يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا كما اسأله جل في علاه يخلص لنا ولكم العلم والعمل قبل ان نشرع في الدرس احب ان انبه تنبيه الأسئلة يا حبذا تكون مكتوبة كل ما امكن
اذا امكن هذا فهو جيد وساقدم هذا تشجيع على كتابة الاسئلة ساقدم الاسئلة المكتوبة على الاسئلة الشفهية يعني الاسئلة المكتوبة محددة وواضحة الشفهي تأخذ وقت احيانا نسمعه واحيانا ما نسمع الاخ واحيانا
اذا تيسر تكتب الاسئلة فهو افضل. بتكون طريقتنا كما هي بالامس ان شاء الله تعالى نشرح جزء من الكتاب ثم نستمع الى الاسئلة ونبدأ بالمكتوبة وكما بالامس ايضا ثلاثة اسئلة
في كل اقرأ ثم الاسئلة العامة سنضع لها عشر دقائق في اخر اللقاء نحاول اننا ننتهي اليوم الساعة خمسة ونص تماما نجتهد اننا ننتهي من الدرس ومن الاسئلة ان شاء الله تعالى
تم على بركة الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الامام الامام العلامة
سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله في رسالته الدروس المهمة لعامه الامة الدرس الثاني اركان الاسلام. بيان اركان الاسلام الخمسة. واولها واعظمها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بشرح معانيها مع بيان شروط لا اله
ومعناها لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون من دون الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له. واما شروط لا اله الا الله. فهي العلم المنافق الجهل واليقين المنافي للشك والاخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي للكذب. والمحبة
حافية البغض والانقياد المنافي للترك. والقبول المنافي للرد والكفر بما يعبد من دونه وقد جمعت في البيتين الآتيين علم يقين واخلاص وصدقك مع لها وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاشياء قد الهت مع بيان
شهادة ان محمدا رسول الله. ومقتضاها تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتنابه وما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرعه الله عز وجل. ورسوله صلى الله عليه
ثم يبين ثم يبين للطالب بقية اركان الاسلام الخمسة وهي الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا نعم. يقول المؤلف رحمنا الله واياه اركان الاسلام
الركن هو جانب الشيء الاقوى واركان الاسلام هي اساسات الاسلام ودعائمه العظام التي يقوم عليها. فلا يقوم الاسلام الا على هذه الاركان الخمسة ولذلك يجب على المسلم ان يتعلمها وان يعرفها وان يعلمها من اراد الاسلام وان يعلمها لاهل بيته
وهذه الاركان الخمسة قد اجمع عليها علماء الاسلام. يقول الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتاب الاستذكار اجمع العلماء الله واياهم على ان اركان الاسلام هي هذه الخمسة المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
وادلة هذه الاركان كثيرة اشارها حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج
بيت الله الحرام متفق على صحته وايضا في حديث جبريل عليه السلام انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فذكر هذه الاركان الخمسة رواه مسلم في صحيحه وايضا رواه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
فهذه الاركان الخمسة هي اساسات هذا الدين. فاولها الشهادتان ومعنى الشهادتين الاقرار بما فيهما. فقولك اشهد يعني اقر واعترف واؤمن بانه لا اله الا الله انه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومقتضى هذا الاقرار الاعتقاد القلبي والتصديق اللساني. فلا يجوز الاقراء التصديق باللسان مع عدم الاقرار القلب فهذه صفة النفاق والعياذ بالله ومعنا لا اله الا الله يعني لا معبود في الوجود حق الا الله جل في علاه. فكل معبود سوى الله باطل
ويجب ان تعتقد هذا وان تعمل بمقتضاه قال تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه فالهوى قد يكون الها والشيطان قد يكون الها وكل ما عبد من دون الله فهو اله لكنه اله باطل. واما الاله الحق فهو رب العالمين جل
في علاه قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله ولها ركنان الركن الاول النفي وهو في قوله لا اله والثاني الاثبات وهو في قولك الا الله انت تنفي جميع المعبودات ثم تنفث
تثبت الها واحدا بحق وهو الله جل في علاه وكثير من الناس لا يفهم معنى هذه الكلمة اذا سألته عن معنى لا اله الا الله قال لا خالق الا الله
وهذا باطل واذا سألته عن معنى لا اله الا الله قال يعني لا رازق الا الله وهذا باطل انما معناها لا معبود حق الا الله واما كون الله هو الخالق وهو الرازق فهو حق في ذاته. لا شك ان الله هو الخالق وان الله هو الرازق او الرزاق. وان الله هو
وان الله هو المحيي وان الله هو المميت الى غير ذلك. من صفات ربوبيته جل في علاه. ولكن ليس هذا هو معنى هذه الكلمة والا فالمشركون كانوا يثبتون ان الله هو الخالق وانه الرازق وانه المحيي وانه المميت وانه رب الارباب. ولكنه لما
قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. يعني انه يأمرنا ان لا لنعبد الا الها واحدا ونحن نريد ان نعبد الهة كثيرة نعبد اللات ونعبد العزى ونعبد هبل الى غير ذلك. لكنهم يعرفون ان هبل هم الذي صنعوه
فهو لم يصنع شيئا وهم الذي وضعوه فهو لا يتحرك ولا يفعل شيئا. ولكن كانوا يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويقولون ما نعبدهم الا قربونا الى الله يعني الى رب الارباب الذي يزعمون انه رب الارباب. واما هذه الالهة فهي وسائط. ولذلك من اتخذ
بينه وبين الله وسائط يعبدها ويتشفع بها ويتوسل بها فقد كفر بالله العظيم واشرك الشرك الاكبر. كما هو اليوم في الذين يعبدون عبد القادر الجيلاني فيدعونه ويستغيثونه من دون الله او الذين يعبدون الحسن او الحسين
فاطمة الزهراء او يعبدون العيدروسي او يعبدون اه اي وثن يعبد من دون الله او اي ظريح او اي شخص حيا كان ام ميتا. فهؤلاء كلهم يكفرون بالله جل وعلا ويشركون مع الله الهة اخرى
والقضية العظمى التي دعا اليها الانبياء والانبياء والرسل هي قضية التوحيد قضية توحيد العبادة كما ايضا مزيد من الاشارة اليه بعد ذلك ان شاء الله تعالى ومصداق هذا قول الله جل شأنه في كتاب في كتابه الكريم
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى والى عاد اخاهم هودى ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهكذا في اه صالح عليه السلام وهكذا في جميع انبياء صلوات ربي وسلامه عليه كله
اتوا بقضية العبادة هذا معنى لا اله الا الله الذي يجب على كل مسلم ان يعرفه وهو انه لا معبود حق الا الله جل في علاه واما معنى الشهادة ان محمدا رسول الله فمعنى اقر واعترف واومن واصدق بان محمد بن عبدالله بن عبد المطلب القرشي
هو رسول من عند الله عز وجل اؤمن به واصدقه واتبعه على دينه ولا اتبع احدا سواه فكل من اتبع نبيا غير محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك فان جميع الطرق الى الله جل
الا قد اغلقت طريق موسى وطريق عيسى وطريق ابراهيم وطريق نوح وطريق جميع الانبياء كلها قد اغلقت ولم يفتح الان من بعثته عليه الصلاة والسلام الى الله الا طريق محمد صلى الله عليه وسلم وبه نسخت جميع الملل
لكنه عليه الصلاة والسلام جاء باقرار التوحيد. الذي هو مشترك بين جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فجميع اتوا بتوحيد الله جل وعلا. واما الشرائع فهي شتى كما قال عليه الصلاة والسلام
دينهم واحد والشرائع شتى ومعنى ذلك ان التوحيد واحد لا يتغير من ادم عليه السلام وهو نبي موحى اليه الى محمد عليه الصلاة والسلام سلام وهو نبي مرسل واما الشرائع فهي متغيرة وهي مختلفة ومحمد صلى الله عليه وسلم جاء بالدين الاخير الذي لا يقبل الله دينا سواه
ولذلك كل من زعم ان من اتبع نبيا من الانبياء فهو مسلم موحد من اهل الجنة فهو كافر برسول الله صلى الله عليه وسلم وكافر بدين الاسلام قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل يهودي ولا نصراني ثم
الا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار. رواه مسلم في كتابه الصحيح واما شروط لا اله الا الله فقد استقرأه العلماء استقراء من الكتاب والسنة وعدوها ثمانية شروط
جمعها بعض العلماء المتأخرين في بيتين في بيت ثم جاء من زاد عليه بيتا اخر وهو الذي ذكره الشيخ هنا ولذلك يحسن بطالب علم ان يحفظ هذين البيتين علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذه
هذه سبعة قال من زاد لان البيت الاول بيت مستقل والثاني زاده بعض اهل العلم قال وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاوثان او من الاشياء قد اولها
فهذي ثمانية شروط الشرط الاول العلم ومعناه العلم بمعناها وتقدم الكلام على معناها وانها لا معبود حق الا الله جل وعلا. فيجب على المسلم ان يعرف معنى كلمة التوحيد وينافي العلم الجهل
والثانية الاخلاص عفوا والثاني اليقين ومعنى اليقين ان تطمئن وتستقر في معنى هذه الكلمة بقلبك. فلا يكون عندك اي تردد ولا شك ولا يقين ولا ولا تردد ولا ادنى شك يقال يقن الماء اذا استقر واطمأن في موضعه. فالمراد انه ما يكون عندك شك في معنى
هذه الكلمة ولا في مقتضى هذه الكلمة. والثالث من شروطها الاخلاص ومعناها ان تخلص عبادتك لله جل وعلا فلا تشرك مع الله شيئا. فمن اشرك فقد نافى اشراكه اخلاصا وقد نقض اشراكه اخلاصه فيكون كافرا بالله جل وعلا. لانه لا يمكن ان يجتمع التوحيد والشرك
فاذا جاء الشرك زاحم التوحيد لانهما متناقضان تماما. فلا يجوز ان يكون احد كافرا مسلما ولا مشركا موحدا لانهما متنافيان اشد التنافي. اذا جاء هذا طرد هذا الشرط الرابع من شروط لا اله الا الله الصدق. ومعناه ان تقولها صادقا من قلبك. ليس ان تقولها بلسانك
يكذب بها وبمعناها كما هو حال اهل النفاق. والشرط خامس المحبة وضد المحبة راهية فلابد من محبة هذه الكلمة ومحبة مقتضاها. فمن كرهها او كره مقتضاها وهو دين الاسلام وما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام ولذلك فقد كفر ولذلك قال العلماء
من كره شيئا مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر فهذا من نواقض التوحيد ومن نواقض كلمة التوحيد ولذلك يجب ان تحب التوحيد وتحب الشريعة ولا يجوز لك بحال من الاحوال ان تبغض منها شيئا وان كان ثقيلا على نفسك
يجب عليك ان تحبه ثم تنقاد اليه وهو الشرط السادس الانقياد لهذه الكلمة وهو معنى الاستسلام لكلمة التوحيد. قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. والعروة الوثقى هي كلمة التوحيد
فلا بد من الانقياد لهذه الكلمة وضد الانقياد الاستكبار عليها والتعاظم عليها. فلذلك من ترك شيئا مما دلت عليه هذه الكلمة من طاعة الله ورسوله فهو مستكبر على التوحيد السابع القبول لها. ومعنى القبول الرضا
الذي ينافي الرد فلابد ان تقبلها وان ترضى بها وان ترضى بما دلت عليه. قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله قد ضل ضلالا مبينا
الشرط الثامن الكفر بالطاغوت المنافي للايمان بالطواغيت او ظن ان الطواغيت صحيحة او انها يمكن ان تكون صحيحة ولذلك من وحد الله وامن بالطاغوت فقد كفر بالله جل وعلا لانه لا يمكن ان يجتمع الايمان بالله
والايمان بالطاغوت لابد من الكفر بالطاغوت اولا ثم الايمان بالله ثانيا كما دلت على ذلك ادلة الكتاب والسنة. قال تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها ثم قال واناموا الى الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
والنصوص في هذا الباب كثيرة. قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ما حرم ما له ودمه وحسابه على الله تعالى رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح
افتح مجال للاسئلة ما جانا ولا سؤال مكتوب في اسئلة مكتوبة طيب في سؤال غير مكتوب؟ تفضل داخل حدود الدرس فقط. نعم نعم هذا صحيح لا معبود حق الا الله هو توحيد هو توحيد الالوهية. وليس توحيد الربوبية. ومعنى لا اله الا الله توحيد
الالوهية وتوحيد الالوهية مستلزم ولابد ومقتض ولا بد لتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء الصفات والله اعلم. نعم ما في اي تناقض يسأل هل يوجد تناقض بين قول الله جل وعلا كتب عليكم القتال وهو كره لكم نقول ما في تناقض بين هذا وهذا شيء تكرهه
الكراهية الجبلية. الكراهية الطبيعية لكن اهم شي لا تكرهها الكراهية الدينية الكراهية الشرعية. ولا طبيعة النفس تكره القتال وتكره الموت. واضح ولا لا؟ وتكره الدار المؤلمة جميعها وهذا لا ينافي الايمان بالله وهو الرضا بالقدر. والله اعلم. اخر سؤال اذا فيه سؤال تفضل
نعم هل ما يفعله بعض الدعاة عندما يسلم شخص يقولون قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ويزيدون عليه اشياء منها واشهد ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمة والقاه الى مريم وروح منه
وان الجنة حق. هذه لا اصل لها. وهي بدعة ولا ينبغي للانسان اذا اراد ان يسلم ان تلقنه غير الشهادتين ولا اعرف احد من العلماء يأمر بهذا ولا يقول بهذا
وقد بحثت عن كلام للعلماء في هذا فلم اقف عليه وكان شيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز اذا احدا يلقنه الشهادتين فقط. هكذا العلماء ولذلك هذي ثقيلة على الانسان المبتدئ. وهو ما يفهمها اصلا ولا يفهم معانيها. يجلسون معه فترة طويلة حتى يفهمونه. يكفي ان تلقنه
الشهادتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والسلف الصالح واما تلقينه ما زاد هذه شرائع تفصيلات اذا اردت ان تلقنه الدين كله عند الشهادتين يحتاجك تقعد معه سنة كاملة حتى تلقن
هذا في نظري انه خطأ وانه بدعة لا اصل لها والله اعلم انتهت ثلاثة اسئلة الدورة اللاحقة ان شاء الله اقرأ شيخ اقرأ الكلمة اوه عفوا باقي عندنا شيء ما شرحناه
نعم الركن الثاني من اركان الاسلام اذا نسيت شيء ذكروني الركن الثاني من اركان الاسلام وهو الصلاة وهو اعظم اركان الاسلام العملية والركن هو اقامة الصلاة واقامة الصلاة ليس فقط ان تصلي بل ان تأتي بها باركانها
وشروطها وواجباتها وان تجتهد في سننها. ولذلك ليس في كتاب الله صلوا انما في كتاب الله اقم الصلاة اقيم الصلاة وما اشبه ذلك في خمس عشرة اية من كتاب الله جل وعلا تقريبا. كله امر باقامة الصلاة. فالواجب على المسلم ان يحرص
على اقامة الصلاة واقامة الصلاة ركن من اركان الاسلام ومن ترك الصلاة تركا مطلقا فهو كافر كفرا اكبر على من قوله العلماء لكن من ترك صلاة واحدة فقد اختلف العلماء فيه. والراجح عندنا انه لا يكفر. لكنه على خطر الكفر وهم
مرتكب لكبيرة من اعظم كبائر الذنوب ثم ايتاء الزكاة ومعنى ايتاء الزكاة انتبه انتبه في معنى ايتاء الزكاة اكثر الناس لا يفهمه. ايتاء الزكاة ان تعطيها لمستحقيها طيبة بها نفسك
هكذا فسرها الامام ابن جرير الطبري في تفسيره وفسرها العلماء على حد قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن معاوية الغاضب رضي الله عنه عند ابي داود والبيهقي باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من طعمهن
فقد طعم طعم الايمان او من فعلهن فقد طعم طعم الايمان. قال واعطى زكاة ما له طيبة بها نفسه رافدة عليه في كل عام. انظروا الى جمال هذا الحديث وروعته فلا يجوز ان تعطي الزكاة وان
كاره لان الله لا يقبل منك هذا والعياذ بالله. فلذلك لابد ان تعطيها ونفسك راضية. نفسك متبسمة. الان كثير من الناس بالزكاة او يدفعونها بغير الرضا بالكراهية. كلا لا يجوز هذا ولا يصح هذا كما تحب الصلاة
تحب الزكاة كما تحب الصيام تحب الزكاة كما تحب الحج والعمرة تحب الزكاة هذه فريضة دينية شرعية الزكاة عبادة وليست عقوبة ليست عقوبة انما هي عبادة من اجل العبادات. عبادة قلبية قبل ان تكون عبادة فعلية
قال وصوم رمضان وصوم رمضان معروف وهو الركن الرابع من اركان الاسلام ولا يتسع الحديث الكلام عنه لكن يجب ان نعلم ان المؤمن يجب عليه ان يحب الصيام كما يحب العبادات ويحب ويفرح برمضان كما يفرح ببقية العبادات
واما الحج فهو الركن الخامس وهو واجب لمن استطاع اليه سبيلا كما قال جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومعنى الاستطاعة هي القدرة على الحج
بدون تفصيل القدرة على الحج قادر ببدنك بمالك توكل على الله حج والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس الثالث اركان الايمان. اركان الايمان وهي ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر
طيب اركان الايمان الركن كما تقدم هو جانب الشيء الاقوى. والايمان له معنيان في اللغة. المعنى الاشهر عند اهل وعند العلماء وعند الشراح وعامة اهل العلم يقولون معناه التصديق قال الامام الازهري في كتابه التهذيب في اللغة
قال اجمع اهل اللغة على ان معنى الايمان هو التصديق. وقال منه قول الله جل وعلا في قصة يوسف عليه السلام اخوته قالوا لابيهم وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. قال الازهري في التهذيب قال وقد اجمع اهل
العربية على ان الايمان هنا هو التصديق. وهذا كلام صحيح وذهبت طائفة قليلة من اهل العربية على رأسهم الامام الخليل ابن احمد الفراهيدي الى ان معنى الايمان الطمأنينة اقرار واختار هذا ابو العباس احمد ابن تيمية والراجح ان كلا المعنيين صحيح من حيث اللغة العربية فلا للايمان من حيث اللغة
معنيان التصديق الاقرار مع الطمأنينة وكلاهما صحيح. واما تعريف الايمان شرعا فالمشهور عند اهل العلم انهم يقولون في تعريف الايمان هو تصديق بالقلب واقرار باللسان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان
هذا التعريف المشهور ولو قلنا في تعريفه ما هو اوظح وهو ان نقول الايمان هو التصديق بالاركان الستة نزيد هذه الكلمة هذا افضل. نقول هو التصديق بالاركان الستة بالقلب. والاقرار بها باللسان. والعمل
بمقتضاها بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. عندي ان التعريف هذا الثاني احسن وادق. والله اعلم واما اركان الاسلام الايمان فقد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على ان اركان الايمان ستة هي الواردة في حديث جبريل
عليه السلام وهي الايمان بالله والايمان بملائكته ثم والايمان برسله واليوم الاخر واليوم القدر خيره وشره والايمان الكتب التي انزلها الله عز وجل على رسله عليهم السلام. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اركان الاسلام وكل واحد من هذه الاركان يحتاج الى تفصيل لكن نأخذ لا يتسع التفصيل الطويل نأخذ تفصيلا يسيرا جدا لكل واحد منها. اما الايمان بالله جل وعلا فيتضمن اربعة
امور اساسية الامر الاول الايمان بوجود الله جل وعلا وظده انكار وجود الرب وهو الذي اشتهر تسميته اليوم بالالحاد وهو للاسف كثير جدا في عالمنا اليوم. والامر الثاني ان تؤمن بربوبية الله. ومعنى ربوبية الله ان تعتقد ان الله عز وجل
هو الخالق الرازق المحيي المميت الى غير ذلك من صفات ربوبيته جل في علاه. الامر الثالث من مقتضيات الايمان بالله جل وعلا ان تؤمن الوهية الله على جميع خلقه. ومعنى ذلك ان تفرد الله جل وعلا بالعباد
هذا فلا تعبد احدا غير الله جل وعلا وان تؤمن وتعتقد ان من عبد غير الله فقد كفر واشرك بالله جل وعلا والامر الرابع ان تؤمن باسماء الله وصفاته ايمانا يليق بجلاله جل وعلا وعظمته من غير تحريف ولا تأويل
ولا تعطيل ولا نفي ولا غير ذلك ولا تحريف لمعناها عن المعنى الذي بينه السلف رضي الله تعالى عنا وعنهم اجمعين ولهذا تفصيلات تعرف في كتب العقائد عقائد اهل السنة رحمنا الله واياهم
واما الايمان بالملائكة فنؤمن بان هناك خلق اسمهم الملائكة وهم عالم غيبي لهم صفات خاصة خلقهم الله جل وعلى لعبادته ولتنفيذ اوامره. وتؤمن بما ذكر الله عز ايمانا مجملا بهم. وتؤمن ايمانا مفصلا بما ذكره الله عز وجل
من اسمائهم ومن صفاتهم فنؤمن ان هناك ملك اسمه جبريل ولابد ان نؤمن به وملك اسمه ميكائيل او جبرائيل او ميكال آآ في نطق اسماء هؤلاء الملائكة وجوه متعددة كلها صحيحة هكذا نؤمن بملك الموت وغيرهم من الملائكة الذين
الله عز وجل في كتابه او ذكر اوصافهم في كتابه او سماهم النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الصحيحة او ذكر اوصافهم في السنة الصحيحة والثالث ان تؤمن بالكتب
ومعنى الامام بالكتب ان نؤمن ايمانا مجملا لان الله عز وجل انزل كتبا على انبيائه ورسله عليهم السلام. ثم نؤمن ايمانا مفصلا بكل كتاب سماه الله لنا في كتابه او سماه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته او ورد بعض التفاصيل عنه في الكتاب والسنة نؤمن بها على
تفصيل والكتب التي سميت في القرآن خمسة كتب. القرآن والتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم عليه السلام وصحف موسى اما ان يراد بها صحف اخرى او يراد بها التوراة وهو اشهر والله اعلم على كل حال نؤمن بصحف ابراهيم
نؤمن بصحب موسى عليهم السلام ايمانا باسمائها هذه الخمسة لانها سميت في كتاب ربنا جل في والرابع ان تؤمن بالرسل الكرام ويدخل في الرسل الانبياء الكرام. فتؤمن بان الله عز وجل له انبياء وله رسل. تؤمن ايمانا مجبلا. قال الله جل وعلا ولقد بعثنا في
كل امة رسولا. وقال تعالى منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. وتؤمن بهم ايمانا اجماليا ثم تؤمن ايمانا مفصلا ممن ذكره الله عز وجل في كتابه وهم خمسة وعشرون نبيا ذكرهم العلماء بالتفصيل في كتب العقائد الموسعة وتؤمن بكل من
الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا مثل يوشع ابن نون عليه السلام هذا وارد اسمه في السنة ومن كفر بواحد من الرسل فهو كافر بجميع الرسل والخامس من اركان الايمان ان تؤمن
باليوم الاخر ويدخل في اليوم الاخر ان تؤمن بالعلامات الواردة في الكتاب والسنة الصحيحة للساعة علامات كبرى وعلامات صغرى وتؤمن في الحياة البرزخية وهي الحياة الوسطى التي تكون بين حياة الدنيا وحياة الاخرة. وكل من مات فقد
قال في عالم البرزخ سواء دفن او لم يدفن وتؤمن بعد ذلك باليوم الاخر وهو قيام الساعة وما يكون بعدها حتى اصول الناس الى الجنة والى النار تؤمن بكل هذا ايمانا مجملا ثم تؤمن ايمانا مفصلا بكل ما ثبت في الكتاب والسنة
مما يتعلق باليوم الاخر الركن الاخير وهو السادس ان تؤمن بالقدر يقال القدر ويقال القضاء ويقال القضاء والقدر اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا والايمان بالقدر له تفاصيل اهمها ان تعرف
مراتب الايمان بالقضاء مراتب القضاء والقدر واولها علم الله جل وعلا وثانيها كتابة الله جل وعلا. وثالثها مشيئته جل في علاه. ورابعها خلقه جل في علاه لما شاء ان يقضيه وان يقدره من خلقه. فهذه اربع مراتب هي مراتب القضاء والقدر
العلم المراد علم الله جل وعلا بالكائنات قبل ان تكون وهو علم اجلي قديم وهو علم لا يزيد ولا ينقص علم الله جل وعلا ولا يعتريه نقص بوجه من الوجوه فهو علم كامل تام من كل وجه من الوجوه
والعلم اللي يزيد وينقص هو علم المخلوقات. واما علم الله عز وجل فهو علم تام كامل جل في علاه. وقد علم ما كان في الماضي وما يكون في وما يكون في الواقع وما سيكون في المستقبل ويعلم امرا رابعا وهو ما لم يكن لو كان كيف
كما قال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هذا من هذا الباب نكتفي بهذا القدر نصيحة العلماء ان الانسان لا يدخل في تفاصيل القضاء والقدر ولا يتعمق في القظاء والقدر فيظل ويزيغ
لكن العلماء ليس الحديث لهم انما الحديث لعموم المسلمين والطالب المبتدئ للعلم والله اعلم اه نبدأ بالاسئلة التي كتبت يقول هل ثبت ان ملك الموت اسمه عزرائيل لا لم يثبت من لم يرد اصلا
في حديث ان اسم ملك الموت عزرائيل قال عزرائيل ويقال عزرائيل بالفتح والكسر كما قالت الزبيدي في تاج العروس قال يفتح ويكسر قال السيوطي في حواشي سنن النسائي قال لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه حديث وانما ورد فيه اثر عن وهب بن منبه رواه ابو الشيخ في كتاب العظمة
الشيخ الاصبهاني وهو موجود الحديث ضعيف الاثر حتى هو لا يصح هو ووهب من التابعين المكثرين من الاخبار الاسرائيلية تسمية عزرائيل او عزرائيل لا اصل لها لا في القرآن ولا في السنة
حكم من امن بالقرآن ولم يؤمن بالسنة من رد السنة كلها فهو كافر مرتد ولا يمكن احد شف خلك معي بدون تلاعب ولا عبث لا يمكن لاحد ان يعبد الله بغير السنة
كل من ترك السنة فقد الحد ما في مؤمن يرفض السنة ولذلك الفجرة اللي يسمون انفسهم القرآنيون لا يعرفون الصلاة ولا يصلون واذا نوقشوا قالوا ثلاث صلوات لا يؤمنون بخمس صلوات
طيب منين في القرآن لكم خمس صلوات يا معشر الفجرة الكفرة قالوا قال الله جل وعلا الحمد لله فاطر السماوات والارض الملائكة رسلا ولاجنحة مثنى قالوا هذي صلاة الفجر شفتوا كذب اكثر من هذا الكذب
قال وثلاث، قال صلاة المغرب ورباع او صلاة العشاء شفتم كفر اعظم من هذا الكفر؟ وظلال اعظم من هذا الظلال هؤلاء الحقيقة هم ما فيهم ما في قلوبهم دين ولا ايمان
هو كفر مبطن هو كفر مبطن باختصار. مثل كفر المنافقين مثل كفر المنافقين تماما لا يمكن لاحد ان يصلي ولا يزكي ولا يحج ولا يصوم الا بالسنة هذا خلاصة الكلام
باقي سؤال واحد للحضور تفضل ها يقول ماذا يجب على المسلم هذه الأيام من معرفة الدين يجب ان نعرف اصول الاسلام وهذا الكتاب مثلا يكفيك في معرفة اصول الاسلام مع شرح ميسر له
ثم اذا كنت طالب علم تترقى وتترفع في درجات العلو ومراتب العلو ويرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات لكن لا تدخل مع هؤلاء في نقاشات وانت ضعيف العلم فيبثون في قلبك الشبه
بعض الناس معلوماته عن الاسلام لا شيء يدخل في مناظرات ثم يلحد هذا خطير جدا اذا كان السلف يكرهون المناظرات مع اهل البدع فما بالك وهم علماء؟ علماء كبار كمالك وغيره
فما بالك بك انت والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى التوراة مع عمر ابن الخطاب وعمر عمر قال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعوا لاتباعي نكتفي بهذا القدر
نكمل هذي ثلاثة اسئلة وكما قلت تقدم الاسئلة المكتوبة هذا واحد راح عليكم يكتب يكتب يعني شفت السؤال الشفهي كيف يأخذ منا حتى نسمع ونفهم واحنا وقتنا جدا ضيق نعم ودنا نحاول نشرح قدر ما نستطيع ولا نتأخر عليكم
ماشي يقدر اي واحد يجيب اي سؤال شفهي مكتوب. تفضل واصل يا شيخ. احسن الله اليكم الدرس الرابع اقسام التوحيد واقسام الشرك. بيان التوحيد وهي ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. اما توحيد الربوبية فهو الايمان بان الله
الخالق لكل شيء والمتصرف بكل شيء لا شريك له في ذلك. واما توحيد الالوهية فهو الايمان بان الله سبحانه هو المعبود بحق لا شريك له في ذلك. وهو معنى لا اله الا الله. فان معناها لا معبود حق الا الله فجميع العبادات من صلاة وصوم
وغير ذلك يجب اخلاصها لله وحده. ولا يجوز صرف شيء منها لغيره. واما توحيد الاسماء والصفات فهو الايمان بكل ما ورد في القرآن الكريم او الاحاديث الصحيحة من اسماء الله وصفاته. واثباتها لله وحده على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل
ولا تكييف ولا تمثيل عملا بقول الله سبحانه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد وقوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بعض اهل العلم نوعين وادخل توحيد الاسماء والصفات في توحيد الربوبية ولا مشاحة في ذلك. لان المقصود واضح في كلا
نعم بالنسبة للتوحيد ذكرنا قبل قليل ان الايمان بالله جل وعلا يتضمن اربعة معاني وذكرنا شرحنا تقريبا معنى توحيد الالوهية ومعنى توحيد الربوبية ومعنى توحيد الاسماء والصفات هذا شرحناه قبل قليل فلا نعيد شرحه. لكن اشار المؤلف رحمنا الله واياه الى ان بعض العلماء يقسم التوحيد الى قسمين
وهو الاشهر عند السلف لكن لما كثر الطعن في اسماء الله وصفاته افرد علماء الشريعة توحيد اسماء الصفات بقسم خاص وهذا من عدلهم حتى يهتم الناس بتوحيد الاسماء والصفات. اما القسمان الاولان فهو توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. وتوحيد الاسماء والصفات داخل في
توحيد الربوبية لانه مقتضى ان الله الخالق ان من صفاته ايش الخلق مقتضى ان الله عز وجل الرزاق ان من صفاته الرزق وهكذا فافردوا توحيد الاسماء والصفات لكثرة من طعن فيه وتأوله وانكره من الجهمية والمعطلة والملاحدة القدامى بانواعهم
وكثر هذا حتى صار معروف عند علماء السنة من القرن الرابع الهجري تقريبا وهم سائرون على هذا التقسيم ورفضه كثير من اهل البدع من انواع اهل البدع من الاشاعرة او الماتوريدية او الصوفية القبورية او غيرهم ولا عبرة برفض هؤلاء
شيخ الفاضل عبد الرزاق البدر كتابا كاملا في هذه الجزئية وفي هذه المسألة منشأه اطلع عليه وللعلماء في هذا كلام كثير العلماء احيانا توحيد القصد والطلب وتوحيد الاثبات والمعرفة كتوحيد الاثبات والمعرفة
هو توحيد الربوبية وتوحيد القسط والطلب هو توحيد الالوهية ولا مشاحة في الاسماء. ولكن اشتهرت الاسماء التي هي اكثر الان في عصرنا وهي توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وكما قال شيخنا رحمه الله تعالى وهو امام اهل
سنة في زمانه بلا منازع الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى قال لا مشاحة في ذلك وهذا كلام صحيح بلا ريب والله الله اعلم نعم تفضل احسن الله اليكم. واقسام الشرك ثلاثة شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. فالشرك الاكبر يوجب حبوط العمل والخلود في النار
لمن مات عليه كما قال الله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال سبحانه ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون. وان من مات عليه فلن يغفر له. والجنة عليه حرام كما قال الله عنه
عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواهن النار. ومن انواعه دعاء الاموات والاصنام والاستغفار
بهم والنذر لهم والذبح لهم ونحو ذلك. اما الشرك الاصغر فهو ما ثبت بالنصوص من الكتاب او السنة تسميته شركا ولكنه ليس من جنس الشرك الاكبر كالرياء في بعض الاعمال والحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك
للنبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء رواه الامام احمد والطبراني والبيهقي عن محمود بن لبيد الانصاري رضي الله عنه باسناد جيد ورواه الطبراني باسانيد جيدة عن محمود ابن لبيد عن رافع ابن
عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بشيء دون الله فقد اشرك رواه الامام احمد باسناد صحيح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورواه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. اخرجه ابو داوود باسناد صحيح عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. وهذا النوع لا يوجب الردة ولا
يوجب الخلود في النار ولكنه ينافي كمال التوحيد الواجب. اما النوع الثالث وهو الشرك الخفي فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل
فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه. رواه الامام احمد في مسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يجوز ان يقسم الشرك الى نوعين فقط اكبر واصغر. اما الشرك الخفي فانه يعمهما فيقع في الاكبر كشرك
منافقين لانهم يخفون عقائدهم الباطلة. ويتظاهرون بالاسلام رياء وخوفا على انفسهم. ويكون في الشرك الاصغر كالرياء كما كما في حديث محمود بن ابي دين الانصاري المتقدم وحديث ابي سعيد المذكور والله ولي التوفيق. نعم الشرك
اعظم ذنب عصي الله جل وعلا وهو اعظم الذنوب والشرك هو جعل شريك مع الله جل وعلا والشرك هو مساواة غير الله بالله والشرك هو مساواة غير الله بالله فيما هو مختص بالله
في ربوبيته او في الوهيته او في اسمائه وصفاته جل في علاه والشرك عند العلماء نوعان شرك اكبر وهو الشرك الذي يخرج من الاسلام وهو ان تشرك مع الله في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته
فهذا شرك اكبر واخطر الذنوب عاقبته ان من فعله خرج من دائرة الاسلام ان من فعله لم يغفر الله له قط يعني اذا مات على كفره والعياذ بالله. اما من تاب قبل ان يموت وقبل الغرغرة فان الله يتوب عليه مهما فعل
وعاقبته انه قد ضل ضلالا بعيدا وانه قد ظل ضلالا مبينا كما في الايات في كتاب ربنا جل في علاه وعاقبته انه خالد مخلد في نار جهنم مثل ابي بن خلف ومثل
ابي جهل ومثل ابي لهب سواء بسواء ولذلك الشرك خطير جدا يا عباد الله ومع خطورته جدا الا ان الذي يقع فيه اليوم من المسلمين كثير جدا بسبب العلماء المضلين
بسبب اهل الضلالة في كل مكان. وبسبب الذين يروجون للشرك في كل مكان. وبسبب الذين ينعتون اهل التوحيد واهل السنة بانهم حشوية وانهم وهابية وانهم وانهم فينفرون الناس منهم والذي بيننا وبينكم
كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل امر النبي صلى الله عليه وسلم بدعاء غير الله او انه قال وارسله الله لبيان انواع الشرك بالله جل وعلا
ولذلك يجب الحذر قال تعالى والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمير وقال تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ولا ينبئوك مثل خبير. واعظم الشرك اليوم في دعاء غير الله هو الاستغاثة بغير الله
والذبح لغير الله هذا من اعظم انواع الشرك الدائرة اليوم في الناس. وهناك قبور يسعى الناس اليها ويجتمعون اليها. مثل قبر السيد البدوي في طنطا مثلا ومثل قبر السيد العيدروسي الموجود في حضرموت. ومثل قبر عبد القادر الجيلاني الموجود في العراق والموجود
في تونس او الجزائر وهذه قبور تعبد من دون الله فاحذروا يا عباد الله من عبادة الاضرحة كيف تستغيثون بهم وهم موتى لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولذلك يجب الحذر من ذلك والتحذير
لان هذا اعظم الضلال المبين يا عباد الله اما النوع الثاني فهو الشرك الاصغر. وهو ما ورد تسميته شركا في الكتاب والسنة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هذا شرك اصغر
هذا هو الاصل في الحلف بغير الله لكن قد يكون اكبر اذا عظم غير الله كتعظيم الله صار كفرا اكبر وشركا اكبر اما مجرد الحلف بغير الله. واشهر الحلف الان بغير الله الحلف بالرسول صلى الله عليه وسلم
والحلف بال البيت الحسن والحسين وفاطمة وعلي والحلف بالذمة قال بذمتي وهذا منتشر عندنا بكثرة والحلف بالصلاة قال بصلاة امي وابوي بصلاتي هذا كله شرك اصغر وهو لا يغفر لا يغفر يدخل في الموازنة
ويجب التوبة منه والحذر منه يا عباد الله. لكن صاحب الشرك الاصغر لا يكفر ولا يخلد في نار جهنم ولا يخرج من دائرة الاسلام ومن الشرك الاكبر ايضا النذر لغير الله. هذه تنذر لقبر سيدي فلان
اذا رزقني او جاءني مولود ان اذبح عنده ذبيحة هذا شرك وتقرب الى غيره. كل من عبد غير الله فقد كفر واشرك ومن ذلك تعليق التمائم والحروز في الرقبة او في الذراع او في العضد
او في الثياب والملابس او في السيارات او في البيوت قال عليه الصلاة والسلام من تعلق تميمة فلا اتم الله له وقال عليه الصلاة والسلام من تعلق تميمة فقد اشرك
واشكال الشرك كثيرة ومن الشرك الاصغر الرياء وهو من اعظم انواع الشرك التي ينتشر لخفائه ولذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الشرك الخفي وشماه في الاحاديث شرك السرائر
وفي بعضها سماه الشرك الشهوة الخفية ويطلق هذا اللفظ على غيره ومعنى الرياء ان الانسان يعبد الله ليثني عليه الناس. او يحسن وهذا هو الرياء المحض. او يحسن عبادته ليثني عليه الناس. وهذا رياء
ايضا وهو اخف من الذي قبله الواجب من الحذر ومن ذلك كثرة تصوير العبادات يصور عباداته يصور صلاته انا اصلي الان في الحرم انا اصلي انا اطوف. طبعا لا نقول هذا كله شرك
اذا قصد ان يثني عليه الناس فهذا رياء اما اذا قصد يفرح اهله ان في مكة يفرح زوجته يفرح لا يقصد اي مراعاة فلا بأس لكن لكن ينبغي ان يكون خارج العبادة. اذا انتهيت من الطواف لا بأس تصور
وانت مشغول بالعبادة تنشغل نفسك بالتصوير اذا كنت في عبادة انت في طاعة لا تشغل نفسك والطواف صلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الصلاة لشغلا. اشغل نفسك اثناء العبادة بالعبادة
اذا انتهيت وتصور انك في الحرم لا بأس بغير قصد الرياء وخارج حد العبادة بعد الانتهاء من العبادة والله اعلم وبعض العلماء يقسم الشرك الى ثلاثة اقسام ويزيد الشرك الخفي
نجيد الشركة ايش الخفي والراجح ان الشرك الخفي ليس قسيما للشرك الاكبر والاصغر لكن الشرك الخفي قسيم للشرك الجلي هناك تقسيم اخر من حيث الخفاء وعدمه. والظهور وعدمه فنقول الشرك من حيث الظهور وعدمه نوعان. شرك جلي وشرك ايش
والشرك الجلي فيه اصغر واكبر والشرك الخفي فيه اصغر ايش واكبر وهذا الذي اختاره شيخنا في هذا الكتاب وفي كتبه الاخرى بل في بعض كتاباته قال الصواب ان الشرك الخفي يدخل في الاصغر والاكبر
وهكذا اه اه وليس قسيما للشرك الاكبر والاصغر وهذا الكلام صحيح. هذا الكلام صحيح. ولذلك نقول انواع الشرك ثلاثة اثنان فحسب شرك اصغر وشرك اكبر والله اعلم وش بقي بعد الشيء
نكمل عطنا الحساب. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس الخامس الاحسان ركن الاحسان وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الاحسان معناه الاتقان والاجادة
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة الى اخر الحديث والاحسان عرفه النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم كمرتبة من مراتب الايمان
وهي المرتبة الثالثة وهي اخص المراتب الثلاث فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يعني فاعلم يقينا انه يراك اخذ العلماء من هذا ان الاحسان على مرتبتين
مرتبة المشاهدة وهي ان تعبد ان تعبد الله كأنك تراه وهذه اعظم والمرتبة الثانية مرتبة المراقبة وهي التي لا ينبغي ان يخلو منها المؤمن وهي ان تراقب الله عز وجل
في جهرك وفي سرك في ذهابك ايابك في علمك وفي عملك في ظاهرك وفي باطنك عند الناس وفي حال الوحدة هذه مراقبة الله جل وعلا وهو من الايمان العظيم بالله جل وعلا. ومن اعظم توحيد الله جل وعلا. ولذلك الشخص الذي لا يراقب الله يقع في المعاصي
انما رقيبه الناس وهذا ضعيف الدين وضعيف الايمان الذي يجعل الرقابة عليه رقابة الناس رقابة السلطة رقابة الوالدين رقابة المدير رقابة الزوج رقابة الزوجة رقابة كذا رقابة اي رقيب كان
هذا ايمانه ضعيف بالله جل وعلا. وعنده مرتبة الاحسان شبه المنعدمة. ولذلك يجب على المؤمن دائما ان يراعي هذه المرتبة الجليلة التي ظعفت اليوم عند اكثر الناس وهي مرتبة الاحسان ان تعبد الله كانك تراه
ترى الله عز وجل بقلبك وباحاسيسك وتستشعر الله جل وعلا بقلبك واحاسيسك وتعبده وكأنك تشاهده هذا ترتفع اعمالك وتكون اعمالك تبلغ المراتب العليا صلاتك تكون اعظم الصلاة وزكاتك اعظم الزكاة وحجك احسن
الحج وصيامك احسن الصيام بسبب الاحسان في احد نوعيه والنوع الاول والمرتبة الاولى كما تقدم مرتبة المشاهدة اقوى واجل من مرتبة المراقبة طيب نأخذ بعض الاسئلة ثم ان تيسر لنا
قرأنا شروط الصلاة ونقف عندها باقي معنا ربع ساعة ان شاء الله نختم كما قلت لكم في البداية ويكون هذا ان شاء الله بعض الاخوان مش قالوا تأخرتوا علينا شوي
اليوم يعني ما يعني فصلنا كثيرا والاسئلة الورقية ذي تساعدنا حتى الخوات يعني نسلم منهن الله يجزاهن خير امس عاتبونا عتاب شديد قالوا اتجاوبون على اسئلة ما ندري وش وش
ما هي يعني اقرأ ونجاوب ان شاء الله طيب قل ما هو الرد على شبهة جواز التوسل سؤال عمر رضي الله بعمل النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان هذه هو نفس الحديث ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء كل نص يحتج به اهل البدع فسوف تجد
اه الرد على شبهتهم من النص نفسه نقول لهم التوسل الجائز هو توسل عمر. توسل وتوسل عمر ما في مشكلة نعم تعالوا الى اعظم علماء هذه الامة وقلت تعال يا الشيخ مثلا صالح الفوزان
في يوم الاستسقاء ادعوا ونحن نؤمن على دعائك هذا التوسل الشرعي هذا هو التوسل الشرعي. لكن تأتي الى صاحب القبر وتقول يا صاحب القبر قربني الى الله. اشفع لي عند الله. هذا هو
اين الشرك والكفر هل فعل عمر هذا لو كان التوسل الذي تزعمونه صحيحا ولماذا يذهب عمر الى العباس كان يروح لمن الى نبي الله عليه الصلاة والسلام. يذهب الى القبر ويقول يا رسول الله اشفع لنا. هذا ضلال مبين لم يفعله عمر
واحد من الصوفية الان يقطع هالمقطع ويقول لي شوفوا هذا الوهابي يستغيث بغير الله انتبهوا على كل حال يحصل هؤلاء المجانين غيرهم من اعداء الاسلام. فالمقصود ان هذا رد عليهم
ما تحتاج الى ان ترد عليه من خارج الحديث والله اعلم ما شاء الله والاسئلة وراقية صارت اكثر لكن جيد هذا جيد قالون يقول هل يوجب تعطيل احدى الصفات الكفر
التعطيل اذا كان بمعنى التأويل لا يوجب الكفر عند علمائنا ولا اعرف احد الا يمكن واحد او اثنين من المتقدمين يكفر بمثل هذا اما عامة العلماء لا يكفرون اما بمعنى الانكار
هذا الذي يكفر صاحبه والعياذ بالله كما قالت الجهمية قالوا اه اه ان الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا هذا تعطيل تام هذا معناه العدم. هذا معناه الكفر والعياذ بالله
هذا الاخ يقول احسن الله اليكم هل يوجد زكاة على مبلغ اربعة الاف دولار الله اكبر اربعة الاف دولار هذي عليها زكاة باجماع الناس حتى اللي يقدرون بالذهب وهو قول ضعيف اكثر العلماء يقدرون بالفضة
وهذا هو الصحيح وليس هذا موضع الكلام عليه تفصيلا لكن هذا هو الراجح بلا شك فتاوى عامة العلماء الا بعض الباحثين زكة الله يجزاك خير واذا كنت ما زكيت العام وقبل العام زكي ثلاث سنوات واربع وخمس بحسب ما تركته يعني بالريال السعودي الريال السعودي تقريبا النصاب
اليوم الف واربع مئة ريال تزيد قليلا او تنقص قليلا بحسب سعر الفضة اذا اردت الدقة خمس مئة وخمسة وتسعين فضة تضربها في سعر الجرام يطلع عندك اخر ما ضربناها كانت الف
واربع مئة تقريبا تزيد شوي او تنقص نسيت الان وفي بعض العلماء جزاهم الله خير في كل سنة ومنهم الشيخ الفاضل الشيخ الله يجزاه خير الشيخ سعد الخثلان جزاه الله خير هذي من حسناته وما اكثر يعني حسناته
كل يعني رمضان تقدير الجرام تغريدة ويضع نحن نستفيد منه يعني في هذا وغيرنا يستفيد تروح تتعب وتبحث وتدور هذا طيب جدا وخاصة اكثر الناس يزكون في رمضان وهذا اخ يقول
هل تجوز وفي شبهة شيطانية احذروا منها وحذروا بعض الناس مو بعض كثير جدا من الناس. طبعا انا اصفهم بالبخلاء هذي صفة البخيل يدور له اي شبهة شبهة كثيرة في الناس يقولون الحساب
الجاري حطه هنا دائما عشان ما تختلط جزاك الله خير الحساب الجاري ما في زكاة طيب وش الدليل من الكتاب والسنة؟ قالوا لانه داخل طالع داخل طالع هذا طبعا دليل من الشيطان الشيطان جلس مرة الظاهر في مسجد
صار يفتي وعطاهم ذا الشبهة هذي هذا كلام باطل باطل باطل على كل حال ما دام عندك حساب جاري ولا مهوب جاري تاخذ منه ولا ما تاخذ ما ينقص في السنة
عن الف واربع مئة ريال تقريبا سعودي تزكيه في وقت حوالين الحول اشكل عليك امر اتصل بالعلماء ولا رسالة واتساب لاي واحد من المشايخ يجاوبك هل تجوز الصلاة خلف من انكر السنة؟ لا لا تصلي ورا هؤلاء. الذين ينكرون السنة كلها لا تصلي خلفهم
بعدين اسألك كيف سيصلي هذا اللي ينكر السنة لا يمكن ان لا يمكن ان يصلي الا بالاقرار بالسنة من لم افهم قصدك جزاك الله خير في كون عدم جواز اعطاء الزكاة بغير نفس راضية. هل يعني لك عدم قبولها منه؟ نعم لا تقبل منك
اخرجتها كرها ما تقبل منك لا تقبل قال هل يعني ذلك؟ نعم يقول قلتم احسن الله اليكم بان التصديق بالاركان تكملة التعريف قلته كله قلته كله قلت هو ما هو التصديق بالقلب بالاركان الستة
والاقرار بها باللسان والعمل بمقتضاها بالجوارح والاركان يزول بالطاعة لماذا انا هذا التعريف من عندي انا لا ازعم ان فلان عرفه. لان التعريف الاول المشهور مبهم مبهم مبهم هذا رأيي انا
وافقني من وافقني خالفني من خالفني لكن ارى انه فيه ابهام والتعريفات يجب ان يكون فيها وضوح يجب ان يكون فيها وضوح ولا يجب ان غيري عرف هذا التعريف لكن هذا تعريفي انا
في بعض ما كتبته ولا اظنه منشور كتاب مطبوع في العقيدة لكن على التعريف القديم كان في النسخة الجديدة زدت هذا التعريف وذكرت التعريف القديم في بعض الكتابات التي كتبتها في التوحيد ذكرت هذا التعريف
يقول ما هو؟ الافضل تقول ما توحيد هذا الاسلوب القرآني لا تجب ما هو ضمير الفصل هذا يقول ما توحيد الحاكمية اسمع عنه وهناك اشكالات حول التفسير اللي يذكرون توحيد الحاكمية
هو كلمة التوحيد الحكيم هي توحيد صحيح لابد من توحيد الحاكمية ومن لم يوحد الحاكمية فهو ظال مضل بعض العلماء يرى انه كافر وبعضه مطلقا وبعضهم عنده تفصيل في هذا لكن عموما هو في ضلال مبين لا اتكلم عن حكمه على التفصيل
لكن انكر شيوخنا ان يكون قسيما لانواع التوحيد الثلاثة لانه في الحقيقة داخل جزء من في توحيد الالوهية وجزء منه في توحيد الربوبية فهما وتوحيد مستقل. والا لو اردنا ان نجعل توحيد الحاكمية توحيد مستقل
نجعل توحيد الرزق توحيد مستقل وتوحيد الخلق توحيد مستقل وتوحيد الاحياء توحيد مستقل وتوحيد الاماتة توحيد طلعت انواع التوحيد فوق المئة هذا ما هو صحيح هذا ضعيف لكن ليس كلمة توحيد الاله الحاكمية ذات الكلمة باطلة. لابد من توحيد الرزق وتوحيد لابد من هذا لابد ان نفهم التفصيل
انا اعرف ان بعض المشايخ ينكرونه من غير تفصيل. لكن لابد من التفصيل بهذه الطريقة انا قد كتبت يا كتابة لا ادري اينها قديم كتبتها كما قال ولا ادري الحقيقة لانه
يعني ما ما ادري عنها الان لكن لعلي انشرها في يوم من الدهر ان شاء الله تعالى فهذا هو التفصيل الذي فتوحيد الحاكم هي توحيد صحيح ما معنى توحيد الحاكمية؟ يعني انه لا يجوز ان نحكم شرائع غير شريعة القرآن والسنة. غير شريعة الله جل وعلا هذا معنى صحيح
اتفاق العلماء باتفاق المسلمين ان تجعل حاكما غير الله وتعتقد انه يجوز هذا كفر باجماع العلماء هذا اذا اعتقدت الجواز هذا كفر بالاجماع. اما اذا ما اعتقدت الجواز المعاصرون مختلفون وانا ما احب اتكلم عن هذه القضية
في هذا الدرس ولا في غيره بنطول عليكم خمسة ونص سنوقف الدرس يروح يروح انا بقعد اكمل الاسئلة ما تقولون قطعتنا اختم الدرس خمسة ونص الله اكبر هذا عريظة ذي سأجيب على سؤال منها
بعد شوي نشوف ما الحكمة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ رضي الله عنه ان يدعو اهل اليمن الى ركن الصيام والحج اختلف العلماء في هذا انا عندي جواب ما رأيت احد ذكره يعني
لكنه جواب صحيح معاذ عالم باتفاق العلماء هل قال بعض العلماء هو اعلم الصحابة الحلال والحرام وفيه حديث عند البيه يقف الشعب وغيره اختلفوا في صحته المشهور انه الصواب فيه الارسال
هل اعلم امتي الحلال والحرام معاذ ابن جبل لكنه باتفاق العلماء عالم وقد جاء في الحديث انه يسبق العلماء يوم القيامة برتوة ما المقصود انه عالم؟ والعالم هل يحتاج اذا انت بينت له المنهج ان تبين تفاصيل المنهج ولا يكفي ان تعطيه المنهج ولو عموما
فهمتم هذا جوابي بعض العلماء يقول لربما ان الزكاة ذلك الوقت عفوا مو الزكاة ان الحج لم يؤمر به هذا محتمل لكن الغالب ان معاذ ذهب بعد وجوب الحج لانه لم يرجع من اليمن الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
الغالب انه بعث في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعدما امن اهل اليمن واهل نجران واهل المناطق هذي كلها ارسله ثم ارسل ابا موسى الاشعري واما الصيام وهو
مشروع في السنة بل مفروض في السنة الثانية الهجرة للهجرة النبي صلى الله عليه وسلم صام تسع رمظان ساحتفظ بسؤالك ونرجع له بعد شوي ان شاء الله يقول جزاك الله خير كان كيف نجمع قول النبي قول الله جل وعلا انك لا تشفع الموتى ولا تسمع صم الدعاء اذا ولوا مدبرين وحينما قال عليه الصلاة والسلام في قتلى بدر
حينما دعاهم باسمائه بعض العلماء يقول هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء يقول ان الموتى يسمعون في مثل هذه الاحوال وهي عند موتهم فقط واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليسمع ايش
قرع نعالهم فهوى سماع خاص لكن اتفق العلماء على عدم وجود السماع العام ومنه سماع الدعاء فهو سماع خاص فحسب باجماع العلماء اما بخصوصية النبي صلى الله عليه وسلم او بخصوصية مثل هذه الحال والله اعلم
للصنعاني رسالة في سماع الموتى بتحقيق الشيخ ناصر الدين الالباني لك ان تراجعها دليل تقسيم الشرك الى نوعين دليل استقراء الكتاب والسنة وكثير من التقسيمات العلمية هي بالاستقراء والاستقراء دليل عند الاصوليين رحمنا الله واياهم
يقول ما حكم من ينزل مقطع ويقول فيه دعاء يمكن للمستمع او كذا ويضع فيه مؤثرات صوتية ويكون عند الكعبة المشرفة ويصور نفسه ويدعو فيه هذا يدخل في الشرك الخفي
انا عندي ان هذا الجهاز هذا رأي قد يخالفني غيري لكن يكون خارج العبادة يعني اذا كان عنده مجموعة يحبها يقول انا ادعو لكم لا بأس من باب المحبة اذا قصد الرياء فهذا هو الشرك
والرياء لا يكون الا بالقصد. لا يكون الا الا بالقصد الله اعلم وهذا يقول هل ذهب المرأة التي تلبسه في زكاة لا. ما في زكاة عند جمهور العلماء يقول هل تعليق السبح في السيارات يدخل في التمائم والشرك؟ لا
السبحة ليست عادة مما يتخذ تمائم لكن لو قصد هو هذا هذا هذا يدخل في الشرك اما عادة عند الناس يقول زينة يعني لو علقت اي زينة تعليق الزينة ما هو حرام
جينا في السيارة ما هو حرام لكن الشيء الذي يوضع عادة تميمة مثل مثل العين الزرقاء ما توضع الا تميمة الان. فلا يجوز فعلها مطلقا. لا يجوز فعلها مطلقا. والله اعلم
والهيلتر السنة الراتبة خشية الرياء يعتبر الرياء هذا عند اجتهاد والعباد مثل الفضيل ابن عياض يقولون ترك العمل يقول ترك العمل من اجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك. اما العلماء ما يقولون هذا
العلماء يقولون العمل من اجل الناس شرك اما ترك العمل من اجل الناس فهو نقص العلم وجهل ولا ينبغي لكن لا يجعلونه شركا والعباد هم اخذوا كونه اخذوا كونه شركا خفيا
من جهة خفية ما ينتبه لها اكثر الناس لكن من تأمل عرفة مقصودهم وان كنا لا نقرهم على انه شرك هم يقصدون انه عندما التفت بقلبه الى الناس والى رؤية الناس اشرك من هذه وهذا خفي دقيق
جدا ولذلك ما نزعم انه شرك لان اذا قلنا شرك معناه انه لا يغفر ويترتب عليه انه اشرك الشرك الاصغر لكن نقول لا لا ينبغي ما استطيع حتى اقول انه حرام
حتى التحريم ما اقول انه حرام لكنه لا ينبغي اقل الاحوال ان يكون مكروها. يعني اعطيكم مثال الشخص الذي يحافظ على صلاة الضحى وحج مع اخوانه في الله او مع الحملة
وما في مكان يصلي فيه الا مع الناس يقول ما اترك ما اصلي عشان ما اكون مرائي هذا حرم نفسه الخير بل ينبغي له ان يصلي ما دام لله فهو يصلي لله جل وعلا
طيب انا اجعل هذا اخر سؤال في صلب الدرس واختم الدرس واللي وده يقعد يقعد انا استعجز وارجو انه يعني ما نطول بعد على اللي بيجلسون يجلسون اصحاب الاسئلة الجيش اللي راغب بس لا حد يلومني يقول
طولت علينا ختمنا الدرس نقول والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اشرب موية وابدأ لقاء الاسئلة هذا خاص حتى اللي بيصور بيصوره واللي بيخليه الله يستر عليه
الجواز الجوائز اللي نسيناها لا ذكرونا ابد. السؤال الاول هذا للجوائز ما مراتب القضاء والقدر؟ كم عددها وما هي كم عدد المراتب وما هي؟ نعم نعم نعم انت تفضل اربعة ما هي
لا لا لا هذي اركان الايمان تفضل انت الاولى وهي اهمها الاولى ما ذكرتها ماشي. تعال اختر جائزة بس لا تاخذ الكبير هذا لان يجي سؤالك ناقص السؤال الثاني مين يجيب الامارات
قضاء القدر كله الاربعة تفضل انت في الاخير بسرعة العلم ايش والحساب الكتابة ايوا تعال خذ لك جائزة خذ جائزة انت خذ جائزة طيب اه الاشياء الامور الاساسية التي يتضمنه الايمان بالله جل وعلا
تفضل انت اربعة ما هي ادخل جائزتك جائزتك طيب خذ اي واحد خذ اي واحد كامل ما شاء الله طيب ناخذ اسئلة فيما اذكر سؤال رابع اذا كانت رجل اخر الصلاة
صلاة جمعة لكنه لحق السجود الاخير. هل يكملها جمعة او يكملها ظهرا؟ الجمهور يقولون اكملها ظهرا وهو مذهب احمد والشافعي ومالك فذهب ابو حنيفة رحمه الله يصليها ظهرا وانا عندي يجوز الوجهان
يجوز الوجهة. من اراد الاحتياط صلاها ظهرا اربعا شرط ان يكون قد دخل وقتها ومن شاء صلاها ركعتين ظهرا ولا حرج عليه تفضل تفضل خليه يجي ما شاء الله تبارك الله هذا اخ
اسلم الان ويريد ان يعلن اسلامه شجعوه الله يجزاه خير تعال هنا تعال هنا اهلا وسهلا انا ما عاد اقدر اقوم محبوس اول شيء خلني اسلم عليك طيب طيب قل اشهد
اشهد لا اله لا اله لا اله الا الله واشهد واشهد واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. الله اكبر. الله. الله اكبر جزاك الله خير. جزاك الله خير. الله فيك. بارك الله فيك
الله يسعدك. الله يسعدك الله خير جزاكم الله خير. اهم شي يوجه مكاتب الدعوة حتى ان شاء الله يعني يعلمونها الاسلام وتفاصيله جزاكم الله خير يقول الاخ ما حكم قول
عبد الدرهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الدرهم الشخص الذي يعبد الدراهم هو عبد الدرهم لكن ان تسميه انت عبد الدرهم وهو مو بعبد الدرهم هذا ما يجوز. ولا تقله لشخص معين لانك لا تدري عن حقيقته. لكن قل لا يجوز للانسان
عبدا للدرهم او تقول لشخص احذر ان تكون عبدا للدرهم والدينار ماذا يقول احسن الله اليك تحدث عن وسوسة الرياء. نعم من الوسوسة التي انتشرت اليوم عند بعض الناس الوسوسة في الرياء
يعني صار يرائي في كل شيء واصبح عنده وسوسة في صلاته في عباداته حتى في بره بوالديه حتى في طلبه للعلم حتى في الدعاء والواجب على المسلم ان احذر من وسوسة الرياء
ولا يلتفت لها. ويعمل ولا يبالي بكل وسواس شيطاني في الرياء. فهو ان شاء الله مخلص وهذا من الشيطان ليصده عن الطاعة وجميع حقيقة انواع الوسوسة يجب عدم الالتفات لها. لماذا؟ لانه تصد عن سبيل الله جل وعلا
يقول ما هو التشهد الصحيح اشهد ان لا اله الا الله او اشهد ان لا اله الا الله بالادغال لا بالادغام اشهد ان لا اله هكذا افظل بدون اظهار ان لا اله
لكن نحن اظهرناها تو لاجل موب عارف انه ينطقها يا الله حرف حرف يعني مثل هذا يسهل فيه ان شاء الله وهذا يقول ما حكم من امن بالقرآن ولم يؤه هذا شرع هذا
يقول هل من اقامة الصلاة ايقاظ الاهل للصلاة من نومهم؟ هذا ما يدخل في اقامة الصلاة لكنه يدخل في الدعوة الى الصلاة قال تعالى اؤمر اهلك ايش بالصلاة واصطبر عليها
هذا واجب الاب وواجب على الام وواجب على الاخ الاكبر والتعاون في الجملة على البقية مشروعة وقد تجب ماذا نقول من يشغل امواله قبل موعد حلول الزكاة هربا منها الذي يهرب من الزكاة نقول ان كانت الاموال باقية
وجب عليه ان يزكيها وهو اثم على كل حال اما اذا ذهبت اشترى بها منزلا او عقارا قصدا من الهروب فهو عاثم لكن ما عليه زكاة على الراجح. واما المشهور في المذهب فان عليه الزكاة مطلقا. باقي عندنا
الاخ هذا نكملها يقول هل يجب على عوامل المسلمين ان نبحث في تفاصيل اركان الاسلام والايمان؟ ام يكفي الايمان العام دون يكفي الايمان العام دون التفاصيل لكن كل ما عرف شيئا يجب عليه ان يؤمن به ما حكم من ترك العمل خشية الرياء جاوبنا عليه قبل قليل ونقول اقل ما يقال انه مكروه
كيفية التعامل مع الزوج الذي لا يصلي ابدا لا يصلي كسلا الذي لا يصلي ابدا هذا كافر تنذره الزوجة مرة ومرتين وثلاثا وتهدده بتركه استمر سنوات لا يصلي فتطلب فسخ النكاح او الطلاق والله اعلم
يصلي احيانا ويترك احيانا فتدعوه الى الله وتنصحه وتجاهد معه صلوات لا يصلي لا ظهر ولا جمعة ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء هذا كافر والعياذ بالله قال في بلدنا يقولون عند الضيافة امانة ادخل امانة كل
ولا يقصد به الحلف فهل هذا القول ينبغي تركه لانه يشبه الحلف يشبه الحلف لان السياق سياق اليمين اذا ما يقول والله ان تدخل قال امانة كأنه يقسم بالامانة لامانة ولا تقول والله لا تحلف على احد
في شيء من امر الدنيا الا في الامر الامور المهمة العظيمة اما في الامور غير المهمة وغير العظيمة فاياك والحلف بالله جل وعلا ينبغي تعظيم الحلف بالله جل وعلا. اخر سؤال
يقول ما الفرق بين الانبياء والرسل؟ اختلف العلماء في هذا اختلافا كثيرا والمشهور عند العلماء رحمنا الله تعالى واياهم ان النبوة اقل من الرسالة وهي مرحلة قبل الرسالة فكل رسول نبي وليس العكس
الرجل ثم يرسل ينبأ يعني يوحى اليه بانه رسول بانه نبي ويؤمر يعني دعوة مثل اقاربه ومن حوله لكن لا يؤمر بالدعوة العامة ولا بالبلاغ العام الا بالرسالة مثل ما قال الشيخ في كتاب الاصول الثلاثة
قال وارسل ايش بالمدثر الثقيل اللي هو ايش فانذر النبي هو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه البلاغ العام وعم الرسول فهو الذي اه اه اوحي اليه بشرع وامر ان يبلغه بلاغا عاما ولو كان بلاغا سريا لكنه عام. يبدأ بالاقرب فالاقرب فالاقرب
وقد يكون سريا وقد يكون جهريا مباشرة بحسب حال النبي وبحسب امر الله عز وجل له جاء سؤال لعله الاخير يقول هل يجوز في رمضان من يحجر او يحجر مكان في الصف الاول
ويذهب فوق وينام يحجر او فيه نظر اما ان يضع له مكان ويذهب يأكل يذهب يشرب يذهب يحضر درس يحضر يعني شيء لابد له منه الاشياء اللي داخلة في الجملة فيما يفعله المعتكف من
فلا بأس اما عندما يذهب الى النوم اقرب ان ما ينبغي له فعل هذا بادر بالاستيقاظ لا يحتج له مكانا وله ان يأتي قبل ان يتوضأ ويضع له مكان ثم يروح يتوضأ ويدخل الحمام ويرجع
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير باقي هذا