1
00:00:00.050 --> 00:00:23.450
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا  وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

2
00:00:24.100 --> 00:00:47.600
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اما بعد ايها الاحبة الكرام اسأل الله عز وجل ان يجعل لقاءنا هذا لقاء مباركا وان ينفعنا به في الدنيا والاخرة ويجعلنا واياكم

3
00:00:48.500 --> 00:01:10.500
ممن حرصوا على العلم فتعلموا ثم عملوا ثم علموا قال تعالى وقل رب زدني علما كما امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالزيادة من شيء الا من العلم والمراد به علم الشريعة علم الكتاب والسنة

4
00:01:12.900 --> 00:01:39.950
وما اجمل ان يجلس المؤمن طالبا للعلم في بيوت الله جل وعلا لا نطيل في هذه المقدمة بين ايدينا كتاب طيب مبارك وهو كتاب الدروس المهمة لعامة الامة في فضيلة شيخنا وشيخ مشايخنا

5
00:01:40.300 --> 00:02:02.800
شيخ الاسلام الامام الاجل عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى وهو كتاب مختصر كتبه الشيخ رحمه الله تعالى يتدارسه الناس ويتعلم من خلاله اهم ما يتعلق بامور الدين

6
00:02:04.150 --> 00:02:29.900
من القرآن والعقيدة والاحكام ونحن في هذه الايام الاربعة ان شاء الله تعالى سوف نشرحه شرحا مختصرا ما امكن بحيث اننا ننتهي منه في اربع لقاءات في كل يوم من ساعة الى ساعة وربع تقريبا

7
00:02:30.500 --> 00:03:00.950
ان شاء الله تعالى نبدأ على بركة الله الشيخ بدأ  الاشارة الى ما يتعلق في تفسير بعض اهل القرآن اليوم ان شاء الله تعالى سوف نجعله لتفسير هذه الايات تفسيرا مختصرة او تفسير هذه السور المذكورة

8
00:03:01.050 --> 00:03:21.700
تفسيرا مختصرا التفسير المطول لا يمكن ان يكون في جلسة مثل هذه الجلسات ولا في كتاب مختصر كهذا الكتاب ولكن نشير الى الامور المهمة ونفتح مجال بعد كل سورة نعلق عليها اذا فيها

9
00:03:21.900 --> 00:03:42.350
عند بعضكم سؤال او سؤالين الى ثلاثة ارجو ان ما نزيد عن ثلاث اسئلة لكن لكن واؤكد يعني لا احد يسأل خارج الدرس عنده سؤال خارج الدرس في نهاية اللقاء

10
00:03:42.950 --> 00:04:04.500
سجل عنده في نهاية اللقاء نخصص عشر دقائق الى ربع ساعة العامة الدرس وغير الدرس الذي سيسأل اثناء الدرس خارجا عن الدرس مبدئيا اقول لن اجيب عليه اعتذر من الان

11
00:04:05.050 --> 00:04:21.800
فيرجئه الى الاخير لا بأس ان كان عندنا بعلم اجبنا وان كان ما عندنا به علم فالحمد لله. عندنا لا ادري ولا اعلم تغنينا ان شاء الله تعالى نبدأ على بركة الله. اقرأ يا احمد

12
00:04:21.950 --> 00:04:51.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

13
00:04:51.950 --> 00:05:21.950
والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه كلمات موجزة في بيان بعض لا يجب ان يعرفه العامة عن دين الاسلام. سميتها الدروس المهمة. لعامة

14
00:05:21.950 --> 00:05:52.650
الامة واسأل الله ان ينفع بها المسلمين وان يتقبلها مني. انه كريم  الدرس الاول سورة الفاتحة وقصار السور سورة الفاتحة وما امكن من قصار السور من سورة الزلزلة الى سورة الناس. تلقينا

15
00:05:52.650 --> 00:06:21.800
وتحفيظا وشرحا لما يجب فهمه طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه الدرس الاول  سورة الفاتحة وقصار السور اما ما يتعلق بالقراءة والحفظ والتلقين فينبغي على كل مسلم ان يحرص على حفظ هذه السور

16
00:06:22.350 --> 00:06:42.750
بل ينبغي له ان يحرص ما استطاع على حفظ صور جزء عم على الاقل يعني اقل ما يمكن ان يحفظه المسلم جزء عم لانه كثير الدوران في القراءة في الصلوات

17
00:06:43.300 --> 00:07:01.600
وان تيسر له مزيدا من الحفظ فهذا طيب ولا يزال بحمد الله في بلادنا المباركة توجد حلقات لمختلف الناس الصغار والكبار والمتقاعدين فينبغي على المسلم ان يحرص وينبغي له ان يصحح القراءة

18
00:07:02.250 --> 00:07:18.100
فكثير من الناس اليوم يقرأون الفاتحة ويخطئون فيها فينبغي على كل مسلم ان يجلس مع امام المسجد او مع اي طالب علم ويقرأ عليه سورة الفاتحة على الاقل. سورة الفاتحة

19
00:07:22.550 --> 00:07:42.100
ويقرأ عليه قصار السور حتى يصحح قراءته. لانه للاسف كثير من المسلمين اليوم اذا صلوا بالناس في الجماعة الثانية او الثالث تجد ان الذي يصلي بالناس لا يحسن يقرأ الفاتحة ولا يحسن ان يقرأ ما بعدها. فيجب عليك ان تتعلم

20
00:07:42.600 --> 00:08:02.600
ومن وسائل التعلم المتيسرة الان التعلم عن بعد عن طريق الاتصال الهاتفي وهو متيسر ومنها ايضا الاستماع الى قراءة الشيخ المجود لكن ليست استماع مجرد لا استماع بقصد التعلم فتستمع وتقلد تقرأ معه

21
00:08:02.600 --> 00:08:23.400
ولا احصي كثرة اني قرأت مع عفوا صليت وراء ائمة سواء خارج الرياض في بعض الطرقات في مساجد احيانا تحتاج ان تصلي فيها وقد يكون احيانا الامام هو الامام الراتب. ومع ذلك يخطئ في قراءة الفاتحة

22
00:08:23.950 --> 00:08:42.600
ولولا ضيق الوقت لذكرت لكم نماذج مما وقفت عليه. لكن الوقت لا يتسع ويكفي كما يقال من القلادة ما احاط بالعنق تتكلم ابتداء عن الاستعاذة والبسملة ثم نشير اشارات الى معاني الفاتحة

23
00:08:43.050 --> 00:09:10.000
اما الاستعاذة فقوله تعالى فهي مشروعة كما قال الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقال تعالى فاستعذ بالله فهذه الاستعاذة معنى الاستعاذة اعود يعني التجئ الى الله جل وعلا من عدو اللدود وهو الشيطان الرجيم يعني البعيد

24
00:09:10.000 --> 00:09:37.950
عن رحمة الله جل وعلا والاستعاذة هي استفتاح للقراءة وهي سنة مؤكدة لا تجب لكنها سنة مؤكدة. فكل من قرأ القرآن في الصلاة وخارج الصلاة يستحب له ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. ولها عدة صيغ. الصيغة

25
00:09:37.950 --> 00:09:57.950
هي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي الثابتة لجميع القراء وهي اشهر الصيغ عند العلماء. ومن الصيغ الصحيحة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ومن الصيغ الصحيحة ايضا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان

26
00:09:57.950 --> 00:10:27.200
الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. فهذه عدة صور للاستعاذة كلها صحيحة ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة  من القرآن الكريم وهي اية من القرآن الكريم لكنها اية مستقلة تستفتح بها جميع السور ما عدا سورة براءة

27
00:10:27.200 --> 00:10:46.650
سورة التوبة وليست من الفاتحة في قول جمهور العلماء خلافا للامام الشافعي رحمه الله تعالى ولهذا جمهور العلماء على انه لا تجب قراءتها في الصلاة. ولا يسن الجهر بها في الصلاة

28
00:10:46.650 --> 00:11:14.650
حينما تقرأ سرا لكن من جهر بها فلا حرج عليه ومن تركها سهوا او تركها عمدا فلا حرج عليه طيب متى تقرأ البسملة؟ تقرأ في بدايات السور فقط من قرأ في اثناء السورة مثل قرأت اية الكرسي قرأت اخر سورة البقرة قرأت ما تيسر من القرآن من غير بداية

29
00:11:14.650 --> 00:11:45.000
الشورى هل تبسمل قولان للعلماء الصحيح وقول الجمهور انه لا تبسمل هنا لانه البسملة مرتبطة باوائل السور مما يتعلق بالبسملة من الاحكام ان البسملة ليست ذكرا مستقلا فمن البدع المحدثة ان تذكر الله بالبسملة. كما يفعل الخرافيون والصوفيون يجلس ويقول بسم الله بسم الله بسم الله بسم

30
00:11:45.000 --> 00:12:05.000
او بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله هذي بدعة ضلالة لا اصل لها. انما البسملة مقصودة لغيرها. تستفتح بها قراءة القرآن تستفتح بها الكتب. تستفتح بها الدروس تستفتح بها المحاضرات. فهي مقصودة للبداءة بامر مهم

31
00:12:05.000 --> 00:12:19.900
وفي الحديث المروي من طرق كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله وفي لفظ بحمد الله وفي لفظ بذكر الله فهو ابتر واسناده ضعيف وحسنه بعض اهل العلم بمجموع

32
00:12:19.950 --> 00:12:42.900
طرقه ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم يعني باسمه جل وعلا ابتدأ القراءة متبركا باسمه جل وعلا ومعنى الرحمن اسم من اسماء الله جل وعلا متضمنا لصفة من صفاته وهي صفة الرحمة نثبتها لله جل وعلا

33
00:12:42.900 --> 00:13:10.600
ثبوتا يليق بجلاله جل في علاه. وهذه رحمته يرحم بها عباده والرحيم هكذا هو ايضا اسم من اسماء الله جل وعلا. والفرق بين الرحمن والرحيم مع اشتراكه بما في المعنى ان الرحمن رحمة عامة وان الرحيم رحمة خاصة. قال جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما

34
00:13:11.650 --> 00:13:31.650
ثم الحمد لله رب العالمين. الحمد بال تفيد الاستغراق. يعني جميع المحامد انا اجعلها لله جل وعلا واعترف بها لله جل وعلا. وليس احد من الخلق احمده بجميع المحامد الا رب العالمين

35
00:13:31.650 --> 00:13:51.650
فلذلك ما يجوز ان تقول ان جميع المحامد لفلان ابدا انما فلان يحمد على كذا او على كذا او على كذا ولذلك لا فيحمد على المكروه الا رب العالمين جل في علاه. والحمد حقيقته ان تقول الحمد لله. فاذا قيلت احمد

36
00:13:51.650 --> 00:14:13.650
معناه ان تقول الحمد لله. وحقيقة الحمد هو الثناء على الله جل وعلا. ومدح الله جل وعلا بما يليق به من الصفات اه نعوت الجلال والكمال جل في علاه وقال بعض العلماء الحمد هو الشكر باللسان. او الشكر بالقول

37
00:14:14.100 --> 00:14:36.450
وهذا معنى صحيح وللعلماء في الحمد والشكر كلام طويل ليس هذا موضعه وقولك رب العالمين الرب من اسمائه جل في علاه المتضمن لصفة الربوبية. فالله جل وعلا هو رب العالمين يعني هو خالقه

38
00:14:36.450 --> 00:15:02.850
هم الذي يربيهم بنعمه جل في علاه واما الرحمن الرحيم فتكلم تقدم الكلام عليها وقوله جل وعلا مالك يوم الدين وفي قراءة ملك يوم الدين يعني انه مالك ليوم الدين وهو يوم الجزاء. وانما خصه مع ان الله مالك لكل شيء. لان يوم الدين

39
00:15:03.400 --> 00:15:23.400
تتلاشى جميع الممالك ويذهب جميع الملوك ويستوي الناس فلا مالك الا الله ولا احد يستطيع ان يقول اني املك شيئا في ذلك اليوم. ولذلك يقول الله عز وجل لمن الملك اليوم؟ لله الواحد

40
00:15:23.400 --> 00:15:47.800
القهار فلذلك خصه هنا ومعنى يوم الدين يعني يوم الجزاء ويوم الحساب. ثم قال اياك نعبد واياك نستعين معناها لا انعبد الا انت ولا نستعين الا بك والعبادة المراد بها التعبد لله جل وعلا بما شرعه رب العالمين

41
00:15:47.800 --> 00:16:14.850
قال شيخ الاسلام في كتاب العبودية العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال ظاهرة التي تظهر على الجوارح والباطنة التي تكون بالقلب واما الاستعانة فهي طلب العون. والمعنى لا نستعين الا بالله وحده لا شريك له. وقدم المعمول هنا وهو اياك

42
00:16:14.850 --> 00:16:45.850
اياك للحصر هذه فائدة تقديم اياك هنا يعني لا نستعين ولا نعبد الا الله وحده لا شريك له. وهذه الاية هي واسطة هذه السورة وهي لبها فاولها لله جل وعلا وهو عبادته وحده لا شريك له. واخرها للعبد وهي استعانته بربه جل في علاه

43
00:16:46.400 --> 00:17:15.250
وهذا خالص التوحيد ثم قال اهدنا الصراط المستقيم الهداية هي التوفيق والالهام والارشاد الى طريق الحق وهذا يتضمن نوعي الهداية. هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والالهام. تطلبها من الله جل وعلا. ومن لم

44
00:17:15.250 --> 00:17:39.200
اهده الله فلا احد يهديه من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هاديء. اطلب الهداية من الله. وافعل اسباب الهداية وهي سلوك الصراط المستقيم. اما ان تطلب الهداية وتسلك الصراط الاعوج هذا لم يفعل الاسباب. من فعل هذا لم

45
00:17:39.200 --> 00:18:00.900
الاسباب ولذلك قال الله عز وجل في كتابه الكريم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قال وتعالى وهديناه النجدين. فاذا لا بد ان تسلك انت سبيل الرشد انا هديناه السبيل اما

46
00:18:00.900 --> 00:18:19.450
شاكرا واما كفورا ثم بين هذا الصراط مع انه واضح في قوله المستقيم يعني الذي لا عوج فيه قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

47
00:18:19.650 --> 00:18:40.250
بينه زيادة على هذا فقال صراط الذين انعمت عليهم يعني انت الان لو ما تعرف حقيقة الصراط المستقيم ابحث عن هؤلاء الذين انعم الله عليهم واسلك سبيلهم من هم هؤلاء الذين انعم الله عليهم

48
00:18:40.750 --> 00:19:03.550
قال فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين ها والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء الذين انعم الله اكثرهم وجودا اليوم الصالحون الصالحون وعلى رأسهم ائمة العلم والهدى من اهل السنة

49
00:19:03.800 --> 00:19:26.600
فانت اذا لم يكن عندك علم ولا معرفة ولا ثقافة ولا ابحث عن العلماء الربانيين وسر خلفهم فهم على الصراط المستقيم. واياك ممن واياك ومن حاد عن الصراط المستقيم ثم بينه بيانا اظافيا حتى لا تزل. ولا تظيع

50
00:19:27.000 --> 00:19:48.550
قال غير المغضوب عليهم يعني هذا الصراط المستقيم هو صراط هؤلاء الذين انعم الله عليهم. وضده وليس بي هو هذا الصراط المستقيم صراط اقوام غضب الله عليهم. وهم كل من غضب الله عليه بسبب

51
00:19:50.100 --> 00:20:12.400
انه عرف الحق ثم حاد عنه وعلى رأس هؤلاء اليهود وقد اجمع السلف على ان ممن غضب الله عليهم ممن يراد بهذه الاية هم اليهود فاياك وسبيل اليهود فمن اتبعه ضل

52
00:20:12.850 --> 00:20:42.850
ومن سار عليه زاق عن الصراط المستقيم. ثم قال ولا الضالين. والضالون هم كل جاهل ظل عن صراط الله المستقيم بسبب جهله. وعلى رأس هؤلاء واساسهم النصارى فانهم اعظم الناس جهلا بدينهم. ولذلك لم يعرفوا ربهم وهو اعظم شيء. ولم يعرفوا رسولهم وهو اعظم شيء. وظلوا عن

53
00:20:42.850 --> 00:21:02.850
سواء السبيل بجهلهم بالله وجهلهم برسوله عليه الصلاة والسلام فقالوا انه اله وقال انه اناس وقال بعضهم ان نصفه اله ونصفه الى ناس. بعضهم يسميه جزء من جزء منه لاهوت وجزء منه ناسوت

54
00:21:02.850 --> 00:21:21.750
ولذلك قال بعض العلم لعنة الله على النصارى اجمعين اكتعين ابصعين فما ظل قوم في ربهم ولا في رسولهم كما ظل هؤلاء النصارى ما عرفوا الرب ولا عرفوا الرسول فزاغوا عن سواء السبيل

55
00:21:22.950 --> 00:21:38.450
نكتفي بهذا القدر من تفسير هذه السورة المباركة وهي سورة عظيمة لكن ما نستطيع اكثر مما تكلمنا عليه احد عند السؤال يسأل فقط ثلاثة اسئلة واحد من هنا واحد منهم وواحد من هنا

56
00:21:38.600 --> 00:22:04.950
في سؤال هنا ما في. في سؤال هنا ما في في سؤال هنا تفضل اليك    اه العلماء يقولون من لحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى ما صحت صلاته لانه عندهم امي

57
00:22:06.750 --> 00:22:22.200
وقد ذهب بعض العلماء الى انه اذا كانت هذه قدرته وقد اتقى الله عز وجل ما استطاع لم يهمل مثل الاعجمي اللي يا الله يقرأ في بداية اسلامه خاصة فيقبل منه لكن لا يجوز ان يؤم الناس

58
00:22:22.650 --> 00:22:37.950
او ان يصلي بالناس اماما لا هذا ولا هذا. كل جاهل بقراءة الفاتحة حرام عليه ان يصلي بالناس. الا ان يكون هؤلاء اقل منه في الفاتحة ولذا قال الفقهاء لا تصح صلاة الام الا بمثله

59
00:22:38.650 --> 00:22:56.550
وعلى كل حال الواجب ان يصلي بالناس من يحسن قراءة الفاتحة لكن من صلى خلف امام يلحن في قراءة الفاتحة لتبطل صلاته الراجح انه لا تبطل صلاته لكن يجب يجب عليه ان يرد عليه حتى يصحح قراءته

60
00:22:57.000 --> 00:23:15.200
اذا اخطأ فقرأ مثلا اياك نعبد قرأها اياك نعبد واياك نستعين بالتخفيف بدون تشديد رد عليه ان تقول اياك نعبد واياك نستعين فان ردا صحيحا القراءة الصحيحة ولا يرد على ثانيا وثالثا

61
00:23:15.200 --> 00:23:29.800
حتى يقرأ القراءة الصحيحة فان اعياك فدعه وصلاتك صحيحة لانك اتقيت الله ما استطعت وقد قال عليه الصلاة والسلام يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم ان اخطأوا فعليهم روى البخاري في الصحيح

62
00:23:30.200 --> 00:24:01.100
طيب ننتقل بعد ذلك الى السؤال الثاني والثالث فقط. تفضل لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جهر بالبسملة نعم كل ما مر وهو ولا في موضع معين يعني

63
00:24:01.700 --> 00:24:28.150
في اي موضع كل موضع يعني لا غلط هذا غلط هذا غلط هذا غلط  هذا مو بصحيح يكفي ان يفصل بالسكوت. يفصل بالسكوت على كل حال على كل حال هذا غلط على قولنا انه لا يسن. اما من قال انه يسن دائما

64
00:24:28.400 --> 00:24:50.300
اه ان تستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم حتى لو من اواسط السور فهذا واسع عندهم يعني نحن نقول خطأ على قولنا ان هذا هو الراجح اما عند من يقول في هذا القول فنقول اذا كان يرى انه البسملة مشروعة دائما فلا حرج. على كل حال هو ليس حرام وليس بدعة ضلالة لكن نقول

65
00:24:50.700 --> 00:25:10.050
ما له اصل وليس من السنة انك تستفتح في اواسط السور بالبسملة لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة طيب ننتقل الى سورة الزلزلة يقول تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها. هذه السورة فيها فوائد كثيرة

66
00:25:11.450 --> 00:25:34.750
نختصر قدر المستطاع في من فوائده. الفائدة الاولى او ما يتعلق بمعاني السورة ان هناك زلزلة عظيمة ستكون عند قيام الساعة وقال بعض العلماء هناك زلزلتان في الحقيقة واحدة عند قيام الساعة والاخرى عند النفخ في الصور وهي الزلزلة الثانية

67
00:25:34.750 --> 00:25:58.950
التي اه يراد بها وهي المقصودة في هذه السورة التي تخرج بها الارض اثقالها والمراد اثقالها هنا هم الموتى المدفونون بداخل الارظ فتخرج هؤلاء الموتى ثم اه تنفخ فيهم الارواح ثم يقومون لرب العالمين

68
00:25:59.900 --> 00:26:22.050
فيصدرون اشتاتا يعني متفرقين ليحاسبوا ويحشروا ثم يصدرون ايضا اشتاتا فريق في جنة وفريق في السعير قال تعالى ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ذرة. خيرا وشرا

69
00:26:22.500 --> 00:26:44.450
ليروا اعمالهم هذه الرؤية تتضمن عدة معاني الرؤية الاولى رؤية اعمالهم مكتوبة في صحفهم لانهم يسلمون الصحف اما بايمانهم او بشمائلهم فيرون اعمالهم مكتوبة في كتاب لا يغادر صغيرة ولا

70
00:26:44.450 --> 00:27:05.400
لا كبيرة الا احصاها. ثم بعد ذلك يرون اعمالهم على صورة جزائها فيرون جزاء هذه الاعمال هذا معنى يروا اعمالهم. فلا يغادر صغيرة ولا كبيرة. وفي هذه اللقاء مثقال ذرة والذرة هي النملة

71
00:27:05.400 --> 00:27:22.400
الصغيرة وهي دائما يضربون العرب بها مثل في الصغر. وليس المراد الذرة اللي اكتشفت حديثا هذا غلط. والقرآن لا يفسر بما اكتشف حديثا والمقصود عند العرب الذرة هي النملة هكذا هي في لغة العرب

72
00:27:23.050 --> 00:27:43.050
فهذا هو المعنى الذرة هي النملة الصغيرة في قول عامة المفسرين رحمنا الله واياهم ومن فوائد في هذا ان المؤمن لا ينبغي له ان يحقر شيئا من الاعمال لا من اعمال الخير ولا من اعمال الشر لانه سوف يراه يوم القيامة

73
00:27:43.050 --> 00:28:01.350
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق نكتفي بهذا القدر من التعليق على السورة الكريمة اذا في اسئلة باختصار بسرعة لا تأخرونا اللي عنده سؤال يتفضل ها

74
00:28:12.750 --> 00:28:30.850
ما ينبغي ان تقول لغير الله الحمد هكذا بصيغة لكن تقول احمد فلانا على كذا. نعم ما يجوز هذا ما يجوز قل الحمد لك ما يجوز. لكن تقول احمدك واشكرك لا بأس نعم

75
00:28:34.700 --> 00:28:48.700
ثبت في سنن ابي داود من حديث رجل من جهينة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قرأ سورة الزلزلة في الركعة الاولى والثانية من صلاة الفجر الحذر وليس في السفر

76
00:28:48.850 --> 00:28:56.800
مع ان الحديث مطلق لكن ظاهره في الحظر بعض الناس يقول في السفر لا مو بصحيح انه في السفر ليس في الرواية لا حظر ولا سفر لكن ظاهره في الحظر

77
00:28:57.250 --> 00:29:17.800
فلا بأس بل من الحسن ان الامام يقرأها احيانا في صلاة الفجر. تفضل  ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد والترمذي ان سورة الزلزلة تعدل نصف القرآن لكنه حديث لا يصح

78
00:29:17.850 --> 00:29:42.150
لا يصح طيب هذي ثلاثة اسئلة بركة السورة العاديات هذه السورة تتكلم عن الجهاد في سبيل الله واهمية الجهاد واهمية الخيل في الجهاد في سبيل الله. فالعاديات ضبحا والمريات والمغيرات واثرن به نقعا ووسطن به جمعا كلها الخيول. ويصف الله جل وعلا

79
00:29:42.150 --> 00:30:07.300
هذه الخيول واوقفها في القتال في سبيل الله جل وعلا. وهذا كله قسم ثم عطف على القسم. فالقسم بالعادة ثم ما بعده عطف عليه والمقسم عليه قوله تعالى ان الانسان لربه لكنود. يعني جنس الانسان الا من امن وعمل صالحا

80
00:30:07.300 --> 00:30:31.500
واما جنس بني ادم فانهم يجحدون نعمة الله جل وعلا. وهذا مشاهد في الواقع. قال الله جل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. قال تعالى وقليل من عبادي الشكور فلذلك احذر ان تكون من هؤلاء القليل

81
00:30:32.000 --> 00:30:49.650
لان الجاحد للاسف هو الاكثر. وسيأتينا بيان لايظا لشيء من هذا في سورة العصر ان شاء الله تعالى. حيث ذكر الله عز وجل شيرين ثم ذكر صفات الناجين ثم بين ان هذا الجاحد

82
00:30:50.050 --> 00:31:13.700
لنعمة الله عز وجل سوف يشهد على نفسه وهذه الشهادة تكون في الدنيا بلسان حاله ومقاله. وتكون في الاخرة بشهادة اعضائه عليه يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. ثم قال وانه من صفات هذا الكنوت انه محب للخير حبا شديد

83
00:31:13.700 --> 00:31:38.250
اذا قد يقول الانسان كيف؟ يحب الخير وكيف كنوت نقول الخير هنا هو المال وليس الخير الذي هو الاعمال الصالحة. فالمعنى بالخير نحب المال فحب المال الفطرة ولكن حبه الشديد خلاف الشريعة. لان من احب المال قال تعالى وتحبون المال حبا جما

84
00:31:38.250 --> 00:31:58.250
الذي يحب المال حبا كثيرا سيبعثه حبه الكثير لفعل المنكرات وترك الواجبات. فيبخل بالزكاة ويبخل بالنفقة الواجبة وينفق ماله في المحرمات. ولذلك لا تكثر من حب المال بل اجعل حبك من المال حبا

85
00:31:58.250 --> 00:32:18.950
معتدلا متوسطا وفق الشريعة. لان من جعل المال في قلبه طغى. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى واستغنى هنا اعم من مجرد الاستغناء بالمال لكن يدخل ضمنه الاستغناء بالمال

86
00:32:19.650 --> 00:32:36.700
ثم ذكر جل في علاه انه سوف يبعث يوم القيامة هذا من باب الوعظ والتذكير والتخويف سوف تبعث يوم القيامة ويحصل ما في صدرك من الخير والشر مما قد كنت تظهر او تخفي

87
00:32:39.400 --> 00:33:03.300
فان قال قائل وكيف يحصل مما في صدري قال لك رب العالمين ان ربهم بهم يومئذ هو العالم بما تخفي الصدور جل في علاه نقتدي ايضا بالتعليق على هذه السورة بهذا القدر. نفتح مجال اللي عنده سؤال يسأل فيما يتعلق بالسورة الكريمة

88
00:33:03.850 --> 00:33:24.200
تفضل قراءة قصار السور في المفصل هذه ثابتة في عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر في الاستذكار اجمل  على مشروعية تخفيف القراءة في السفر

89
00:33:24.650 --> 00:33:41.900
ومن ذلك ما رواه الامام احمد وغيره من حديث عقبة رضي الله عنه الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس في صلاة الفجر في السفر. والله اعلم

90
00:33:42.000 --> 00:33:57.950
ومن ذلك ما رواه البخاري وغيره هذه جوائز آآ من حديث آآ من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة التين والزيتون آآ نعم

91
00:33:57.950 --> 00:34:16.400
سورة التين والزيتون في صلاة العشاء هكذا لم يحدد في اي الركعتين نعم في سؤال ثاني طيب نتجاوز هذا اللي ما اشوفه يرفع صوته او يقوم واقف يلومني يقول انا رفعت ايدي ولا شفتني

92
00:34:17.150 --> 00:34:46.600
طيب سورة التكاثر قال تعالى الهاكم التكاثر. هذه الاية الحقيقة موعظة. موعظة للجميع. المؤمن والكافر. لكن الكافر الهاهي الهاء تاما التكاثر. واما المؤمن فالهاه التكاثر الهائ ليس تاما ولكنه متفاوت بحسب غفلته عن الله وعن الدار الاخرة. والتكاثر اطلقه الله عز وجل هنا

93
00:34:46.600 --> 00:35:05.200
والمراد به التكاثر في الدنيا في الاموال وفي الاولاد وفي الزوجات وفي السيارات وفي القصور وفي الاسهم وفي وفي الحلال وفي الحرام وغير ذلك مما يلهي الناس التكاثر فيه فاحذروا

94
00:35:05.250 --> 00:35:25.250
يا عباد الله من ان يلهيكم التكاثر عن ماذا عن الله عز وجل؟ لم يذكره الله عز وجل للعلم به ولانه خوف من السياق. قال حتى زرتم المقابر يعني حتى توفاكم الله فمتم. ومعناه انه استمر

95
00:35:25.250 --> 00:35:54.150
هذا اللهو في الدنيا الى ان مات الانسان ولم يتعظ ولم ينزجر وسمى الدفن في القبور زيارة لانك عنها مرتحل ولان بقاءك فيها مدة يسيرة ولذلك يغمض الانسان في قبره ولا يشعر الا وقد بعث بعد ذلك وانه قد قامت القيامة

96
00:35:54.300 --> 00:36:12.800
ولذلك البقاء والقبر مهما في القبر مهما طال فانه قصير جدا على اهل القبور وهو ايضا قصير جدا على الجميع بالنسبة الى اليوم الاخر ثم هدد الله عز وجل هؤلاء اللاهين

97
00:36:13.450 --> 00:36:34.550
وقال كلا كلمة زجر حرف يدل على الزجر والتخويف والتهديد الشديد وبخاصة اذا صدر من رب العالمين قال كلا سوف تعلمون. ثم كرر التهديد ثم كلا سوف تعلمون. ثم كرره مرة ثالثة. قال كلا لو

98
00:36:34.550 --> 00:36:56.900
تعلمون علم اليقين. وتكرار التهديد اختلفوا هل هو في تكرار في موضعه او تكرار لمجرد التأكيد؟ والاقرب ان شاء الله ان التأسيس اولى من التأكيد كما قاعدة التفسير. فقوله كلا سوف تعلمون. يعني عندما

99
00:36:57.950 --> 00:37:23.350
تشاهدون الموت باعينكم ينظر الانسان عاقبتهما سيكون اليه. او عندما تدفنون او تموتون فتدخلون في عالم البرزخ. واما الثانية فتكون في العالم الاخر عندما يقوم على اهوال القيامة ينظر الفزع ولذلك اه اه اهل الكفر والضلال والفجور

100
00:37:23.350 --> 00:37:42.100
يكون عليهم فزع وتكون عليهم قارعة. اما اهل الايمان فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم ايش؟ الامن وهم مهتدون. فهم امنون ولا

101
00:37:42.100 --> 00:38:15.050
في ذلك اليوم  ثم قال تعالى لترون الجحيم تأكيد تأكيد انكم سوف ترون الجحيم بام اعينكم يوم القيامة. ثم قال ثم لترونها عين اليقين يعني تأكيد لرؤيتها بعد الدخول فيها. وهذا معنى عين اليقين. لان من دخل فقد عاينها معاينة بحسه

102
00:38:15.050 --> 00:38:42.250
وليس بمجرد رؤيتها والله المستعان او انه عندما يكون على شفيرها والعياذ بالله فيراها رأي العين وهي بجواره ثم لتسألن يومئذ عن النعيم يعني ان الانسان يسأل يوم القيامة عن كل ما انعم الله عز وجل عليه به وما

103
00:38:42.250 --> 00:39:04.950
اكثر نعم الله قال جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ولذلك حضر جوابا عن النعيم الذي تنعمت به ولذلك في الصحيح في مسلم لما اكل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر بعد الجوع قال والله لتسألن يومئذ عن هذا النعيم

104
00:39:05.650 --> 00:39:25.100
ولك حضر اجابات من اين لك هذا النعيم وفيما انفقته هل شكرت الله عز وجل عليه او كفرت بنعمته؟ واكثر الناس اليوم اكثرهم يقينا شكروا او كفروا اكثرهم كفروا نعمة الله

105
00:39:25.650 --> 00:39:48.050
اكثر الناس مؤمنهم وكافرهم. يجحدون نعم الله ويكفرون نعم الله. كما قال تعالى اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور. هذي احصائية ليست احصائية بشرية. هذه عقيدة يقينية من رب العالمين. ان الاقل هم الشاكرون

106
00:39:48.050 --> 00:40:18.300
الله المستعان طيب احد عنده سؤال في هذه السورة المباركة تفضل ارفع صوتك صوت صوت سوف يقولون اذا كان بعد امد. بعد امد يعني يتأخر وسيعلمون يعني اذا كان قريبا

107
00:40:18.350 --> 00:41:13.500
والله اعلم  تفضل  السماعة  ما بعد ما بعد جينا      تعدينا القارعة فسرناها القارعة ها نعم نعود الى القارعة القارعة من اسماء يوم احسنت جزاك الله خير على التنبيه سميت القارعة قارعة لانها تقرع القلوب بهولها

108
00:41:13.650 --> 00:41:40.850
ومنه القرع ومنه المقرعة وهي المطرقة لانها تقرع الشيء وتحدث له صوتا وظجيجا فهكذا قارعة القيامة فانها تقرع القلوب باهوالها وتفزع القلوب بمخاوفها والله المستعان اسأل الله ان يؤمننا واياكم ذلك اليوم. ثم هول من امرها فقال ما القارعة؟ وما ادراك كلهم باب التهويل والتخويف الشديد لهذا اليوم العظيم

109
00:41:41.750 --> 00:42:00.050
ثم قال تعالى يوم يكون الناس كالفراش المبثوث يعني انهم عندما يخرجون من قبورهم يخرجون كأنهم الفراش المنتشر كما في الاية الاخرى او كأنهم عفوا الجراد المنتشر كما في الاية الاخرى كأنهم جراد منتشر

110
00:42:00.050 --> 00:42:23.500
فزعين خائفين الا من امنه الله جل في علاه. فهم ينتشرون ويتوزعون ويسيرون كأنما يسيرون الى نصب معينة يتجهون اليها وهم يتجهون الى ارض المحشر الى الساهرة كما هي ارض المحشر كما بينها رب العالمين

111
00:42:24.450 --> 00:42:48.600
ثم بين بعض ما يكون من الاحوال عند قيام الساعة قال وتكون الجبال كالعهن المنفوش. يعني كالقطن المندوف. هذه الجبال الشديدة الجبال الراسية تتفتت وتدك وتنتشر كأنها لا شيء ثم بعدها تسوى بالارض حتى تكون قاعا صفصفا

112
00:42:48.600 --> 00:43:16.950
لا ترى فيها عوجا ولا انت ثم بين احوال الناس جل في علاه يوم القيامة وانهم يكونون على قسمين. القسم الاول الذين ثقلت ثقلت موازينهم وهم الذين رجحت بناتهم على سيئاتهم. ما هي نتيجة هؤلاء؟ قال فهو في عيشة راضية يعني عيشة مرضية

113
00:43:16.950 --> 00:43:37.700
ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية ايش مرضية معنى انها راضية ومرضية ان لها رضا تام ليس فيه كدر ابدا ولا ينقطع هذا الرضا ولها ما شاءت كما جاء في الحديث الالهي

114
00:43:38.500 --> 00:43:57.550
قال اعددت لعبادي الصالحين في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب في بشر هذي والله نعمة يجب السعي اليها وذاك اجتهد يا عبد الله المؤمن

115
00:43:57.750 --> 00:44:19.400
ان تسعى لرظا رب العالمين عليك فان الله عز وجل اذا رضي عنك ارظاك واذا ارضاك لم يسخط عليك ابدا واما القسم الثاني فهم الذين خفت موازينهم الذين خفت موازينهم يعني رجحت سيئاتهم على حسناتهم

116
00:44:19.400 --> 00:44:42.300
او لم يكن لهم حسنات اصلا وهم الكافرون. ما هي النتيجة وما هو المأوى لهم؟ قال جل وعلا فامه هاوية يعني يحتويه يوم القيامة احتواء الام هاوية عظيمة الهوي وشديدة الانخفاض

117
00:44:42.800 --> 00:45:06.900
وهي النار والعياذ بالله. ولذلك بينها رب العالمين قال ما ادراك ما هي؟ يعني ما هذه الهاوية قال نار حامية ليست مجرد نار بل هي حامية يعني شديدة ايش الحرارة فهي كما في الاية الاخرى نار الله الموقدة. وهي نار السعير يعني دائما حامية. ودائما

118
00:45:06.900 --> 00:45:28.950
ودائما شديدة الحرارة والعياذ بالله. وذاك لا يخبى نورها ولا تنطفئ ابدا بل مشعرة ودائما شديدة الحرارة ودائما لا يخفف عنهم من عذابها اعاذنا الله واياكم منها الله المستعان نسأل الله ان يعيذنا واياكم من نار جهنم

119
00:45:30.150 --> 00:46:04.750
طيب ماشي احد عنده سؤال في سورة القارعة تجاوز تفضل ما يظهر لي فيه وجه قد يكون فيه قراءة او احد القراء لا اعرفه الوقوف هنا ليس مناسبا ما هو مناسب

120
00:46:04.800 --> 00:46:26.650
انما هذا وصف لها فلذلك الصفة تتبع قال تعالى والعصر والعصر هذا قسم بالعصر والعصر هو الدهر الدهر بما فيه اقسم الله عز وجل بالعصر ان العصر فيه اعمال بني ادم

121
00:46:27.200 --> 00:46:50.200
وفيه الخير وفيه الشر. ولذلك ينبغي للمؤمن ان يحرص على عصره ان يحرص على وقته ان لا يقتل وقته كما يقول الجاهلون. تعالوا بنا نضيع الوقت. تعالوا بنا نقتل وقت هذي جاهلية جهلاء بل يجب ان نستغل اوقاتنا في طاعة الله عز وجل. ومن الغبن العظيم ان تضيع اوقاتك. قال عليه الصلاة والسلام نعمة

122
00:46:50.200 --> 00:47:09.600
مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ رواه البخاري في صحيحه اقسم الله عز وجل فقال في المقسم عليه قال ان الانسان لفي خسر. تفيد الاستغراق لجنس الانسان. جنس بني ادم

123
00:47:09.600 --> 00:47:40.950
كل بني ادم في خسارة كل الناس خاسرون عند الله عز وجل خاسرون في الدنيا وخاسرون في الاخرة وهذه هي الخسارة العظيمة. قال الله جل وعلا نعم اخر سورة الذين ان

124
00:47:42.350 --> 00:48:09.950
ذلك هو الخسران الذين خسروا انفسهم يا ايها الذين امنوا  اخر المقصود ان الله بين في عدة ايات ان الخسارة العظيمة في ترك طاعة الله جل وعلا فلذلك الواقع المشاهد

125
00:48:10.200 --> 00:48:29.900
ان اعظم الناس في خسارة ولذلك الله عز وجل عمم الخسارة هنا لجميع بني البشر قال الانسان هذه تفيد ثم استثنى ودائما المستثنى اقل من المستثنى ايش من هذي قاعدة الاستثناء

126
00:48:30.900 --> 00:49:00.550
طيب استثنى الله عز وجل من اتصفوا باربع صفات. الصفة الاولى صفة الايمان ضده الكفر الصفة الثانية صفة العمل الصالح العمل الطالح وترك العمل الصالح الصفة الثالثة التواصي بالحق ومعناه الدعوة الى الله عز وجل وتعليم الناس الخير وتوصية بعضهم بعضا

127
00:49:00.850 --> 00:49:24.500
اتباع الحق والهدى والنور وطاعة رب العالمين والرابع التواصي بالصبر وهو التواصي بالصبر على طاعة الله والتواصي بالصبر عن معصية الله والتواصي بالصبر على اقدار الله المؤلمة وبخاصة التواصي بالصبر على الحق

128
00:49:24.800 --> 00:49:53.200
والدعوة الى الحق ولهذا ذكر التواصي بالصبر بعد التواصي بالحق لانه لا احد يجعل من همه ان يوصي الناس بالحق الا اوذي فلذلك وجب عليه ان يصبر ولذلك هذه الاية مفيدة جدا للدعاة الى الله ومعلم الناس الخير وتطمين لهم انهم على صراط مستقيم فاذا اذاك الناس فاصبر

129
00:49:53.200 --> 00:50:09.150
فاذا اذاك الناس فاصبر فانك على الحق ان شاء الله تعالى ما دمت تدعو الى الله على بصيرة نكتفي بهذا القدر ايضا في التعليق على هذه السورة المباركة اذا عندكم اسئلة تفضلوا

130
00:50:10.300 --> 00:50:46.650
تفضل لا لابد ان تكون هذه الصفات مجتمعة نعم لابد ان تكون هذه الاربع مجتمعة ولابد في كل مسلم ان تجتمع في هذه الصفات ولذلك من اعظم التقصير الذي يقصر فيه الناس اليوم الدعوة الى الله جل وعلا

131
00:50:46.700 --> 00:50:58.950
والتواصي بالحق وهو واجب على الجميع يجب على كل مسلم ان يدعو الى الله جل وعلا كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن ايش

132
00:50:59.250 --> 00:51:12.050
اتبعني ما قال العلماء بس؟ لا لكن لا يلزم ان يفتي ولا يجب ان يستغرق حياته في الدعوة لكن لابد ان يكون عنده نصيب من الدعوة الى الله جل وعلا

133
00:51:20.150 --> 00:51:52.750
الايمان ما هو عند اهل السنة قول وعمل اعتقاد لكن مرادهم بالعمل جنس العمل وليس كل عمل ولذا قالوا من ترك جنس العمل كفر وهو الذي لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يبر والديه ولا يتصدق ولا ولا

134
00:51:52.950 --> 00:52:29.150
جنس العمل هو الكفر لذلك لابد ان عباراتنا    هذا الحالة انا اللي عندي حاطها قبل امس  الوقت ارسل لي رسالة باقي سؤال واحد في احد عنده سؤال او حتى تعم الفائدة على الجميع

135
00:52:29.400 --> 00:52:43.500
ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم؟ ماشي خلاصة فيها خلاف كبير الفاتحة على المأموم في الصلاة السرية واجبة وفي الصلاة الجهرية غير واجبة هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة الله اعلم

136
00:52:43.750 --> 00:53:04.100
قال تعالى ويل لكل همزة لمزة ويل كلمة يراد بها التهديد الشديد والوعيد الاكيد هذا معناه الصحيح عند جمهور العلماء وعند عامة اهل اللغة واما الحديث الوارد عن ابي سعيد عند احمد وغيره ان ويل نهر

137
00:53:04.350 --> 00:53:16.500
آآ واد عفوا واد في جهنم لو سالت فيه جبال الدنيا لذابت من حره فهو حديث ضعيف حديث ضعيف لا يحتج به في هذا الباب. فويل هي كلمة تهديد ووعيد

138
00:53:16.500 --> 00:53:44.350
شديد الكل همزة لمزة الهماز اللماز هذه صفة قبح وهما صفتان مذمومتان والمراد به بهما كثير الهمز وكثير اللمز وقد اختلفوا كثيرا في معنى الهمزة وفي معنى اللمزة فقال بعضهم انهما شيء واحد وهو الذي يسخر بالناس بقوله او فعله او حرام

139
00:53:44.350 --> 00:54:06.550
او غمزاته او ما اشبه ذلك وقال بعض العلماء التأسيس اولى من التأكيد الهمزة هو الذي يطعن في الناس ويعيبهم اه بفعله واللمزة هو الذي يفعل ذلك بكلامه وهذا القول لعله اقرب كما قلنا قبل ان التأسيس اولى

140
00:54:06.600 --> 00:54:22.750
من التأكيد لكن من قال انهما شيء واحد فهما فهو قول مقبول. وهما كلمتان اذا اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعتا كما هي القاعدة في مثل هذا الباب والله اعلم. قال تعالى ومنهم من يلمزك

141
00:54:22.800 --> 00:54:42.200
الصدقات وقال تعالى الذين يلمزون المطوعين وهذا كله يكون بالقول ثم قال تعالى في بعض اوصاف هؤلاء قال الذي جمع مالا وعدده يعني يجمع الاموال ولا ينفقها في ابواب الخير ويعددها يحصيها

142
00:54:42.200 --> 00:55:02.200
كل يوم يعدها لا ينقص منها شيء وهذه صفة البخلاء البخيل هو الذي كل يوم يجلس عند امواله ويعدها وينبسط اذا انه ينشرح صدره اذا لم ينقص منها ريال ولم ينقص من هذه لين يقول الحمد لله زادت ولم تنقص وهذا صفة البخيل. ولذلك ما ينبغي للمال للمؤمن ان يكثر من

143
00:55:02.200 --> 00:55:22.800
احصاء الاموال ومن تعديدها الا اذا كان يحصيها لاجل دين او لحقوق الناس او لامر لابد له منه ثم بين ان ماله هذا قد ضيعه واضله عن سواء السبيل. فكثرة امواله جعلته يظن انه

144
00:55:22.800 --> 00:55:42.800
سوف يخلد في هذه الدنيا فظن ان امواله ستخلده. والحقيقة ان هذا الوصف موجود عند كثير اليوم من التجار الذين لا ينفقون اموالهم في سبيل الله. ولذلك تجدهم عندهم مليارات ويظنون انهم سيخلدون

145
00:55:42.800 --> 00:56:04.650
تجد في فراش الموت ويغلب على ظنه وظن كل من حوله انه سيموت بعد عدة ايام. وهو يظن ان اموال امواله سوف تبقيه وما علم انه سوف يموت ويتركها حسرة للورثة. الذين لربما لم يعطوه لن يعطوه منها هللة واحدة. ولن يتصدقوا

146
00:56:04.650 --> 00:56:30.300
منها بريال واحد ولذلك يجب على هؤلاء ان يتنبهوا لانفسهم وان يبنوا قصورهم في الدنيا بدل ان يبنوها في الاخرة وحال كثير من تجار اليوم ستجد عندهم المليارات وهم لا ينفقون شيئا في سبيل الله. حتى اذا قيل لهم اعطوا الزكاة تهربوا منها وتركوا اخراجها. بل يقول

147
00:56:30.300 --> 00:56:53.600
قائلهم فنطعم من لو يشاء الله اطعمة وهذا حال اهل النار والعياذ بالله ثم تهددهم رب العالمين فقال كلا يعني هؤلاء الذين هذه صفاتهم يزجرهم رب العالمين بالتنون التوكيد الثقيلة واللام الموطئة

148
00:56:53.600 --> 00:57:13.600
القسم لينبذن في الحطمة. وذكر اسم الحطمة اي كي يعلم ان جسمه هذا الذي ينعم به في الدنيا سوف يتكسر ويتحطم ويتفتت في نار جهنم ولن يغني عنه من الله شيئا. سماها حطمة لان كل من كان في

149
00:57:13.600 --> 00:57:35.450
سوف يحطم سيحطم منه كل شيء ثم يعاد بناؤه من جديد فيعاد له امره مرة اخرى ليذوقوا العذاب كما قال جل وعلا في كتابه الكريم ثم بين وما ادراك ما الحطمة

150
00:57:35.900 --> 00:57:58.400
باب تحويل تعظيم امرها وهذا اسلوب معروف اساليب آآ اللغة العربية والقرآن نزل بافصح لغات العرب ثم بين حقيقة هذه الحطمة فقال نار الله فاظافها الى الله اظافة تخويف وتهويل وتعظيم

151
00:57:58.400 --> 00:58:21.150
اليست هذه مجرد نار؟ انها نار الجبار جل في علاه. ونار الله ليست هي نار الدنيا بل هي مضاعفة اضعافا كثيرة مضاعفة على نار الدنيا بسبعين ضعفا ثم زادها بيانا وتهويلا وتخويفا فقال الموقدة. فالنار يا عباد الله موقدة من قديم

152
00:58:21.800 --> 00:58:50.200
ولا زالت موقدة ولا زالت مهيأة للكفار والعصاة ممن لا يرجون الله جل وعلا ثم بين انها من شدة عذابها تطلع على قلوب وعلى ارق ما فيهم وهي الافئدة ثم بين انها مغلقة عليهم فلا مفر لهم منها. ولا نفس يخرج منها ولا تخفيف منها فهي مغلقة اشد

153
00:58:50.200 --> 00:59:11.800
الاغلاق اه سنؤجل الاسئلة قليلا حتى ننهي اللي عنده سؤال يحفظه حتى نهاية يعني التفسير ان شاء الله تعالى ندخل في سورة الفيل قال تعالى الم تر كيف فعل ربك تذكير تذكير من الله للنبي صلى الله عليه وسلم ولاهل مكة ولكل من سمع القرآن بحاجة

154
00:59:11.800 --> 00:59:32.900
الجيل العظيمة التي تبينت فيها رحمة الله عز وجل باهل البيت. ولذلك هذه النعمة العظيمة الجليلة ينبغي بل يجب ان تجعل هؤلاء المنعم عليهم من اقرب الناس الى الله والى طاعته والى عبادته وقصة الفيل قصة مشهورة

155
00:59:33.450 --> 00:59:50.750
ولذلك يعني لا نكثر بالكلام عليها لكن قال الله عز وجل وارسل عليهم طيرا ابابيل. الطير هذه لا يعرف جنسها بل هي من نوع الابابيل. وهي نوع خلقه الله عز وجل

156
00:59:50.750 --> 01:00:10.750
ربما انه لم يكن قبل ولم يكن بعد. وايضا خلق له حجارة معروفة للعذاب وهي حجارة السجيل. وقد عذب الله قوم لوط من قبل وعذب بها هؤلاء الاقوام ايضا مرة اخرى. وايضا هذه الحجارة الله اعلم بحقيقتها والله اعلم بكون هي

157
01:00:10.750 --> 01:00:36.950
لكنها من طين محمي لا يعرف حقيقته بالتفصيل الا رب العالمين لكنها شديدة العذاب وشديدة العقوق وظاهر هذه الايات الكريمات ان هذه الطير مثلها مثل بقية الطير ليست كاجسام الفيلة ولا كاجسام البغال ولا غير ذلك كما توهمه الرواة والاخباريون

158
01:00:36.950 --> 01:00:56.950
ولو كانت كبيرة لتعظم امرها ولكن في لمزيد من الاعجاز ولمزيد من اه بيان قدرة الله عز كانت مثلها مثل غيرها من الطير. رمتهم فاهلكتهم بيان لقدرة الله جل وعلا حتى كانوا كالعصر

159
01:00:56.950 --> 01:01:27.550
المأكول وهو التبن وبقايا الطعام الذي تأكله الاغنام ولربما ايضا يطلق على اه الارواث اه التي خرجت من البهائم فهي منتثرة وهكذا كانت جثث هؤلاء منتثرة في اه الارض حول مكة المكرمة بعد ان افناهم الله جل وعلا. ثم ذكر الله عز وجل

160
01:01:28.500 --> 01:01:50.200
سورة قريش ونعم الله عز وجل على قريش ومن اعظم هذه النعم نعمة الايلاف وهما ايلافان الايلاف الاول اجتماع القوم في بلادهم فلا يغزون ولا يختلفون كثيرا ولم يتفرقوا والالاف الثاني الافهم خارج بلادهم وهو ايلاف في رحلة الشتاء والاف

161
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
في رحلة الصيف والافهم ايضا عند العالمين في جزيرة العرب فلا يتعرض لهم احد في اي مكان كانوا يقال لهم هؤلاء اهل الله وهؤلاء اهل الحرم. فلذلك هم امنون اينما اتجهوا. فكان الواجب عليهم ان يعبدوا رب هذا البيت. لكنهم لم يفعلوا

162
01:02:10.200 --> 01:02:36.750
بل كفروا بالله وكفروا برسوله برسوله صلى الله عليه وسلم ومع هذا هم فبان بهذا لنعمة الله جل وعلا ثم يذكر نعمته نعمة اخرى عليهم وهي نعمة الطعام الذي اطعمهم الله عز وجل به من جوع وبلاد مكة كما قال الله عز وجل بواد غير ذي زرع

163
01:02:36.750 --> 01:02:56.750
بيتك المحرم فهي غير مهيأة للزراعة وليس فيها انهار وارضها حارة بخلاف بقية الاراضي الباردة التي تكثر فيها انواع الزراعة ومع هذا كانت تأتيهم المحاصيل من كل مكان يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم

164
01:02:56.750 --> 01:03:27.200
ثم ذكر الله عز وجل سورة الماعون والماعون هو كل ما يعين به الرجل او الانسان غيره من الاشياء التي يتعاونون بها عادة القدر والشوط والثوب والاشياء اليسيرة فعادت الناس وعادة الجيران انهم يتعاونون فيما بينهم

165
01:03:28.000 --> 01:03:51.000
وعادت الاصدقاء كذلك الا البخلاء الا الذين ليس لهم خلاق عند الله في الاخرة. فهم يمنعون الماعون يعني لا يعينون احدا ولا يتصدقون حتى بالشيء اليسير وهؤلاء وذكر الله بعض صفاتهم فهم يكذبون بالدين يعني يوم القيامة يوم الجزاء والحساب وهم يدعون اليتيم يعني اليتيم

166
01:03:51.000 --> 01:04:11.000
والذي فقد اباه او فقد ابويه يدعونه وينزرونه ويبكتونه ولا يرحمونه. وهم ايضا لا يحضون لا يحثون على طعام المسكين والذي لا يحث على طعام المسكين من باب اولى انه لا يطعم المساكين. فهو لا يحث ولا يطعم فهو

167
01:04:11.000 --> 01:04:31.000
قيل في نفسه ويبخل غيره والعياذ بالله وهم ايضا يصلون لكنهم يراؤون بهذه الصلاة ويؤخرونها عن وقتها فهم لا لا هم يصلون صلاة المؤمنين صلاة التقوى ولا هم يصلون الصلاة ايضا في وقتها. فاذا صلوا صلوا

168
01:04:31.000 --> 01:04:49.250
او صلوا صلاة خارج وقتها. وهذا كله من صفات اهل النفاق. وايضا صفات من يشابههم بالنفاق العملي والعياذ بالله وهم الذين يراؤون بجميع اعمالهم ولذلك كان الواجب الحذر من الرياء

169
01:04:49.350 --> 01:05:08.050
في طريق بجميع صوره واشكاله ويأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى غدا بشيء من التفصيل ثم قال تعالى انا اعطيناك الكوثر الكوثر هو نهر في الجنة يصب في حوض في الجنة

170
01:05:08.450 --> 01:05:29.300
وهبه الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وهذا النهر وهذا الحوض لا ترد عليه الا امة محمد عليه الصلاة والسلام وهي رحمة من الله لرسوله عليه الصلاة والسلام. لما قال بعض الطاعنين فيه انك ابتر

171
01:05:29.850 --> 01:05:44.800
لا يولد لك واذا ولد لك مات اولادك. فالله عز وجل اعطاه الخير الكثير في الاخرة. واعظم ما اعطاه هذا النهر وهو نهر الكوثر  ثم امره ان يشكر الله على نعمه

172
01:05:45.000 --> 01:06:00.050
التي وهبه اياها فقال فصل لربك وانحر والمراد صل كل صلاتك لله جل وعلا وحده لا شريك له وانحر واذبح كل نحرك وذبحك لله وحده لا شريك له هذه الاية في التوحيد

173
01:06:00.450 --> 01:06:21.650
ثم بين ان مبغض النبي صلى الله عليه وسلم هو المقطوع مقطوع في الدنيا ومقطوع في الاخرة من كل خير قال تعالى في سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون هذا خطاب لكل كافر في الدنيا. وبخاصة كفار مكة الذين عاندوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

174
01:06:22.150 --> 01:06:43.050
لا اعبد ما تعبدون يعني انا في الحال الان لا اعبد ما تعبدون من الهتهم الباطلة وانتم كذلك في الحال لستم بعابدي الهي الذي اعبده وان ظننتم انكم تعبدونه لكنكم في الحقيقة لا تعبدونه

175
01:06:43.050 --> 01:07:08.200
مشركون وكل من اشرك بالله فقد خرج عن عبادة الله ثم قال ولا تظنون ايضا في المستقبل اني سوف انصاع اليكم واعبد معبوداتكم كلا وانتم ايضا لا تظنون انكم في المستقبل ما دمتم على شرككم انكم ستكونون ممن يدخلون في من يعبد الله جل وعلا. فانكم اذا استمريتم على

176
01:07:08.200 --> 01:07:24.950
شرككم حتى في المستقبل فلن تكونوا ابدا ممن يعبد الله جل وعلا وليس المقصود انهم لن يؤمنوا ولن يوحدوا فقد امن بعضهم وكفر اكثرهم وماتوا آآ آآ قبل فتح مكة من صناديد قريش

177
01:07:25.850 --> 01:07:45.850
ثم اعلن البراءة الكاملة من دين المشركين ومن كل دين غير دين الله جل وعلا فقال لكم دينكم ولي دين وهذه الاية والسورة تسمى المقشقشة لان فيها اعظم البراءة من المشركين وتسمى ايضا سورة التبرأ وسورة البراءة

178
01:07:45.850 --> 01:08:08.500
من المشركين وايضا تسمى مع سورة الاخلاص سورة الاخلاص. فهذه في توحيد الالهية وتلك في توحيد الربوبية ثم قال تعالى في سورة النصر اذا جاء نصر الله عفوا نعم اذا جاء نصر الله والفتح والمقصود بالفتح هنا

179
01:08:09.450 --> 01:08:33.000
فتح مكة فتح مكة وفتح مكة اعظم فتح كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك بعده آمنت جزيرة العرب برمتها وكان العام الذي بعده والذي بعده وهو السنة التاسعة والهاجرة

180
01:08:33.200 --> 01:08:48.150
التاسعة والعاشرة الهجريتين تسميان عام الوفود كل وفود العرب وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم ثم حج بهم النبي صلى الله عليه وسلم في اخر السنة العاشرة مئة وعشرين الف من

181
01:08:48.200 --> 01:09:04.150
اطراف جزيرة العرب وقيل مئة واربعون الفا فاذا جاءك يا محمد نصر الله وفتحت عليك مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا يعني في السابق كان يدخل واحد واحد الان صاروا يدخلوا

182
01:09:04.150 --> 01:09:24.150
قبيلة قبيلة افواجا افواجا امما امما وهذه من اعظم نعم الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم ان رأى هذا الفتح وهذا النصر في حياته عليه الصلاة والسلام ثم اعلن الله عز وجل له وامره ان يحمده وان يشكره وان يستعد للموت قال

183
01:09:24.150 --> 01:09:51.850
قال فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. امره بثلاثة امور ان يسبح الله جل وعلا وان يجمع مع التسبيح ايش؟ الحمد وان يجمع معهما الاستغفار وهذا اعلان لنهاية حياته عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما سمعها ابو بكر رضي الله تعالى عنه بكى وعلم ان حبيبه قد حان فراقه

184
01:09:53.600 --> 01:10:08.650
ثم قال تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. ابو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم عبد العزى ابن عبد المطلب وهو من كفار مكة وصناديدها واهل الشرك والضلال العظيم

185
01:10:09.300 --> 01:10:29.200
وهذه السورة من اعجاز القرآن حيث انها نزلت في حياة ابي لهب ومع ذلك عجز ان يكذب النبي صلى الله عليه وسلم بدخوله في الاسلام وهذا لان الله عز وجل يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فقد علم الله انه يموت على كفره ولذلك بين

186
01:10:29.200 --> 01:10:48.100
انه من اهل النار قال ما اغنى عنه ومعنى تبت يدا ابي يعني انه هلك هلكت يده ثم هلك كله وخسر الخسران المبين ما اغنى عنه ما له وما كسب يعني لا ينفعه عند الله عز وجل امواله ولا ينفعه كل ما

187
01:10:48.100 --> 01:11:14.650
اكتسب بعد ذلك من الاموال او الزوجات او الاولاد او غير ذلك ما يكسبه الناس في الدنيا من العقارات ومن الحيوانات او غيرها ثم هدده انه سيصلى نارا ملتهبة ثم لما كانت زوجته معه في ضلاله وفي عداء رسوله صلى الله عليه وسلم وهي ام جميل اروى بنت حرب اخت ابي سفيان

188
01:11:14.650 --> 01:11:34.650
ابن حرب هددها معه قال وامرأته ايضا معه ستصلى نارا ذات لهب لانها في الدنيا حمالة الحطب في في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعله في حبل من مسد تضعه على جيدها. وقال بعض المفسرين وحتى في

189
01:11:34.650 --> 01:11:54.650
الاخرة يعذبها الله عز وجل فيجعلها تضع الحطب الذي من النار ترميه على زوجها وتحمله في اه على فيها حبل من مسد يعني من ليف من نار جهنم. وهذا صحيح ان شاء الله تعالى فهي هكذا في الدنيا

190
01:11:54.650 --> 01:12:11.200
والجزاء من جنس العمل تعذب به ايضا في الاخرة وهلكت هي وزوجها على الكفر والله المستعان. ثم قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد. هذه سورة الاخلاص وهي السورة

191
01:12:11.300 --> 01:12:33.850
التي تعدل ثلث القرآن ومعنى قل هو الله احد يعني الله هو الاحد هو الاحد في ربوبيته وهو الاحد في الوهيته وهو الاحد في وصفاته فالواجب على كل احد ان يوحد الله عز وجل التوحيد الاتم والاكمل وسيأتي مزيد لانواع التوحيد وبيان

192
01:12:33.850 --> 01:12:48.500
التوحيد غدا ان شاء الله تعالى لم يلد ولم يولد. لم يلد جل في علاه لانه ليس بحاجة الى الولد. ولم يولد لانه جل في علاه هو الاول فليس قبله شيء

193
01:12:48.500 --> 01:13:13.850
وهو واجب الوجود كما يعبر المتكلمون. وهو الذي خلق جميع الكائنات. فلا يمكن ان يكون مولودا انه جل في علاه هو الاول فليس قبله شيء قال ولم يكن له كفوا احد يعني ليس له معادل ولا مساو ولا شريك لا في الوهيته ولا في ربوبيته ولا

194
01:13:13.850 --> 01:13:36.250
في اسمائه ولا في صفاته ثم قال تعالى قل اعوذ برب الفلق هاتان السورتان تسميان سورة المعوذتين. وتدرج اه اه سورة المعوذتان وتدرج معهما قل هو الله احد فيقال المعوذات الثلاث. لانها تشرع ان تقرأ في عدة مواضع معا

195
01:13:36.700 --> 01:13:54.950
تسمى ايضا القواقل الثلاث ورب الفلق هو رب الله جل هو الله جل وعلا والفلق قيل هو الصباح وقيل هو كل من فلق عن شيء. وهذا اصح يعم الصباح وغير الصباح. فكل المخلوقات سوف تجدها

196
01:13:54.950 --> 01:14:15.250
انفلقت عن شيء قبلها هكذا خلقها رب العالمين. فيدخل في عامة المخلوقات. ثم قال ومن شر غاسق اذا وقب. وهو الليل وهو ايضا القمر الذي هو علامة الليل فهو استعاذة من الليل ومن القمر ومما يكون في الليل من الدواب والهوام

197
01:14:15.250 --> 01:14:33.600
الشياطين والمجرمين وغير ذلك لان الليل فيه الجرائم اكثر من غيرها. وفيه المصائب اكثر من غيرها. وفيه آآ الاعتداء اكثر منه في غيره. في الازمنة ولا يزال هذا موجودا غالبا الى اليوم

198
01:14:35.400 --> 01:14:59.200
قال ومن شر نفاثات في العقد النفاثات هي الارواح الساحرة ارواح الرجال وارواح النساء وانثها لان الغالب ان يكون السحر اما بفعله يكون من النساء واما بطلبه يكون من النساء. ولذلك الواجب الحذر من السحر سواء من الرجال ومن النساء

199
01:14:59.200 --> 01:15:17.850
الواجب الحذر بالذات من النساء لانهن كثيرا ما يطلبن السحر وكثيرا ما يسحرن والسحر والعياذ بالله كبيرة من كبائر الذنوب ويكون كفرا ويكون شركا بالله جل وعلا في احوال معروفة عند اهل العلم رحمنا الله واياهم

200
01:15:17.950 --> 01:15:39.900
قالوا من شر حاسد اذا حسد الحاسد هو الذي يتمنى زوال النعمة من غير عن غيره سواء حصلت له او لم تحصل له ولذلك نستعيذ بالله من شره والله هو الواقي منه ومن غيره

201
01:15:40.600 --> 01:15:55.350
ثم قال تعالى قل اعوذ برب الناس وهو الله جل في علاه وملك الناس مالكهم جل في علاه ثم وقال اله الناس يعني هو هو معبودهم الحق جل في علاه

202
01:15:55.650 --> 01:16:15.650
من شر الوسواس الخناس. هو الذي يوسوس. والوسواس هي خواطر السوء التي يقذفها الموسوس في في قلب العبد سواء كان هذا الموسوس في صدرك جنيا او كان هذا الموسوس في صدرك انسيا فانت تستعيذ به

203
01:16:15.650 --> 01:16:43.200
سواء كان من الجنة او من الناس ولذلك اذا كان الله يأمرك ان تستعيذ من الوسواس فكيف تأتي بالوسواس عندك في بيتك؟ وهذه القنوات الباطلة كلها وساوس الشياطين وهذي المقاطع الفاجرة كلها من وساوس شياطين الانس وشياطين الجن

204
01:16:43.600 --> 01:17:03.600
فكيف الانسان يستعيذ بالله منها وهو يدفع امواله من اجلها ويأتي بها لتوسوس له ولاولاده ولزوجه في بيته فاحذروا يا عباد الله من وساوس شياطين الانس وشياطين الجن. وهؤلاء ملاك هذه القنوات الفاسدة هم

205
01:17:03.600 --> 01:17:29.150
في وسواس الانس الذي يوسوس في صدور الناس والعياذ بالله. ولذلك يجب على كل مسلم ان يحذر من وسواس الجن. ومن وسواس الانس وان يباعدهم وان يتجنبهم وان يحذر من الوقوع في حبالهم وما اكثرها. وان يجتهد في طاعة الله جل وعلا. وان يعظهم وان يذكرهم لعلهم ان

206
01:17:29.150 --> 01:17:47.950
ارعوا عما هم فيه من الضلال والباطل نكتفي بهذا القدر اليوم من شرح هذا الكتاب المبارك ومن تفسير هذه السور المباركات من كتاب ربنا جل في علاه ونفتح المجال اذا كان في بعض الاسئلة في بقية الوقت

207
01:17:48.200 --> 01:18:08.050
ان كان عندكم اسئلة خفيفة يسيرة فنأخذ من هنا ولن نعود مرة اخرى   ما حكم التنكيس في القراءة؟ اي تنكيس عشان بس تجاوبك عليه؟ في الصلاة اي نوع من انواع التنكيس

208
01:18:12.000 --> 01:18:33.350
ما حكم تقديم سورة على سورة في الصلاة جائز؟ لا بأس به. وبعض العلماء يقرأ انه مكروه والصحيح انه جائز لا بأس به تفضل ليت اللي يسأل دائما يقوم يقف عشان نسمعه بس تفضل

209
01:18:39.200 --> 01:19:17.450
كفوا وليس كفوا. ايه  هذا كفر والعياذ بالله هذا كفر هذا كفر هذا كفر كله كفر كله كفر وكما قال الله عز وجل في الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون هذا غالب الشعر

210
01:19:17.550 --> 01:19:34.250
غالب الشعراء وذاك استثنى قال الا الذين امنوا هذا كفر كفر ما في ورا الكفر شيء والواجب اذا كان مسلما ان يستتاب ثلاثة فان تاب والا قتل. نعم يستتيب السلطان

211
01:19:34.300 --> 01:19:57.350
يستدعيه سلطان المسلمين الذي في بلاده ان كان حيا وان كان ميتا ان كان ما تاب يتولى الله عقابه. نعم تفضل اول شي قم وارفع صوتك. تفضل الترجيع اذا كان كترجيع النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس به

212
01:19:57.600 --> 01:20:15.000
اما اذا وصل الى درجة الترعيد اللي يسمونه القراء الترعيد فهو مكروه عندهم وهو انه كأنه يهتز كذا هذا الترجيع الاطالة بدون تشديد. انما الترجيع اللي ورد في الحديث كان على ناقته عليه الصلاة والسلام. فلانها تمشي به

213
01:20:15.000 --> 01:20:44.000
فيه نوع من الترعيد وليس انه مشروع دائما والله اعلم. نعم الناس يقصدوهم بنو ادم بنو ادم اما الجن ما يدخل في مسمى الناس والله اعلم تفضل المعوذات الثلاث قل هو الله احد والفلق وتسمى القواقل الثلاث

214
01:20:44.150 --> 01:21:12.450
قل قل كلها قل قل قل سمى القواقل  تفضل الله الصمد الصمد من اسماء الله جل وعلا المتظمن لصفة الصمدية والصمد هو السيد كامل السؤدة الذي تصمد اليه الخلائق لحاجاتها يعني تقصده لحاجاتها. وهذا من اسماء الله المفخمة العظيمة التي

215
01:21:12.450 --> 01:21:31.450
كثيرا من الصفات ولذلك حار العلماء في كتابة معنى الصمد وتنوعت عباراتهم فيها تكاثرت عبارات السلف في معنى الصمت ذكر ابن كثير عبارات متعددة وذكرها غيره من المفسرين نعم نمشي نمشي نمشي

216
01:21:31.700 --> 01:22:16.400
وجزاك الله يحفظك    ما حكم ما حكم ان الانسان يقرأ في دائما في الركعة الثانية بقل هو الله احد ان كان يقرأ لنفسه فلا بأس لكن الاولى عدم المحافظة على هذا. لكن ما نقول خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابي الذي كان دائما يقرأ قل هو الله احد كما في حديث البخاري وغيره

217
01:22:16.950 --> 01:22:29.250
لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم اولى واكمل لم يكن يحافظ على قل هو الله احد بهذه الطريقة بل كان ينوع عليه الصلاة والسلام في القراءة هذا افضل لكن لو فعلها نقول

218
01:22:30.000 --> 01:23:01.850
الله اعلم  ارفع صوتك شباب ها سبب نزول هذا يذكر يذكر لكني لا اعرفه انه في الصحاح ما يذكر لكنه يعني في كتب  عندك شاي وارجع لك ابشر تفضل. تفضل

219
01:23:07.200 --> 01:23:29.300
المأموم الصلاة السرية والجهنية المأموم اذا لم يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية ما حكم عفوا في الصلاة السرية ما حكم صلاته نقول ان كان مع الامام من اول ركعة ما هو بمسبوق

220
01:23:29.500 --> 01:23:42.900
الصلاة صحيحة ويسلم مع الامام ويتحملها عن الامام اذا كان سهى عنها اما اذا تركها عمدا بطلت صلاته واما اذا كان في الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة في الظهر او العصر

221
01:23:43.300 --> 01:23:58.500
او الثالثة او الرابعة والثالثة من العشاء فنسيها وهو مسبوق فيجب عليه ان يسجد للسهو فقط. يجب عليه ان يسجد للسهو هذا التفصيل اذا كان مسبوق يسجد للسهو اذا كان غير مسبوق

222
01:23:58.750 --> 01:24:22.200
معليش شي ويتحملها عنه   هل طلب الماعون تركه او لا نعم ترك سؤال الناس افضل لكنه ليس لكل احد يعني حتى الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ما بايع عليه الا نفر عدة قليلة

223
01:24:22.300 --> 01:24:35.850
قال بايعوني على الا تسألن شيئا كان عنده مجموعة معروف ابن مالك الاشعري ومنهم ابو بكر الصديق ذكر منهم جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. فهؤلاء اناس خاصين يعني لكن لا تجي لواحد

224
01:24:36.000 --> 01:24:53.750
كل يوم تفوت ركعة ركعتين وكل يوم تفوته الفجر يقول لن اسأل الناس شيئا هذا توه على هالمرحلة هذي هذي مرحلة الصحابة ما فيهم الا يمكن ذكر خمسة ستة سبعة انا حاولت اجمعهم لان ذكروا في عدة روايات ما بلغوا حتى عشرة

225
01:24:54.050 --> 01:25:08.600
لا اذكر الان كم وصلوا قلة قليلة. قال الراوي فكان احدهم اذا سقط صوته وهو على فرسه او بعيره لم يقل لاحد ناويه قل لي الصوت نزل من فرسه فاخذ صوته ثم عاد

226
01:25:09.050 --> 01:25:26.700
هذولي فئة خاصة يعني معناها انك انت جالس في الصالة ما تقول لولدك رح جيب لي موية تقدر تسويها انت؟ بس خلاص فهمت؟ نعم تفضل هذا نوع من تربية النفس يعني

227
01:25:26.850 --> 01:25:52.800
لكنه ليس كل احد يستطيع ان يربي نفسه على الامور العالية جدا هذه دقائق يعني ما تصل يمكن خلصوا الناس هذولي اللي اللي كانوا يفعلونها يعني نعم  ما قلت انها سنة

228
01:25:55.300 --> 01:26:13.200
جاوبنا عليه قلنا جائزة لكن الافضل ما تفعلها لان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها. لكن اقر الصحابي على فعلها قال لاني احبها فقط احنا انتهينا ترى انتهينا نرجع مرة ثانية

229
01:26:15.050 --> 01:26:37.700
بس لحظة عشان مو كل شوي هذي سلسلة بنت سلسلة اللي عنده سؤال يقوم واقف بس فقط الوقوف عشان ما تتولد عندنا الاسئلة لا احد يقعد اللي يقعد لن يعني اجيبه على سؤاله. فقط الواقفون وساعدهم عشان مو كل شوي يزيد عليه واحد

230
01:26:38.350 --> 01:26:51.050
ليه؟ لان الاخوان يعني ذكروا لنا ان المدة ولا ترى انا ما عندي مشكلة الى المغرب بس ما ودي اخالفهم ويزعلون علي يعني يقولون انكم انتم ما تبغون التطويل واحد

231
01:26:51.350 --> 01:27:11.050
اثنين ثلاثة اربع خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة خلاص فقط عشرة وخلوكم واقفين لا احد يقعد نبدأ من اليمين ثم يجلس تفضل لا حد يقوم عقب غيرهم يا اخوان

232
01:27:14.950 --> 01:27:45.450
ما شاء الله عليك كل اسئلتك عن الائمة  ما شاء الله ما شاء   فالصلاة ولا خارج الصلاة طيب هذا سؤالك ولا فيه اضافات طيب خلاص عشان الوقت بس اه يقول اللي يقرأ القرآن ويهز اثناء الصلاة

233
01:27:46.650 --> 01:28:04.600
او او هكذا هذا مكروه. هذي حركة مكروهة في الصلاة. كانت شعورية او غير لقوله صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة. ولقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين في صلاة فاي حركة خارجة عن حد الصلاة مكروهة. بس هذا جواب سؤالك تفضل استرح

234
01:28:05.150 --> 01:28:33.850
الف باء يلاه ورد هذا في صحيح ابن حبان وغيره باسناد ضعيف عن عائشة رضي الله عنها لا يصح لا يصح لا يصح تفضل استريح   في احد من الواقفين يقول اتعب من الوقوف عشان ابدأ به

235
01:28:35.200 --> 01:28:55.500
خاصة اللي قد شابت لحاهم ها طيب ماشي تفضل الاقتباس من القرآن ما ينبغي وبخاصة الاكثار منه لكن اذا كان المعنى مناسب والحال مناسبة لا بأس لكن ما ينبغي التوسع في هذا الخلاصة

236
01:28:55.800 --> 01:29:20.100
تفضل ها مش فيها هذا خبر فما هو السؤال قبله هل مقدرة؟ يعني هل تعدل؟ يعني تسأل هل تعدل؟ نعم لا شك في هذا لا لا شك الحديث صحيح الصحاح

237
01:29:20.550 --> 01:29:35.100
وهو اصح حديث في فضائل سور القرآن ان وثبت في فضائلها عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وغيره يعني فلا شك في هذا تفضل الله يحفظك واليك

238
01:29:36.050 --> 01:30:01.200
سم لا لا لا ما ما يجوز يجب علينا نصحه نحن ننصحه ونوجهه ننكر عليه ننكر عليه بالكتابة بالاتصال الذهاب اليه نخوفه بالله جل وعلا ونرفع امره اذا كان في دولة تحكم الشريعة نرفع امره

239
01:30:02.900 --> 01:30:36.050
ما لك ان تطبق الحدود ليس لك ان تطبقه تعظه تذكره تخوفه بالله عز وجل لا يجوز الاحتفاء بهؤلاء الفجرة  واياك تفضل تفضل يا ابني. نعم آآ هل لشن قراءة آآ سورة الاخلاص اللي هو الكافرون

240
01:30:36.100 --> 01:30:49.000
وقل هو الله احد في ركعتي الفجر نعم هذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في سنة الفجر هل تقرأ في سنة مغرب هذا جاء في حديث ابن عمر

241
01:30:49.250 --> 01:31:12.850
عند احمد واسناده جيد وظعف مسلم في كتاب التمييز وقال انه منكر وصحوا جماعة وظعفوا اخرون على كل حال وله علة وجاء هذا في بعض الاحاديث بعض المراسيل فمن فعلها واستحبها كثير من الفقهاء من فعلها في صلاة المغرب فلا حرج عليه ان شاء الله

242
01:31:13.500 --> 01:31:45.950
بس هذا سؤالك تفضل اللي في الاخير  الاستذكار  ابن عبد البر ذكر في الاستذكار ان العلماء اجمعوا على ان المسافر يقرأ في الصلاة من قصار السور مو هو يروح يقرا البقرة وال عمران والطوال فهمت

243
01:31:46.000 --> 01:32:10.550
لان السفر مقصورة فيه الصلاة تروح انت تطول فهمت السنة وذكرت لكم عدة احاديث صحيحة في في المسند وفي البخاري ذكرتها قبل قليل يعني تفضل تفضل يا ابني  قاعد ولا رايح انت؟

244
01:32:11.050 --> 01:32:42.650
تفضل   ايوه هل القرب من الامام افضل؟ لا شك ان القرب من الامام افضل اتفاق العلماء قال عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهى واضح اه فضله جاء في حديث في السنن

245
01:32:43.700 --> 01:33:04.050
ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف زين  اختلفوا صححوا جماعة والصحيح انه ضعيف الحديث وصواب الحديث ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول زين وهذا يدل على ان الصف الاول افضل من غيره

246
01:33:04.550 --> 01:33:20.850
وقال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام تقدموا حديث ابي سعيد فاتموا بي وليأتم بكم من خلفكم ولا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله مسلم في الصحيح واما زيادة يؤخرهم الله في في النار فهذه الزيادة من كرة

247
01:33:21.150 --> 01:33:40.750
عند ابي داود من حديث عائشة وهي باطلة لا تصح وذكروا عدة فضائل غير هذه لكن هذه اصح ما ورد والله اعلم تفضل نعم يا شيخ طبعا الصف الاول لا شك فيه فضائل كثيرة اهمها حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

248
01:33:41.050 --> 01:34:06.100
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. نعم نعم التكاثر مذموم التكاثر في اصله مذموم لان التكاثر الذي ذكره الله عز وجل هو الاستمرار دائما في التكاثر مع

249
01:34:06.550 --> 01:34:25.150
عدم اعطاء الله حقه في هذا التكاثر واضح وعدم اعطاء الناس حقهم في هذا التكاثر. اما اذا كان يعطي حق الله فيه في اولاده في امواله في اه فلا يكون مذموما الا اذا الهاه عن طاعة الله

250
01:34:25.550 --> 01:34:40.850
قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسم يسبح له فيها بالغدو والاصال ايش رجال ايش قال لا تلهيهم كل مؤمن يصلي في المسجد ويحافظ على الصلاة

251
01:34:41.000 --> 01:35:08.550
فانه لا تلهي تجارته الا به عن ذكر الله زين  اللي بعده عفوا فيه وارجع بس اقراها. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم قراءة الفاتحة  لهجة بلده لا يخرج لسانه في الذين يعني واحد يقرا الذين الذين هذا حرام ما يجوز

252
01:35:09.150 --> 01:35:29.400
ولهجة بلدك ما يجوز تقرأ بها القرآن هل يجوز ان اقرأ الفاتحة بلهجة بلدي الذين اكره الذين هل يجوز هذا حرام حرام ما يجوز ما في ما في احد ما يقدر ينطقها

253
01:35:29.450 --> 01:35:52.800
اللي يقول ما يقدر ينطقها كذاب كذاب هذا ما هو مهتم بالقرآن ولو كان امام ما يجوز البطلان ذكرناها بالتفصيل قبل قليل لكن القرآن ما يجوز قراءته بالعامية بعض الاخوة يقول ما كيف احنا مثل لهجة بلدنا؟ ابسألك اشهر قراء العالم من هم؟

254
01:35:54.300 --> 01:36:16.650
عبد الباسط عبد الصمد المنشاوي الطبلاوي وش لهجتهم المصرية الزين ان قرأوا القرآن اقرون الزين طيب عرفوا يقرون شلون انت ما تعرف؟ بس انت هم اهتموا وانت غير مهتم. هم يبالون وانت لا تبالي. هم يعظمون وانت لا تعظم القرآن. وانا جربت هذا مع

255
01:36:16.650 --> 01:36:33.100
المصريين انا عندي طلاب مصريون يقرعون هكذا وقلت تراكم راسبين في القرآن انا ارسل في القرآن فقرأوا القراءة الصحيحة. ومنهم طالب لا زلت اذكره كان الاول في الدفعة في ثالث ثانوي

256
01:36:33.750 --> 01:36:52.600
الله يذكره بالخير اسمه وليد ابو سمرة مصري لازم تذكره لانه كان افضل طالب عندي في الفصل بل في ثالث ثانوي في ثانوية الشفا يا وليد يا ابا سمرة ارسب في القرآن او على الاقل انقصك درجات وهو يبغى يجيب خمسة وثلاثين من خمسة وثلاثين

257
01:36:53.100 --> 01:37:17.650
اقرأ القرآن صح ولا والله انقصك اقسم بالله العظيم انه صار يقرأ القرآن بالقراءة الصحيحة ما فيها وعندي طالب سعودي يقرأ القرآن كأردأ قراءة تقرأ وقلت له في الاختبار الاول

258
01:37:17.900 --> 01:37:40.300
قلت شوف يا ابني انت راشد اسف لا يمكن تنجحوا لو نجحت في جميع المواد وفي ثالث ثانوي وتنعطيك النتيجة من الان  روح ادرس قرآن روح قمة المساجد يعلمونك يحاسبني امزح يعني

259
01:37:41.450 --> 01:37:58.700
جاء وقت الاختبار اختبرته قلت  لكن انا تراي ما لك ولغيرك الدرجات ما اسلمها الان اخر يوم اسلمها تعال لي في اي وقت اعيدك للاختبار في ناس جو اعادوا الاختبار ونجحتهم

260
01:37:58.950 --> 01:38:15.600
بعد ما هذا الاخ تهاون والسبت نجح في كل المواد يعني مدير المدرسة الظاهر وجاني عدة مدرسين يا عبد الرحمن قلت والله ما ينجح تبي تنجحون انتم تنجحون ناجحة اعظم كتاب الله عشانه

261
01:38:15.900 --> 01:38:29.500
هذا لعاب هذا انا قايله من اول السنة واعاد دور ثاني في القرآن الحين الدور الثاني عقب شهرين اذكرها ما ادري الان تغيرت اوضاع كثيرة عن عن التدريس فوق ثلاثين سنة

262
01:38:30.400 --> 01:38:51.250
فجاءني والله يا اخوان يقرأ القرآن كاحسن قارئ نجحت بجدارة قلت كيف ما شاء الله؟ وش سويت؟ قال وش سويت شهرين مدرس خصوصي للقرآن يا ظالم نفسك تجيب مدرس انجليزي

263
01:38:51.300 --> 01:39:16.700
لغة الكفار اللي ما تسوى عند الله جناح بعوضة وتجيب مدرس خصوصي للرياضيات وللكيميا وللفيزياء وهي ما تسوى عند الله جناح بعوضة وكتاب الله لا تبالي به وهذا السبب المدرسين للاسف الذين ضيعوا الطلاب ومدراء المدارس اللي ضيعوا الطلاب ينجحونهم وينجحونهم في القرآن فذاك يجي في الجامعة وما يعرف يقرأ

264
01:39:16.700 --> 01:39:44.350
خله يرسبه يدرس القرآن كما يدرس باقي المواد على كل حال خلصنا ولا ما شا الله ما عاد احد واقف في واحد سابق هناك  كيف معنى قراءة عندك ترتيل ولا قراءة حفص وقراءة ورش ولا ايش

265
01:39:48.800 --> 01:40:18.200
يعني قصدك ووصلت في الركعة الاولى قلت الله الصمد لم يعني لا هذا كله خطأ عليك خلاف السنة. دائما في الصلاة انت وغيرك اقر كل اية لوحدها تقف عند كل رأس كل اية تفضل

266
01:40:25.900 --> 01:40:43.750
قوله المؤذن عند الاقامة او عند الاقامة قد قامت الصلاة هذا لحن وهذا عامية وهذا خطأ  قد قامت الصلاة لا تقول قد قامت لكنه لا يبطل لا يبطل الاقامة لا يبطلها ليس مثل قراءة القرآن

267
01:40:43.800 --> 01:41:07.350
باقي عندنا واحد هنا وينه  طيب اسأل بدون مقدمات بعد الرسول هل في نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم باجماع المسلمين وكل من ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

268
01:41:07.350 --> 01:41:31.300
فهو كافر مرتد عن دين الاسلام  لا انت لازم تسأل سؤال صحيح هذا ما دفنوه هذا وجدوه في بعض البلاد التي فتحت في موضع فسألوا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

269
01:41:31.400 --> 01:41:55.850
فامرهم ان يدفنوه ويغموه ما كان قد تغير فقيل انه نبي الله دانيال احد انبياء بني اسرائيل هذا مشهور القصة ذكرها العلماء في تواريخهم والله اعلم  خلصنا يا شيخ طيب يقول الذي يدخل الى الاسلام ولا يجيد

270
01:41:56.100 --> 01:42:09.700
اللغة العربية ولا يحفظ الفاتحة. كيف يصلي؟ يصلي على حسب حاله. ويبدأ يتعلم شوي شوي. فاتقوا الله ايش استطعتم يعني في البداية انا بعطيكم طريقة يعني لو جاك واحد يقول انا بصلي

271
01:42:10.100 --> 01:42:28.900
وما اقدر احفظ الفاتحة. اكتب له الفاتحة بلغته بلغتي لا بأس طبعا بعض الناس سيخالفني ما يهمني امره الذي لا نشك فيه ان الذي لا يجوز قراءته كتابته باللاتينية هو القرآن

272
01:42:29.800 --> 01:42:44.950
يعني المصحف ما يجوز نروح نكتبه باللاتينية هذا حرام باجماع العلماء لكن لو قرأت لك اية عشان تحفظها او سورة الفاتحة انا ارى انه جائز ولا بأس به وقد فعلته مع بعض من اسلم واستفادوا

273
01:42:45.300 --> 01:43:05.950
وافتيت به كثيرا على كل حال يجوز تكتب له الفاتحة حتى يحفظها وبعدين خلاص هذا ما هو قرآن بمعنى مصحف لا بأس بالحرف حتى يحفظها بس تبين له نطق بعض الحروف التي لا يمكن ان تنطق بالانجليزية الصحيح حتى لا مثل الحمد لازم

274
01:43:05.950 --> 01:43:21.200
تكتب الهمد بالاتش ، لكن تقول له في النطق هذي الحمد. طبعا هو مش حينطقها في البداية لكن تحاول تعلمه شيئا فشيئا. وكثير من الناس نحن علمناهم وتعلموا بهذا بحمد الله يعني

275
01:43:21.900 --> 01:43:41.400
واذا عجز تماما فليقل اي شيء من القرآن يكرره سبع مرات او اذا عجز تماما لو كان حافظ اية من القرآن يكررها سبع مرات. او عجز تماما فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه جوائز

276
01:43:41.400 --> 01:44:21.650
طيب نبغى نعطي عليها هدايا جوائز نعطيه اش عندك لا تنقل الا بالعربي  بالعربي لو يقولها بالانجليزي طلعت تفسير يعني ما لا تنقل الا بالعربي لكن نكتبها لا بالحروف اللاتينية. واذا نطقها نطقها حروف عربية تطلع كلهجة عربية مكسرة. طيب عندنا اربع جوائز زين

277
01:44:21.650 --> 01:44:49.250
ناخذ ثلاثة اسئلة السؤال الاول  ما هو اسم حمالة الحطب وما كنيتها اسم حمالة الحطب وما كنيتها تفضل الله يحفظك ام جميل واسمها لابد نجيب كامل لحد ما لقى مثلك سم

278
01:44:52.450 --> 01:45:11.200
اروى بنت حرب جميل صحيح تعال خذ جائزتك هذي جائزتك اختر عاد انا ماني بقاعد هذا خير من الفلوس تنجيك ان شاء الله يوم القيامة الفلوس يمكن تضيعك في الدنيا وفي الاخرة

279
01:45:12.400 --> 01:45:44.650
طيب السؤال الثاني خذ ما شئت ودع شيئا سمعت به ما معنى الصمد الصمد الصمد الصمد ها تفضل  الصمد ها انت احسنت التي الذي تصمد اليه تفضل. جميع المخلوقات لطلب حاجاتها

280
01:45:44.800 --> 01:46:07.600
طيب ما هو اسم ابي لهب ما اسم ابي لهب تفضل تفضل احسنت عبد العزى. تفضل خذ جائزتك الولد الصغير. تعال خذ جائزة ابوك والله عدم تحسفن عليك وهذي لك الجائزة يا شيخ

281
01:46:08.100 --> 01:46:21.250
عطه هلا يا ابو مشعل بارك الله الجميع جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نلتقي ان شاء الله تعالى غدا عفوا عفوا في ورقة انا دورتها بس ما شفتها

282
01:46:22.400 --> 01:47:05.850
لا نسمع السؤال بالاجابة فقط افضل توثيق السؤال والله نحاول احاول ابشر ان شاء الله بكرة ان شاء الله   في سؤال  نستأذنك خذ راحتك     طيب جاوبت عليه انا   ما حكم قراءة الفاتحة باللهجة العامية

283
01:47:08.450 --> 01:47:09.060
واخر