1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
ان الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فنستعين بالله جل في علاه على مدارسة لكتاب جليل ومتن عظيم من متون اعتقاد اهل

3
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
للسنة والجماعة الا وهو الفتيا الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة. قبل ان ابدأ في شرح كلام الشيخ رحمه الله احب ان اقدم بمقدمتين الاولى لا تتعلق بالكتاب والثانية تتعلق بالدرس. اما المؤلف الذي هو الامام الجليل

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
المبجل احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة رحمه الله جزاه عن المسلمين خيرا فهو اشهر من ان يعرف به اه لسنا بحاجة الى ان نقدم مقدمة تعريفية به رحمه الله فمثله

5
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
لا يجهل بالنسبة لكم يا طلبة العلم. اما عن الكتاب فهذه الرسالة لها اسماء مختلفة. لها اسماء مختلفة. اشهرها وهذا جاء في كلام المؤلف رحمه الله في مواضع من كتبه انها الفتيا الحموية وسميت ايضا بالعقيدة الحموية

6
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
وسميت بالرسالة الحموية وسميت بالمسألة الحموية. وسميت ايضا بالفتوى الحموية وياه كما ذكر هذا ابن حجر في اه الدرر الكامنة والمؤلف نفسه رحمه الله في الجزء الخامس من بيان التلبيس فانه قال لما سمى كتابه جواب الاعتراضات

7
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
مصرية على الفتوى الحموية. وعلى كل حال المقصود واضح هي رسالة تشتمل على فتيا او فتوى توضح عقيدة اهل السنة والجماعة ارسلت او ارسل السؤال من قبل بعض اهل حماة وحماة بلد معروف مشهور في الشام

8
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
ورسالتان مشهورتان درسنا الاولى وهي التدميرية وندرس بتوفيق الله سبحانه وتعالى الثانية وهي الحموية كلاهما منسوبتان الى مدينتين في الشام هذه الرسالة كتبها الشيخ رحمه الله سنة ثمان وتسعين وستمائة

9
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
اي وعمره سبعة وثلاثون عاما وقبل وفاته بثلاثين عاما اه كتبها الشيخ رحمه الله في جلسة او قعدة بين الظهر والعصر نص على هذا في اول كتابه بيان تلبيس الجهمية. وآآ

10
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
كذلك نص على هذا غيره كما ذكر هذا تلميذه ابن عبدالهادي في العقود الذرية وكذلك ابن رجب في ذيل الطبقات وغيرهم ممن اه ذكر هذه الفائدة. رسالة وعظيمة حشد فيها مؤلفها قدرا كبيرا من الادلة ومن النقول

11
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
من الضوابط والقواعد والاصول آآ تحتاج ان تقرأها في وقت لا بأس به وتحتاج ان تدرسها وان تتعلمها في وقت طويل. الشيخ رحمه الله كتبها في قعدة بين الظهر والعصر

12
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
تلك المواهب من رب العباد فلا يقال هلا ولا لولا ولا فلما؟ ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما وآآ بعد كتابتها اشتهرت وانتشرت وآآ تلقفت الناس وحصل للشيخ بسببها محنة عظيمة من اوائل المحن التي جرت على الشيخ رحمه الله

13
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
المحنة التي كانت بسبب تأليف هذه الرسالة. واجلب اهل البدع والضلال على الشيخ رحمه الله رحمه الله بخيلهم ورجلهم وسعوا الى آآ ولاة الامر ضد الشيخ رحمه الله لكن الله

14
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
نجاه وسلمه من شرهم وحصلت له معهم مناظرات ومجالسات تتعلق بهذه الرسالة لكن آآ آآ اين آآ الساقية ان تلاقي البحر المحيط الخضم. كما ان من اهل البدع من انبرى

15
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
للرد على هذه الرسالة من امثل اولئك اعقلهم كتابه القاضي شمس الدين السروجي المصري. مع ان الذي كتب هذا احسن من رد على الشيخ مع ان الذي كتبه كتابة هزيلة حتى قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية انه

16
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
اضحك العقلاء على عقله. وقد اه تصدى شيخ الاسلام رحمه الله للرد على رده. في كتاب من احسن واعظم كتب شيخ الاسلام رحمه الله وهو كتاب كبير في اربعة مجلدات

17
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
ذات كبار اسمه جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية. ولكن مع الاسف الشديد هذا الكتاب كتاب مفقود. لم يوجد منه الا قطعة يسيرة. اه طبعت منذ سنوات قليلة احتوت على مسائل يسيرة يعني احتوت على البحث في اخبار الاحاد وآآ

18
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
بعض مسائل التأويل وكذلك الكلام عن حديث خلق ادم على صورة الرحمن آآ هذه جملة ما جاء في هذه القطعة ونسأل الله عز وجل ان ييسر الوقوف على الكتاب كاملا و

19
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
مما يدلك على اهمية هذا الكتاب جواب الاعتراضات المصرية ان بيان التلبيس الذي هو كتاب جليل عظيم من احسن واعظم الكتب في رد مقالات المتكلمين في باب الصفات وغير باب

20
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
الصفات هذا الكتاب تتميم لكتاب جواب الاعتراضات. ذكر هذا الشيخ رحمه الله في اول بيان التلبيس. انه لما كتب جواب الاعتراضات احتاج ان يتمم او يتم الكلام في هذا الباب

21
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
اه كتب هذا الكتاب وهو بيان التلبيس في الرد على الرازي في كتابه اساس التقديس هذه الرسالة آآ اختصرها الشيخ محمد بن صالح آآ ابن عثيمين رحمه الله في رسالة مشهورة اسمها فتح رب البرية بتلخيص الحموية

22
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
وهذه الرسالة اعني التلخيص رسالة قيمة جدا سهلة مرتبة قسم تلخيصه هذا الى ستة وعشرين بابا. وهذب الكتاب وحذف آآ اه كل النقول الا شيئا قليلا اه ابقى على الفاظ الشيخ في مواضع وصاغ معنى

23
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
بلفظه السهل المفهوم اليسير رحمه الله واظاف اشياء آآ كمثل النفيس عن مسألة الايمان وزيادته ونقصانه. هذه ليست موجودة في الحموية. اللهم الا اشارة سريعة في احد النقول التي نقلها الشيخ اما الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فانه فصل القول في هذا بما لا مزيد عليه. فكتاب آآ

24
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
تلخيص اعني فتح رب البرية كتاب جليل وعظيم. وكتاب منهجي مرتب يصلح للتدريس واوصيكم بالعناية به. مع العناية بهذا الكتاب اعني الاصل وهو الحموية. هنا مسألة تذكر وهي هذا الكتاب هو الحموية الكبرى. فهل ثمة حموية صغرى؟ هذا السؤال

25
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
اه يسأله الناس كثيرا. والحقيقة انني اه اجزم بانه لا احد جوابا على هذا آآ هناك حموية صغرى لكن ماذا فيها؟ وماذا عنها؟ لا احد يستطيع الجواب عن ذلك وقد ذكر هذه الحموية الصغرى آآ تلميذ الشيخ الخبير

26
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
وهو ابن عبدالهادي في العقود الذرية وهو ثقة فيما يقول. فقد ذكر ان هناك حموية كبرى وهناك الحموية الصغرى ولكن اه لا نعلم شيئا عن هذه الرسالة فالله اعلم عن حقيقتها. موضوع هذه الرسالة

27
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
هو تقرير مذهب اهل السنة والجماعة في باب الصفات ولا سيما الصفات الخبرية والرد على المتكلمين ولا سيما الاشعرية هذه الرسالة خصها الشيخ وبسط فيها القول في هذا الموضوع الجليل وهو

28
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
بيان الحق الذي كان عليه اهل السنة والجماعة في باب الصفات ولا سيما ما يتعلق بالصفات الخبرية بين رحمه الله الحق مع الرد على المخالفين ولا سيما الاشاعرة والرسالة السؤال انما توجه للشيخ رحمه الله في اصلها سؤال توجه الى موضوع الصفات

29
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
فارادوا من الشيخ رحمه الله ان يبسط الجواب عن هذا الموضوع فاجاب رحمه الله بهذه الرسالة العظيمة. مع ان الكتاب لم مع ان الكتاب لم يخلو ايضا من الكلام عن غير هذه المسألة لكن عمدة الحديث

30
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
في هذا الكتاب عن موضوع الصفات. مميزات هذه الرسالة مميزاتها كثيرة فهي رسالة سهلة واضحة لا تعقيد فيها. تتميز بكثرة القواعد والضوابط والاصول كما تتميز بكثرة النقول وهي من اه اكثر

31
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
شيخ الاسلام رحمه الله المتوسطة التي حشد فيها النقول الكثيرة التي تؤيد ما يقرر وقد ساق فيها رحمه الله جملة كبيرة من النقول عن ائمة من ائمة اهل السنة والجماعة وعن غيرهم

32
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
ايضا ممن لا يرتضى كل الرضا ولكنه قد قال الحق في شأن ما نقل رحمه الله والحق يؤخذ ممن قاله كما سيأتي في كلامه رحمه الله ولا سيما ان في النقل عمن اصاب في هذا الباب

33
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
ممن آآ هو معظم عند بعض اتباع المذاهب فيه اقامة للحجة على اولئك فهذا من حكمة الشيخ رحمه الله حينما آآ ذكر هذا الامر هذه مقدمة عن الرسالة اما عن الدرس اولا اوصيكم يا اخوة الحرص والعناية والاجتهاد

34
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
واوصيكم ايضا بالثبات فان آآ آآ بعض الاخوة يتحمس ابتداء في الدروس ولكن اه شيئا فشيئا يبدأ هذا النشاط يخطو قليلا قليلا حتى آآ انه لا يبقى آآ الا آآ آآ عدد

35
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
آآ ليس العدد الذي ابتدأ الدرس به. وهذا دليل على ضعف الهمة. طالب العلم اذا ابتدأ درسا ينبغي عليه ان يوجد فيكمله وصية ثانية يا اخوة وهي ان تكون عنايتكم اه كلام المؤلف رحمه الله اكثر من

36
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
هدايتكم بكلام الشارح. فان من طلبة العلم ان يكون عنده حرصا على متابعة واهتمام في شأن كلامي الاستاذ الذي يشرح لكن لا يعتني مثل هذه العناية آآ في شأن الاصل وهو كلام المؤلف الجليل آآ ولا سيما اذا كان مثل هذا الامام

37
00:16:20.000 --> 00:17:00.000
الجليل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة. آآ الوصية الثالثة تتعلق اني اوصيك بان تكتنز وان تنتخب القواعد والضوابط والاصول التي يقررها شيخ الاسلام رحمه الله وآآ حبذا لو انه اصطحبت معك آآ مفكرة او دفترا آآ

38
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
تقيد فيه هذه الاصول والضوابط والقواعد التي يذكرها شيخ الاسلام رحمه الله وهذا مسلك حسن حبذا له وسلكته في هذه الرسالة وفي غيرها ايضا ولا سيما اذا كان الكتاب المدروس كتابا لاحد الفحول

39
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة. هذه مقدمة ونبدأ بعون الله سبحانه وتعالى في دراسة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى

40
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. وبعد سئل شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وذلك في سنة الثماني وتسعين وستمائة. وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن. فهو جواب عظيم النفع جدا. فقال السائل

41
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
ما قولكم في ايات الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى وما استوى الى السماء وهي دخان عبد الله ودي ان اتحد انا وانت في النسخة اذا ممكن يا سعود تكرما

42
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. هذا سؤال ورد من حماة سنة ثمان وتسعين وستمئة وجرى بسببها على المجيب امور ومحن عظيمة وهي عظيمة جدا وصورتها ما تقول السادة العلماء فائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في ايات الصفات كقوله تعالى الرحمن على

43
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
استوى وقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان الى غير ذلك من الايات. واحاديث الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله صلى الله عليه وسلم يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك. وما

44
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
قالت العلماء فيه وابسطوا القول في ذلك وابسطوا وابسطوا احسن الله اليكم. وابسطوا القول في ذلك مأجورين مثابين. احسنت. هذا هو قالوا الذي ورد على الشيخ رحمه الله من حماة اجاب الشيخ رحمه الله بهذا

45
00:19:30.000 --> 00:20:10.000
الرسالة آآ النافعة العظيمة. وتلاحظ ان السؤال ورد عن الصفات ولا سيما عن الخبرية. وذكر شيئا من الصفات الفعلية الخبرية الفعلية كالاستواء وذكر ايضا خبرية ذاتية كالاصابع والقدم. و جواب الشيخ رحمه الله يتجلى فيه حكمته وكرمه يتجلى فيه حكمته وكرمه

46
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
اما حكمته فهي انه وضع الشيء في موضعه. فالشيخ رحمه الله حينما كتب هذه رسالة كاني به يستحضر ان ثمة اشكالات وردت على السائل او ترد عليه فلاجل ذلك اجاب بما يزيل الشبه التي تثار على هذا الباب

47
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
الشيخ رحمه الله كان يكتب بحسب الحاجة وهذا من حكمته. لما اقتضى الحاجة هذا التفصيل والبسط لا سيما والسائل يسأل هذا يسأل البسط فانه اجاب بهذا وفي عشرات الصفحات ولما كان الامر لا يقتضي هذا التطويل وجدناه يكتب رسالة مختصرة

48
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
كما فعل في الواسطية هذا سؤال او طلب جاءه من القاضي رضي الدين الواسطي يطلب فيها ان يكتب له الشيخ عقيدة يجعلها عمدة له ولاهل بيته. فالمقام يقتضي كتابة رسالة وجيزة مختصرة. فكتب الشيخ رحمه الله الواسطية. لكن عند الحموية الامر مختلف. لما كتبت تدميرية الامر

49
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
الف في التدميرية طلبة علم حضروا عنده وسمعوا منه تقريراته في دروسه وما كان يبسطه ومن ردود على المخالفين من الفلاسفة ومن المتكلمين ومن الباطنية ومن غيرهم. فسألوه ان يكتب لهم مضمونا

50
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
ما سمعوه منه فكتب الشيخ رحمه الله الرسالة التدميرية. اذا الشيخ رحمه الله يكتب بحسب الحاجة وهكذا ينبغي على طالب العلم ان يفعل. الامر الثاني كرم الشيخ وجوده بالعلم. والجود يا اخوة

51
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
انواع ارفعه كما قرر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين ارفعه الجود بالعلم من رزق الجود بالعلم فقد رزق خيرا كثيرا. فان من الناس من عنده علم ولكنه بخيل به. يظن به عن اهله. وهذا في الغالب لا ينتفع بعلمه

52
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
لا ينتفع بعلم البخيل ولا يكون لكلامه ولا لعلمه اثر وقد اه اشار الى هذا ابن القيم رحمه الله في الموضع الذي ذكرته لك وهو في مدارج السالكين في اوائل كلامه عن منزلة الايثار

53
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
حيث ذكر ان بعض المفتين من بخله بالعلم ترفع اليه الرقعة فيها سؤال في كتب تحته نعم او لا فقط. اي بخل هذا؟ بعكس من رزق الجود في العلم. فانه يقرر تقريرا حسنا يشفي ويكفي طالب العلم وسائله

54
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
وذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله انه رأى من هذا عجبا من شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية نحن رأينا هذا ايضا معه يقول وفتاواه بين الناس منشورا فانظروا حيث كان اذا جاءه السؤال

55
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
يبسط الكلام فيه ويحشد الادلة والاقوال ومآخذ البحث حتى يشفي السائل ويكفيه والعجيب كما ذكر الشيخ رحمه الله انه قد عاب بعضهم عليه بانه يطيل في الاجوبة ويخرج عن المقصود. يقولون ابن تيمية يسأل اين الطريق الى مصر؟ فيجيب

56
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
توضح ايضا الطريق الى مكة والطريق الى المدينة والطريق الى العراق والطريق الى خراسان. يسخرون من الشيخ. فبين الشيخ رحمه الله ان اه هذا شيء لا يفقهونه ولا يفهمونه هذا جود في العلم

57
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
وهو شيء اخر غير الجهل والكبر. الذي دفع هؤلاء مثل هذا الكلام وآآ تمثل بقول الشاعر لقبوه بحامض وهو حلو مثل من لم مثل من لم يصل الى العنقود مثل من لم يصل الى العنقود. فالشيخ رحمه الله كان لما سئل ما قولك في

58
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
واحاديث الصفات كان يمكن ان يجيب بكلمتين او بنصف صحيفة. قولنا انه يجب امرارها على ما يليق بالله عز وجل والحمد لله رب العالمين. كان يمكن ان يفعل هذا. لكن اه الكرم والجود بالعلم. اه

59
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
اه شيء اخر فكتب الشيخ رحمه الله عشرات الصفحات في بيان هذا الموضوع المهم الجواب قدم فيه الشيخ رحمه الله مقدمة صدق ابن عبد الهادي رحمه الله حينما وصفها في كتابها

60
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
العقود بانها مقدمة عظيمة جدا. هذه المقدمة مقدمة تأصيلية مقدمة تأصيلية والشيخ رحمه الله من احرص العلماء على التأصيل قبل ان يخوض في التفاصيل فانه يحرص على التأصيل. وبيان الاصول والقواعد التي يرجع

61
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
اليها ما سيأتي من التفصيل. وهذه اه فائدة ينبغي ان نحرص على الاستفادة منها يا طلاب العلم الاصول الاصول يا طلاب العلم. فان حاجتكم وحاجة الناس الى الاصول ولا سيما في هذا الزمان اعظم ما تكون من الحاجات. هذا زمن التشكيك في الاصول

62
00:27:00.000 --> 00:27:30.000
والقدح فيها. والتشغيب عليها. مع الاسف الشديد كثير من الاصول الدينية المتعلقة بباب الالهيات او بباب النبوات او بباب الشريعة قد اصابها ما اصابها من التشكيك في هذا الزمان. فاحرص على تأصيل

63
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
وتقعيد القواعد ولا تقل هذا واضح. ما كان واضح قبل سنوات. ما كان مسلما منذ زمن يسير اصبح اليوم مع الاسف الشديد محلا للنقاش. والاخذ والرد فاه اه من المهم ان تحرص على تأصيل الاصول الاصول

64
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
اصول يبنى عليها ما عداها وهي اصول جوامع تجمع لك اطراف الباب الذي يبحث فيه ومهما استشكل عليك فانك اذا رددته الى هذه الاصول يتضح او على الاقل لا يقع في نفسك ريب او شك. الاحاطة بالفروع تعسر او تصعد

65
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
او تتعذر كونك تضبط الضوابط وتحيط علما بالقواعد والاصول هذا بتوفيق الله سبحانه وتعالى سبب من اسباب تحصيل العلم الراسخ. فاحرص على هذا في واحرص على هذا في دعوتك وتعليمك. نعم

66
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله الجواب الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على

67
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
وهدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره. نعم. هذه الجملة فيها بيان اصلين عظيمين من اصول اهل السنة والجماعة. الاصل الاول المرجع في بعض الصفات وغيره الى الكتاب والسنة

68
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
الاصل الثاني وجوب لزوم منهج السلف الصالح. هذان اصلان فارقان بين اهل السنة واهل البدعة. الاساس الاول والاصل الاول لزوم الكتاب والسنة وهذا اهم الاصول واهم الاسس فالواجب على جميع الخلق اتباع

69
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
في الكتاب والسنة لان هذا الذي امرهم الله عز وجل به اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء ولان ما في الكتاب والسنة هو الحق المحض. الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

70
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
حق محض. عذب صاف. فلا يحتاج معه الى غيره. والله سبحانه اعلم بنفسه ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق به. فالمرجع اذا في باب معرفة الله عز وجل وما لهم من الاسماء والصفات الى الكتاب والسنة. وما جاء فيك

71
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
وما جاء من هذا الباب في الكتاب والسنة واضح كاف شاف. ليس الامر كما يزعم المخالفون للحق من اهل البدعة والضلال ان هذا الباب غير واضح وليس فيه التفصيل. بل ثمة اشتباها والتباسا يتعلق به من خلال ادلة الكتاب

72
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
السنة الامر ليس كذلك. بل ما جاء في الكتاب والسنة فيه من البيان والوضوح ما يغني عن وما يوصل الى بر النجاة في هذا الباب العظيم. بيقين ابانا الله عز وجل في كتابه

73
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
ونبيه صلى الله عليه وسلم في سنته هذا الباب حتى لم يعد هناك مقال لغير ما جاء في الكتاب والسنة ما في الكتاب والسنة من تأصيل الحق في هذا المقام شافي

74
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
كافل ويدلك عليه ثلاثة امور بينها الشيخ رحمه الله. اولا اخبار الله سبحانه بان الدين كامل. اليوم اكملت لكم دينكم. ولو لم يكن الا هذه الاية لكفانا ما هذا دليلا على ان الكفاية حاصلة بما جاء في الكتاب والسنة؟ من هذا الباب. فلا نحتاج الى

75
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
اه قواعد فلسفية ولا ابحاث عقلية ولا تقريرات منطقية ولا اي شيء من هذه التي آآ من هذه السخافات التي يروج لها اهل البدع دين كامل فلا يحتاج معه الى غيره الكامل ليس فيه نقص ولا يقبل الزيادة الكامل

76
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
ليس فيه نقص ولا يقبل الزيادة. الامر الثاني كون النبي صلى الله عليه وسلم ابانا شيئا اقل اهمية من هذا الباب العظيم الذي هو اهم واعظم ابواب العلم. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بين دقائق الاشياء

77
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
ودقائق الاحكام وتفاصيلها. حتى كيفية قضاء الحاجة كيفية النوم وآآ كيفية الحذاء فكيف يهمل صلى الله عليه وسلم او كيف يظن انه اهمل بيان الحق في اعظم العلم على الاطلاق. وهو العلم بالله جل وعلا. ثم امر

78
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
ثالث ان الدليل اليقيني القطعي قد قام على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين الحق البيان التام. فيندرج في هذا ما يتعلق بباب الاسماء والصفات وسيأتي ذكر هذه الامور الثلاثة في كلام الشيخ رحمه الله. اذا نحن نقول بما قال الله

79
00:34:40.000 --> 00:35:10.000
وبما قال رسوله صلى الله عليه وسلم فانه الحق الكافي الشافي. ثم نلزم جادة الصالح وهذه ايضا قاعدة من قواعد اهل السنة والجماعة الاثيرة لماذا؟ لان الذي به السلف رحمهم الله هو الحق في هذا الباب وفي غيره. ما قال به السلف في هذا الباب وفي غيره هو الحق

80
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
الذي لا مرية فيه وما اجتمعت فيه الصحابة حجة وتلك سبيل المؤمنين لمن صبر وما لم يكن في عصره وجاء به من بعدهم رد بل هجر كما يقول الزنجاني رحمه الله. ثمة في باب الصفات

81
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
مقالة للسلف ومقالة بل مقالات للخلف. بايهما نأخذ؟ المؤلف رحمه والله يقول نحن نقول بما قال به السلف الصالح رحمهم الله رحمة واسعة. لماذا الجواب سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله. وخلاصته انه لو لم يكن

82
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
قال السلف رحمهم الله هو الحق في هذا الباب لو لم يكن هو الحق في هذا الباب فانه يستلزم ان يكون هؤلاء السلف رحمهم الله قد وقع منهم واحد من امور اربعة. اما الجهل واما كتمان الحق. واما

83
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
في الضلال واما الكذب في المقال. لابد اذا لم يكن قولهم الحق في هذا الباب اذا لم يكن قولهم هو الحق في هذا الباب فانه واقعون في هذه الامور الاربعة او في واحد منها على الاقل كما سيأتي تفصيله ان شاء الله

84
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
جل وعلا اعد لو تكرمت. احسن الله اليكم قال رحمه الله الجواب الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. وما قاله

85
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره. فان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد

86
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي افلا حظ معي؟ ما سيذكره من صفات النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
وهي صفات خمس اولها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن المحال في العقل والدين ان يكون المنير الذي اخرج به الناس من الظلمات الى النور. هذا اول وصف له عليه الصلاة والسلام بانه سراج منير. انا ارسلناك

88
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. ما معنى كونه داعيا الى الله وما معنى كونه سراجا منيرا؟ اي ان الله عز وجل يخرج به الناس من الظلمات الى النور. الف لام راء كتاب انزلناه اليك

89
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الصفة الثانية احسن الله اليكم قال رحمه الله الله وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. والصفة الثالثة وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم الى ما بعث به من

90
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
الكتاب والحكمة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. نعم. قال رحمه الله الصفة الرابعة نعم وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله. نعم. الخامسة وقد اخبر الله

91
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
تعالى بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته. نعم اليوم اكملت لكم دينكم. استحضر هذه الامور الخمسة ثم تنبه الى ما ذكر بعد ذلك نعم. محال مع هذا وغيري ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها

92
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
ولم يميز بينما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العلى وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. سيأتي ان شاء الله تفصيل الكلام في هذه الامور الثلاثة ما يجب ما يجوز ما يمتنع على الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فانما

93
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
معرفة هذا اصل الدين هو اساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله تعالى بعد النبيين لم يحكموا هذا البابات لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا لا شك

94
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
ان معرفة الله عز وجل كما قال المؤلف وفوق ما قال فالله سبحانه وتعالى هو العظيم فالعلم به اعظم العلوم والله عز وجل هو الكبير بل الاكبر. فالعلم به اكبر من كل علم

95
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
الله سبحانه وتعالى يحب ان يعرفه عباده فكم في كتاب الله عز وجل من الامر بالعلم بصفات الله جل وعلا. شيء كثير. بل هذا الكون كله ما وجد. الا لاجل ان

96
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
ليعرف العباد ربهم ثم ان يقوموا بمقتضى هذه المعرفة من العبادة له. اذا كان الامر كذلك يستحيل تمام الاستحالة الا يكون بيان الحق في هذا الباب قد جاء كافيا شافيا

97
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
بالكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى الخراء. وقال نعم. فكما جاء في حديث سلمان رضي الله عنه في صحيح مسلم. نعم. القراءة بالمد

98
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
والتاء هي صفة آآ هي الفعل نفسه الحدث يعني فعل الحدث نفسه هذا الاخراج يسمى القراءة اما اذا حذفت المد والتاء فهذا هو الخارج نفسه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

99
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
وقال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. نعم هذه الرواية من حديث العرباط المشهور وجاء ايضا من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على مثل البيضاء. يعني على

100
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
الحجة البينة والملة الواضحة ولا شك ولا ريب ان هذا والله هو الحق فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا من الخير الا بينه ووضحه تمام والايضاح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل

101
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. هذا في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا. فكيف بحق امامهم سيدي ولد ادم صلى الله عليه وسلم. لا شك انه اولى واجدر به. نعم. احسن الله اليكم

102
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر الا ذكرنا منه علما. نعم. هذا اثر ابي ذر رضي الله عنه وهو جيد لا بأس به. اخرجه احمد

103
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
الطبراني وغيرهما ومعناه بين واضح كما ذكر الخطاب رحمه الله في غريب الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بين احكام هذه الطيور وما يحل منها وما يحرم وكيف

104
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
وما هي الفدية اذا صادها المحرم الى غير ذلك؟ الان لا توجد او لا يوجد طائر يطير الا وانت تعرف هل يجوز لك ان تأكله ام لا؟ اليس كذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي مخلب ها

105
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
من الطير فالامر واضح فاذا كان اه اذا كانت هذه الطيور قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم وبين احكامها وكل ما يتعلق بها مما يهمنا في امر ديننا فكيف بما عدا ذلك

106
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
مما هو اشرف واعظم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك

107
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري. نعم هذا حديث عمر رضي الله عنه في البخاري و فيه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم خطبهم ذات يوم فبدأ ببيان مبدأ خلق هذا العالم المعروف

108
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
ثم تدرج شيئا فشيئا الى حال استقرار اهل الجنة واهل النار فيهما نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار. وذكر ما بين ذلك. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع

109
00:45:20.000 --> 00:45:50.000
في هذا الحديث او عفوا في ذاك المقام بين بيان المبدأ والمعاش والمعاد وتيسير ذلك في مجلس واحد لا شك انه كما قال الحافظ رحمه الله في الفتح انه من خوارق العادة ان يتيسر ذكر هذه المعاني الكثيرة في الوقت اليسير

110
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
اه النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يخفاكم اوتي جوامع الكلم. ويشهد لهذا الحديث احاديث اخرى منها حديث ابي زيد الانصاري رضي الله عنه في صحيح مسلم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
الصبح ثم قام على المنبر فخطب نام. حتى اذن الظهر. فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا الى ان اذن العصر. ثم نزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخاطبنا حتى غربت الشمس. فاخبرنا بما كان وما هو كائن

112
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
فاعلمنا احفظنا فاعلمنا احفظنا. فهذا ايضا مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين في شأن المبدأ والمعاش والمعاد. وجاء هذا المعنى ايضا في احاديث اخرى من

113
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
حديث حذيفة من حديث ابي سعيد الخدري ومن حديث غيرهما رضي الله تعالى عنهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله محال مع هذا ومع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم

114
00:47:20.000 --> 00:47:50.000
وقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. نعم. اه ذكر الشيخ رحمه الله ثلاثة اشياء. معها يستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما بين البيان المبين. اولا اهمية هذا الموضوع العظيم. يستحيل مع اهميته ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم غير مبين له

115
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
الامر الثاني انه بين ما هو دونه في الاهمية. اذا بيانه من باب اولى الامر الثالث انه قد دل الدليل على انه بين كل شيء. فيندرج باب الايمان فيما بين

116
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
فيندرج باب الايمان بالصفات فيما بين. طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر لنا ان شاء الله اللقاء في آآ ليلة القابلة ان شاء الله وارجو يا اخوة كما ذكرت لكم العناية بالتباعد

117
00:48:30.000 --> 00:48:35.672
الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله