابي عبيد وغيرهم المشبهة وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن ادريس الشافعي جزءا سلام عليكم. قد صنف ابو اسحاق ابراهيم ابن عثمان ابن جرباس الشافعي جزءا سماه تنزيه ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة. ذكر في

93
00:36:26.500 --> 00:36:46.500
كلام السلف وغيرهم في معاني هذا الباب. وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افترى. يزعم انه صحيح من على رأيه الفاسد كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب اشتروها. فالروافض تسميهم نواصب

94
00:36:46.500 --> 00:37:16.500
والقدرية يسمونه مجبرة. مجبرة والمرجأة تسميهم شكاكا. والجهمية تسميهم مشبها. واهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت وغثاء وغفرا الى امثال ذلك. كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونة وتارة شاعر وتارة كاهن وتارة مفتريا وتارة يقولون مذمم وغير ذلك من الاسماء نعم

95
00:37:16.500 --> 00:37:36.500
قالوا فهذه علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي كما عاد هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا. فكما ان المنحرفين عنه يسمونهم باسماء مذمومة مكذوبة. وان اعتقدوا صدقها بناء على

96
00:37:36.500 --> 00:37:56.500
عقيدتهم الفاسدة وكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم اولى الناس بهم في المحيا والممات باطن وظاهر فانه اتباع صلى الله عليه وسلم سيأتي من يصفهم بمثل هذه الاوصاف المنفرة. واما الذين

97
00:37:56.500 --> 00:38:16.500
وبمواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر. والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطل. والذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب المكان فلابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقد فيهم نقصا يذمونهم به. ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها

98
00:38:16.500 --> 00:38:37.700
كقول الرافضين اذا هذا شيء اخر وهو ان بعض الناس قد يرتب على مقالة لوازم لا تلزم منها  وبالتالي يقدح في اهل السنة واهل الخير بهذه القوادح ظنا منه ان هذه

99
00:38:37.700 --> 00:39:07.700
اللوازم السيئة تلزم مقالة اولئك. ولا يكون الامر كذلك. وحينئذ اللوازم منها لوازم ليست بصحيحة لا يصح اثباتها. والثاني لوازم صحيحة. اللوازم الصحيحة هل يجوز ان نثبتها للمتكلم بالكلام الاول نقول لازم الحق نثبته ولازم الباطل لازم القول

100
00:39:07.700 --> 00:39:27.700
بعضا لا نثبته. من تكلم بكلام باطل لا يجوز لنا ان نقوم بنسبة اللازم اللازم قوله اليك بخلاف من تكلم بالكلام الحق فاننا يصح لنا ان ننسب اليه لازم قوله

101
00:39:27.700 --> 00:39:57.050
الحق. نأتي ببعض الامثلة التي وصف اهل السنة واتباع السلف باوصاف بناء على ظنون انه يلزم على اقوالهم بعض المعاني الفاسدة. نعم كقول الرافضين قالت كقول الرافظي من لم يبغض ابا بكر رضي الله عنه عن ما رضي الله عنه فقد ابغض عليا. شرايكم

102
00:39:57.350 --> 00:40:15.450
لا تلازم بل نحن نوالي ابا بكر ونوالي عمر ونوالي علي رضي الله عنه. نعم. قال لانه الى ولاية لعلي الا بالبراءة منهما. هل هذا صحيح؟ تلازم؟ تلازم باطل. نعم

103
00:40:15.600 --> 00:40:35.600
ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ناصبيا. بناء على هذه الملازمة الباطلة الباطلة التي اعتقدها صحيحا او فيها وهو الغالب وكقول القدر من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب من العباد الاختيار

104
00:40:35.600 --> 00:41:05.600
القدرة ما رأيكم بل الله خلق افعال العباد وخلق لهم قدرة وارادة كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله للعبد مشيئة ولله مشيئة ومشيئة العبد مرتبطة ولا يلزم من اثبات مشيئة العبد نفي مشيئة الله كما لا يلزم من اثبات مشيئة الله ان ننفي

105
00:41:05.600 --> 00:41:29.400
هي مشية العبد. نعم قال وجعلهم مجهورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة. وكقول الجهم من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور هو انه جسم مركب محدود وانه مشابه لخلقه. هل بينهما تلازم؟ لا تلازم. نعم. وكقول الجهمية

106
00:41:29.400 --> 00:41:49.400
من قال انا لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وانه مشبه. لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا الجوهر المتحيز وكل متحيز جسم مركب او جوهر فرد. ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة. هل بينهم

107
00:41:49.400 --> 00:42:09.400
وثلاث لا تلاجوا. نعم. ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدته التي هم مخالفون له فيها فهو وربه والله من ورائه بالمرصاد ولا يحق المكر السيء الا باهله. هذه

108
00:42:09.400 --> 00:42:32.550
سنن كونية لا يحيق المكر السيء الا باهله وعلى الباغي تدور المصارع. قال واجتماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة عاد المؤلف الان تقسيم مذاهب الناس

109
00:42:32.600 --> 00:42:58.950
قسمان يقولان تجري على تجرى على ظواهرها وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها قسمان يسكتان فاما الاولون فقس الذين يثبتون الصفات على ظواهرها احدهما من يجريه على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين. فهؤلاء المشبهة

110
00:42:59.050 --> 00:43:29.050
فهؤلاء المشبهة ومذهبهم باطلا انكره السلف. واليهم يتوجه الرد بالحق. الثاني من المثبت للصفات على ظواهرها اتباع السلف. الذين ينفون مشابهة ومماثلة الخالق للمخلوق. نعم. الثانية يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله. كما يجلي ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والوجود والذات ونحو ذلك

111
00:43:29.050 --> 00:43:49.050
على ظاهرها اللايق الا يقف بجلال الله. فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق اما جوهر محدث واما عرض قائم به العلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك. في حق العبد اعراب. في حق العبد. نعم. والوجه

112
00:43:49.050 --> 00:44:09.050
والعين في حقه الجسام. لكن كلمة عرظ وجسم هذه من الالفاظ المحدثة. لا نثبتها ولا ننفيها بالنسبة لله عز وجل لان القاعدة عندنا ان ما لم يرد اثباته ولا نسبه في النصوص فاننا نسكت عنه

113
00:44:09.050 --> 00:44:29.050
وما اثبتته النصوص كتابا وسنة اثبتناه وما نفي فيهما نفيناه. نعم. فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيا. وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على

114
00:44:29.050 --> 00:44:49.400
المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه صفات ليست اجساما. يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح

115
00:44:49.400 --> 00:45:19.500
بين الصفات كالذات هذا دليل اخر قياس الصفات على الذات. كما انكم تثبتون لله ذاته. ثم تقولون لا تماثل ذوات مخلوقين فهكذا في الصفات. نعم فان صفاتك الذاتية فكما ان ذات الله سبحانه وتعالى كما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس

116
00:45:19.500 --> 00:45:39.500
فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس من صفات المخلوقات. فمن قال لا اعقل علما ولا يدا ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين. قيل له فكيف تعقل ذات من غير جنس ذوات المخلوقين؟ ومن المعلوم ان

117
00:45:39.500 --> 00:45:59.500
ذات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه. وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى او كيف ينزل الى سماء الدنيا او كيف يداه نحو

118
00:45:59.500 --> 00:46:19.500
فقل له كيف هو في ذاته؟ فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري تعالى غير معلوم للبشر فقل له العلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم كيفية المنصوب. فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة للموصوف ولم تعلم كيفيته

119
00:46:19.500 --> 00:46:46.450
انما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي لك. بل هذه المخلوقات في الجنة. هذا دليل اخر في اثبات الصفات يقول عندك الموجودات في الجنة من نعيم الجنة رمان وفاكهة. هل هي مثل ما في الدنيا؟ هناك تشابه في ارض

120
00:46:46.450 --> 00:47:06.450
في الاسماء ولكن بينهما تفاوت كثير. ولذلك قال جل وعلا فلا تعلم نفس ما وفي لهم من قرة اعين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت

121
00:47:06.450 --> 00:47:26.450
ولا خطر على قلب بشر. فاذا كان هذا في مخلوقات بين مخلوقات الجنة ومخلوقات الدنيا. بينهما تفاوت عظيم ولا يلزم من وجود اسم واحد لهما التماثل فهكذا بالنسبة لصفات الخالق

122
00:47:26.450 --> 00:47:38.850
صفات المخلوق. نعم قال بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. وقد اخبر الله تعالى

123
00:47:38.850 --> 00:47:48.850
انه لا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على

124
00:47:48.850 --> 00:48:18.850
فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما ظنك بالخالق سبحانه وتعالى؟ ثم ظرب مثلا اخر الروح. فان الروح نعلم بعض صفاتها. فهي هذه الروح موجودة عند الانسان وتخرج من بدنه وتعرج في السماء وتسل منه في

125
00:48:18.850 --> 00:48:48.850
والموت مع ذلك لا نعرف حقيقتها وكناها. وان عرفنا بعض صفاتها. فهكذا في لنعرف بعض صفاته بناء على ما اخبر به عن نفسه وان لم نعرف كنه ذلك. نعم وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن عن بيان كيفيتها. افلا يعتبر العاقل

126
00:48:48.850 --> 00:49:10.850
عن الكلام في كيفية الله تعالى مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الى السماوات فهذه كلها صفات نجزم بها وان كنا لا نعرف حقيقتها. وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو

127
00:49:10.850 --> 00:49:34.000
والمتفلسف المتفلسفة ومن وافقهم حيث هم لا يصفون الروح الا باوصاف ممتنعة الوجود حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه يقولون لا متصلة بالبدن ولا منفصلة اذا اين هذه الروح

128
00:49:35.150 --> 00:49:55.150
نتخبط فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن. لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة تلها بحزمها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطأوا في اللفظ وانى لهم بذلك. ولا نقول

129
00:49:55.150 --> 00:50:14.000
انها مجرد جزء من اجزاء البدن كالدم والبخار مثلا او صفة من صفات البدن والحياء وانها مختلفة الاجساد ومساوية لسائر الاجساد في الحد والحقيقة. كما يقول طوائف من اهل الكلام بل يتيقنون ان نرى

130
00:50:14.000 --> 00:50:43.050
واما القسمان اللذان  واما القسمان اللذان ينفان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ان الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو عندنا قسمان يثبتون المشبهة واتباع السلف والان قسمان ينفون نعم

131
00:50:43.650 --> 00:51:04.300
قال ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قات. وان الله لا صفة له ثبوتية. بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي الصفات السبعة او الثمانية او الخمسة عشر

132
00:51:04.300 --> 00:51:32.150
او يثبتون الاحوال دون الصفات ويقرون من الصفات الخبرية بما في القرآن دون الحديث. على الصفات مثل العلم  والاحوال الهيئة التي تؤخذ من الصفة مثل العالمية واكثر اهل الكلام يثبتون الاحوال. واهل السنة يقولون هذه الاحوال لا وجود لها. وانما هي

133
00:51:32.150 --> 00:52:02.150
عبارة عن تصور ذهني الاتصال بين او لوجود شيء بين الصفة والموصوف. لكن لا وجود لها في الخارج. وبالتالي لا يوجد احوال. هناك صفة وهناك واهل كثير من اهل البدع واهل الكلام يثبتون الاحوال التي تكون جزءا

134
00:52:02.150 --> 00:52:26.650
مشتركا بين الصفة والموصوف. في الحقيقة لا وجود لها. وقد ظلوا في تفسير الاحوال ضربوا واختلفوا وتنازعوا فيها. نعم قال على ما قد عرف الاملاء بالمتكلمين فهؤلاء القسم قسما قسم النفات قسمان قسم

135
00:52:26.650 --> 00:52:56.100
يفسرونها بغير معناها في اللغة وقسم المفوضة. يقولون نثبت اللفظ وننفي المعنى والمؤول والمفوضة كلاهما ينفي الصفة. نعم قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى السولاء او بمعنى علو المكانة والقدر او بمعنى ظهور نوره

136
00:52:56.100 --> 00:53:21.450
او بمعنى انتهاء الخلق اليه الى غير ذلك من معاني المتكلمين. وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكن نعلم وانه لم يرد اثبات صفة خارجية عما علمناه واما القسمان الواقفان الذين يتوقفون عن اثبات الصفات. نعم. فقوم يقولون يجوز ان يكون ظاهر

137
00:53:21.450 --> 00:53:41.450
ايها المراد اللائق المراد اللائق بجلال الله. ويجوز الا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك. وهذه الطريقة كثير من الفقهاء غيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات

138
00:53:41.450 --> 00:54:11.450
فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها. ما هي الاقسام الستة؟ المثبتة على مذهب السلف والمشبهة والمؤولة والمفوضة و من يتوقف فيها لا يثبت ولا ينفي ومن لا يخوض في هذا الباب ابدا. ما

139
00:54:11.450 --> 00:54:39.000
ومن هذه الاقوال اثباتها بمقتضى لغة العرب قال وصاه في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه فوق عرشه يعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك. دلالة لا تحتمل النقيض. وفي بعضها قد يغلب على الظن

140
00:54:39.000 --> 00:54:56.700
مع احتمال النقيض وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ولذلك من افضل ما يوصلك الى الصواب ان تعتصم بالله

141
00:54:56.800 --> 00:55:26.800
وان ترجوه سبحانه ان يوفقك للصواب. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. لذلك عند قراءتك لسورة الفاتحة استشعر هذا الدعاء العظيم. اهدنا الصراط المستقيم قال ومن استبعني ذلك وغيره فليدعو اليه. او غيره فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه. عن عائشة رضي الله عنها

142
00:55:26.800 --> 00:55:46.800
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماء السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ان تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني ما اختلف فيه من الحق باذن

143
00:55:46.800 --> 00:56:02.950
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم  وفي رواية لابي داوود انه كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك. فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام

144
00:56:02.950 --> 00:56:37.600
رسوله وكلامه الصحابة والتابعين وائمة المسلمين. انفتح له طريق الهدى. اذا طريق الهدى اوله بسؤال الله الهداية توكل عليه سبحانه وثانيه بالرجوع الى الكتاب والسنة. واخذ الهدى منهما. ومراد كلام السلف في هذا الباب. وليس من طريق الهدى الالتفات الى من

145
00:56:37.600 --> 00:57:07.600
عن السبيل سواء من التفت الى اقوال اهل البدع او من التفت الى اقوال اهل الكفر ممن يجعلون فلاسفة وينسب اليهم ويشار اليهم فان في القرآن من الهداية اعظم مما عند هؤلاء بل من قارن ما عند هؤلاء المتفلسفة. من اهل الاسلام او من غير اهل

146
00:57:07.600 --> 00:57:38.500
الاسلام ومن قارنه بالكتاب والسنة ظحك من مقالاتهم. واستغرب كيف يقول عاق فضلا عن مفكر ينسب اليه العقل والذكاء وتنسب اليه المعاني الكلية. كيف قل بمثل هذه المقالة نعم قال ثم ان كان قد خبر نهاياته اقدام المتفلسفة والمخابرات يعني عرفة نعم

147
00:57:38.700 --> 00:57:58.700
قد خبر نهايات اقدام المتسلسفة والمتكلمين في هذا الباب. وعرف ان غالب ما يسعى منه برهانا هو الشبهة رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوى لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصح الا

148
00:57:58.700 --> 00:58:18.700
جزئية او دعوة اجماع لا حقيقة له او التمسك بالمذهب والدليل بالالفاظ المشتركة. اذا هذه المشتركة هذا اسباب من اسباب هؤلاء القوم اما دعاوى لا حقيقة لها واما شبه واما اقيسه فاسدة واما

149
00:58:18.700 --> 00:58:42.700
اخذ القضية الكلية من مسألة جزئية تشوفون واحد عليه لحية يقوم بارتكاب جريمة فيقولون كل من كان بهذه الصفة نثبت له هذا الحكم. هذا اخذ قضية كلية من فرد جزئي. هذا لا يصح. هذا من اسباب خطأ

150
00:58:42.700 --> 00:59:09.800
القوم في كثير من المسائل او يدعون وجود اجماع لا وجود له. او يأتون بالفاظ مشتركة نعم يستدلون بالفاظ مجملة غير مفصلة. نعم قال ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر وما يوهمه الصبر ما

151
00:59:09.800 --> 00:59:39.400
وهم السراب للعدش فهم يأتون لهذا الباطل بالفاظ طويلة يستغرب الانسان منها ويظنها شيئا لطولها وغرابتها. بينما منهج السلف كلام قليل مشتمل على معان كثيرة واما كلام هؤلاء فكلام طويل. لا يجد الصواب والحق منه الا في اجزاء يسيرة. نعم

152
00:59:39.700 --> 00:59:59.700
ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة من قارن كلامهم بما فيه كلام السلف ازداد ايمانا وعلما بما امين الكتاب والسنة. نعم. وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما. وبقدره

153
00:59:59.700 --> 01:00:19.700
اعرف اذا هدي اليه. اذا اذا تعمق الانسان في مذاهبهم ثم قارنها بالكتاب والسنة عرف الفرض. لكن الاشكال ممن لا يعرف حقيقة مذاهب القوم ويغتر بالفاظهم. عندهم الفاظ رنانة رنانة

154
01:00:19.700 --> 01:00:37.850
تجعل بعظ الناس يظن ان لديهم علما. نعم  قال واما التامة المتوسطون من المتكلمين فيخاف عليهم ما لا يخاف على من على من لم يدخل فيه وعلى وعلى من قد

155
01:00:37.850 --> 01:00:57.850
نهايته. اذا الناس ثلاثة انواع. من لم يدخل في كلام هؤلاء المتكلمة. وقنع بما في الكتاب والسنة فهذا على خير والثاني من دخل في مذاهبهم وعرف غايتها ونهايتها. فحينئذ يعرف ما هم فيه من

156
01:00:57.850 --> 01:01:21.150
من سفهات وضلالات. والاشكال من الثالث المتوسط الذي دخل في كلامهم ولم يعرف نهايته وغايته. نعم فان من لم يدخل فيه فهو في عافية. ومن انهاه فقد عرف الغاية. فما بقي يخاف عليه من شيء اخر فاذا ظهر له الحق وهو

157
01:01:21.150 --> 01:01:51.150
عطشان عطشان اليه قبله. واما المتوسط فيتوهم بما يتلقاه من المقالات المأخوذة تقويدا لمعظمه الاشخاص الذين يعظمون. تقليدا لمعظمه هؤلاء. وقد قال بعض الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبل ونصف نحوي. هذا يفسد الاديان المتكلم

158
01:01:51.150 --> 01:02:11.150
وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان. ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم في الغالب قول مختلف يخفف عنهم من افيد هؤلاء المتفلسفة مضطربون مختلفون متناقضون. نعم. يعلم

159
01:02:11.150 --> 01:02:31.150
منهم والعاقل انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة وان حجته ليست ببينة. وانما هي كما قيل فيها حجج انتهت حقا وكل كاسر مكسور. الزجاج يكسر غيره وينكسر. هكذا حججه. يكسر بعضها

160
01:02:31.150 --> 01:02:51.150
بعضا نعم. ويعلم العليم البصير بهم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف بهم في في القبائل والعشائر. ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واقبل على الكلام

161
01:02:51.150 --> 01:03:13.600
ارحموا المساكين على باطل ويظنون انهم على صواب يرحمون مساكين. نعم. ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم وترفقت بهم. اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاة. اوتوا ذكاء

162
01:03:13.600 --> 01:03:33.600
ان يعرفون طرائق الكلام ولكنهم لم يؤتوا تزكية يصلون بها للصواب. نعم. واعطوا فهوما وما اعطوا حلما واعطوا فهوما وما اعطوا علوما. واعطوا سمعا وابصار واثية فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا

163
01:03:33.600 --> 01:03:52.450
من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك الحقوق السلفي وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذم السلف اي مهارتهم

164
01:03:52.550 --> 01:04:12.550
حذروا عن هذا الكلام. الكلام مرة يراد به النظر في العقائد على طريقة اليونان ومن ما زاله. فهذا يحذر منه يبين سوء عاقبته. نعم. ومن كان عليما. قال ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك

165
01:04:12.550 --> 01:04:32.550
السلف علمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام. ونهوا عنه وذموا اهله وعابوه. وعلم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة لم يزد من لم يزدد من الله الا بعدا. فنسأل الله العظيم ان يهدينا صراطه المستقيم. امين. صراط الذين انعم الله

166
01:04:32.550 --> 01:04:52.550
عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة اللهم اهدنا الصراط المستقيم. اللهم اهدنا الصراط المستقيم. اللهم اهدنا الصراط المستقيم. اللهم اجعلنا ممن علم الحق

167
01:04:52.550 --> 01:05:12.550
وقال به واعتقده وسارى عليه. اللهم اهد ضال المسلمين. اللهم وفقهم للصواب من الاقوال. اللهم وفقهم من الاقوال اللهم اجمع كلمة المسلمين على الحق واجعلهم متوادين متحابين متآلفين متعاونين على البر

168
01:05:12.550 --> 01:05:32.550
تقوى لا على الاثم والعدوان. اللهم يا حي يا قيوم اصلح احوال المسلمين وردهم الى دينك ردا حميدا. اللهم ارزقهم والامن في اوطانهم. اللهم امنهم في دمائهم واديانهم واموالهم واعراضهم

169
01:05:32.550 --> 01:05:52.550
وسائر شؤونهم برحمتك يا ارحم الراحمين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. احسن الله اليكم يقول السائل هل يكفي

170
01:05:52.550 --> 01:06:12.550
للمسلم ان يثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم دون الخوض والباحثين في هذه المباحث لصعوبة ذلك علي. نعم يكفيه ذلك ما دام يؤمن بما في الكتاب والسنة كفاه ذلك

171
01:06:12.600 --> 01:06:32.600
احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الجواز الذهني والجواز الخارجي لكلام المؤلف المؤلف؟ نعم الجواز الذهني هناك الذهن يجوز اشياء لكنها ليست بواقع في الخارج. اتصور الان في

172
01:06:32.600 --> 01:06:52.600
ان كل واحد منكم سار بجناحه وطار الى بيته. في الذهن يجوز هذا لا يمنعه. لكن في الواقع ما يجوز هذا ولا وليس بجائز. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى جوهر محدث؟ واعراض قائما

173
01:06:52.600 --> 01:07:22.600
نعم الجوهر العرض المراد به الصفات التي تأتي وتزول. والجوهر محل الصفات هل الصفات وقوله عرض قائم به اي قائم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي افضل طريقة لدراسة كتب العقيدة؟ اول هذا ان

174
01:07:22.600 --> 01:07:42.600
يجعل الانسان عنده قاعدة في قبول ما في الكتاب والسنة. وقد تقدم معنا بيان عدد من مؤلفات اهل السنة في ابواب المعتقد. وهي عظيمة النفع. نعم. احسن الله اليكم. يقول

175
01:07:42.600 --> 01:08:02.800
ما وجه ذكريات مجموعة بقوله تعالى مما عملت ايدينا والعين ايضا تجري باعيننا. نعم في قوله مما عملت ايدينا ليس المراد به هنا صفة اليد. وانما المراد به قدرة الله عز وجل

176
01:08:02.800 --> 01:08:32.600
قوته وخلقه وتجاوزه هنا دليل على اثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا دروسنا في كتاب الحموية والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

177
01:08:34.800 --> 01:08:36.248