1
00:00:00.100 --> 00:00:27.750
ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:28.400 --> 00:00:46.550
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة

3
00:00:46.600 --> 00:01:05.600
وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. اللهم امين

4
00:01:05.700 --> 00:01:35.750
هذه المجالس التي سنقضيها باذن الله تعالى في الاربعة الايام ستكون مجالس بالفقه بربع العبادات وعادة الفقهاء رحمهم الله تعالى انهم قسموا الفقه الى اربعة ارباع الربع الاول يسمى ربع العبادات

5
00:01:36.150 --> 00:02:02.400
والربع الثاني يسمى ربع المعاملات والربع الثالث يسمى ربع النكاح او يسمى فقه الاسرة والربع الرابع الذي يتكلم على الجنايات والحدود والقضاء والشهادات وما يتعلق بذلك وبالتالي واظن لو بدأنا في

6
00:02:12.900 --> 00:02:44.300
وبالتالي الامر كما تشاهدون امامكم في السبورة بالشاشة ان الفقه ينقسم الى هذه الارباع الرئيسية وعادة الفقهاء انهم يؤلفون اما في ابواب الفقه جميعا فيضعون متنا او كتابا يتكلم على العبادات ثم يتكلم على المعاملات ثم على فقه الاسرة ثم على الربع الرابع

7
00:02:45.100 --> 00:03:11.300
واحيانا الفقهاء لسبب ما من الاسباب يؤلفون في ربع من الاربع فمثلا يكتبون كتابا يتناول احكام العبادات فقط او يكتبون كتابا يتناول احكام النكاح فقط او يكتبون كتابا يتناول احكام المعاملات المالية فقط

8
00:03:11.850 --> 00:03:33.000
سواء هذا الكتاب على طريقة المتن او على طريقة كتاب يبسط المسائل واحيانا يؤلفون كتابا في مسألة خاصة كما لا يخفى عليكم الكتاب الذي سنقرأه يناسب زمن الدورة. زمن الدورة زمن قصير

9
00:03:33.200 --> 00:03:54.900
اربعة ايام والوقت فيها فقط من العصر الى ما بعد العشاء وكنت اود ان المتن الذي يؤخذ يتناول جميع ابواب الفقه لكن وقت الدورة لا يسمح بهذا فلذلك اخذت هذا المتن الصغير اسمه النبذة في الفقه

10
00:03:55.050 --> 00:04:16.400
النبذة في الفقه النبذة بمعنى القطعة من الشيء القطعة من الشيء وهذا المتن الفه العلامة عبدالرحمن المشهور المتوفى في سنة الف وثلاثمائة وعشرين من الهجرة. وهو يعرف بمفتي حضرموت وله

11
00:04:16.950 --> 00:04:39.450
عدد من الكتب المشهورة النافعة من اشهرها كتاب بغية المسترشدين. هذا الكتاب لخص فيه فتاوى مجموعة من العلماء المتأخرين والكتاب مطبوع في اربعة مجلدات. اسمه بغية المسترشدين هذا المتن الذي الفه العلامة عبدالرحمن مشهور

12
00:04:39.650 --> 00:05:07.550
يتناول فقط قضايا العبادات ولم يتناول حتى قضايا العبادات جميعا تناول الطهارة الصلاة الصوم الزكاة حتى الحج لم يتعرض له في هذا الكتاب ولعل السبب انه لم يتعرض للحج لقلة من يجب عليهم الحج

13
00:05:07.900 --> 00:05:31.300
لكن بقية الاركان الخمسة اركان الاسلام هذه تجيب على كثير من المسلمين واضح؟ الصلاة تجب على كل مسلم بشروط معلومة الصوم ايضا بشروط معلومة الزكاة ايضا بشروط معلومة. سيأتي معنا هذا ان شاء الله كل شيء في محله نأخذه ونأخذ شروطه وما يتعلق به

14
00:05:31.900 --> 00:05:56.000
قبل ان اشرع في شرح الكتاب لابد ان انبه على آآ ان الدراسة المذهبية وسيلة في ضبط الفقه ضبط مسائل الفقه ووسيلة للطالب في تنمية الملكة الفقهية ووسيلة ايضا في

15
00:05:56.850 --> 00:06:22.000
ان الانسان المتفقه لا يشد عن طريقة العلماء كل العلماء الذين تسمعون عنهم تقرأون تراجمهم درسوا الفقه على الطريقة المذهبية الامام النووي الامام ابن القيم ابن حي العسقلاني من حق الهيتمي ابن كثير الذهبي السبكي الزيلعي

16
00:06:22.050 --> 00:06:46.300
غير هؤلاء كلهم كل واحد منهم ينتسب الى مذهب. ودرس الفقه على وفد مذهب معين اما المذهب الحنفي او المذهب المالكي او المذهب الشافعي او المذهب الحنبلي. والاصل ان طالب العلم يدرس المذهب السائد في بلده. فاذا كان في بلد حنفي من غير

17
00:06:46.300 --> 00:07:05.250
المناسب ان يدرس مذهب المالكية واذا كان في في بلد المالكي من غير المناسب ان يدرس مذهب الشافعية واذا كان في بلد شافعي من غير المناسب ان يدرس مذهب الحنابلة واذا كان في بلد على مذهب الحنابلة من غير

18
00:07:05.250 --> 00:07:27.750
ايضا انه يدرس مذهبا اخر اذا يدرس وفق المذهب الذي ساد في بلده هذا امر لا بد من التنبيه عليه في بداية الدورة. امر اخر بارك الله فيكم الدورة في الغالب ستكون عبارة عن عرظ وتصور

19
00:07:28.650 --> 00:07:48.550
وتقسيم للمسائل ذكر الادلة ساذكر ما تمس اليه الحاجة بعد العشاء عندنا فراغ يعني بعد ان ننتهي من الدورة من اراد ان يسأل عن مسألة عن دليل المسألة المجال مفتوح لا مشكلة

20
00:07:48.650 --> 00:08:03.950
واضح؟ لكن اذا اخذنا في وقت الدورة اننا نستعرض ادلة المسائل ربما اخذ علينا الوقت لا نستطيع اكمال الكتاب في هذه المدة. واضح؟ لان البعض كما كنت اتكلم مع بعض

21
00:08:04.000 --> 00:08:20.950
آآ الفضلاء في الصباح البعض ربما يقرأ المسألة يظن ان هذه المسألة قال بها اصحاب مذهب معين ليس عندهم دليل في الحقيقة هو لم يعلم الدليل والا فدليل المسألة مقرر موجود في كتب المذهب

22
00:08:21.050 --> 00:08:45.150
واضح اذا نبدأ الكلام طبعا الكتاب هذا بدأ فيه المؤلف رحمه الله فذكر مقدمة آآ مختصرة جدا في اصول الدين وفيها ايضا شيء من التعريف بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ثم بعد ذلك يتكلم في احكام الطهارة

23
00:08:45.450 --> 00:09:17.550
يمكن اتفضل الحمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والحاضرين وجميع المسلمين اما بعد فقال شيخنا المؤلف وفقه الله بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله

24
00:09:17.550 --> 00:09:37.550
الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فهذا شهر لطيف على المتن مبارك المسمى بالنبذة في الفقه العلامة عبدالرحمن المشهور رحمه الله تعالى رحمة واسعة. سميته الدرة الفذة شرح نبذة. وارفقت كل درس

25
00:09:37.550 --> 00:09:57.550
ببعض الاسئلة ليعرف القارئ مدى استيعابه لما قرأه. ووضعت المتنى بين قوسين واعتمدت في المتن على النسخة المطبوعة في في مكتبة تريم الحديثة والتي عليها تعليقات حفيد المصنف فضيلة الاستاذ عبدالله بن حسين بن عبدالله بن علي بن عبد الرحمن المشهور

26
00:09:57.550 --> 00:10:23.000
واني لارجو الله تعالى ان يكون هذا الشرح صالحا للتقرير لصغار الطلبة للتقرين لصغار الطلبة الناس ومادة دراسية في الدورات القصيرة. عندما كتبت هذا التعليق على هذا المتن كان الهدف منه ان يكون هذا الكتاب صالحا

27
00:10:23.100 --> 00:10:42.950
للدراسة في الدورات القصيرة لانه من الصعب جدا ان تجد كتابا اه صغيرا او كتابا مختصرا يناسب الدورة. ايضا ارفقت كل درس باسئلة بعد الدرس من اجل ان قارئ اذا قرأ بعد ان يقرأ الدرس

28
00:10:43.100 --> 00:11:01.600
يستطيع ان يسأل نفسه وينظر هل فهم ما قرأ او لا؟ كم نسبة ما ادرك بعد القراءة وايضا جعلت الكتاب عبارة عن دروس قصيرة. كل درس تقريبا صفحتين الى ثلاث صفحات. ليكون ايضا مناسبا للقراءة على العوام. فيمكن ان

29
00:11:01.600 --> 00:11:25.850
الانسان اذا كان في في المجتمع في مسجد عام او عنده طلبة صغار يمكن ان يأخذ معهم كل يوم درس فيكون مقسما بشكل روس بهذه الفئة من الناس. تفضل احسن الله اليكم. يقول شيخنا المؤلف وفقه الله كما اسأله عز وجل ان ينفع ني ابيه. وان يزدل الثواب لكل من قرأ

30
00:11:25.850 --> 00:11:45.850
هو او استفاد منه ولو شيئا يسيرا او افادني والا يحرمني نصح الناصحين وافادة القارئين. اللهم امين نبذة بضم النون بمعنى القطعة من الشيء. يقال هذه نبذة من كتاب اي قطعة منه. والمعنى هنا قطعة من الاحكام الفقهية

31
00:11:45.850 --> 00:12:13.400
الواجب تعلمها والمصنف المتني هو العلامة الفاضل الفقيه الكبير مفتي حضرموت عبدالرحمن بن محمد المشهور المولود في تريم سنة خمسين سنة خمسين ومئتين والف للهجرة ونشأ نشأة علمية فحفظ متونا العلم كالارشاد لابن المقرئ والالفية لابن مالك وغيرهما ومن اشهر

32
00:12:13.400 --> 00:12:33.400
بقية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الائمة من العلماء المتأخرين الذي سارت به الركبان وانتشر بشارة كبيرا توفي سنة عشرين وثلاثمائة والف للهجرة. رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وصلى الله وسلم

33
00:12:33.400 --> 00:12:59.600
على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم افتتح رحمه الله رسالته بقوله بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بالقرآن الكريم وعملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم

34
00:12:59.600 --> 00:13:17.350
ان فهو اقطع ومعنى كونه ابطأ اي قليل الخير والبركة والبسملة في افتتاح تعليم الكتب النافعة مستحبة لكون ذلك من الامور التي يهتم بها. قال البسملة في افتتاح الكتب مستحبة

35
00:13:17.900 --> 00:13:38.300
قول بسم الله الرحمن الرحيم هذا تدور فيه الاحكام الخمسة قد يكون واجبا قد يكون مستحبا قد يكون مباحا قد يكون مكروها قد يكون حراما الاحكام الخمسة مثال ذلك بسم الله الرحمن الرحيم قراءتها واجبة

36
00:13:38.350 --> 00:13:55.700
عند قراءة الفاتحة في الصلاة لا تصح الصلاة الا اذا قرأت الفاتحة ولا تصح الفاتحة الا اذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم. لانه يجب عليك ان تقرأ الفاتحة بجميع اياتها

37
00:13:55.700 --> 00:14:13.000
ظروفها ومن اياتها بسم الله الرحمن الرحيم. وطبعا الان نتكلم على القراءة وليس على الجهر. الجهر بالبسملة عند الشافعية مستحب نتكلم على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هذا مثال لحالة الوجوب

38
00:14:13.300 --> 00:14:35.600
البسملة تكون مستحبة في مثلا مستحبة اما مستحبة استحبابا عينيا او مستحبة استحباب كفائي عندنا السنة كالواجب. الواجب ينقسم الى فرض عيني فرض كفاية. كذلك السنة تنقسم الى سنة عين وسنة كفاية

39
00:14:36.400 --> 00:14:57.000
تكون البسملة مستحبة استحبابا عيني. مثال ذلك في تأليف الكتب. اذا الفت كتابا يستحب انك تبدأ الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بالقرآن الكريم وعملا بالحديث. كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو اقطع

40
00:14:57.200 --> 00:15:22.150
واضح وتكون مستحبة استحبابا كفائيا في الطعام ولذلك قال فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى اذا قال احد الاكلين بسم الله الرحمن الرحيم فقد حصل اصل السنة استحباب كفائي. كما نقول مثلا في صلاة الجنازة اذا صلى على الجنازة شخص فقد سقط

41
00:15:22.350 --> 00:15:40.650
الطلب صح؟ كذلك عند الطعام اذا قال احد الاكلين بسم الله الرحمن الرحيم فقد حصلت السنة. اذا هنا استحبابها استحباب كفائي متى تكون البسملة مباحة؟ تكون مباحة في الاشياء التي لا يهتم بها

42
00:15:41.350 --> 00:15:53.450
اشياء لا يهتم بها يعني على سبيل المثال تأخذ هذا المنديل تقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم. هذا شيء ليس مهما. واضح؟ هذا قول بسم الله الرحمن الرحيم في مثل هذه الحال

43
00:15:53.550 --> 00:16:14.200
مستحب واضح؟ بقي عندنا مثال التحريم والكراهة تعلمون ان كل سورة من سور القرآن يستحب ان تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم الا سورة واحدة. ما هي البراءة. ابتداء سورة براعة بالبسملة حرام

44
00:16:15.550 --> 00:16:35.200
ابتداء سورة براءة بسم الله الرحمن الرحيم حرام. قراءة البسملة في اثناء سورة براءة مكروه واضح او لا ابتداء البسملة او ابتداء سورة براءة بالبسملة حرام. قراءة البسملة في اثناء

45
00:16:35.350 --> 00:16:51.800
سورة براءة مكروهة. اذا صارت عندنا كم؟ خمس حالات وذكرت لكم مثالا لكل حالة. وعندما تقرأ ستجد امثلة اخرى لكن هذا فقط للتوضيح تمام احسنت هنا ذكر حالة الاستحباب قال وافتتح

46
00:16:51.900 --> 00:17:17.350
المصنف تأليف الكتاب بالبسملة قال والبسملة في افتتاح تأليف الكتب النافعة مستحبة لكون ذلك من الامور التي يهتم بها. نعم تفضل. احسن الله اليكم هو ذكر صفات المحمود مع مع المحبة والتعظيم. وكونه لله تعالى استحقاقا. فهو الهادي عز وجل الى

47
00:17:17.350 --> 00:17:37.800
الرشاد الذي هو الصراط المستقيم وصلى الله معنى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ثناء الله عز وجل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى المرسل الى كافة العباد الانس والجن. المرسل الى كافة العباد اي الى الانس

48
00:17:38.100 --> 00:17:58.200
والجن. نعم وعلى اله وهم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون به من بني هاشم وبني المطلب. وهم الذين حرمت عليهم الزكاة لان الزكاة تحرم ان يحرم اعطاؤها للغني

49
00:17:58.250 --> 00:18:19.850
والكافر وبني هاشم والمطلب وللعبد ولمن يجب عليك ان تنفق عليه خمسة ها كم هذي؟ خمسة. يحرم ان تعطي الزكاة لخمسة من هم الخمسة الغني لان الغني تؤخذ منه الزكاة لا يعطى الزكاة

50
00:18:20.250 --> 00:18:38.550
والثاني الكافر فالكافل لا يعطى من الزكاة الواجبة. نعم يجوز ان يعطى الكافر من الصدقة المستحبة لكن من الزكاة الواجبة لا. قال ثم اخبرهم ان ان الله افترض عليهم على من؟ على المسلمين. صدقة

51
00:18:38.550 --> 00:19:01.850
تؤخذ من اغنيائهم اغنياء من؟ المسلمين. فترد على فقرائهم. فقراء من؟ المسلمين تمام الثالث من؟ بنو هاشم وابن المطلب الرابع العبد لان العبد لا يملك. الخامس من يجب عليك ان تنفق عليهم

52
00:19:02.100 --> 00:19:22.450
فلا تعطي الزكاة لزوجتك، لان نفقة الزوجة واجبة عليك ولا لوالديك لان نفقة الوالدين واجبة عليه. ولا لفروعك اولادك لان نفقتهم واجبة عليك واضح او لا؟ نعم. اذا عندنا خمسة وخمسة. خمستين. الخمسة الاولى حالات البسملة

53
00:19:22.550 --> 00:19:39.250
الخمسة الثانية من حرمت عليهم من حرمت عليهم الزكاة احفظ خمسة وخمسة. تمام. بسم الله احسن الله اليكم. تفضل. واصحابه جمع صاحب وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

54
00:19:39.550 --> 00:19:55.750
واتباعه وهم من تمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وبعد اي مهما يكن من شيء بعد الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذه هدية جديرة بالقبول

55
00:19:55.750 --> 00:20:22.850
هذه الفاء فهذه تذكر على وجه الوجوب اللغوي. بعد وبعد او اما بعد تقول  اما كما اما كمهما يكن من شيء وفاء لتلوي تلويها وجوبا الف اما كمهما يكن من شيء وفا. لتلو تلوها وجوبا الف

56
00:20:22.900 --> 00:20:47.900
هكذا يقول ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية. اما كمهما يكن من شيء وفاء لتلوي تلويها وجوبا الف لا تحفظون الفية  تفضل احسن الله اليكم لكل من وفق لها فيما يجب على الانسان علمه وتعليمه. وقد صارت عادة كثير من العلماء

57
00:20:47.900 --> 00:21:07.900
انهم يكتبون مختصرات تتضمن ما يجب على الانسان ان يتعلمه. في العقيدة والعبادات والسلوك. مثل الرسالة جامعة العلامة احمد للعلامة احمد ابن زين الحبشي. رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع واربعون ومائة والف

58
00:21:07.900 --> 00:21:33.850
بعد الهجرة والله اعلم صارت عادة العلماء انهم يؤلفون مختصرات مختصرات تتكلم على اصول العقيدة باختصار على العبادات وبعد ذلك يختمون ذلك بالكلام على الاخلاق والسلوك امور التزكية ومن تلك الرسائل الصغيرة النافعة المباركة رسالة اسمها الرسالة الجامعة. العلامة الابشي

59
00:21:34.450 --> 00:21:49.200
وقد شرحتها للطلاب هناك في جوك جاكرتا في معهد الشيخ بن باز في حلقات موجودة على اليوتيوب في سبع دروس في سبع مجالس هناك يعني حقيقة عادة علماء حضرموت الاهتمام بهذه المختصرات

60
00:21:49.300 --> 00:22:09.350
هذه رسالة. الرسالة الاخرى سفينة النجاة ايضا رسالة ثالثة المختصر اللطيف للعلامة عبدالرحمن بن عبد الله با فضل اه ايضا المقدمة الحضرمية ايضا للعلامة با فضل. هذه كلها الكتب تهتم فقط في ربع العبادة

61
00:22:09.850 --> 00:22:32.900
تتناول فقط ربع العبادة. نعم نقرأ التدريبات شوي. تفضل. التدريبات مباشرة مباشرة. التدريبات بعد ذلك كل واحد يسأل نفسه. بالتدريب يعني. احسن الله اليكم. اركان الاسلام والايمان والاحسان. نعم. بدأ المصنف رحمه الله تعالى مختصره بمقدمة موجزة في التعريف بمراتب الدين واصول

62
00:22:32.900 --> 00:22:52.900
فقال اركان الاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. خمسة كما في في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. بني الاسلام على خمس شهادة ظاهره انه لابد من لفظ الشهادة للدخول

63
00:22:52.900 --> 00:23:05.900
قولي في الاسلام فلو قال اعلم بدل اشهد لو قال مثلا الكافر اذا اراد ان يسلم قال بدل ان يقول اشهد ان لا اله الا الله قال اعلم ان لا اله الا الله

64
00:23:06.450 --> 00:23:25.850
يصح او لا يصح لو ابدل بدل لفظ الشهادة لفظ اخر اعلم او اتيقن او ما شابه ذلك يصح او لا يصح؟ ظاهر الحديث شهادة انه لابد من لابد من اللفظ. بعد ذلك هنا في نقاش. وذكرت لكم

65
00:23:25.850 --> 00:23:45.850
كلاما في الهامش يمكن ان تقرأه. تفضل. احسن الله اليكم. فلو قال اعلم بدل اشهد لم يكن مسلما فلفظ الشهادة لفظ تعبدي لابد منه ويؤيد هذا حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. وهذا

66
00:23:45.850 --> 00:24:03.400
ما يدل عليه كلام الشيخين الرافعي والنووي رحمه الله. ظاهر كلام الشيخين وطبعا عندما نقول في كتب الفقه الشافعي قال قال الشيخان اعتمده الشيخان مصطلح الشيخان المراد به الرافعي والنووي

67
00:24:04.250 --> 00:24:29.100
مصطلح الشيخان المراد بالرافع والنووي. مصطلح اخر عند الشافعية اسمه الشيوخ ثلاثة الرافعي والنووي وتقي الدين السبكي الرافعي والنووي وتقي الدين السبكي. اذا وجدت في الكتب هذا ما اعتمده الشيوخ. فالمقصود هؤلاء الثلاثة. اذا

68
00:24:29.100 --> 00:24:56.300
قرأت في الكتب اعتمده الشيخان المقصود الرافعي والنووي. نعم احسن الله اليكم وشروط الاسلام ستة هي الاول العقل والثاني البلوغ الثالث عدم الاكراه. الرابع النطق بالشهادتين الخامس الموالاة بينهما. لكن قال العلامة ابن حجر الهيثمي لا تشترط. السادس الترتيب وقد جمعت شروط

69
00:24:56.300 --> 00:25:12.450
لام ستة العقل فلو قال المجنون اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لا يحكم باسلامه. لانتفاء شرط العقل الشرط الثاني البلوغ الشرط الثالث عدم الاكراه فلو

70
00:25:12.550 --> 00:25:33.250
اكره على النطق بالشهادتين لا يحكم باسلامه. الشرط الرابع ان ينطق بالشهادتين. فلا يكفي اعتقاد ذلك بالقلب لابد ان ينطقه الامر الخامس هذا محل خلاف هل يشترط الموالاة بينهما؟ يعني بعد ان يقول اشهد ان لا اله الا الله

71
00:25:33.400 --> 00:25:47.600
يشترط ان يقول مباشرة واشهد ان محمدا رسول الله او لا يشترط الموالاة بمعنى ممكن الان يقول اشهد ان لا اله الا الله بعد ساعتين او بعد يوم او يومين يقول واشهد ان محمدا رسول الله يقول

72
00:25:47.600 --> 00:26:04.600
اما بالحجر الهيتمي قال لا تشترى. الموالاة لا تشترى الامر السادس الترتيب الترتيب بين الشهادتين فلو قدم شهادة ان محمد رسول الله على شهادة ان لا اله الا الله لا يصح دخوله في

73
00:26:04.600 --> 00:26:30.050
اسمع نعم احسن الله اليكم وقد جمعت في قول الناظم شروط الاسلام بلا اشتباه عقل بلوغ عدم الاكراه والنطق شهادتين والولاء كذلك الترتيب فاعلم واعملا ان لا اله الا الله التي معناها لا معبود لا معبود حق الا الله. وان محمدا رسول الله التي معناها انه

74
00:26:30.050 --> 00:26:56.000
مبعوث من الله تعالى ليعلم الناس دينه فتجب طاعته وتصديقه واتباعه واقام الصلاة التي هي اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا ومعنى اقامتها المداومة عليها في اوقاتها بشروطها واركانها. قال في تعريف الصلاة

75
00:26:56.150 --> 00:27:20.950
اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم لماذا قال غالبا لماذا قال الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتبة بالتسليم غالبا. لماذا قال غالبا الاخرس الاخرس الذي لا يستطيع الكلام اذا صلى

76
00:27:21.200 --> 00:27:40.450
صلاته فيها افعال فهو يقوم يركع يعتدل يسجد يجلس صح لكن هل فيها اقوال تسمى صلاة او لا تسمى صلاة تسمى صلاته اذا تسمى صلاة مع ان عنده افعال بدون اقوال

77
00:27:40.650 --> 00:28:02.150
ولذلك قالوا غالبا ليدخل في التعريف صلاة الاخرس وذلك الشخص المربوط مثلا مربوط في سارية لا يستطيع الحركة يصلي على حاله لكن يصلي على حاله بلا ركوع ولا سجود ولا جلوس للتشهد ولا

78
00:28:02.350 --> 00:28:21.400
اه يعني جلوس للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صح هذا الشخص صلاته بالاقوال يكبر تكبيرة الاحرام يقرأ الفاتحة بالاقوال لكن بالافعال في افعال ما في افعال اذا حتى تدخل صلاة المحبوس

79
00:28:21.450 --> 00:28:48.300
قالوا غالبا اذا كلمة غالبا هذه ليدخل في التعريف صلاة المحبوس المربوط الى شجرة او الى سارية وصلاة الاخرس فهمنا؟ لماذا قالوا غالبا؟ نعم تفضل احسن الله اليكم وايتاء الزكاة التي هي اسم للمال المخرج من اموال مخصوصة لفئة مخصوصة وهي

80
00:28:48.300 --> 00:29:12.450
قرينة الصلاة في القرآن الكريم وهي اسم اسم للمال المخرج المال ما هو المال ما تعرفون ما عندكم اموال او لا انتم فقراء لا تملكون المال ما هو المال معروف ماذا يميل اليه الانسان؟ هذا تعريف سلوكي هكذا

81
00:29:12.900 --> 00:29:28.250
حتى الانسان يميل الى النساء. الرجل يميل الى النساء او لا. يعني هل هل المرأة مال لانه يميل اليها  لا ادري اذا كان عندك المرأة مال؟ ما رأيكم ما تعرف المال

82
00:29:28.900 --> 00:29:53.750
نقول المال كل طاهر منتفع به. فقط انتهى التعريف كل طاهر منتفع به كل طاهر منتفع به يسمى ماذا ظاهر او لا منتفع به او لا؟ هذا مال طاهر منتفع به مال

83
00:29:53.850 --> 00:30:14.150
طاهر منتفع به ماء كل طاهر منتفع به يسمى ماء بعد ذلك المال ينقسم اما الى نقد او عرض نقد ربي دولار ريال جنيه. هذا النقود واما الى عروظ عروظ

84
00:30:14.350 --> 00:30:35.000
ما هي العروض؟ العروض الاشياء التي ليست نقدا الثياب السيارة الجوالة الهاتف كتاب بيت هذه اموال لكنها ليست نقود اذن باختصار نقول المال ما هو المال كل طاهر منتفع به وينقسم الى قسمين اما نقد واما

85
00:30:35.050 --> 00:30:51.500
عرظ فهمنا هل كل الاموال من خلال هذا؟ هل كل الاموال تجب فيها الزكاة الان هذا ثوب مال او ليس مالا؟ مالا. مال هل تجب فيه الزكاة لا اذن الزكاة تجب في اموال مخصوصة

86
00:30:51.600 --> 00:31:06.950
ليس في كل الاموال ما هي الاموال المخصوصة؟ ليس الان سندرسها ان شاء الله بعد يومين ليس الان. لكن اقول لكم الزكاة لا تجب في كل الاموال انما في اموال مخصوصة. لكن لابد ان تعرف ما هو المال

87
00:31:07.000 --> 00:31:26.100
واضح؟ نعم تفضل. احسن الله اليكم. وهي واجبة اجماعا في بعض الاموال كبهيمة الانعام والنقدين. وواجبة من خلاف في بعض الاموال يقول لك ان الزكاة تجب في بعض الاموال ليس في كلها كما قلت لكم

88
00:31:26.300 --> 00:31:40.950
في بعض الاموال تجب بالاجماع في بعض الاموال فيها خلاف والراجح انها تجب فيها واحيانا بعض الاموال فيها خلاف الراجح انها لا تجب فيها. يعني كم صارت عندنا اقسام ثلاث اقسام

89
00:31:41.550 --> 00:32:02.400
اموال تجب فيها الزكاة اجماعا واحد اثنين موجود في التعريف لا تكتب لا تكتب موجود موجود في التعريف تمام يعني طيب اموال تجب فيها الزكاة اجماعا مثل ماذا؟ بهيمة الانعام البقر الابل الغنم ذهب الفضة

90
00:32:03.100 --> 00:32:21.600
تمام؟ ازرعوا ثمار تجب فيها الزكاة اجماعا. القسم الثاني اموال فيها خلاف لكن تجيب فيها الزكاة على الراجح المعتمد المعتمد في المذهب يعني. مثل ماذا؟ عروض التجارة مثلا عروض التجارة

91
00:32:21.900 --> 00:32:39.650
فيها خلاف خلاف لكن خارج المذاهب الاربعة اما المذاهب الاربعة مجمعة على وجوب الزكاة في عروض التجارة بعطيك مثال اخر يعني اقرب وهو الزكاة في مال المجنون ومال الصبي الزكاة في مال المجنون ومال الصبي فيها خلاف

92
00:32:40.600 --> 00:33:05.750
مذهب الجمهور تجب الزكاة واضح القسم الثالث اموال فيها خلاف المذهب ان الزكاة لا تجب فيها. منها الحلي للمرأة الحلي المباح الذي تلبسه المرأة. فيها خلاف هل تجب الزكاة فيه؟ او لا تجب الزكاة فيه؟ مذهب الجمهور ومنهم الشافعية ان الزكاة لا تجب فيه

93
00:33:06.400 --> 00:33:24.850
اذا كم صارت الاقسام؟ ثلاثة وضربت لك مثالا لكل قسم. نعم. احسن الله اليكم وهي واجبة اجماعا في بعض الاموالك بهيمة النعام والنقدين وواجبة من خلاف في بعض الاموال كعروض التجارة. فتجب على من اعتقد وجوبها

94
00:33:25.000 --> 00:33:46.850
وصوم رمضان الذي هو الشهر التاسع من الاشهر الهجرية. والصوم امساك الشهر التاسع من الاشهر الجارية. اظنكم تحفظون الاشهر الهجرية صح محرم سفر بعده رمضان. ها ماذا بعده؟ ربيع اول ربيع ثاني ها؟ جماد اول جماد ثاني رجب

95
00:33:46.850 --> 00:34:10.750
رمظان شوال ذو القعدة ذو الحجة ها صح؟ ان شاء الله جيد نعم تفضل احسن الله اليكم والصوم امساك مخصوص من طلوع الفجر الى الى غروب الشمس نعم طيب وحج البيت من استطاع اليه سبيلا بان وجد زادا وراحلا بشروط تذكر في موضعها عادة

96
00:34:10.750 --> 00:34:31.500
وقيد الحج بالاستطاعة دون غيره اقتداء بكتاب الله تعالى. يعني سؤال هنا يسأل انسان لماذا في الحج؟ نقول والحج لمن استطاع اه اليه سبيلا. لماذا لا نقول في الصلاة؟ الصلاة لمن استطاع اليها سبيلا. لماذا لا نقول في الصيام؟ الصوم لمن استطاع اليه سبيلا. لماذا لا نقول؟ لماذا

97
00:34:31.500 --> 00:34:50.550
هذا في الحج لسببين السبب الاول اقتداء بالقرآن. لان القرآن قيد الحجم الاستطاعة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذا السبب الاول. السبب الثاني لان الصلاة لا تسقط ابدا

98
00:34:51.450 --> 00:35:08.350
الصلاة لا تسقط ابدا حتى لو عجزت عن الاقوال وحجزت عن الافعال تجري اركان الصلاة بقلبك قال لكم صاحب الزباد ولا يجوز تركها لمن عقل وبعد عجز ان يطق شيئا فعل

99
00:35:08.400 --> 00:35:22.750
لا يجوز ان تترك الصلاة ما دام العقل موجودا ولا يجوز تركها لمن عقل وبعد عجز ان يطق ان يستطع شيئا فعل. اي شيء تستطيع. ولو ان تجري اركان الصلاة على قلبك

100
00:35:22.750 --> 00:35:40.650
توم اذا عجزت عن الصوم لا يسقط لان له بدل وهو اطعام واضح؟ لذلك لم يقيد الصوم بالاستطاعة كذلك الصلاة لم تقيد بالاستطاعة بخلاف الحج. فاذا فاذا لم تستطع الحج يسقط عنك. يوجد بدل

101
00:35:40.800 --> 00:36:04.350
لا يوجد بديل صح؟ نعم الا اذا كان عاجزا ببدنه قادر بماله فانه ينيب شخصا ليحج عنه هذا الاستثناء. نعم. تفضل. احسن الله اليكم قيد الحج بالاستطاعة اعتدون غيري اقتداء بكتاب الله تعالى حيث قال عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

102
00:36:04.350 --> 00:36:21.200
ولان المكلف اذا لم يستطعه سقط عنه بالكلية بينما غيره كالصلاة والصوم لا يسقط بالكلية والعمرة واجبة ايضا. والعمرة ايضا واجبة. الحج واجب وهو ركن من اركان الاسلام والعمرة ايضا واجبة. نعم

103
00:36:21.650 --> 00:36:41.650
ثم بين رحمه الله تعالى اركان الايمان فقال اركان الايمان وهو اعتقاد بالقلب وقول اللسان واعملوا الجوارح ستة كما في حديث جبريل عليه السلام ان تؤمن بالله انه الرب الذي لا شريك له ولا معبود بحق غيره له الاسماء الحسنى

104
00:36:41.650 --> 00:37:01.650
والصفات العلى التي جاءت في الكتاب الكريم والسنة الصحيحة. وملائكته الذين هم عباد مكرمون. يواظبون على طاعة ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وكتبه التي انزلها على رسله عليهم الصلاة والسلام فيها

105
00:37:01.650 --> 00:37:21.650
امره ونهيه ووعده ووعيده. منها التوراة التي نزلت على نبي الله موسى عليه السلام. والانجيل والانجيل الذي نزل على نبي الله عيسى عليه السلام والزبور الذي نزل على نبي الله داوود داوود عليه السلام. والصحف التي

106
00:37:21.650 --> 00:37:39.250
نزلت على خليل الله تعالى ابراهيم عليه السلام. واعظمها هو القرآن الكريم الذي نزل على سيد المرسلين. محمد صلى الله عليه وسلم فيجب الايمان باسماء هذه الكتب وما عداها يجب الايمان به اجمالا

107
00:37:39.850 --> 00:38:09.050
ورسله الذين ارسلهم لهداية الخلق وايدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم وهم افضل من الملائكة عليهم الصلاة والسلام اجمعين. الرسل افضل من الملائكة. وافضل الرسل اولوا العزم الخمسة نوح عليه الصلاة والسلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام موسى عليه الصلاة والسلام عيسى عليه الصلاة والسلام وافضلهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بل هو افضل

108
00:38:09.050 --> 00:38:31.050
خلقي جميعا كما قال لكم السفاري كما قال لكم آآ اظن سفاريني قال وافضل الخلق على الاطلاق محمد فمل عن الشقاق. نعم تفضل احسن الله اليكم واليوم الاخر وهو من الموت الى دخول الجنة او النار. جعلنا الله تعالى من اهل الجنة واجار

109
00:38:31.050 --> 00:38:54.200
من النار اللهم امين والقدر خيره وشره من الله تعالى. والقدر سر الله تعالى في خلقه. ونؤمن وجوبا ان الله عز وجل علم الاشياء كلها قبل خلقها وكتب ذلك في اللوح المحفوظ. وانه لا يقع شيء الا بمشيئته. وانه خالق الاشياء كلها

110
00:38:54.200 --> 00:39:14.200
قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وانتم تعلمون ان القدر له اربعة مراتب. مرتبة العلم مرتبة الكتابة مرتبة المشيئة ومرتبة الخلق الخلق. اربعة مرات. نعم. احسن الله اليكم. والاسلام والايمان متلازمان

111
00:39:14.200 --> 00:39:34.000
لا ينفك احدهما عن الآخر فلا يوجد اسلام بدون ايمان. ولا يوجد ايمان بدون اسلام. واسم الاسلام لا ففي بانتفاء ركن من اركانه عدا الشهادتين بخلاف الايمان اسم الاسلام لا ينتفي بانتفاء ركن من اركانه. يعني لو كان

112
00:39:34.200 --> 00:39:55.800
تاركا للصوم لا زال اسم الاسلام موجودا فيه لو كان تاركا للزكاة تاركا للصلاة لا زال اسم الاسلام موجودا فيه. الا الشهادتين واضح؟ اما الايمان فينتفي بانتفاء ركن من اركانه. فلو انكر وجود الملائكة كفر. لو انكر

113
00:39:56.750 --> 00:40:23.350
الرسل عليهم الصلاة والسلام كفر. لو انكر كتابا من الكتب السماوية كفر واضح؟ اذا الايمان ينتفي بانتفاء ركن من اركانه. اما الاسلام ما عدا الشهادتين اذا ترك ليس اذا جحد اذا ترك ركنا من الاركان فان اسم الاسلام لا زال باقيا في هذا الشخص. نعم

114
00:40:23.350 --> 00:40:47.650
الله اليكم وهما يزيدان وينقصان اركان الاحسان اي ركنه لان الاحسان له ركن واحد وله وله مرتبتان. الاولى ان تعبد الله كأنك كترى فغلب على صاحبها مشاهد الحق عز وجل. الثانية فان لم تكن تراه فانك يرى فانه يراك

115
00:40:47.650 --> 00:41:07.650
صاحب هذه المرتبة دون الاول قد غلب عليه ان الله عز وجل مطلع عليه ولا تحصل للعبد هاتان المرتبات هاتان المرتبتان الا بمعرفة الله تعالى وخشيته. وتلك ثمرة العلم النافع. نعم. ثم قال ثم

116
00:41:07.650 --> 00:41:25.200
قال رحمه الله اركان الدين سلاسة الاسلام والايمان والاحسان كما في حديث جبريل عليه السلام كما في حديث جبريل عليه ايضا قال العلامة ابن حجر الهيثمي وهو حديث متفق على عظم موقعه

117
00:41:25.400 --> 00:41:47.000
حقيق بان يسمى ام السنة كما سميت كما سميت الفاتحة ام القرآن لتضمنها جمل معانيه؟ رحمه الله الله لما بنحيي لهيثمي اسمه احمد ابن حجر هذا غير العلامة احمد بن حقل عسقلاني

118
00:41:48.150 --> 00:42:06.050
علام احمد بن حي العسقلاني صاحب فتح الباري وهو خاتمة المحدثين هذا توفي في سنة ثمانمائة واثنين وخمسين من الهجرة اما العلامة احمد بن حجر الهيثمي هذا توفي في سنة تسعمائة

119
00:42:06.150 --> 00:42:22.500
واربعة وسبعين هذا غلب عليه الفقه وذاك غلب عليه علم الحديث. فالمقصود هنا ابن حجر الهيتمي. ابن حجر الهيتمي له كتاب يشرح فيه الاربعين النووية. سماه الفتح المبين شرح الاربعين

120
00:42:22.600 --> 00:42:42.600
في شرح حديث جبريل يقول ان حديث جبريل هذا جدير ان يسمى ام السنة. لانه جمع الاسلام كله جمع الاسلام بمعنى الدين الشامل للمراتب الثلاث الاسلام والايمان والاحسان. قال فكما ان الفاتحة تسمى ام القرآن فهذا الحديث

121
00:42:42.600 --> 00:43:06.850
جدير ان يسمى امة السنة. نعم احسن الله اليكم اصول في العقيدة. ونعتقد ان الله سبحانه وتعالى موجود. اذ انه عز وجل لو لم يكن موجودا لما لما كان شيء من الخلق بل كل الوجود دليل على وجوده كل الوجود كل شيء امامك يدل

122
00:43:06.850 --> 00:43:19.900
على وجود الله عز وجل لان هذا المخلوق يدل على وجود الخالق ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. نعم. احسن الله اليكم وانه واحد لا شريك له في

123
00:43:19.900 --> 00:43:46.800
وصفاته وافعاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ونعتقد ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق. المؤيد بالمعجزات كالاسراء والمعراج وانشقاق القامة وانشقاق القمر وتسليم الحجر عليه. وتسبيح الحصى في يده الشريفة وحنين الجدع اليه وهي

124
00:43:46.800 --> 00:44:06.800
اعظمها القرآن الكريم الذي انزله الله تعالى عليه في ليلة القدر. واستمر نزوله خلال ثلاث ستين سنة الهاشمي الهاشمي القرشي. ولد بمكة المكرمة عام الفيل. وبعث بها وعمره اربعون سنة

125
00:44:06.800 --> 00:44:26.100
وهاجر الى المدينة ومات ودفن بها. وكان عمره صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة وانه احسن الناس خلقا وخلقا. وكفى تزكية رب العالمين له. في قوله وانك لعلى خلق عظيم

126
00:44:26.100 --> 00:44:38.200
وان اباه عبدالله عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. هذا سياق لنسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدن. صلى الله عليه وسلم اظنكم تحفظون هذا يعني

127
00:44:38.800 --> 00:44:58.100
او لا هذا من الذي ينبغي ان طالب العلم ليحفظه الى عدنان هذا باتفاق علماء النسب ثابت فيه نسب النبي صلى الله عليه وسلم ما فوق عدنان حصل خلاف تمام؟ قال لكم الناظم آآ

128
00:44:58.650 --> 00:45:18.800
رحمه الله تعالى وواجب في حق ذي التكليف معرفة بالنسب الشريف محمد المختار من خير العرب ابوه عبد والله عبدالمطلب وهاشم عبد مناف وقصي. كذا كلاب مرة كعب لؤي وغالب فهر ومالك النظر

129
00:45:19.050 --> 00:45:46.950
كنانة خزيمة كنت بها نظر مدركة اياس مدركة الياس مزار ونزار معدن وعدنان الذي به الفخار وليس مما فوق عدنان خبر معول عليه من اهل الاثر فلابد ان طالب العلم يحفظ نسب النبي صلى الله عليه وسلم اقل شيء الى عدنان. واضح؟ بارك الله فيكم؟ ان شاء الله. نعم

130
00:45:47.200 --> 00:46:07.200
تفضل اقرأ. احسن الله اليكم وان اباه عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن

131
00:46:07.200 --> 00:46:21.850
اني زار ابني ما عاد ابني عدنان وامه امنة بنت وهب. الزهرية ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب وبعد كلاب نقص نسب النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله يلتقون في كناب. نعم

132
00:46:21.900 --> 00:46:44.650
تفضل الان انتهينا من المقدمة هذه في اصول الدين في مهمات فقط. الان نبدأ في الفقه. تفضل مقدمة الطهارة. احسن الله اليكم. مقدمة في الطهارة. لقد قد اعتنى الاسلام بالطهارة واهتم بها فلا تصح الصلاة التي هي اعظم العبادات العملية الا بطهارة. قال النبي صلى الله

133
00:46:44.650 --> 00:47:01.150
الله عليه وسلم لا لا يقبل الله صلاة بغير طهور. ومعنى الطهارة هو فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعد الوجوه او ثواب مجرد نقف هنا عند تعريف الطهارة

134
00:47:01.200 --> 00:47:21.300
ما معنى الطهارة؟ الطهارة معناها لغة النظافة ومعناها شرعا فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه او ثواب او ثواب مجرب ما معنى هذا الكلام؟ في علومات تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه او ثواب مجرد. انتبه معي

135
00:47:22.500 --> 00:47:47.400
اراد شخص ان يصلي وهو محدث تباح له الصلاة لا متى تباح له الصلاة اذا تطهر اذا كيف يتطهر اذا فعل وضوءا اذا الطهارة انه يفعل شيئا اذا فعله ابيحت له صلاة او شرعت له صلاة

136
00:47:47.450 --> 00:48:09.450
فعل ما تتوقف عليه اباحة اباحة لماذا؟ اباحة للصلاة اباحة للطواف فلا يحل له ان يطوف بالكعبة الا اذا تطهر اباحة لمس المصحف فلا يباح له ان يمس المصحف الا اذا كان متطهرا. اباحة لحمل المصحف

137
00:48:09.500 --> 00:48:28.200
فلا يباح له ان يحمل المصحف الا اذا كان متطهرا اذا الطهارة ما هي؟ فعل ما تتوقف عليه اباحة تمام؟ الاباحة هذه اما اباحة كاملة واما اباحة من بعض الوجوه

138
00:48:28.700 --> 00:48:46.650
فلو توضأ مثلا لو توضأ يجوز له ان يصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد صح يمكن او لا يمكن. نعم. يمكن لان الوضوء يعطيه اباحة كاملة بخلاف التيمم

139
00:48:47.400 --> 00:49:10.550
فالتيمم طهارة ضرورة ولا يجوز للمسلم اذا تيمم ان يصلي فرظين بتيمم واحد بل يجب عليه ان كل فرد يجدد له التيمم فيتيمم اولا ويصلي الضهر فاذا بقي الى وقت العصر على نفس التيمم واراد ان يصلي العصر نقول انتظر

140
00:49:10.800 --> 00:49:26.500
لابد ان ان تتيمم ان تجدد التيمم ان تتيمم مرة اخرى. اذا التيمم هنا فيه اباحة اباح لك ان تصلي الظهر لكن هل هو اباحة مطلقة كاباحة الوضوء؟ لا. اباحة من بعض الوجوه

141
00:49:26.800 --> 00:49:44.100
وبالتالي نقول عندما قال لنا في التعريف فعل ما تتوقف عليه اباحة اما اباحة مطلقة كالوضوء او اباحة من بعض الوجوه  ما التيمم فهمنا او لا فعل ما تتوقف عليه اباحة

142
00:49:44.250 --> 00:49:59.450
ولو من بعض الوجوه هذا الشطر الاول من التعريف. قال في علوم ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه او ثواب مجرد اسألكم سؤال غسلوا الجمعة يعتبر طهارة او لا

143
00:50:00.400 --> 00:50:17.550
يعتبر طهارة وضوءه تجديد شخص توضأ وصلى المغرب جاءت صلاة العشاء وهو لا زال على وضوء يستحب له ان يتوضأ وضوءا اخر او لا يستحب يستحب هذا وضوء تجديد طهارة او ليس طهارة

144
00:50:17.900 --> 00:50:35.400
هل هذا الوضوء وضوء وتجديد تتوقف عليه اباحة الصلاة او لا لا تتوقف ممكن ان يصلي بلا تجديد. صح؟ اذا الصلاة لا تتوقف على وضوء التجديد لكن اذا توضأ وضوء التجديد حصل له ثواب

145
00:50:36.600 --> 00:50:56.700
فحتى يدخل الوضوء المسنون والغسل المسنون قال لك العلماء ان بعض الطهارات ليست لاباحة الصلاة وانما لحصول الثواب مثل ماذا؟ قالوا مثل غسل الجمعة ومثل وضوء التجديد ومثل الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء

146
00:50:56.750 --> 00:51:17.900
فالغسلة الواجبة التي تتوقف عليها الاباحة هي الغسلة الاولى اما الغسلة الثانية والثالثة فهي للثواب وليست لاباحة الصلاح مثلا واضح؟ اذا قالوا لك تعريف الوضوء فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه

147
00:51:18.200 --> 00:51:40.650
لاجل الاشارة الى التيمم. تمام في علوم ما تتوقف عليه اباحة قلت لك اما اباحة كاملة كالوضوء واما اباحة من بعض الوجوه كالتيمم او ثواب مجرد. ما معنى كلمة مجرد؟ يعني مجرد عن الاباحة. اي انك تفعل الطهارة لاجل الثواب فقط وليس لاجل الاباحة

148
00:51:41.150 --> 00:51:57.850
وهذا مثل ماذا؟ هذا مثل اه مثل وضوء التجديد مثل الاغسال المسنونة كغسل الجمعة وغسل العيدين مثل الغسل الثانية والثالثة في الوضوء. هذا نفعلها ليس ليس لاجل ان تباح لنا الصلاة لا وانما لاجل حصول

149
00:51:58.100 --> 00:52:20.650
الثواب فهمنا؟ هذا تعريف الطهارة وهذا تعريف يوضح لك الطهارة بشكل جلي لان عندما نقول كما هو مشهور عند بعض الاخوان يقول الطهارة رفع حدث او ازالة خبث. هذا ناقص جدا على هذا الكلام غسل الجمعة لا يسمى طهارة

150
00:52:20.900 --> 00:52:37.400
لان غسل الجمعة ليس فيه رفع حدث ولا ازالة خبث على هذا وضوء التجديد لا يسمى طهارة صح؟ لان وضوء التجديد لا يرفع حدثا ولا يزيل خبثا. صح؟ اذا هذا تعريف قاصر

151
00:52:37.700 --> 00:52:55.600
نقول الطهارة فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه او ثواب مجرد او ثواب مجرد ثم نقول الطهارة بارك الله فيكم لها اربعة مقاصد ولها اربعة وسائل موجود في السبورة موجود في كتاب

152
00:52:55.650 --> 00:53:20.800
تمام؟ لا تكتب  الطهارة لها اربعة مقاصد مقاصد الطهارة ما معنى مقاصد يعني لو قلت مثلا لو واحد شخص يسألك ما هي الطهارة؟ لو قلت له الطهارة هي وضوء وغسل وتيمم وازالة نجاسة. اوه هذا يكفي. هذه هي الطهارة. هذه تسمى مقاصد الطهارة. ما هي مقاصد الطهارة

153
00:53:20.800 --> 00:53:40.650
هذه الاربعة وضوء غسل تيمم ازالة النجاسة. كتاب الطهارة هذا الذي تراه كبيرا كله يتكلم على هذه الاشياء الاربعة يتكلم على الوضوء يتكلم على الغسل يتكلم على ازالة النجاسة يتكلم على التيمم فقط

154
00:53:41.050 --> 00:53:53.650
يعني نذكر مثالا مثلا المسح على الخفين على ماذا يتكلم؟ اين نضع المسح على الخفين؟ هل نضع المسح على الخفين؟ في ازالة النجاسة او نضعه في التيمم او نضعه في

155
00:53:53.650 --> 00:54:14.000
الغسل او نضعه في الوضوء اين نضعه؟ في الوضوء احسنتم لان مسح الخفين بديلا عن غسل الرجلين في الوضوء صح طيب مثال اخر لو قلت لكم  الاستنجاء اين نضعه احسنتم في ازالة النجاسة ممتاز

156
00:54:14.100 --> 00:54:31.750
لو قلنا احكام الحيض اين نضع هذا له علاقة بازالة النجاسة له علاقة بالغسل. صح؟ اذا بقية الابواب في الطهارة تندرج تحت هذه الامور الاربعة مع التي هي مقاصد الطهارة التي هي الوضوء

157
00:54:31.800 --> 00:54:53.550
الغسل تيمم إزالة النجاسة. فهمنا هذا. طب اذا فهمنا هذا بعد ذلك نقول بماذا نتوضأ بالعسل او باللبن او بالعصير بماذا نتوضأ؟ بالماء. بالماء. اذا هذا وسيلة للطهارة هذا وسيلة الطهارة. بماذا نتيمم؟ بودر

158
00:54:54.100 --> 00:55:18.700
بماذا كان بالبودر او بالكريم؟ بماذا نتيمم بالتراب هذا وسيلة للطهارة اذا لو سأل شخص فقال ما هي وسائل الطهارة؟ اي ما هي المطهرات؟ اي ما هي الاشياء التي تحصل بها مقاصد الطهارة. الوضوء بماذا يحصل؟ الغسل بماذا يحصل؟ التيمم بماذا يحصل؟ ازالة النجاسة بماذا تحصل؟ نقول له

159
00:55:18.700 --> 00:55:43.550
ان وسائل الطهارة اسمها وسائل وسائل الطهارة اربعة ما هي؟ الماء التراب حجر الاستنجاء والدابخ الماء في الوضوء في الغسل في ازالة النجاسة التراب في التيمم فقط فقط في التيمم

160
00:55:43.750 --> 00:56:06.500
وفي ازالة النجاسة المغلظة صح؟ احسنتم حجر الاستنجاء في ازالة النجاسة الدابغ ايضا في ازالة النجاسة فالجلود التي نجست بالموت تطهر بالدماغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبق فقد طهر

161
00:56:06.800 --> 00:56:31.350
فهمنا بارك الله فيكم اذا هذه الوسائل هذه الوسائل الاربع هي وسائل الطهارة. بعضهم زاد التخلل في الخمر. اي ان الخمر اذا صارت خلا فانها تطهر ولعل الاشارة تأتي الى هذا آآ في الكتاب ان شاء الله. اذا نكون بهذا عرفنا وسائل الطهارة وعرفنا ماذا مقاصد الطهارة وهي مبينة

162
00:56:31.350 --> 00:56:51.200
امامكم في الشريحة. تفضل احسن الله اليكم والذي تستباح به الصلاة هو الوضوء والغسل والتيمم عند فقد الماء كما سيأتي. وازالة النجاة يعني البدن والثوب والمكان وهذه الاربعة تسمى مقاصد الطهارة

163
00:56:51.350 --> 00:57:15.600
ومعنى قول الفقهاء او صوب او ثواب مجرد. اي يتوقف عليه حصول الثواب دون الاستباحة. كالغسلة الثانية والثالثة والوضوء والغسل المسنونين والمطهرات هي الماء والتراب. وحاجة الاستنجاء والدابغ الذي يستخدم في تطهير الجلود المتنجسة بالموت. نعم. والتخلل في

164
00:57:15.600 --> 00:57:45.600
بالخمر وهذه تسمى وسائل الطهارة الماء والتراب وحجر الاستنجاء هذه كم؟ ثلاثة. يمكن ان تقول الرابع الاستحالة. الاستحالة يشمل شيئين ما هما؟ يشمل الدابغ ويشمل التخلل في الخمر يشمل شيئين. يمكن هكذا تقول اربعة. تمام؟ الماء التراب حجر الاستنجاء والاستحالة. الاستحالة ايش؟ يشمل شيئين ما هما

165
00:57:45.600 --> 00:58:11.150
الشيء الاول الدابغ والشيء الثاني التخلل في الخمر. وهذه تسمى وسائل الطهارة نعم تفضل احسن الله اليكم. وسيكون الكلام هنا عن الماء لانه اهم وسائل الطهارة. طبعا المؤلف رحمه الله تعالى لم يتكلم عن الماء واقسام الماء. لكن لاهمية الكلام على ذلك ذكرته

166
00:58:11.550 --> 00:58:27.900
اضافة لما في المتن فنقول الما هو اهم وسائل الطهارة لان الماء يكون معك في الغسل وسيلة للغسل وسيلة للوضوء ايضا وسيلة في ازالة النجاسة. الفقهاء رحمهم الله تعالى قسموا الماء

167
00:58:28.000 --> 00:58:52.350
الى ثلاثة اقسام ماء القسم الاول ماء طهور. القسم الثاني ماء طاهر. القسم الثالث ماء نجس لو اخذنا  نعم لو نظرنا الى الشاشة لوجدنا ان الماء ينقسم الى هذه الثلاثة الاقسام الرئيسية

168
00:58:52.750 --> 00:59:17.350
التي هي ماء طهور ماء طاهر وماء نجس. كل واحد من هذه الاقسام الرئيسية بعد ذلك يتفرع عنه اقسام اخرى فما هو الماء الطهور؟ نقول الماء الطهور هو الماء الذي نزل من السماء او نبع من الارض وبقي على اصل خلقته

169
00:59:17.650 --> 00:59:33.950
او نقول هو ما يطلق عليه اسم ماء بلا قيد لازم. يعني اذا قلت هذا ماء صح كلامك شرعا صح كلامك لغة هذا ماء لا يشترط ان تذكر له قيد

170
00:59:34.150 --> 00:59:49.750
فمثلا لا تقل هذا ماء جوز الهند اه اذا كان جوز الهند مثلا تقول هذا ماء جوز الهند لابد لا تستطيع ان تقول هذا ماء وهو جوز هند. واضح؟ لابد ان تقول ماء جوز الهند

171
00:59:49.750 --> 01:00:13.300
تقول ماء البطيخ تقول ماء الورد اذا كان ماء ورد تقول ماء ورد لو قلت ماء الورد قلت ماء انت يعني حينئذ لا تكون قد اصبت وصفه اذا الماء ما يطلق عليه اسم ما بلا قيد لازم او نقول ما نزل من السماء او نبى عن الارض وبقي على اصل على اصل

172
01:00:13.300 --> 01:00:37.500
تركي القديم. هذا القسم الاول وهذا القسم الاول هو الماء الذي يصح الوضوء به وهو الماء الذي يصح الغسل به وهو الماء الذي تزال به النجاسة واضح وهو الماء الذي تزال به النجاسة فلا يصح وضوء ولا غسل ولا ازالة نجاسة بغيره من المياه. لا بالقسم الثاني ولا

173
01:00:37.500 --> 01:00:55.850
من باب اولى بالقسم الثالث الذي هو الماء النجس. هذا الماء الطهور ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون طهور  مكروه او طهور محرم او طهور ليس مكروها ولا محرما

174
01:00:55.950 --> 01:01:15.950
طهور مكروه؟ قال لك فقهاء الشافعية كالماء المشمس. شكرا. كالماء المشمس. ما المشمس بعد ذلك فقهاء الشافعية ذكروا له ست شروط حتى يكون مكروها ان يكون في اناء منطبع ليس اناء ذهب ولا فضة في بلد حار في آآ وقت الحر وان يستعمل في البدن

175
01:01:15.950 --> 01:01:31.750
الا تزول كراهة والا تزول حرارته بالتبريد. يعني ست شروط. لكن لا نذكر هذا الان هذا يحتاج الى تفصيل اكثر لكن الذي نريد ان نصل اليه او نخلص اليه ان الماء المشمس عند الشافعية هذا مكروه

176
01:01:31.950 --> 01:01:49.150
تمام الامر الثاني القسم الثاني ماء محرم ماء طهور لكن محرم. قالوا كالماء المغصوب. شخص على سبيل المثال سرق ماء او اغتصب ما اخذه بغير اذن صاحبه. هذا ماء طهور لكنه حرام استعماله

177
01:01:49.250 --> 01:02:12.250
لانه ماء مسروق او ماء مرصوص. صح طيب كذلك شخص وقف بئرا وقفها للشرب فقط هذا بئر وقف للشرب فقط الوضوء بمائها حرام لانه مسبل للشرب فقط فهمنا؟ هذا القسم الثاني. القسم الثالث

178
01:02:12.450 --> 01:02:26.350
هو ما ليس مكروها ولا محرما. هذا بالنسبة للماء الطهور. بعد ذلك نأتي الى الماء الطاهر غير المطهر لكن نقرأ اولا ثم نأتي اليه. تفضل. احسن الله اليكم. ينقسم الماء الى ثلاث

179
01:02:26.350 --> 01:02:46.350
فباقسام القسم الاول طاهر في نفسه مطهر لغيره. القسم الثاني طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. القسم ثالث ماء النجس فالماء النازل من السماء او الخارج من الارض الباقية على اصل خلقته كماء المطر والبئر طاهر مطهر

180
01:02:46.350 --> 01:03:06.350
يصوح به الوضوء والغسل وازالة النجاسة. وقد يكون مكروها وذلك اذا كان الماء في اناء معدن غير الذهب والفضة ووضئ بالشمس في بلد حار في الصيف فهذا الماء فهذا الماء ويسمى المشمس. مع كونه طاهرا مطهرا

181
01:03:06.350 --> 01:03:21.400
لكن يكره استعماله في البدن. انظر ذكرته هنا فقط عرضا. قال واذا كان الماء في اناء معدن كحديد مثلا او نحاس هذا الشرط الاول غير ذهب او فضة هذا الشرط الثاني

182
01:03:21.700 --> 01:03:47.700
وضع بالشمس الشرط الثالث في بلد حار الشرط الرابع في الصيف خمس شروط. تمام؟ فهذا الماء ويسمى المشمس مع كونه طاهرا مطهرا. يعني لو توضأت به الوضوء صحيح. لو اغتسلت به الغسل صحيح. لكنه مكروه. مع كونه طاهرا مطهرا لكن يكره استعماله

183
01:03:47.850 --> 01:04:06.550
في البدن في البدن ليس في الثياب اذا كنت تغسل مثلا الثوب النجس به لا بأس ليس مكروها. تمام؟ لكن تستعمله في البدن قال لك الفقهاء هذا كروم نعم احسن الله اليكم بعد ذلك يأتيه هذا القسم الثاني لكن

184
01:04:06.650 --> 01:04:25.800
الاستاذ يقول ان الوقت انتهى الان. لا ادري انتهى سريعا. ما شاء الله نشعر. خلاص بعد المغرب ان شاء الله نكمل نقف هنا والله واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته