1
00:00:00.100 --> 00:00:26.250
ان تعصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:26.550 --> 00:00:46.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين

3
00:00:46.250 --> 00:01:14.100
وتقبل منا انك انت السميع العليم اللهم امين فوصلنا الى قراءة الفاتحة. اتمنى قراءة الفاتحة صح نعم بسم الله صفحة ثلاثة واربعين والركوع نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ولا حول ولا قوة الا بالله اما بعد

4
00:01:14.650 --> 00:01:39.800
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا ولوالدينا ولجميع الحاضرين والمستمعين يقول المؤلف حفظه الله تعالى الخامس والركوع بان بان ينحني بلا انخناس بحيث تنال راحته ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما قال الركوع

5
00:01:40.450 --> 00:02:01.700
اقل الركوع ان ينحني بحيث لو اراد ان ينال ركبتيه براحتيه لاستطاع هذا اقل الركوع الركوع اقله ان ينحني بحيث لو اراد ان ينال ركبتيه براحتيه لاستطاع اي من غير انخماس

6
00:02:02.750 --> 00:02:26.800
لو انحنى هكذا هذا هاتان الراحتان استطيع ان انال ركبتي. هذا الركوع الواجب قال لك من غير كيف الانخناس هكذا الان استطيع لكن هذا ليس ركوعا لانه انكناس ليس فيه انحناء

7
00:02:26.850 --> 00:03:09.700
واضح اقل الركوع ان ينحني بحيث لو اراد ان ينال ركبتيه براحتيه لاستطاع. واضح نعم  اتفضل ثم قال وطمأنينته وهي سكون بين حركتين بحيث تستقرئ بحيث تستقر اعضاؤه  اسابيع والاعتدال بان يعود المصلي الى ما كان عليه قبل الركوع. قال وطمأنينته تعرفون طمأنينة سكون بين حركتين. تمام

8
00:03:10.350 --> 00:03:35.850
قال وطمأنينته والسجود تفضل والسجود مرتين وطمأنينته وهي سكون بين حركتين بحيث تستقيل اعضاؤه. نعم واسابيع والاعتدال بان يعود المصلي الى ما كان عليه قبل الركوع. نعم الثامن وطمأنينته نعم

9
00:03:36.400 --> 00:04:03.750
التاسع والسجود مرتين بوضع الجبهة على ما يصلي عليه من نحو ارض مكشوفة فان اضطر لسترها والسجود مرتين بوضع الجبهة بوضع الجبهة اين الجبهة هذه هي نعم هذه الجبهة لا يحتاج ان نقول طولا وعرضا ما دام هي معروفة خلاص واضح. تمام

10
00:04:04.000 --> 00:04:16.450
قال والسجود مرتين بوظع الجبهة على ما يصلي عليه من نحو ارض اذا كان يصلي على نحو ارض او يصلي على مثلا ممكن يصلي على الطاولة هذه واضح ايا كان

11
00:04:16.950 --> 00:04:38.050
قال مكشوفة اي لابد ان تكون الجبهة مكشوفة ولو جزءا منها ولو شيء يسير من الجبهة فلو انه سترى الجبهة كلها واضح وسجد كأن سجد على كور عمامته مثلا فان ذلك لا يجزئه

12
00:04:39.000 --> 00:04:58.550
واشار الى ذلك الناظم فقال صاحب الزبد والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا يضع نعم احسن الله اليكم. عليكم. فان اضطر لسترها لجرح مثلا وشق عليه ازالة الساتر

13
00:04:58.600 --> 00:05:16.800
سجد عليه بلا اعادة مع اذا كان على جبهته ساتر بان يكون به جراحة هنا على جبهة ساتر وشق عليه ان ينزع الساتر فانه يسجد عليه ولا اعانة عليه لماذا لا يعيد

14
00:05:17.100 --> 00:05:42.550
بان من كان يصلي بالايماء لا يعيد من كان يومئ بالسجود ان يصلي بالايماء هكذا راكعا وهكذا ساجدا لا يعيب فهذا من باب اولى انه لا يعيد. واضح قال فان اضطر لسترها لجرع مثلا وشق عليه ازالة الساتر سجد عليه بلا اعادة

15
00:05:42.600 --> 00:06:03.550
نعم ثم قال مع التحامل بحيث لو كان تحته قطن لانكبست. قال مع التحامل اي ان سجوده يكون مع التحامل اي وضع الرأي بثقله فلا يكفيني مجرد الملامسة للرأس بعض الناس اذا سجد في مكان فيه حصى

16
00:06:03.750 --> 00:06:30.850
يسجد سجودا هكذا خفيفا هذا لا يكفي هذا السجود لا يصح لابد ان يضع رأسه بثقله نعم قال بحيث لو كان تحته قطن لانكبس. نعم. ويشترط ويشترط بقية الاعضاء سبعة ايضا. ويشترط وضع بقية الاعضاء السبعة ايضا

17
00:06:31.350 --> 00:06:55.750
فيضع يديه ويضع ركبتيه ويضع اطراف قدميه فلو سجد على بعضها كأن رفع يده من اول السجود الى اخره لا يصح سجوده هذا ما اعتمده الامام النووي رحمه الله وقال الامام الرافعي يكفي انه يسجد على الجبهة

18
00:06:56.250 --> 00:07:26.300
واما بقية الاعضاء السبعة فلا يشترط السجود عليها لكن المعتمد المعتمد ما قاله الامام النووي انه يجب السجود على الاعضاء السبعة نعم سنة واحدة ولذا قال رحمه الله تعالى ربطوني اصابع اليدين واربطوني اصابع الرجلين وركبتين مع التنكيس بان ترتفع اسافله اي عجزته

19
00:07:26.300 --> 00:07:48.050
على اعاليه اي رأسه ومنكبيه. اي رأسه ومنكبيه اي مما يشترط في صحة السجود ان يكون رأسه اسفل. وان تكون عجيزته اي مؤخرته في الاعلى. هكذا واضح؟ يسجد هكذا فلو سجد هكذا

20
00:07:48.150 --> 00:08:04.900
بحيث ساوت عجيزته رأسه لا يصح وقد رأيت في بعض المساجد هنا احيانا بعض الناس من الزحام يصلي على ذا السلم يصلي على سلم مثل هذا من الزحام يصلي على السلم

21
00:08:05.250 --> 00:08:23.150
يمكن اه في المنبر مثلا لو صلى في المنبر مثلا او صلى في السلم انا رأيته اظن في مسجد اسمه القدس او في كلاتينا مسجد كبير هكذا ايوة بعضهم في يوم الجمعة عندما صليت رأيت بعضهم يصلي في هذا في السلم

22
00:08:23.450 --> 00:08:54.150
فيسجد يكون رأسه مساويا لعجزته واضح؟ هذا لا يصح سجوده الواجب في السجود ان ترتفع اسافله على على اعانيه. نعم تفضل احسن الله اليكم العاشر وطمأنينته. نعم الحادي عشر والجلوس بين سجدتين وهو ركن قصير كالاعتدال

23
00:08:54.250 --> 00:09:17.300
فان طولهما المصلي على الذكر المشهور والجلوس بين السجدتين وهو ركن قصير كالاعتدال وقد قلت لكم ان اركان الصلاة الفعلية ستة وقسمناها الى قسمين اربعة اركان طويلة اثنان ركنان قصيران هما الاعتدال والجلوس بين السجدتين

24
00:09:18.400 --> 00:09:41.950
هذان الركنان القصيران لو انه طولهما اكثر من الذكر المشروع واضح؟ يعني طول الاعتدال فوق الذكر المشروع بمقدار الفاتحة قال الشافعي رحمهم الله تعالى او معتمد مذهب الشافعية ان الصلاة تبطل

25
00:09:42.700 --> 00:10:09.350
واضح طول الاعتدال بعد الذكر المشروع اكثر من مقدار الفاتحة قالوا تبطل الصلاة طور الجلوس بين السجدتين بعد الذكر المشروع بمقدار التشهد. قالوا تبطل الصلاة هذا المعتمد عند الشافعية. لكن كثيرا من الشافعية اختاروا عدم البطلان. ولذلك قلت هنا لكن

26
00:10:09.350 --> 00:10:34.750
كثير من فقهاء الشافعية رحمهم الله انهما طويلان فلا يضر تطويلهما نعم نعم تفضل احسن الله اليكم فان طولهما المصلي على ذكر المشروع فيهما عالما عامدا بطلت صلاته. نعم. لكن اختار كثير من فقهاء الشافعية

27
00:10:34.750 --> 00:10:58.250
الله تعالى على انهما انهما طويلان فلا يدور تطويلهما. فلا يضر تطويلهما. نعم الثاني والثاني عشر وطمأنيناته. نعم الثالث عشر وتسعود الاخير واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

28
00:10:58.350 --> 00:11:18.350
سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذا اقل التشهد هذا اقل التشهد التحيات لله اكمله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله

29
00:11:19.100 --> 00:11:44.400
اقله سلام عليك اكمله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا. هذا الاكمل اقله سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هنا خطأ

30
00:11:44.900 --> 00:12:06.450
اشهد تكررت الاقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهذا خطف الطباع. تمام الاقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم والاكمل اشهد ان لا اله الا الله

31
00:12:06.600 --> 00:12:37.100
واشهد ان محمدا رسول الله والتشهد اذا نظرنا الى الاقل فان فيه ستة عشر تجديدة ومع الاكمل فيه واحد وعشرون تجديدة اي شدة واضح نعم قال ويشترطوا قال ويشترط كونه بالعربية ويشترط كونه بالعربية فان عجز عن العربية ترجم عنه

32
00:12:37.550 --> 00:12:58.900
تمام قال والقعود فيه تفضل او الرابع عشر والقعود فيه للقادر فلا يجوز قراءة التشهد من قيام. نعم الخامس عشر والصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وقاله اللهم صل على محمد

33
00:12:59.000 --> 00:13:20.900
واكملها الصلاة الابراهيمية. مم. بعده اي بعد التشهد الاخير. اي ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون بعد تشهد الاخير نعم والسادس عشر والسلام واقله السلام عليكم واكمله السلام عليكم ورحمة الله

34
00:13:21.050 --> 00:13:47.200
وتسن زيادة وبركاته لصلاة الجنازة عند ابن حجر الحيطمي رحمه الله تعالى والسابع عشر قال والسلام واقل السلام السلام عليكم اقل السلام السلام عليكم بالتعريف فلا يجزئ سلام عليكم ولا يجزئ

35
00:13:47.600 --> 00:14:18.900
سلام عليك بالافراط ولا يجزئ سلام عليكما بالتثنية ولا يجزئ سلام عليهم بضمير الغائب فلابد من الخطاب والتعريف والجمع وقد ذكر بعضهم ان السلام له عشرة شروط جمعت تسعة في بيتين. اكتب

36
00:14:21.000 --> 00:14:56.200
تسعة شروط للسلام قال عرف وخاطب وصل عرف وخاطب وصل عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن واجمع ووالي ووالي واو واو لام كسرة ووالي عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن

37
00:14:57.600 --> 00:15:22.450
مستقبلا هذا البيت الشطر الثاني من البيت مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر

38
00:15:27.250 --> 00:15:57.000
كتبته عرف وخاطب وصل وصل واو صاد لام وصل عرفها خاطب وصل واجمع واجمع ووالي والي واو واو الف لام كسرة واجمعوا والي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر

39
00:15:57.300 --> 00:16:31.250
مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر كتبتم واجلس واسمع به نفسا واجلس لكن الهمزة هنا همزة قطع لضرورة الشعر واجلس واسمع واجلس واسمع واجلس واسمع به نفسا واجلس واسمع به نفسا فان كملت

40
00:16:36.250 --> 00:17:05.700
واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت تلك الشروط وتمت كان معتبرا تلك الشروط وتمت كان معتبرا تلك الشروط وتمت كان معتبرا من انتهى ده ايه ده ما شاء الله

41
00:17:06.050 --> 00:17:28.350
ساوعدها مرة ثاني الذي لم ينتهي ثم اسمع منكم عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت كان معتبرا

42
00:17:28.950 --> 00:18:04.450
بسم الله  عرف لابد ان تقول السلام عليكم. بالتعريف فلا يجزئ سلام عليكم بخلاف التشهد الذي اخذناه قبل قليل في التشهد يجزئ ان تقول التحيات لله سلام يجوز بالتنكير في السلام؟ لا

43
00:18:05.000 --> 00:18:28.700
لماذا لان التشهد في بعض الروايات ورد بالتنكير لكن السلام لم يرد بالتنكير اذا في السلام لابد من العرف وخاطب عليكم فلا يجزئ عليهم عرف وخاطب وصل اي لا تفصل

44
00:18:29.000 --> 00:18:51.550
بين الكلمة الاولى والكلمة الثانية بفاصل طويل اما لو كان الفاصل قصير فاصل وصف قصير لا بأس يعني لو قلت مثلا السلام الحسن عليكم لا بأس واضح؟ لكن اذا كان الفاصل طويلا هذا يضر

45
00:18:52.700 --> 00:19:06.900
هذا مثل ما مر معنا في تكبيرة الاحرام لو قلت في تكبيرة الاحرام الله الرحمن اكبر. قلنا لا بأس. لكن اذا كان الفاصل طويلا او الفاصل ليس ليس وصفا وانما ظمير مثلا

46
00:19:07.350 --> 00:19:30.750
لا يصح عرف وخاطب وصل واجمع عليكم فلا يصح السلام عليك لابد ان يكون جمعا ولا يصح السلام عليكما عرف وخاطب وصل واجمع ووالي اي لا تسكت بين الكلمة الاولى والثانية

47
00:19:31.100 --> 00:19:54.700
بل توالي بينهما عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا اي يكون السلام حال كونك مستقبلا للقبلة قبل ان تنحرف عن القبلة واجمعوا ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر

48
00:19:55.250 --> 00:20:20.500
السلام عليكم. لا تقصد انه خبر وانما ان شاء وانتم تعلمون ان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء قال واجلس اي يشترط ان يكون السلام حال الجلوس واسمع به نفسا اي ترفع صوتك بحيث تسمع نفسك

49
00:20:21.300 --> 00:20:42.800
فان كملت كم شروط هذه الان في البيتين تسعة عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر. واجلس  واسمع به نفسه. تسعة والعاشر ان يكون بالعربية

50
00:20:44.150 --> 00:21:13.300
واضح؟ كم صارت عشرة عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت كان معتبرا. نعم قال واقله السلام عليكم واكمله السلام عليكم ورحمة الله. يسأل سائل فيقول

51
00:21:14.500 --> 00:21:36.900
وبركاته تسن ولا تسنش قال الشافعية لا تسن زيادة وبركاته مطلقا وقال العلامة ابن حجر رحمه الله تسن وبركاته في صلاة الجنازة خاصة في صلاة الجنازة خاصة واختار بعض الشافعية

52
00:21:37.000 --> 00:22:00.750
انها تسن مطلقا. لكن هذا اختيار ليس هو المعتمد في المذهب نعم قال والترتيب بحسب ما ذكر ابعظ صلاة. تفضل احسن الله اليكم. ثم قال حفظه الله تعالى ابا اعد الصلاة. تقدم المراتب بالابعاد وقد ذكر المصنف هنا بانها سبعة

53
00:22:00.750 --> 00:22:22.650
مم فقال وابعدها سبعة الاول التشهد الاول ويطلب فيه ما يجب في الاخير. ويطلب فيه ما يجب في الاخير يطلب في التشهد الاول ما يجب في التشهد الاخير. نعم الثاني وقعوده اي للتشهد الاول نعم

54
00:22:22.950 --> 00:22:41.700
والثالث والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاول. الرابع والقنوت في اعتدال ثانية الصبح ووتر نصف الاخير من رمضان. القنوت في اعتدال ثانية الصبح سنة مؤكدة عند الشافعية

55
00:22:41.850 --> 00:23:01.450
لو تركها عمدا او سهوا استحب له ان يسجد للسهو وهذا بناء على ان الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث انس ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة حديث صحيح

56
00:23:01.650 --> 00:23:21.700
وهذا ما صححه عدد من المحدثين منهم الخطيب البغدادي وقبله الدارقطني وكذلك البيهقي وكذلك النووي والحافظ بن حجر العسقلاني وغيرهم من علماء الحديث رأوا ان هذا الحديث حديث ثابت وهو ما استدل به فقاء الشافعية

57
00:23:22.000 --> 00:23:40.850
ومن باب التنبيه ليس الشافعية وحدهم هم الذين يرون استحباب القنوت في صلاة الصبح. حتى المالكية يرون استحباب القنوت في صلاة الصبح الا ان الفرق بين قنوت المالكية وقنوت الشافعية من وجهين

58
00:23:41.000 --> 00:24:02.000
الوجه الاول ان قنوت المالكية قبل الركوع واما قنوت الشافعية فبعد الركوع والوجه الثاني ان قنوت المالكية سرا واما قنوت الشافعية جهرا والمالكية عندما يصلون الصبح في الركعة الثانية يقرأ الفاتحة

59
00:24:02.050 --> 00:24:26.650
ثم يقرأ سورة بعد الفاتحة ثم يسكت قانتا ويقطن الناس كل واحد يدعو بنفسه سرا ثم الله اكبر ويرجع ويكمل صلعته الشافعية يقرأ الفاتحة ويقرأ السورة بعد الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل

60
00:24:26.700 --> 00:24:50.550
وبعد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يقنطون لآآ قنوت قنوت راتبة. قنوت الصبح واضح؟ اذا هنالك مذهبان فقهيان معتبران يقولان ان القنوت في الصبح مستحب مذهب الشافعية ومذهب المالكية. نعم

61
00:24:51.600 --> 00:25:09.050
اتفضل سم قال والقنوط لغة الدعاء وشرعا ذكر مخصوص. نعم وتحصل سنة القنوت بكل ما تضمن دعاء او ثناء. وتحصل سنة القنوت بكل ما تضمن دعاء او ثناء. اي دعاء

62
00:25:09.050 --> 00:25:27.750
قال اللهم اغفر لنا اللهم اهدنا يكفي تحصل السنة بذلك واضح؟ تحصل السنة بذلك لكن سيأتي معكم انه لو ترك بعضا من ابعاد الصلاة او بعض البعض فانه يسجد للسهو

63
00:25:28.000 --> 00:25:50.400
فالقنوت في الصبح سنة مؤكدة والقيام له اي للقنوت سنة مؤكدة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وعلى اصحابه والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه ايضا سنة مؤكدة

64
00:25:51.250 --> 00:26:11.550
ولذلك اذا اراد قنوتا آآ مقتصرا على ما تحصل به السنة يمكن ان يقول مثلا اللهم اهدنا فيمن هديت وصلى اللهم وصل اللهم وسلم على نبينا محمد واله وصحبه هذا يحصل بذلك اصل سنة القنوت

65
00:26:11.850 --> 00:26:30.600
لانه اتى بالدعاء واتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه وبالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه في القيام واضح واكمله اتفضل سم قال لكن الافضل القنوت بما ورد

66
00:26:30.850 --> 00:26:53.750
اللهم اهدني فيمن هديت. هذا اذا كان يصلي منفردا. اذا يصلي جماعة اللهم اهدنا فيمن هديت نعم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك

67
00:26:53.850 --> 00:27:18.300
فانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد على ما قضيت. استغفرك واتوب اتوب اليك. نعم  الخامس والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. اي في القنوت والقيام لها

68
00:27:18.400 --> 00:27:37.400
والسلام على النبي والقيام له كل هذه ابعاد. كل هذه ابعاد. نعم. ولذلك بعضهم لما فصل الابعاد صارت عشرين ثم فصلها صارت عشرين واذا اجملتها تكون ستة او سبعة نعم

69
00:27:39.300 --> 00:28:06.000
سم قال السادس والصلاة على الال الكرام بعده اي بعض القنوت والقيام لها والصلاة على على الصحب والقيام لها والسلام على ال وصحبه والقيام لذلك. نعم اصابع والصلاة على الآل في التشهد الاخير. اما الصلاة على الاهل في التشهد الاول فلا تسن. الصلاة على الاهل في التشهد الاخير

70
00:28:06.550 --> 00:28:22.850
الصلاة على الآل في التشهد الأخير من ابعاد الصلاة واما الصلاة على الال في التشهد الاول فلا تسن واضح اذا لو سألتكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. ما حكمه

71
00:28:22.900 --> 00:28:43.300
او ما حكمها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ركن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول سنة مؤكدة من الابعاد الصلاة على الال في التشهد الاخير

72
00:28:43.950 --> 00:29:12.750
من الابعاد الصلاة على الال في التشهد الاول. غير مستحب. لا يسن. واضح اربع حالات ها نعم ماذا اللهم صل على محمد فقط نعم سنن الصلاة سم قال حفظه الله تعالى سنن الصلاة

73
00:29:13.600 --> 00:29:33.350
والمراد بها الهيئات وهي السنن التي لا يجبر تركها بسجود السهو لعدم ورود جبرها به فلو سجد المصلي لتركها عمدا عالما بطلت صلاته. لو لو سجد المصلي لانه ترك سنة من سنن الهيئات

74
00:29:33.450 --> 00:29:54.900
عالما عامدا بطلت صلاته لانه زاد في الصلاة ما ليس منها نعم قال المصنف وسننها ما عدا ذلك اي ما عدا الشروط ما عدا الشروط والاركان والابعاد فالشرط هو الركن لا لا

75
00:29:55.500 --> 00:30:14.450
يجبره شيء ولا تبدل الصلاة ولا تبدل الصلاة بتركه عمدا اما لو اما لو ترك الركن سهوا فان كان النية او تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته. وان كان غيرهما ننظر

76
00:30:14.750 --> 00:30:33.500
قال اما لو ترك الركن سهوا اما لو ترك الركن اي ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا فان كان هذا الركن هو النية او تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته. اي لا يعتبر انه دخل في الصلاة اصلا

77
00:30:35.350 --> 00:30:54.150
اذا ترك النية او ترك تكبيرة الاحرام لا تنعقد صلاته اصلا. اي يعتبر انه لم يدخل في الصلاة اصلا اما اذا نسي ركنا من الاركان الاخرى كأن نسي الفاتحة او نسي

78
00:30:54.200 --> 00:31:19.250
الركوع او نسي السجود فحينئذ ننظر هل تذكره وهو ما زال في الصلاة او تذكره بعد الصلاة فان تذكره وهو ما زال في الصلاة فلو حالة اما ان يتذكره وهو في نفس وهو

79
00:31:20.100 --> 00:31:36.850
اما ان يتذكروا قبل ان يصل الى مثله من الركعة التالية واما ان يتذكره بعد ان وصل الى مثله من الركعة التالية وان تذكره بعد السلام فاما ان يتذكره والزمان قريب او يتذكره والزمان

80
00:31:37.000 --> 00:32:07.550
بعيد كم صارت الحالة؟ اربع حالات ساعطيكم مثالا لكل حالة. انتبه معي  شخص على سبيل المثال يصلي وقف في صلاته ونسي ان يقرأ الفاتحة. ركع اعتدل سجد في السجود تذكر انه لم يقرأ الفاتحة

81
00:32:07.850 --> 00:32:29.350
هذا نسي ركنا وتذكره قبل ان يصل الى مثله في الركعة التالية صح اذا ماذا يفعل يعود ويأتي بالركن وما بعده يعود ويأتي بالركن وما بعده. مثال اخر شخص سجد

82
00:32:29.450 --> 00:32:51.350
سجدة واحدة ثم قام مباشرة الى القيام قرأ الفاتحة ركع في الركوع تذكر انه سجد سجدة واحدة ماذا يفعل؟ يعود فيجلس بين السجدتين واضح ان لم يكن قد جلس للاستراحة

83
00:32:52.350 --> 00:33:16.200
يعودوا يجلسوا بين السجدتين ويسجدوا ثم يكمل صلاته واضح؟ يأتي بالركن وما بعده هذا متاع هذا اذا تذكره قبل ان يصل الى مثله في الركعة التالية الحالة الثانية اذا تذكره بعد ان وصل الى مثله في الركعة التالية. مثال

84
00:33:17.050 --> 00:33:46.800
نسي قراءة الفاتحة وتذكرها في الركعة الثانية عند قراءته للفاتحة نقول الركعة التي نسيت ان تقرأ فيها الفاتحة تلغى تحذف واضح ثم تزيد ركعة في اخر صلاتك شخص اخر نسي سجدة

85
00:33:48.050 --> 00:34:05.300
ثم صلى الركعة التالية وعندما كان في السجود في الركعة التالية تذكر انه في الركعة التي قبله سجد سجدة واحدة ماذا نقول له؟ نقول تلك الركعة تلغى وتأتي بركعة في اخر صلاتك

86
00:34:06.150 --> 00:34:35.800
فهمنا طيب الحالة الثالثة اذا تذكر بعد السلام انه نسي ركنا من اركان الصلاة  نفترض انه بعد السلام تذكر انه نسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى مثال واضح تذكر بعد السلام انه نسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى

87
00:34:35.950 --> 00:35:02.950
اذا الركعة الاولى هذه تلغى فالثانية هي الاولى والثالثة هي الثانية والرابعة هي الثالثة. وتأتي بركعة فتقوم وتقرأ الفاتحة وتركع وتعتدل وتسجد سجدتين وتأتي بما بعده وتسلم واضح ولو انه نسي

88
00:35:03.200 --> 00:35:26.800
ان يسجد وبعد السلام بزمن قصير تذكر انه سجد سجدة واحدة نقول تجلس بين السجدتين وتسجد السجدة الثانية وتأتي بما بعده واضح هذا اذا تذكره الزمان قريب اما اذا تذكر والزمان بعيد

89
00:35:26.850 --> 00:35:45.600
فانه يعيد الصلاح اذا كم صارت الحالات الان اربع واظنكم عرفتم حكم كل حالة من الحالات الاخرى قال لكم اقرأ موجود هنا سم قال حفظه الله تعالى وان كان غيرهما ننظر

90
00:35:45.850 --> 00:36:04.000
فان تذكره قبل السلام فله حالتان الاولى ان يتذكره قبل ان يصلي قبل ان يصل الى مثله. قبل ان يصل الى مثله. فانه يعود للمتروك ليأتي به. فانه يعود للمتروك ليأتي به. نعم

91
00:36:04.450 --> 00:36:24.800
فيأتي بالمتروك وبما بعده نعم وسانية ان يتذكره بعد ان وصل الى مثله في الرقعة التالية. مم فيلغو ما بينهما. نعم. ويكمل صلاته. نعم. واذا ذكره بعد السلام فله حالتان ايضا

92
00:36:25.450 --> 00:36:50.900
الاولى ان يتذكره والزمن قريب عرفا فيأتي بما فاته ويكمل صلاته. فيأتي بما فاته ويكمل صلاته. نعم ان يتذكره والزمان بعيد عرفا فحين اذ يعيد الصلاة. نعم قال فالحاصل فالحاصل ان الاحوال اربعة. فالحاصل ان الحالات او ان الاحوال اربعة

93
00:36:51.450 --> 00:37:15.250
نعم  ولو شكى بعد السلام في ترك ركن غير النية وتكبيرة الاحرام لم يأسر. وان كان فيهما لزمته الاعادة. انظر ماذا قال الان هذا بيان حكم الشك بعد الصلاة بعد ان سلم من صلاته شكا

94
00:37:16.350 --> 00:37:34.850
هل قرأت الفاتحة او لم اقرأ هل قرأت التشهد الاخير او لم اقرأ هل سجدت سجدة واحدة ام سجدتين؟ هذا شك هذا شك نقول الشك بعد الفعل الاصل انه لا يؤثر

95
00:37:35.900 --> 00:38:00.000
الشك بعد الفعل الاصل انه لا يؤثر والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثر الشك بعد الفعل الاصل انه لا يؤثر الا اذا شك في تكبيرة الاحرام او في النية فعليه ان يعيد الصلاة. لماذا؟ لانه اذا شك في تكبيرة الاحرام

96
00:38:00.200 --> 00:38:16.850
او في النية فانه شك في انعقاد الصلاة شك في كونه دخل في الصلاة اصلا لانه لا يمكنه الدخول في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام والنية. والاصل انه لم يصل الاصل عدم براءة ذمته

97
00:38:17.100 --> 00:38:41.000
اذا اذا شك في تكبيرة الاحرام والنية فيلزمه اعادة الصلاة. واذا شك في غيرهما من الاركان فنقول الشك لا يؤثر نعم  احسن الله اليكم سم قال والبعد بيروحوا سجود السهو. اذا هذا شروعنا الآن فيما يتعلق بأحكام سجود السهو

98
00:38:41.250 --> 00:39:04.200
انتبه معي ساذكر لكم اهم ثلاث مسائل تتعلق بسجود السهو كمقدمة والا فاحكام سجود السهو طويلة. المسألة الاولى ما حكم سجود السهو المسألة الثانية ما موضع سجود السهو المسألة الثالثة

99
00:39:05.400 --> 00:39:28.400
ما هي اسباب سجود السهو المسألة الاولى ما حكم سجود السهو؟ نقول سجود السهو حكمه سنة مستحب ليس واجبة واضح بمعنى اخر لو ان الانسان عليه سهو لكنه ترك السجود

100
00:39:28.450 --> 00:39:52.100
صلاته صحيحة واضح؟ اذا نقول حكم سجود السهو سنة ليس واجبا الامر الثاني موضع سجود السهو نقول موضع سجود السهو قبل السلام كل سجود السهو قبل السلام فلا يوجد عند الشافعية سجود ساو بعد السلام

101
00:39:52.750 --> 00:40:07.800
ونقول لفقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى كيف لا يوجد سجود سهو بعد السلام مع انه جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو بعد السهو نعم

102
00:40:08.350 --> 00:40:23.600
فاجابوا انه قد جاء في بعض الاحاديث وبعض الاثار ان اخر ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد قبل السلام قالوا فهذا يدل على ان السجود بعد السلام منسوخ

103
00:40:24.200 --> 00:40:44.500
واضح اذا عرفنا حكمه وعرفنا موضعه اذا موضوع سجود السهو متى بعد السلام قبل السلام احسنتم قبل السلام انتبه لهذه المسألة سجود السابق قبل السلام انتبه لهذه المسألة جاء شخص

104
00:40:45.800 --> 00:41:10.550
والامام في الركعة الثانية فدخل مع الامام ثم ان الامام سهى ولما كان بعد التشهد وقبل السلام سجد الامام سجود السهو سجد الامام سجود السهو يجب على هذا المسبوق ان يسجد متابعة للامام

105
00:41:12.200 --> 00:41:33.250
واضح يجب على هذا المسبوق ان يسجده متابعة للامام قام هذا المسبوق بعد ان سجد متابعة للامام قام ليكمل بقية صلاته فاكمل بقية صلاته وجلس للتشهد قبل ان يسلم يستحب له ان يسجد للسهو

106
00:41:34.250 --> 00:41:53.950
واضح او لا لماذا هو سجد مع الامام السجود الذي سجده مع الامام ليس سجود السهو هذا سجود متابعة للامام لان سجود السهو يكون قبل السلام. اذا هذا قبل ان يسلم يسجد للسهو

107
00:41:54.400 --> 00:42:18.600
فهمنا او لا ان شاء الله اذا عرفنا مسألتين. المسألة الثالثة ما هي اسباب سجود السهو نقول اسباب سجود السهو اربعة السبب الاول من اسباب سجود السهو ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة

108
00:42:19.350 --> 00:42:37.550
وهو موجود هنا في الدفتر في الكتاب فقط انتبه لي ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة لو اكل الانسان ناسيا في صلاته

109
00:42:38.750 --> 00:42:58.550
اكل طعاما قليلا ناسيا في صلاته تصح الصلاة او لا تصح تصح صلاته لو اكل طعاما قليلا عامدا تصح او لا تصح؟ لا تصح. اذا هذا فعل سهوا شيئا عمده يبطل الصلاة

110
00:42:58.850 --> 00:43:21.650
صح؟ اذا هذا يستحب له ان يسجد للسهو اذا يسجد للسهو اذا فعل شيئا سهوا وكان عبده يبطل الصلاة مثال اخر تكلم شخص في صلاته ناسيا بكلام يسير تكلم شخص في صلاته ناسيا بكلام يسير

111
00:43:23.350 --> 00:43:40.950
هل تبطل صلاتها او لا تبطل لا تبطل لو انه تكلم عامدا تبطل صلاته؟ نعم. اذا هذا فعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة يستحب له ان يسجد للسهو اذا السبب الاول من اسباب سجود السهو

112
00:43:41.050 --> 00:44:04.400
ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة فهمنا هذا؟ طيب اذا فهمنا هذا بارك الله فيكم تفهم ان ما عمده لا يبطل الصلاة سهوه لا نسجد له مثال ذلك لو ان الانسان خطا خطوتين في صلاته

113
00:44:05.500 --> 00:44:24.500
هل خطأ خطوتين ساهيا في صلاته. هل عمد ذلك يبطل الصلاة او لا؟ لا لا اذا سهوه لا نسجد له واضح لان عمده لا يبطل الصلاة اذا هذا السبب الاول من اسباب سجود السهو

114
00:44:25.200 --> 00:44:42.050
السبب الثاني من اسباب سجود السهو ان ينقل ركنا قوليا عن موضعه فلو قرأ الفاتحة في غير القيام او قرأ التشهد الاخير في غير القعود فانه يسن له ان يسجد للسهو

115
00:44:43.950 --> 00:45:07.300
السبب الثالث ان يترك بعضا من ابعاد الصلاة التي تقدم ذكرها السبب الرابع ان يفعل ركنا فعليا مع الشك ان يفعل ركنا فعليا مع الشك في زيادته كشخص شك هل سجد

116
00:45:07.400 --> 00:45:34.400
مرة او مرتين ماذا تقولون له ابني على اليقين اجعلها واحدة واسكت سجدة اخرى. صح يحتمل ان هذه السجدة التي سيسجدها انها الثانية. ويحتمل انها الثالثة اذا هذا فعل هذا فعل ركنا فعليا مع الشك في زيادته. يستحب له ان يسجد للسهو

117
00:45:34.700 --> 00:45:57.100
اذا هذه اربعة اسباب لسجود السهو وهي مذكورة هنا  طبعا في السبورة فقط ذكرت ثلاثة. تفضل. اقرأ لو سمحت احسن الله اليكم ثم قال والبأد يجبره سجود السهو وهو سنة وهذا احد اسباب سجود السهو

118
00:45:57.300 --> 00:46:20.850
ومنها ان يفعل سهوا ما عنده يبطل الصلاة. كمن تكلم ناسيا بكلام يسير عرفا وكمان زاد ركنا فعليا سهوا. اما الذين يبطل عمده ولا سهو الصلاة كالتفات كالالتفات والخطوات والخطوتين والخطوتين فلا يسجد فلا يسجد

119
00:46:20.850 --> 00:46:48.200
فلا يسجد لاجله. اما الذي لا يبطل عمده ولا سهوه الصلاة كالالتفات اي التفات في الرأس والخطوة والخطوتين فلا يسجد للسهو لاجله نعم ومنها ومنها نقل ركن قولي او نحوه كما لو نقل الفاتحة او التشهد الاخير عن محلهما. نعم. بان قرأ الفاتحة

120
00:46:48.200 --> 00:47:07.500
في السجود او قرأ التشهد الاخير في القيام او صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع. نعم. وكذا القنوت او السورة التي بعد الفاتحة. كذلك القنوت والسورة التي بعد الفاتحة مع انهما ليسا من اركان القولية. لكن لو نقلهما

121
00:47:07.500 --> 00:47:32.650
عن محلهما ايضا يستحب له ان يسجد للشخص نعم فهذان وهذاني وان لم يكونا ركنين الا انهما الحقا بالفاتحة لشبههما بها ومسلهما التسبيح الخاص. فلو قال سبحان ربي العظيم وبحمده في السجود بقصد انه ذكر الركوع او الاكس

122
00:47:32.650 --> 00:47:54.750
للسهو ايضا. نعم. اي لو نقل ذكرا خاصا عن موضعه. نعم وهو ان يسجد سجدتين. يعني سجود السهو ان يسجد سجدتين وان كثر السهو يعني حتى وان تعددت اسباب سجود السهو لكن لا يزيد على

123
00:47:55.100 --> 00:48:14.100
سجدتين قال وهو ان يسجد سجدتين وان كثر السهو. نعم وهو ان وهو ان يسجدا سجدتين وان كسر السهو. ويأتي بذكر السجود. واستحب بعضهم ان يقول سبحان من لا ينام ولا يسهو لمناسبته الحال

124
00:48:14.350 --> 00:48:32.150
كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كواطي الجبهة والطمأنينة. قال كسجود الصلاة كسجود الصلاة في واجباته. كسجود الصلاة في مندوباته فيجب ان يضع الجبهة مكشوفة ويجب ان يسجد على الاعضاء السبعة

125
00:48:32.750 --> 00:49:00.200
واضح نعم تغطي الجبهة وطمأنينة وتحمل وتنكيس كما شرحت لكم هكذا. نعم والافتراش في الجلوس بينهما والطروق بعد والتورك والتورك بعدهم بعدهما. ايوة بعد السجدتين. نعم واشار الى محله بقوله بعد التشهد الاخير وقبل السلام. مم

126
00:49:00.550 --> 00:49:20.450
وعاد ترك سنة وترك السنة. وترك السنة سواء البعض او الهيئة يفوت الاجر. يعني لو تركت سنة من سنن الصلاة سواء من السنن المؤكدة او من السنن غير المؤكدة فان الاجر يفوتك

127
00:49:20.700 --> 00:49:45.250
والله اعلم نعم صفة الصلاة سلام الله اليكم سم قال صفات الصلاة هذا الذي شرحناه قبل قليل. اذا تذكر الامام او المنفرد ركنا نسيه فله حالتان ان يتذكره قبل السلام فله حالتان ان يتذكره بعد السلام فله حالتان. ثم هنا في المربع

128
00:49:45.500 --> 00:50:03.850
بلون مختلف هذا اذا كان المتروك غير النية وتكبيرة الاحرام اما هما فلو تذكرهما بطلت صلاته اي يتبين عدم الانعقاد اصلا واضح ان شاء الله تفضل بسم الله سم قال

129
00:50:04.250 --> 00:50:31.250
صفة الصلاح صفة الصلاة ان يقول بلسانه استحبابا ليساعد اللسان القلب والا فمحل النية القلب. نعم اقرأ المصلي ان يقول المصلي قال وصفة الصلاة ان يقول بلسانه استحبابا كما تقدم من التلفظ بالنية

130
00:50:31.350 --> 00:50:55.300
ليساعد اللسان القلب والا فمحل النية القلب ان يقول المصلي اصلي فرض الصبح ركعتين لله تعالى مثلا نعم  ان يقول المصلي اصلي فرض الصبح ركعتين لله تعالى مثلا. مم. وان كان مأموما نوى الائتمام وجوبا. نعم. وان كان مصاف

131
00:50:55.300 --> 00:51:16.050
المأموم المعموم يجب عليه ان ينوي انه مأموم يجب على المأموم ان ينوي الاقتداء اما الامام فلا يجب عليه ان ينوي انه امام الامامة لا يجب عليه الا في اربعة مواضع

132
00:51:16.750 --> 00:51:43.850
في صلاة الجمعة وفي الصلاة المنذورة جماعة وفي الصلاة المجموعة بسبب المطر وفي الصلاة المعادة مرة اخرى نقول المأموم يجب عليه ان ينوي الاقتداء ان ينوي الاقتداء. ما معنى ان ينوي الاقتداء؟ اي ان ينوي انه مأموم

133
00:51:44.150 --> 00:52:09.050
ان صلاته مرتبطة بصلاة غيره اما الامام فلا ينوي او لا يجب ان ينوي انه امام بمعنى لو ان شخصا يصلي هنا فدخلنا المسجد وصففنا وراءه وصلينا بصلاته وهو لا يعلم اننا نصلي بصلاته. لم ينوي انه امام لنا. تصح صلاته او لا

134
00:52:09.050 --> 00:52:32.150
تصحيح صلاته يثاب ثواب الجماعة؟ لا لا يثاب لأنه لم ينوي انه امام لم ينوي الجماعة فلا يثاب ثواب الجماعة لكن صلاته تصح واضح قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. هذا لم ينوي انه امام

135
00:52:32.900 --> 00:52:51.600
فصلاته من حيث الصحة تصح لكن هل يثاب ثواب الجماعة؟ لا فنية فنية الامامة شرط في حصول الثواب لكنها ليست شرطا في صحة الصلاة الا في اربعة مواضع موضع الاول في صلاة الجمعة

136
00:52:52.000 --> 00:53:08.750
فيجب على الامام في صلاة الجمعة ان ينوي الجماعة. ان ينوي الامامة. لماذا لان صلاة الجمعة لا تصح منفردا نحن في الذي تكلمنا عليه الان قلنا تصح صلاته صح تصح صلاته

137
00:53:08.900 --> 00:53:27.850
منفردا لكن في الجمعة لا نستطيع ان نقول تصح صلاته منفردا. لان شرط الجمعة ان تكون جماعة اذا في الجمعة يجب عليه ان ينوي الامامة كذلك في الصلاة المجموعة بالمطر

138
00:53:29.850 --> 00:53:52.200
كما مر معنا في مجلس آآ في الصباح مع بعض الاخوة ان من شروط الجمع بالمطر ان تصلى الصلاة المجموعة جماعة اي الصلاة المقدمة عن وقتها يشترط ان تصلى جماعة. فالمنفرد لا يجوز له ان يجمع جمع تقديم بسبب المطر

139
00:53:54.800 --> 00:54:20.200
فهمنا واضح ولا لا ولا اذا ساشرح هذا  نقول اولا بارك الله فيكم الجمع بسبب المطر له سببان على المعتمد في المذهب والسبب الثالث على ما اختاره الامام النووي رحمه الله وبعض الشافعية

140
00:54:20.300 --> 00:54:40.400
وهو مذهب احمد فالسبب الاول السفر ففي السفر يجوز لك ان تجمع بين الصلاتين جمع تقديم او جمع تأخير والسبب الثاني المطر وفي المطر يجوز لك ان تجمع بين الصلاتين

141
00:54:40.600 --> 00:55:01.050
جمع تقديم فقط لا يجوز جمع التأخير بسبب المطر السبب الثالث ليس على المعتمد في المذهب وانما هو اختيار الامام النووي وهو المرض في المرض يجوز لك جمع التقديم وجمع التأخير

142
00:55:01.750 --> 00:55:22.850
واضح اذا الجمع ينقسم الى قسمين الى جمع تقديم وجمع تأخير جمع التقديم له ثلاثة شروط بعضهم جعلها اربعة بعضهم زاد لكن المهم منها ثلاث شروط الشرط الاول ان ترتب بين الصلاتين

143
00:55:22.900 --> 00:55:42.950
في جمع التقديم فتبدأ بالصلاة الاولى ثم بالثانية تبدأ بالظهر ثم العصر تبدأ بالمغرب ثم العشاء واضح فلو بدأت بالعصر قبل الظهر لا تصح العصر ولو بدأت بالعشاء قبل المغرب لا تصح العشاء

144
00:55:43.250 --> 00:56:09.800
اذا لا بد ان ترتب بين الصلاتين الشرط الثاني ان توالي بينهما فلا تفصلوا بين الصلاتين بفاصل يتسع لاكثر من ركعتين واضح الشرط الثالث ان تنوي الجمع في الصلاة الاولى

145
00:56:10.550 --> 00:56:51.500
ان تنوي الجمع في الصلاة الاولى ويمنع له طيب اذا نقول هذه شروط ماذا شروط جمع التقديم   هذه شروط وجمع التقديم. اما جمع التأخير فله شرطان الشرط الاول ان ينوي في وقت الاولى انه يؤخر الصلاة

146
00:56:52.550 --> 00:57:18.600
والشرط الثاني دوام العذر دوام العذر تمام هذه الشروط جمع التقديم وجمع التأخير بالنسبة للمطر تزيد شروط اخرى فيشترط ايضا بسبب المطر ان يكون المطر مستمرا عند ابتداء الصلاة الاولى

147
00:57:19.050 --> 00:57:42.400
وفي نهايتها وعند بداية الصلاة الثانية واضح؟ عند ابتداء الصلاة الاولى وفي نهاية الصلاة الاولى وعند بداية الصلاة الثانية ويشترط ايضا ويشترط ايضا ان يصليها في جماعة هذا الشق الثاني

148
00:57:43.050 --> 00:58:02.550
ويشترط ايضا بارك الله فيكم انه يأتي من بعيد. فلو كان بيته قريب من مكان الجماعة فلا يجوز له الجمع ويشترط ايضا ان يناله الاذى. بمعنى ان المطر يبل ثوبه

149
00:58:02.950 --> 00:58:18.500
حينئذ كم شروط هذه؟ اربعة. اربعة مع الشروط الثلاثة السابقة كم تصير سبع شروط هذه شروط جمع التقديم بسبب المطر لاحظ معي ان من ضمن الشروط ماذا من ضمن شروط

150
00:58:19.300 --> 00:58:36.650
انه يصليها في جماعة. صح اذا لو اراد الذي يجمع بالمطر ان يصلي منفردا هو سيصلي الظهر والعصر  سيقدم العصر على وقتها منفردا يصح؟ لا لا يصح يجب ان يصليها في جماعة

151
00:58:37.000 --> 00:58:55.250
فهمنا؟ اه. اذا في هذه الحالة اذا كان اماما نقول يجب عليك ان تنوي الامامة لان الجماعة في هذه الحالة شرط لان الجماعة في هذه الحالة ماذا؟ شرط. اذا نقول

152
00:58:56.250 --> 00:59:16.500
نية الامامة تجب في اربعة احوال الحال الاول في الجمعة الحال الثاني في المجموعة بالمطر الحالة الثالثة في المنذورة جماعة اي اذا نذر ان يصلي الصلاة جماعة فيجب عليه ان ينوي الامامة

153
00:59:16.800 --> 00:59:34.800
الحالة الرابعة في المعادة اي اذا اراد ان يعيد الصلاة كأن صلى الصلاة مثلا منفردا ثم جاءت جماعة فاراد ان يعيد الصلاة مرة اخرى فحينئذ اذا كان اماما يجب عليه ان ينوي

154
00:59:35.100 --> 00:59:56.450
الامامة ان ينوي الجماعة كم حالات هذه؟ اربعة اما المأموم فيجب عليه ان ينوي الاقتداء في كل الاحوال ولذلك قال لكم صاحب الزبد رحمه الله ونية المأموم اولا تجب. وللامام غير جمعة ندب

155
00:59:56.600 --> 01:00:15.550
ونية المأموم اولا تجب وللامام غير جمعة ندب. نعم اتفضل احسن الله اليكم سم قال وان كان مسافرا والصلاة تقصر كظهر او عصر نوى القصر. نعم. وينوي الامام وجوبا الامامة

156
01:00:16.400 --> 01:00:31.250
في نحو الجمعة وينوي الامام وجوبا الامامة في نحو الجمعة. انظر عندما تقرأ في الكتب في نحو كذا هذا لظرب المثال يعني ليس فقط في هذا الموضع توجد مواضع اخرى

157
01:00:31.550 --> 01:00:58.600
فقول المؤلف هنا في نحو الجمعة لتعرف ان هنالك مواضع اخرى وهي المنذورة جماعة والمجموعة بالمطر والمعادة تمام واشرت الى هذا في الهامش نعم اتفضل لان الجماعة فيها شرط. لان الجماعة فيها اي لان الجماعة في صلاة الجمعة شرط. نعم

158
01:00:59.200 --> 01:01:17.750
ثم يقول الله اكبر وهي تكبيرة الاحرام ثم يقرأ دعاء الاستفتاح الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. نعم وهذه احدى الصيغ او يقرأ غيرها مما ورد

159
01:01:17.850 --> 01:01:43.750
ويسن دعاء الاستفتاح في كل صلاة الا صلاة الجمعة. صلاة الجنازة. قال ويسن دعاء الاستفتاح في كل صلاة الا صلاة الجنازة نعم ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعد الاستفتاح. مم. ويساهم في صلاة الجنازة

160
01:01:43.800 --> 01:01:59.950
نعم وفي كل ركعة بخلاف دعاء الاستفتاح. اذا لو قال لك قائل ما الفرق بين دعاء الاستفتاح والتعوذ؟ نقول الفرق بين دعاء الاستفتاح والتعوذ من وجهين. الوجه الاول ان دعاء الاستفتاح

161
01:02:00.100 --> 01:02:24.850
لا يسن في صلاة الجنازة واما التعوذ فيسن في صلاة الجنازة واضح الفرق الثاني ان دعاء الاستفتاح يكون في الركعة الاولى فقط اما التعوذ فيسن في كل ركعة. لان التعوذ ليس للصلاة. وانما للقراءة

162
01:02:25.650 --> 01:02:50.500
ولما كان في كل ركعة قراءة فالتعوذ مسنون في كل ركعة واضح؟ نعم احسن الله اليكم سم قال ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. نعم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم

163
01:02:50.500 --> 01:03:15.050
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سم يقول امين فيستحب التأمين لكل من الامام والمأموم والمنفرد ويكون تعميم ويكون تأمين المأموم مع الامام ويكون تأمين المأموم مع الامام حتى قال بعض الفقهاء لا يستحب

164
01:03:15.850 --> 01:03:37.900
للمأموم ان يقارن الامام الا في التأمين ففي التأمين يكون تأمين المأموم مع تأمين الامام نعم وامين اسمه في اقل امر. نعم. بمعنى استجب. بمعنى استجب ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

165
01:03:38.150 --> 01:03:53.600
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. مم ولا تستحب قراءة السورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة ثم يكبر راكعا قال ثم

166
01:03:53.650 --> 01:04:14.650
يكبر راكعا لكن قبل ان يركع يستحب له ان يسكت سكتة خفيفة والسكتات في الصلاة ست السكتة الاولى بعد تكبيرة الاحرام وقبل دعاء الاستفتاح والشرطة الثانية موجودة في الهامش بعد دعاء الاستفتاح وقبل التعوذ

167
01:04:15.350 --> 01:04:41.700
والشرطة الثالثة بعد التعوذ وقبل قراءة الفاتحة والسكتة الرابعة بعد قراءة الفاتحة وقبل امين والسكتة الخامسة بعد امين وقبل قراءة السورة والسكتة السادسة بعد قراءة السورة وقبل الركوع. كم صارت؟ ستة

168
01:04:41.750 --> 01:05:12.350
وكلها بقدر سكتة التنفس كلها بقدر سكتة التنفس الا التي قبل قراءة السورة اي بعد عامين وقبل قراءة السورة فانها تكون بقدر قراءة الفاتحة. اي يسكت الامام سكتة لقراءة الفاتحة ليتسنى ليتمكن المأموم من قراءة الفاتحة

169
01:05:12.900 --> 01:05:28.150
وفي اثناء سكوت الامام لا ليس معنى ان يسقط ان يبقى صامتا وانما يقرأ قراءة يسمع بها نفسه يقرأ قراءة يسمع بها نفسه او يمكن ان يدعو واضح وان كان القراءة اولى

170
01:05:28.250 --> 01:05:51.300
يقرأ قراءة يسمع بها نفسه فاذا غلب على ظنه آآ ان الماموم فرغ من قراءة الفاتحة بعد ذلك يجهر بقراءته. نعم تفضل. ثم يكبر راكعا قائلا حين هويه. هويه الله اكبر

171
01:05:51.600 --> 01:06:16.800
ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وهذا من سنن الهيئات ثم يرفعه قائلا سمع الله لمن حمده سواء كان اماما او مأموما او منفردا واذا فاذا انتصب سمع الله لمن حمده سواء كان اماما او مأموما او منفردا. يعني حتى

172
01:06:16.800 --> 01:06:38.450
المعموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وهذا من مفردات مذهب الامام الشافعي رحمه الله فاذا انتصب فاذا انتصب قائمان قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السما من السماوات وملء الارض وملء

173
01:06:38.450 --> 01:07:03.950
فما شئت من شيء بعد. نعم فيزيد في ثانية الصبعي القنوت نعم. اللهم اهدني في اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت

174
01:07:03.950 --> 01:07:27.750
باركت ربنا وتعاليت فلك الحمد على ما قضيت استغفرك واتوب اليك وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم ثم يهوي للسجود قائلا الله اكبر ثم في سجوده يقول سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا

175
01:07:28.200 --> 01:07:49.300
ايستحب الاكثار من الدعاء في السجود ثم يرفع من سجوده قائلا الله اكبر. ثم يجلس بين سجدتين ثم يسجد ثانية كالسجدة الاولى ثم يرفع من السجود ويجلس للتشهد ويقرأه وصيغته

176
01:07:49.400 --> 01:08:12.200
التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان التشهد الاول

177
01:08:13.150 --> 01:08:33.600
والى صلى عليه صلى الله عليه وسلم وعلى الال الكرام في التشهد الاخير على ما تقدم تفصيله. نعم فيقول اللهم صلي على سيدنا مراعاة للادب محمد يقول اللهم صل على سيدنا محمد

178
01:08:34.200 --> 01:08:53.350
سيدنا استحبها جماعة من الفقهاء مراعاة للادب. فلا يعني قالوا ليس من كمال الادب ان تقول اللهم صل على محمد قالوا كمال الادب ان تقول اللهم صل على سيدنا محمد

179
01:08:54.050 --> 01:09:17.750
قد ذكرت لكم في الهامش ما قاله العلامة الرملي في نهاية المورتاج قال والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتى الشارح اي المحلي لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه. نعم

180
01:09:18.200 --> 01:09:44.900
محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلى ال سيدنا محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك وبارك وبارك على سيدي وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وازواجه وذريته كما باركت

181
01:09:44.900 --> 01:10:06.350
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد على وزن فعيل. حميد على وزن فعيل اما اما بمعنى مفعول لانه حمد نفسه وحمده علم. عباده. نعم. او بمعنى فانه الحامد لافعال نفسه

182
01:10:06.350 --> 01:10:26.600
ولاعمال الطاعات من عباده. لان وزن فعيل يأتي بمعنى مفعول وبمعنى فاعل فعندما اقول قتيل وعندما اقول جريح ما معنى قتيل مقتول. ما معنى جريح مجروح. وعندما اقول كريم اه يكرم

183
01:10:26.650 --> 01:10:54.900
علاه زفاع الكارم واضح فهنا حميد يحتمل انه بمعنى محمود او بمعنى حامد. نعم مجيد مجيد من المجد وهو شرف والرفقة وكرم مزداد والفعال وكرم الذات والفعال. والفعال احسن الله اليكم وكرم الذات والفعال التي منها كثرة الافضال. نعم

184
01:10:54.950 --> 01:11:14.450
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا

185
01:11:14.450 --> 01:11:42.450
والممات ومن فتنة المسيح الدجال ومن ومن المأثم والمغرم ثم يلتفت يمينا قائلا السلام عليكم ورحمة الله ثم يسارا قائلا السلام عليكم ورحمة الله والله اعلم. والله الله اعلم اذا كان يوجد سؤال ممكن لان مبحث صلاة الجماعة مبحث طويل نجعله الى بعد صلاة المغرب ان شاء الله