اما بعد ننبه مثل ما نبهنا يوم امس الاسئلة الافضل ان تكون مكتوبة ولعلكم رأيتم بالامس كيف كانت مرتبة وتكون افضل واخسر للوقت عند السؤال داخل الدرس يتعلق بالدرس يسأل
من اخر اللقاء ايضا سوف افتح المجال عموم الاسئلة حاولنا ننتهي كما انتهينا بالامس الساعة خمسة ونص ان شاء الله ينتهي الدرس رسميا رسميا فان كان في بقية للاسئلة كملناها بعد ذلك
ختام الدرس بيروح يروح يقول حبستونا وانتم حضوركم اجتماعكم خير بقاؤكم في لقاء العلم خير وبركة وهذا مجلس عظيم تحفه الملائكة تغشاه الرحمة ولو لم يكن من فظله الا ان الله جل في علاه
وهو مستو على عرشه يذكركم في ملأ خير من هذا الملأ هذه والله اعظم النعم جل الفوائد لمجالس العلم وفوائدها كثيرة جدا منها ان يقال لنا في نهاية كل مجلس قوموا مغفورا لكم
كما قلت انتم ان شاء الله على خير نبدأ على بركة الله. اليوم معنا جملة من الابواب تتعلق بالصلاة والطهارة نرجو ايضا ان شاء الله ان نأتي عليها كلها باختصار
او كلها باختصار تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله صحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الامام العلامة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
رحمه الله تعالى في رسالته الدروس المهمة لعامة الامة الدرس السادس شروط المهمة في رسالته الدروس المهمة لعامة الامة الدرس السادس شروط الصلاة شروط الصلاة وهي تسعة الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال
القبلة والنية شروط الصلاة ما شروط الصلاة؟ اولا ما تعريف الشرط؟ الشرط في اللغة التزام لزوم الشيء والتزامه في البيع ونحوه هذا هو معنى الشرط لغة على الصحيح وان كان المشهور في تعريف الشرط انه يقال الشرط العلامة
وهذا خطأ وهكذا عرفه القاموس المحيط وفي لسان العرب وفي المحكم وعامة كتب اللغة يعرفون الشرط في اللغة بهذا لزوم الشيء والتزامه في البيع ونحوه واما الشرط في اصطلاح الاصوليين
فلا هم فيه اختلاف في تعريفه لكن اشهر التعريفات تعريف القرافي في كتبه يقول الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته واما الشرط في باب الصلاة
فهي الامور اللازمة للصلاة قبلها وتستمر في اثنائها ولا تصح الصلاة الا بها وهذا هو الفرق بين الشروط والاركان والواجبات. فالشروط تكون قبل الصلاة وتستمر فيها وليست من اجزاء الصلاة
فالوضوء ليس جزءا من الصلاة واستقبال القبلة ليس جزءا من الصلاة بخلاف الركوع والسجود فهي من اجزاء الصلاة يقول شروط الصلاة تسعة هذا بالاستقراء وهي قسمان شروط عامة وهي ثلاثة
وشروط خاصة وهي ستة اما الشروط العامة لجميع العبادات في الجملة فهي الثلاثة الاولى الاسلام فلا يستصح الصلاة ولا الزكاة ولا الحج ولا الصيام الا من مسلم. واما الكابر الكافر فعمله لا يصح. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من
امل فجعلناه هباء منثورا. فلا تصح من الكافر اي عبادة الثاني العقل وضده الجنون العاقل تصح صلاته يلزمه الصلاة واما المجنون فلا تلزمه الصلاة ولا تصح منه لو صلى لان العقل هو مناط التكليف
سنخفف من ذكر الادلة حتى ما يأخذ علينا ولا كل مسألة طبعا لها ادلة ولها تعليلات عند العلماء لكن طبيعة الدرس المختصر لا نتوسع في ذكر الخلاف والادلة والتعليلات والثالث تمييز
فالصبي نوعان صبي مميز وصبي غير مميز والصبا هو ما دون البلوغ لكن الصبي على مرحلتين المرحلة الاولى دون التمييز وهو من السنة الاولى الى السنة السابعة ما دون السابعة هذا غير مميز
واذا اتم السابعة ودخل الثامنة صار مميزا هذا غالبا لقد يميز قبلها وقد يتأخر تمييزه بعدها لكن الشارع وظع في الصلاة بالذات لاهميتها حدا محدودا. قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع
ما معنى ابناء سبع هل هو الذي دخل السابعة او الذي فسخ السابعة ودخل الثامنة الذي فسخ السابعة ودخل الثامنة هذا الذي يقال له ابن سبع لانه اتمها فصار عمره سبع سنوات. واما الذي دخل السابعة فعمره ست سنوات ويوم
ست سنوات وساعة ست سنوات واسبوع. فهذا لا يؤمر بالصلاة حتى يكمل السابعة. والناس يتوهمون خطأ العكس وغير المميز لا تصح صلاته ولذلك لا يجوز ان تصاف الصبي الصغير فاذا كنتما اثنان
ومعكما طفل عمره خمس سنوات ما يصح انك تكون خلف الامام والامام يتقدم عليك فلتكن بجانب الامام والطفل يكون بجانبك عن يمينك لان هذا غير مميز فالاصل انه لا صلاة له
الشروط الخاصة بالصلاة ستة الاول رفع الحدث والحدث يعرفه الفقهاء يقولون هو وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها المحدث ضد المتطهر والمحدث هو الذي اخرج حدثا او اصاب حدثا
والاحداث هي نواقض الوضوء وموجبات الغسل. وستأتي ان شاء الله بعد مبينة فمن احدث لا تصح صلاته حتى يتطهر. فان كان الحدث اكبر اغتسل وان كان الحدث اصغر توضأ طيب ما حكم صلاة من صلى محدثا؟ لا تصح صلاته باجماع المسلمين
قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وقال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول طيب من صلى محدثا ناسيا هل تصح صلاته
الجواب لا تصح فان كان عامدا فهو اثم ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب لانه مستهتر بالصلاة وان كان ساهيا او جاهلا او ناسيا او غافلا صلاته لا تصح. طيب ماذا يصنع؟ يعيدها بعد ان يتطهر
فمن صلى الفجر للوضوء وبعد الفجر رأى على ملابسه اثر جنابة على سراويله اثر المني ماذا يصنع؟ هل يقول صليت وانتهى الجواب لا يغتسل ثم يعيد الصلاة طيب لو وجد هذا الساعة العاشرة
ماذا يصنع الكلام نفسه طب هل يجوز ان يؤخرها الى غد مع صلاة الفجر هذا يفعله الجاهلون واما من عنده علم في علم ان هذا لا يجوز بل يجب عليه ان يصلي مباشرة
قال تعالى واقم الصلاة ايش بذكري وقال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فيصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. اصل الحديث في الصحيحين وهو حديث انس رضي الله عنه
الثاني من الشروط الخاصة ازالة النجاسة وبعض العلماء يعبر بتعبير ادق من هذا واحسن يقول اجتناب النجاسة اجتناب النجاز وهذا ادق من ازالة النجاسة سنقول من شروط الصلاة اجتناب النجاسة في ثلاثة اشياء
البدن والثوب والبقعة التي تصلي عليها فلا يجوز ان تصلي على نجاسة مباشرة لكن لو كانت النجاسة تحت الفراش تحت السجادة صلاتك صحيحة لان كلام تباشر النجاسة بل لو كانت النجاسة تقابل صدرك
لا تأتي عليها يداك ولا قدماك ولا ثوبك فصلاتك صحيحة. لانك لم تباشر النجاسة وهنا مسألة مهمة بعض الناس بل كثير من الناس عندهم وسوسة في النجاسة وغلو في النجاسة
فاذا دخل الى فندق ظن انه لا تصح صلاته الا على سجادة يأتي بها معه. او يأخذها من الفندق. واذا دخل بيت اخيه لا يظن انه لا تصح صلاته الا على سجادات. وهذا غلط
الاصل في الاشياء الطهارة او النجاسة الطهارة فصل على اي شيء ما لم تعلم انه نجس. صل على التراب وكل التراب طاهر. صل على البلاط وكل البلاط طاهر. صل على الزفت. زفت الشوارع وكله طاهر. صل على الفرشات في اي مكان
ولو كانت سوداء من الوساخة. فالوساخة الشيء والنجاسة ايش شيء اخر الاصل في الاشياء الطهارة فلا تدقق على نفسك ولا تتعب حالك لكن اذا رأيت نجاسة اجتنبها من صلى وفي ثوبه نجاسة في شماغه نجاسة
في سراويله نجاسة في ثوبه او قميصه نجاسة فان كان عالما فهو اثم ولا تصح صلاته ويجب عليه اعادتها بعد غسل هذه النجاسة او تبديل الثوب من صلى في نجاسة وهو جاهل او ناس
فعلم في اثناء الصلاة نقول يجب عليه ان يزيل النجاسة اثناء الصلاة فان كان يمكن ان يزيلها في طاقيته في شماغه يفصخها ويكمل صلاته. صلاة الصحيحة ان كان لا يستطيع ان يزيلها في ثيابه الداخلية
وهنا يقطع الصلاة ويغسلها او يبدل الملابس الداخلية ويستأنف الصلاة من اولها يبدأ الصلاة من اولها الحالة الثالثة هذي ذكرنا ثلاث حالات. الحالة الثالثة الا يعرف او لا يذكر الا بعد انتهاء الصلاة
فنقول الصحيح من قول العلماء ان الصلاة صحيحة ولا يعيدها قال الثالث من شروط الصلاة الخاصة ستر العورة وعورة الرجل من السرة الى الركبة وليس معناه ان الرجل يصلي بالشرط كما يسمونه اليوم
هذا غلط وهذا للاسف شيء شائع عند الناس قال الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم هل الشورط هذا زينة تدخل فيها للمسجد هذه حقيقة قلة ادب ونوع من قلة الحياء
ونوع من قلة تعظيم بيوت الله جل وعلا. هل تستطيع ان تذهب الشورت الى زواج ابن عمك ها ما تروح لكن ليه ماذا بيت الله عز وجل تعطيه حقه لماذا لا تعظم بيت الله جل وعلا؟ فلذلك ينبغي على الاباء
ان يربوا اولادهم منذ الصغر ما يجيبون في المساجد الشورتات ولدك الصغير عمره اربع سنين لابسه ثوب بقول لك ليش يبه قل هذا المسجد يا ولدي. هذا بيت الله هذا اعظم من اي بيت
لكن للاسف الان لا الاباء يربون اولادهم على السنة ولا الامهات ولا الاباء انفسهم يتربون على السنة الا من رحم الله. تلقى رجال عمره اربعين خمسين يجي للمسجد بالشورت وارجع منه اذا كان الشورت قصير
فخرجت فخذه بطلت صلاته لا صلاة له باتفاق المذاهب الاربعة بل قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم بل اصحابنا الحنابلة يرون انه يجب مع تغطية ما بين السرة والركبة انك تغطي منكبك في الصلاة
للحديث المتفق عليه حديث ابي هريرة وليس على عاتقيه منه شيء الواجب الحذر وهذا يخصون به الفريضة في القول المشهور عند اصحابنا الحنابلة وهو دائر بين السنية او الشرطية او الوجوب
والعلماء كلهم متفقون انه ينبغي على كل حال. انك تغطي جسمك الاعلى هذا الذي يأتي وهو بفنيلة علاق وتلقى اباطه طالعة في الصلاة هذا قليل الحيا ما يستحي لا من الله ولا من الناس
وردة منه لما تجي وريحة اباطه اسنان ولا شعر ابطيه والعياذ بالله نصف متر لا هو متبع للسنة في لباسه ولا هو متبع للسنة في نتف اباطه او حلقها فيا اخوان ربوا اولادكم على السنة اربعين يوم لك حد في مثل هذه الشعور
وينبغي ان نحرص ونربي اولادنا على اللباس المهم والحسن في الصلاة لا تجيب اولادك بالسراويل القصيرة الى المسجد. ولا الى مجالس الرجال عودهم على الملابس ملابس الرجال والملابس الاسلامية التي ينبغي ان يلبسها الشباب
وكل بلد بحسب لباسه. لكن يلبس الانسان في المسجد اللباس الحسن في ذلك البلد والله اعلم قال ودخول الوقت اوقات الصلاة محددة قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
فلابد ان تكون اوقات صلاة مهمة فلابد ان الانسان لا يصلي حتى يدخل وقت الصلاة ولا يجوز ان يؤخرها بعد وقت الصلاة الصلاة لها اول ولها اخر من اعظم الاخطاء الواقعة اليوم تأخير صلاة الفجر
عن وقتها وهذه وهذه جريمة من كبائر الذنوب يجب على الاباء ان يوقظوا اولادهم ممن بلغوا سبع سنوات ذكورا اناثا ليصلوا صلاة الفجر في وقتها. ولا يجوز للاباء ان يؤخروا
الى ان يستيقظوا للمدارس الساعة سبع ولا ثمان ولا ست ونص قومهم يصلون الفجر في وقتها والولد يروح معك على الصلاة في المسجد والثاني صلاة العشاء بعض النساء بالذات يجلسن يسولفن ويصلحن العشاء ويصلحن القهوة
وكذا ما دروا الا جت الساعة اثنعشر قالت هو ما صليت وقت الصلاة خلاص الساعة اثنعش خرج وقت الصلاة في جميع انحاء المملكة وغير المملكة ينظر نصف الليل هو نصف الليل
اقسم الليل الى النصف ويتبين لك نصف الليل وفي طريقة سهلة بس ما احنا ذاكرينها الان على كل حال الليل يحسب عشر ساعات خلاص خمس وخمس هذا نصف الليل امس
وخمس المنتصف بينهن هو نص الليل الواجب الحقيقي الاهتمام وكثير انتبهوا كثير من اهل الدنيا لا يصلون الفجر في وقتها. يصلونها اذا استيقظوا للدوام وهذه جريمة بحق الدين وحق النفس وحق الاسلام
حق الشريعة وجناية على النفس لانك تحرق نفسك بنار جهنم بترك الصلاة حتى يخرج وقتها. قال تعالى مهدد اذا هؤلاء الناس فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال السلف هم الذين يؤخرونها عن وقتها
ترى ما هو سنة ولا هي فضيلة هي فريضة فريضة ومن صلاها عمدا بعد خروج وقتها يخشى ان لا تقبل منه لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
بل يخشى عليه الكفر بعض العلماء يرون ان الذي يؤخر الصلاة عن وقتها عمدا كافر هذي جريمة خطيرة اين الاباء الذين يتركون اولادهم اليوم ما يستيقظون الا الظهر. فيصلون الظهر مع العصر مع الفجر
هذه جريمة في حق الاباء والامهات والاولاد قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها قال واستقبال القبلة القبلة هي الكعبة المشرفة او جهتها لمن بعد عنها فلابد ان تستقبل القبلة في صلاة الفريضة وفي صلاة النافلة في الحضر مطلقا واما في السفر فان كنت على راحلتك فيجوز ان تصلي
حيث اتجهت بك الراحلة او المركوب والنية ومحلها القلب باجماع العلماء والتلفظ بها بدعة باتفاق السلف ولم يقل احد من علماء المسلمين المتقدمين من السلف من الصحابة ولا من التابعين ولا من بعدهم ان انه يشرع الجهر بالنية بل هي بدعة حدثت في القرون من الرابع والخامس وما بعده
واما الذين يزعمون ان الشافعي رحمه الله تعالى يقول يجهر بالنية فهذا خطأ في في فهم كلام الشافعي. وقد انكره اكابر علماء وانكره غيرهم من اهل العلم. فاحذروا من هذه البدعة التي انتشرت في الناس اليوم. وهي قول القائل نويت ان اصلي ونويت ان اتوضأ
نويت ان احج ونويت ان اعتمر ونويت ان اتمتع ونويت ان اتصدق. كل هذا بدعة لا اصل لها انما السنة ان تكون النية بالقلب ويشرع الجهر بالمنوي لا بالنية في اربع عبادات الحج والعمرة والهدي والاضحية والعقيقة. هذي خمس ليس اربع خمس
تقول لبيك عمرة ما تقول نويت عمرة. وتقول لبيك حجا ما تقول نويت حجا وتقول اللهم هذا منك ولك ولا تقل نويت هديا ولا نويت اضحية ولا نويت عقيقة تقول اللهم هذه عقيقة فلان ابن فلان
نحن قوم يا مبتدعون لا نزيد على السنة قيد انملة والله اعلم طيب نأخذ الاسئلة التي معنا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. امام ثوبه تحت الكعبين حكم الصلاة خلفه نرجو توجيه الامة ليكونوا الائمة ليكونوا نعم لا يجوز
لا للامام ولا غير الامام الاسبال على الراجح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم سواء كان كبرا او قربها يا ولدي ترى انا ذا الميكروفون يحجزني كلها كلها احسنت يا حبيبي
جزاك الله خير اه واما الصلاة خلفه فصحيحة واما ان يكون اماما بالناس فلا يجوز ان يكون اماما بالناس واما هل ينبغي ان تصلي خلفك فالاولى الا تصلي خلفه ابحث عن امام يتقي الله جل وعلا والله اعلم
السؤال الثاني يقول جزاك الله خير وجزاك ايضا والحاضرين يقول حكم ايداع مبلغ مالي في حساب ادخار لفائدة غير ثابتة في بنك الانماء ان كانت هذه الفائدة نتيجة لمرابحة شرعية فلا بأس
اما ان كانوا يقولون لك انها مرابحة وهي مهي مرابحة فلا يجوز والمعروف ان بنك الانماء بنك عنده هيئة شرعية واظن ايضا عنده رقابة شرعية ولابد من الامرين هيئة تفتي ورقابة تراقب. اما هيئة تفتي
ولا فيه رقيب ولا حسيب على البنك هذا ما هو صحيح ما هو صحيح لا بد من رقابة شرعية مش رقابة محاسبية المحاسب لا يعرف الفقه ولا يعرف الاحكام ولا يفرق بين الربا وغير الربا
وهذا كان ينبه له شيخنا الجليل الفاضل يعني شيخ الاقتصاد الاسلامي في بلادنا الشيخ الفقيه العلامة الشيخ حمد الاستاذ الدكتور حمد الجنيدل كان ينبه على هذا ومن شيوخنا ومن درسنا عليه رحمه الله تعالى
قالها اليوم يمكن لبس الملابس المرسوم عليها ودخول المسجد. ما ينبغي للمسلم ان يصلي بلباس فيه اي رسمة فكيف لو كانت رسمة ذوات ارواح؟ هذا حرام لان اللباس اللي فيه رسوم هذا يشغل المصلي
نفسه يشغل اللي جنبه واللي يمينه واللي يساره واللي خلفه يشغل المصلين النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في تركها بعد ذلك قال الهتني انفا في صلاتي فينبغي للانسان ان لا يترك كل ما يشغله ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الصلاة لشغلا
وفي لفظ ان في الصلاة شغلا واحسن الله اليك لماذا غلقت الطهارة غلظت الطهارة من بول الطفلة الانثى ولم تغلظ الطهارة من بول الطفل الذكر انما غلظت بارك الله فيك لاجل السنة بس ما عندنا الا السنة
اتبع السنة على العيون راس الله يحييك لا تتبع السنة انت خارج عن اطار اهل السنة ما نجي نتفلسف ونقول لاجل كذا. ان تبين لنا شيء. العلماء قديما تكلموا بكلام طويل
ما له اصل احتمالات لو اكتشف الطب الحديث شيء آآ بس يا ابوي لو تروحون لو اكتشف الطب الحديث شيء دقيق صحيح ممكن ان يكون هذا اعجاز تشريعي اما العلماء قديما تكلموا باشياء
وذكروا علل ليس هذا موضع الكلام عليه. ذكره الشافعي وذكره ابن ماجة في كتاب السنن. ونقلها ابو الحسن ابن في ايضا في تعليقه على السنن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لكن نحن نقول السنة فحسب
كل العلل التي ذكرت ليس لها وجه صحيح والله انه ما هي احتمالات يقول من وجد في لباس الداخل لون الغائط الخفيف هل يعيد الصلاة؟ لا ما يعيد الصلاة واللون مو شرط يكون غائط لكنه وسخ يمكن انه شي قعدت عليه يمكن لكن احتياطا اغسله او غيره للصلوات ايش
القادمة الاسر الشفهية ثلاث طلعت الاوراق بالعشرات هالحين الى خمس ونقف ونكمل بعدين ان شاء الله هذا الاخير ان شاء الله يقول انا كثير السفر امكث شهرا احيانا واحيانا اقل واحيانا اكثر كيف تكون لك الترخص بجميع رخص السفر الجمع والقصر لكن ترك الجمع افضل ترك الجمع افضل الا اذا احتجت
يعني اليوم احتجت للجمع اجمع اليوم الثاني ما احتجت الى الجمع اقصر بدون جمع لكن لو قصرت كل يوم وجمعت كل يوم لا حرج على الراجح من قوله العلماء رحمنا الله
الله واياهم. نعم تقرأ يا شيخ. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس السابع اركان الصلاة اركان الصلاة وهي اربعة معشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع. والاعتدال بعد الركوع والسجود على الاعضاء السبعة
الرفع منه والجلسة بين السجدتين وطمأنينة في جميع الافعال. والترتيب بين الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان اركان الصلاة ذكرنا بالامس او قبل امس تعريفها وقلنا هي اجزاء الصلاة الاساسية التي لا تصح الصلاة بدونها ولا تسقط عمدا ولا سهوا
وعددها اربعة عشر اربعة عشر. الاول القيام اضيفوا كلمة في الفرظ لا بد من اضافة في الفرظ القيام في صلاة الفريضة مع القدرة اما النافلة فقد اجمع العلماء على ان القيام ليس فرضا فيها ولكن من صلى جالسا فهو على النصف
من صلاة القائم وقوله مع القدرة يعني للمريض له احوال خاصة. قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب الثاني تكبيرة الاحرام وهي التلفظ بقولك الله اكبر
وليس الحركة هذه هذي الحركة هي اسم ليست تكبيرة الاحرام هذي اسمها رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام رفع اليدين مع تكبيرة وهي سنة مؤكدة اما تكبيرة الاحرام ان تقول الله اكبر. وهنا تنبيه مهم. انتبه يا حبيبي
انتبه لا يجوز ولا يصح ان تجري اذكار الصلاة على قلبك فقط اقل الاحوال ان تحرك لسانك وشفتيك بالذكر وهذا اجماع العلماء ما في خلاف بين المسلمين قال لك انه فيه خلاف فقل لا تعرف المسائل انت
هذا اجماع نقله شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تنقله الغزالي رحمه الله واستقرعت انا كلام الفقهاء في جميع المذاهب والمذاهب الاربعة وكلام السلف كله كلهم متفقون على هذا ما فيها خلاف
فمن اجرى التكبير على قلبه او اذكار الصلاة كقراءة الفاتحة. لنعيد اذكرها كلها. يعني جميع واجبات واذكار الصلاة حتى المسنونات. بل حتى قراءة القرآن خارج الصلاة لابد من تحقيق ذكر الانسان الشفتين
اما اجراء قراءة القرآن على قلبك ما لك قراءة. هذه ليست قراءة هذه هذي لا تسمى قراءة لا لغة ولا شرعا ولا عرفا هذي يسمى الذكر بالقلب والذكر بالقلب شيء اخر ليس قراءة
ليس قراءة ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله عفا عن امتي ما حدثت به ايش انفسه. هذا حديث حديث نفس وحديث النفس ليس بشيء ليس بشيء وهذا متفق عليه وحتى فتاوى العلماء المعاصرين
كلها متفقة على هذا كلها متفقة على هذا منهم شيخنا بن باز والشيخ ابن عثيمين وغيرهم من كلهم متفقون على هذا اذا لابد ان تكبر بلسانك وشفتيك ولو رفعت الصوت لاسمعت نفسك حسن
لكن لا تشوش على غيرك وهكذا قراءة الفاتحة وهي هكذا تسبيح الركوع وهكذا تكبيرات الانتقال وهكذا كل اذكار الصلاة الثالث قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة تعتبر من مسائل الخلاف الكبرى بين الفقهاء
والراجح عندنا ما اختاره في الجملة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انها واجبة انها ركن على الامام والمنفرد ركن وانها واجبة وجوبا اصطلاحيا على المأموم في الصلاة السرية والركعات السرية
وانها لا تجب على المأموم في الصلاة الجهرية ولا في الركعات الجهرية. هذا خلاصة يعني بحث ودراسة لسنوات طويلة هذا الذي انتهيت اليه وهو ارجح الاقوال والمسألة فيها خلاف وفيه كتب
بالعشرات بل وبعض هذه المؤلفات على اربع مئة صفحة وخمس مئة صفحة على كل حال هذا احسن الاقوال وليس هذا موضع الكلام على ادلته ومناقشتها ترك قراءة الفاتحة عمدا في الصلاة السرية بطلت صلاته
ومن تركها سهوا تحملها عنه الامام الا ان يكون مسبوقا ان كان قد فاته ركعة فاكثر فيجب عليه ان يسجد للسهو كما لو ترك اي واجب من الواجبات. هذا خلاصة الكلام في قراءة الفاتحة
الرابع الركوع الركوع وهو الانحناء وهو الانحناء من القائم حتى يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام الكامل وقال بعض العلماء هي الانحناء واقله ان تصل كفاه الى ركبتيه
وكلاهما قريب الاول والثاني لكن الاول ادق من والركوع ركن باجماع العلماء ومن لم يركع وهو قادر على الركوع بل انحنى كانحناء الكسالى بعضهم ينحني انحنى خفيف هذي صلاة المنافقين
اذا قاموا الى الصلاة قاموا ايش هذا انحناء الكسالى تشبهون بالمنافقين. هذا لا صلاة له لا صلاة له الواجب ان يركع اقل شيء ان يكون الى الركوع هذا الركوع الكامل
اقل شي تكون اقرب من للركوع الكامل من القيام الكامل هذا القيام الكامل وهذا الركوع الكامل وهذا النصف بينهما. النصف هذا يعني على خطر على خطأ لازم تنزل شوي يعني مثل ما يقولون حقين الرياظيات
اقل من خمسة واربعين درجة قال والاعتدال بعد الركوع هناك ركن تركه الشيخ والفقهاء يذكرونه هو ذكره مهم وهو الرفع من الركوع الرفع من الركوع ركن مستقل ثم الاعتدال والطمأنينة بعده فهما ركنان
قال والسجود على الاعضاء السبعة السجود ركن باجماع العلماء واما على الاعضاء السبعة فهو عند الحنابلة فقط وقد اختلف العلماء السجود على الاعضاء السبعة فقيل ركن كما هو المذهب وقيل واجب كما هو المشهور عند متأخر الحنفية
وقيل سنة وهو مذهب الجمهور والراجح عندنا التوسط انه واجب من الواجبات الخلاصة ان الركوع ركن عفوا ان السجود ركن بالاجماع لكن كونه على السبعة الاعضاء هذا الراجح انه واجب
فمن سهى عنه سجد للسهو فما هو اذا السجود الذي هو ركن لابد منه هو السجود على الجبهة والسجود هذا ركن بالاجماع ثم قال المؤلف والرفع منه. هنا ذكر الرفع من
السجود الرفع من السجود ركن ثم الاعتدال بعده والطمأنينة التي هي الجلسة بين السجدتين ركن اخر لابد من الرفع ولابد من الجلوس والطمأنينة بين السجدتين قال ثم الطمأنينة في جميع افعال الصلاة
وبعض الفقهاء يعبر فيقول الطمأنينة في اركان الصلاة وهذا صحيح فيجب الطمأنينة في جميع الاركان معنى الطمأنينة السكون السكون حيث يسكن وتسكن جميع اعضاءه هذا معنى الطمأنينة بعض العلماء يقول الطمأنينة هي السكون بقدر الذكر الواجب في هذا الركن. وهذا قول اخر هذا قول اخر
لكن الراجح هو القول الاول واما الطمأنينة بقدر زائد على السكون وهو بقدر الذكر الواجب فهذا واجب. هذا واجب. ما يقال انه ركن والله اعلم. بعض الاخوان انا ادري قد لا يفرقون بين بعض المسائل. لكن ترى بعضها ما هو لازم يعني
يفوتك خلها تمشي لكن يعني نفهم المجمل لان انا ما اقدر افصل في كل جزئية لكن نذكر الشيء المهم والا اركان الصلاة تحتاج منا جلسة لمدة ساعتين ثلاث ساعات. نفصل فيها
لكن هذه الدورة مختصرة يعني اقول هذا حتى لا يلومني احد يقول يعني ما بينت اكثر ما وضحت اكثر يعني بحسب ما عندنا من الوقت طيب والترتيب بين الاركان يعني ما تسجد
قبل ما تركع ما تركع قبل ما تقرا الفاتحة وتقوم قبلها لابد الترتيب كما رتبها النبي صلى الله عليه وسلم هذا له ادلته يقول عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني ايش
وله عدة ادلة غير هذا وهو صحيح قال والتشهد الاخير. التشهد الاخير هو التشهد الوحيد في الصلاة الثنائية هو التشهد الثاني في الثلاثية والرباعية هذا اسمه التشهد الاخير التشهد الاخير
مركب قال بعده والجلوس له التشهد الاخير مركب من الجلسة من التحيات واختلف في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة اقوال قال بعض العلماء هي ركن وهو المشهور في مذهب احمد
وقال بعض العلماء انها واجبة وهو قول في المذهب اختاره جماعة من العلماء وهو الراجح ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الثاني واجبة ليست ركن وهو اختيار سماحة الشيخ في موضع اخر
هو واعضاء اللجنة الدائمة هاظا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو الراجح من حيث الدليل وقال بعض العلماء انه سنة وهو مذهب جمهور الفقهاء والراجح انه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير
واجب من الواجبات. الاخير قال التسليمتان هذا مذهب الحنابلة جمهور العلماء يقولون التسليم التسليم وهذا هو الراجح ان التسليمة الاولى ركن واما الثانية فالراجح انها سنة من السنن فمن سلم تسليمة واحدة
فقد صحت صلاة في قول عامة العلماء. ونقله ابن رجب اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولم يخالف فيه الا احمد في رواية عنه والصحيح انه يكفي تسليمة واحدة حتى مذهب الظاهرية
يقولون يكفي تسليمة واحدة وهو نص الامام احمد وفي الرواية الاصح عن الامام احمد كما رجحها ابن في المغني وانما القول بان التسليمتين ركن هو قول القاضي ابي يعلى من اصحابنا
واما الامام احمد فنصوا على ما تقدم وهو الراجح بلا شك ان التسليم الثانية لو تركها عمدا او سهوا او جهلا فلا حرج عليه البتة وصلاته صحيحة قد اجمع عليه السلف
من الصحابة والتابعين لا يعرض فيها خلاف متقدم وكما قلت حتى الامام احمد لا يعرف عنه خلاف في هذه الروايات الاشهر عن احمد مثله مثل باقي العلماء لكن المتأخرون من الحنابلة
يقولون هي الثانية فرض في الفرض ونفل في النفل هكذا يقولون يعني انها في صلاة النافلة ليست واجبة الراجح انها ليست واجبة في الجميع نأخذ مجموعة من الاسئلة وانا ان شاء الله ساتي على جميع اسئلتكم
لكن بالطريقة التي سلكناها بالامس ان شاء الله تعالى. حكم من صلى من دون استعجال دون استقبال القبلة اه ان كان عالما وهو عارف بالقبلة فصلاته باطلة. يجب عليه ان يعيد الصلاة مع التوبة الى الله جل وعلا
ولكن اذا كان صلى البلد وبلد الاسلام وهو قادر على ان يعرف القبلة. وصلى لغير القبلة وانحرف عنها انحرافا كاملا يعني هذه القبلة غرب صلوا شمال لو صلى جنوب لو صلى عكس القبلة
الى جهة الشرق باطلة ويجمع الاعادة. اما ان صلى بانحراف يسير لجهة اليمين يعني صلى غربا شمال او غرب هكذا لم يصل الى درجة الشمال ولا الى درجة الجنوب فصلاته صحيحة
صلاته صحيحة اما اذا كان مسافرا في بلد غير مسلم او في الصحراء في البر فيجب عليه ان يجتهد فالحمد لله وان اخطأ فصلاته صحيحة وبعض الناس انبه الى تنبيه هنا مهم جدا
بعض الناس قريبة يزور صديقه ثم يقوم يصلي سواء كان فرض او نفل سواء كان مسافر او مقيم يصلي القبلة هذه غرب فيصلي شمال يأتي صاحب البيت يعد له الى جهة القبلة
هذا لا قيمة لهذا التعديل هذا غلط جزاك الله خير اقطع صلاتك صل الى القبلة واضح ولا لا هذا خطأ شائع لكن لو كان في البر صلينا في البر وكلنا اجتهدنا وصلينا
وجاء شخص بالسيارة هو يعرف اه تبعك هذا خلاص ما خله ما يهبل لا دراهم هو شيك على حسابي الله يحفظك خلاص استرح استرح استر فعندما عندما يصلي الانسان لغير القبلة في البيت
فانت لا تعدله قل له يصلي الى القبلة خلاص الله يجزاك خير يا ولدي خلاص نظيع وقتنا واما اذا كان في البر في البر في الصحراء او في بلد كفار ما هي بلد مسلمين ما فيجوز ان تعدله
لان يجوز الاجتهاد في مثل هذه الحالة. اما الاجتهاد في بلد المسلمين ما في اجتهادات لابد ان تتأكد من القبلة يقول من كان على جنابة ودخل وقت الصلاة وتوضأ وصلى يعيد الصلاة هذا
عيد صلاة لا بد من الاغتسال اليك هل يستوجب اتمام الصفوف الصلاة على الميت الصلاة على الميت في الصفوف في الاحكام مثلها مثل باقي الصلوات ينبغي ويتأكد اكمال الصفوف الاول فالاول
يقول ماذا نفعل في مسألة الشك في الطهارة بمعنى انه يشك في وضوءه انه متوضئ ام لا؟ ان كان عنده وسوسة لا يلتفت للشك ان كان انسان طبيعي ما عنده وسوسة فشك هل توضأ ولا ما توظأ يروح يتوضأ الحمد لله
ما يصلح انه يصلي وهو شاك اما المريض بالوسوسة يسأل يقول هل العلم الشرعي يؤتى بغير يؤتى لغير مخلص النية نعم ممكن ان يؤتى لغيرهم خص النية كان جملة من السلف يقولون طلبنا العلم لغير الله فابى العلم الا ان يكون ايش
وقال بعضهم طلبنا العلم بغير نية ثم اتت النية ايش ان تنظر الى نفسك قد تكون الان طالب علم والعالم وهكذا كثير من العلماء اليوم تجده تجد ان اباه يعني هو الذي سلك بهذا الطريق وهو ما يفهم شيء. ولا يدري عن شيء. بل قد يكون كارها
ابوه يغصبه ويروح به معه ثم صار عالم من العلماء فحتى لو كانت نيتك سيئة لا تترك العلم. العلم يصحح لك النية ان شاء الله. ما دمت في العلم ومع العلماء ستصلح نيتك
باذن الله ولا يأتينك الشيطان يقول لك اترك هذا الطريق ابدا لا تتركه طيب نكتفي بهذا ونكمل واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس الثامن واجبات الصلاة. واجبات الصلاة وهي ثمانية. جميع
تكبيرات غير تكبيرة الاحرام وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد للكل. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع. وقول سبحان ربي الاعلى في السجود. وقول رب اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له
سبحان ربي سبحان ربي على احسن الصلاة لها واجبات وهذه الواجبات الفرق بينها وبين الاركان انها لا تسقط عمدا ولكنها تسقط سهوا ويجزي عنها سجود السهو الاركان اذا تركت ركن ما يكفي ان تسجد للسهو لابد ان تأتي به وبما بعده
في تفصيل للعلماء في هذا الباب اه الواجب الاول تكبيرات الانتقال وهي جميع التكبيرات التي في اثناء الصلاة ما عدا تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقال محلها الانتقال فلا يجوز ان تبدأ بها قبل الانتقال
او تأتي بها بعد الانتقال. انما اذا بدأت بالحركة تبدأ بالتكبير. تبدأ بالتكبير. وللامام بالذات ان يؤخر تكبير السجود من القيام يعني بعد ما يرفع من الركوع ويريد السجود للامام
للامام ان يؤخرها قليلا حتى لا يسبقه ايش؟ الناس لكن لا يؤخره حتى يسجد هذا لا يجوز لكن يؤخرها الى المنتصف الى يعني هو الان واقف يريد السجود يبدأ هكذا ثم اذا وصل النصف قال الله اكبر بحيث ينتهي عند وضع الجبهة على الارض
لماذا؟ حتى لا يسبقه الناس حتى لا يسبقه الناس وفيهم عجلة الناس اليوم فيهم عجلة شديدة وبعض الائمة هداني الله واياهم وين راعي الائمة بعض الائمة هدانا الله واياهم يصير شريعتهم المكبر
وفقيههم المكروفون تلقاه يقول الله اكبر ثم يركع. الله اكبر ثم يسجد. هذا حرام ولا يجوز وهو عند جميع العلماء خلاف السنة عند الحنابلة حرام ما يجوز لكن هو عند جميع العلماء
خلاف السنة ووجوده كعدمه بعض الجاهلين يقولون هذا تشدد لا لا ترى هذا كلام جميع العلماء ما في عالم يقول كبر قبل ما تنتقل او بعد ما تنتقل الا في جزئية واحدة عند الامام مالك لا نذكرها لكم
هي فقط استثناها مالك وقوله خلاف الجمهور فعلى كل حال يجب ان تأتي بتكبير الانتقال في موضعه الشرعي. من عمل عاما ليس عليه امرنا فهو رد كما قال عليه الصلاة والسلام
طيب وايضا قول سمع الله لمن حمده هذا للامام والمنفلت وقول ربنا ولك الحمد للجميع ولك ان تقول ربنا ولك الحمد. ربنا لك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. لربي الحمد. هذي خمس صفات مشروعة
مرة واحدة والزيادة عليها سنة وتقول سبحان ربي الاعلى في السجود الواجب مرة واحدة والزيادة عليها سنة واحذر من السبسبة او البسبسة كما يفعل الجاهلون يسجد عصافير هذا غلط هكذا يفعل الجاهلون
اما المتبعون للسنة يقول سبحان ربي العظيم. شويش بادب يليق بالموضع. انت تعظم الرب ما تبسبس للرب والعياذ بالله وللاسف هذا ايضا من الاخطاء المنتشرة في الناس وهكذا في السجود
وتقول ربي اغفر لي بين السجدتين المؤلف واصحابنا الحنابلة يقولون انها واجبة وجمهور الفقهاء وهو الراجح انها سنة ولك هنا نوعان من الذكر اما ان تقول رب اغفر لي رب اغفر لي تكررها
او ان تقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني سبع جمل لا تقل هذا يا تقل هذا كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع
قال والتشهد الاول وهو التحيات بعد الركعتين في الثلاثية وفي الرباعية والجلوس له يعني تأتي بهذا التشهد الاول وهو التحيات وانت جالس لا تأتي بها وانت قائم هذه واجبات الصلاة
طيب نأخذ بعض الاسئلة يقول اعرف بعض الاشخاص اذا كان ثيابه متسخة لا يصلي في المسجد ويقول لا اصلي بالبدلة او قميص النوم في المسجد هل فعله صحيح والله ان كان الرجل عالم
يخشى من خوارم المروءات لاباس. ذكر الفقهاء ان هذا من اعذار التخلف عن الجماعة يعني هذا يحرم المروءة. هذا ان كان عنده مروءة امن كان ما عندهم الروح اصلا يجي بسراويل ويجي مراتب
كنز ويجي مرات مدري ايش وهو لباسه مو بهذا يعني هذا ما يعني هذي الامور بس يتحجج في الصلاة. فالمقصود انه اذا كان شي يخرم المروءة. والرجل ممن يحافظ على مروءته
حتى لو كان شماغ ما لقى شماغ وهو مثلا من اهل العلم يمكن يروح بدون شماغ قدام الناس هذا لا بأس هذا يجوز ان يترك الصلاة في المسجد ويصلي في البيت
ما يستر به رأسه لكن اكثر الناس ليسوا كذلك واكثر الناس ما تجيهم خوارم المروءة الا عند بس يبي يتكاسلون عن الصلاة المقصود انه يختلف باختلاف الناس والله اعلم يقول ما حكم من قدم صلاة ولم يدخل وقتها
صلاته لا تصح فرضا تكون نفلا ويجب عليه ان يعيدها بعد دخول الوقت ما حكم من صلى ولم يدخل وقتها نفس السؤال ليش تكرر الله يجزاك خير تضيع وقتنا بس
من جاء وعلى ثوبه دم ولكن بشكل يسير لا تقول بسيط البسيط بمعنى المبسوط انما يسير هل يغسل ثوبه ثم يصلي؟ نعم يغسل ثوبه يصلي لكن اذا كان يسير على كلامك يسير
عرفا فلا حرج موب لازم يغسله لكن اذا كان كثير يغسله اذا كان كثير يجب ان يغسله اذا كان دما مسفوحا اذا كان غير مسفوح فلا يجب نقول احسن الله اليك رفع الحدث واجتناب النجاسة لهما من باب المتركات لان مأمور بتركها واجتنابها
رفع الحدث مأمور اجناب النجاسة متروك يقول ما صحة صلاة من انكشفت عورته لوقت يسير او العورة المغلظة لوقت يسير ارجو التفصيل الراجح انه الوقت اليسير لا يؤثر سواء في الغولة المغلظة
او العورة غير المغلظة اذا كان ما تعمد ذلك انكشفت بشكل يسير وهو ما انتبه لها صلاته صحيحة قال لماذا يصلى على الطفل وهو غير مكلف وغير محاسب؟ لانه مسلم وهذا من حقوق الاسلام هذا من حقوق
هذا من تعظيم النفس المؤمنة بعدين تدعو له وما يدعى الا للكبار تدعو له انه يكون في كفالة ابراهيم وان يكون مع الذرية التي مع ادم وتدعو لوالديه هذا كله طيب وبعدين يا ابني الله يجزاك خير
شيء وردت به السنة لا تقعد تسأل هالاسئلة هذي يقول حد العورة ذكرناه مرارا من فوق الركبة نعم من فوق الركبة ليس من بداية الركبة هل يجوز تخفيف الشعر الذي بالرقبة يجوز
الرقبة ليست من اللحية حد اللحية العظم هذا لكن قال العلماء الافظل ترك هذا الشعر الافضل تركه لكن لو اخذت هذا الشعر اللي في الرقبة الين العظم هذا جائز لكن السنة تركه
الحد اللحية هذه العظام هذا العظم المقابل لمنتصف الاذن. هذا حد اللحية اللي فوق تبع ايش؟ الرأس واللي تحت تبع اللحية وحده من الوجنتين والخدين هذا العظم وهذا عظم اللحيين هذي حدود اللحية
الله اعلم طيب اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس التاسع بيان التشهد بيان التشهد وهو ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم
وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويبارك عليه. فيقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال
محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثم يستعيذ بالله في التشهد الاخير من عذاب في جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يتخير من الدعاء ما شاء
ولا سيما المأثور من ذلك ومنه اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. اما في التشهد الاول فيقوم
بعد الشهادتين الى الثالثة في الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل لعموم الاحاديث في ذلك. ثم يقوم الى الثالثة نعم التشهد كما ذكر المؤلف
في التشهد الاول الجمهور على انه يكتفي نهاية الشهادتين وان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقد استحبه بعض العلماء ولا حرج. لكن الاولى ترك ذلك وهو مذهب جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم
الصيغة المذكورة هي كما يقول شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله اكمل الصيغ وهي ثابتة في الصحيحين من حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه ولكن في اكثر روايات الصحيحين زيادة اللهم
بارك على محمد وعلى ال محمد بزيادة ايش؟ اللهم وجاء بدون اللهم في رواية عند مسلم ورواية ابي داوود والنسائي فاذا زدتها فهو اثبت في الاحاديث وان تركتها فلا حرج وايضا ثابت في الروايات الاخرى
ثم تستعيذ بالله عز وجل من اربع كما ذكر المؤلف وان زدت خامسة فهو حسن قد ثبتت في حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد احيانا
اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. وكان يكثر من هذا عليه الصلاة والسلام حتى سئل عن هذا عليه الصلاة والسلام فهذه سنة شبه مهجورة لا يكاد يعرفها احد فزدها
ولو بعض الاحيان اللهم اني اعوذ بك ايش من المأثم والمغرم والمأثم كل ما يؤثم الانسان والمغرم هو الدين والدين وتدعو بعد ذلك بما شئت من الدعاء من خيري الدنيا والاخرة
والراجح من قوله العلماء انك لك ان تدعو بامور الدنيا. اللهم ارزقني زوجة حسناء وسيارة فارهة. وما اشبه ذلك ووظيفة طيبة لا بأس بهذا على الراجح من قولي العلماء سواء كان في الفريضة او النافلة
ولا يوجد مانع يمنع من هذا والقول بانه يبطل الصلاة هذا من اضعف الاقوال. قول ضعيف جدا وان كان هو المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة لكنه ضعيف وقوله انه من امر الدنيا هذا غلط انما هو دعاء
لما تحول الى دعاء لم يعد من امر ايش؟ الدنيا ولم يعد من كلام الدنيا والدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام هو ايش هو العبادة. وقال ربكم ادعوني استجب لكم
ومن الدعاء ان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن هذا له ان يقوله قبل السلام وله ان يقوله بعد السلام اثناء الاذكار كل هذا لا بأس به وطيب وحسن وحديث
عبد الله بن معاذ رضي الله عنه يحتمل هذا وهذا. والفقهاء يقول يجوز قبل ويجوز بعد وجاءت بعض الروايات هكذا وبعض الروايات هكذا وهكذا الذي بعده وهو الحديث الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي
مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم هذا ما يتعلق بالتشهد نأخذ بعظ الاسئلة يقول هل يجوز جمع الصلاة ظهر مع العصر ما يجوز الا في حال السفر او في حال الحاجة في الحظر مثل المطر الشديد
او المرض الذي يصعب على الانسان ان يصلي كل صلاة في وقتها. لكن يجب ان نفهم ما في تلازم بين الجمع والقصر. القصر خاص بالسفر بعض الناس يظن انه اذا جاز يجمع
هذا غلط فمن قصر الصلاة وجب عليه ان يعيدها. وان علم قبل طول الفصل يجيب ركعتين ويسجد للسهو يقول هل ثبت شيء في التسليمتين انه يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جاء هذا من حديث وائل بن حجر
الكندي رضي الله عنه عند ابي داوود قال الحافظ في بلوغ المران باسناد صحيح مختلف النسخ ابي داوود فبعضها في التسليمتين كما في النسخ القديمة وبعضها في تسليمة الاولى فقط كما في نسخة عزة عبيد دعاس وبعض النسخ المتأخرة
والاشهر انه في التسليمتين لكن بعض اهل العلم يرى ان هذه الزيادة شادة شاذة ليست في اكثر الاحاديث لا في حديث وائل ولا في حديث غيره ان فعلتها فلا حرج وان تركتها فكان الترك او لا والله اعلم
وقت اذكار الصباح والمساء هذا نأجله بعد الدرس بعد نهاية الدرس الاسئلة الخارجية هذا ايضا بعد الدرس الحكم من الاعتدال بعد الركوع هل يعيد الصلاة؟ الذي لم يعتدل بعد الركوع
ان كان يقلد ابا حنيفة ما عليه الشيء وان كان هذا التقليد خطأ ولا يجوز لا يجوز ان تقلد عالما في شيء اخطأ فيه ولك حتى اصحاب ابي حنيفة المتأخرون اصحاب ابي حنيفة المتأخرون
او المتأخرين خالفوا المشهور عن ابي حنيفة ولذلك رجح البركاوي وابن الهمام وجمع كثير من كبار علماء الحنفية ان الطمأنينة واجب من واجبات الصلاة. وهذا لا شك هو الصواب بل الصواب انها ركن
الصواب انها ركن وهم يقولون واجب منهم انهم وصلوا للوجوب وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله يقول احسن الله اليك الامام اكتشف بعد الصلاة انه في ملابسي نجاسة هل ينبه الجماعة
حملة لا لا ينبه الجماعة لكن اذا ذكر في اثناء الصلاة يطلع ويقدم واحد لكن بعد ما ينتهي من الصلاة يروح يغير ولا عليه شيء بس للصلوات القادمة الا اذا كان هذا الخارج بول او غائط
رطب يعرف انه خرج منه في الصلاة فهذا معناه انه منتقظ وضوءه منتقضة طهارته يقول هل يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الصلاة عشان ما تدخل الفحشاء عطنا سؤال
وضح وضح وضح ما لها علاقة نعم خلاص فهمت سؤالك عشان الوقت يا ولدي فهمت سؤال اه حي على الصلاة هكذا التاء المربوطة تكون هاء هنا وفي غير هذا الموضع
المؤذن لا يقل حي على الصلاة لكن لو قالها الاذان صحيح صحيح لكنه خلاف اللغة الفصيحة الله اعلم هل يكره ناس يحتاجهم انه يروحون يدشون الخط هل يكره موت الهفتات
كثرة سرعة التشبيه هل يكره صوت كثرات سرعة التسبيح لم افهم صاحب الشعلة ده يحب يسألني شفهي اذا يحب اذا ما يحب الله يستر عليه يقول احسن الله اليكم اذا كان ابي
من هاني عن طلب العلم الشرعي ولا يدعمني فيه ما في طاعة للوالد في هذا لا طاعة الا في المعروف لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق طلب العلم واجب طلب العلم فريضة
ما اكثرناش اليوم مقصرين في هذه الفريضة ابوك الجاهل يريدك ان تجهل مثله فلا تستمع اليه لكن تلطف مع الوالد وتأدب معه لا يطاع في هذا بامكانك ان تخرج تقول له ان شاء الله ابشر. بس تروح تطلب العلم وين ما درى
وثق انه ان شاء الله بعد عشر سنين بيجي يحب راسك ويش تفتيك ويقول لك ا وليدي تا الراس صليت كذا وش رايك واذا شد عليك فاصبر فاصبر فالعاقبة للمتقين
كلها سنتين ثلاث وتشب عن الطوق وتكون رجلا حرا في نفسك والعادة عندنا نحن في بلادنا السعودية ان الولد يكون حرا طليقا اذا دخل الجامعة خلاص ما عاد يسألون عنه والديه لانه اصبح يخرج بسيارته وعنده ساعات في الليل وساعات في النهار ولا عاد احد يدري عنه
عسى الله يحفظ يعيننا وعييلكم البنين والبنات يقول في صلاة الجنازة في الصف الذي فيه نقص هل على المأموم الذي في هذا الصف ان يذهب جهة المحراب او جهة الامام يروح جهة الامام الامام هو المقصد. الامام هو المقصد
لكن لانه في صلاة الجنازة احيانا الامام يروح لجهة الامام. لاصل الصف هو جهة الامام. سواء كان الامام في النص او على اليمين او على اليسار. لكن دائما السنة ان يكون الامام في الوسط وفي حديث ابي هريرة باسناد ضعيف عند ابي داود وسطوا الامامة وسدوا الخلل
قال العلماء هو اسناد ضعيف ولكن معناه متفق عليه بدليل محاريب المسلمين في كل مكان في وسط المسجد ما الحكم قول علي بالحرام هذا عقب شوي حكم الدخول مع جماعة يصلون الفريضة بنية التنفل لا بأس يجوز. انت تصلي صلاتك ويصلون صلاتهم
فاذا سلموا تقوم انت تكمل صلاتك. وان كانت صلاة سفر وهم صلوا ركعتين تقصر معهم وتصلي ركعتين وهذا بعدين ما حكم تكبيرة الاحرام مع من مع ايش؟ تكبيرة حكم تكبيرة الاحرام
حني الاذن الى الرأس والأذن من الاذن الى الرأس نوع من من الاذن الى كذا يعني ايه بس فهمت؟ فهمت سؤالك هلال اسمه مثل ما قال الشيخ حذو هذا هو المنكب ولا حذو الاذن؟
هذا سؤالك انت مواظب معنا على طلب العلم انت ولا اخوك تراك توأم انت اللي عطيناك امس ولا اخوك ولا يلا خذ هذا هدية مني لك هذا من تأليفي اه يلا خذ
حبيبي والله تصير عالم مو بس يومين وهاه فهمت بكرة ان شاء الله تصير هنا في هالكرسي الله يجزاه خير وبيك خليك له ويخليه لك وكل اب يعتني باولاده الله يجزاه خير
بعض الناس يجدع في ذا العلان ويخليهم في الشوارع ما يجوز لا يجوز يا جماعة رب العالمين يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ولا احب اطول في هذا الباب ولا لو قعدنا نحتشي عن الموضوع ما خلصنا
يقول ما حكم قول الله يسمع منكم في الصلاة ما يجوز هذي بدعة في غير الصلاة لا بأس الصلاة واحد دعا بدعاء ها انا جاوبت على سؤالك ابشر جزاك الله خير
الكتاب عطه عطه كتاب العقيدة هذا من تأليفنا هدية لك انا اكمل هذا بس خلاص قول الله يسمع منك اذا واحد دعا في المجلس هنا نقول الله يسمع منك يعني الله يتقبل دعائك لا بأس
لكن واحد يقول سمع الله لمن حمده واحد الله يسمع منك هذا ما يجوز اه سؤالك تقول هل ارفع يدي غلط طبعا هذا الغلط اللي نبهت له قبل قليل. بعض الناس يقول تكبيرة الاحرام الى الاذن ما هو تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام في لسانك وين تروح الى اذنك
تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر. هنا اسمه رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام السنة ان يكون حذاء الاذن احيانا. وحذاء المنكبين احيانا وهو اكثر في الحديث كما قال اسحاق بن راهوية
فتنوع اما بعض الناس يسوي يرفع يديه فوق راسه هذا بدعة وبعضهم يمسك شحمة اذنيه هذي بدعة وبعضهم عند ديوده او عندك ديه او عنده سندوتيه وهذه كلها بدع اسوء منه اللي عنده سرته. واسوأ منه كل كل واسوأ منه كله الذي يجعلها
تحت سرته يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا عبث في الصلاة. لا ترفع ايديك. انت تلعب اما ترفع مثل السنة ولا لا ترفع ايديك وهذا يقول لا اله الا الله
مش باقي لنا يا شيخ باقي السنن اليوم بنوقف على النظام بس بكرة لازم نخلص المتن لازم نخلص تتحملونا بكرة ولذلك يعني تقللون الاسئلة هذي او او على الاقل لن نجيب عليه الا في اخر اللقاء
يمدينا ناخذ سنن الصلاة على عجل خمس دقايق ونوقف الدرس ما يحتاج تقرا بعدها سنة طويلة احسنت تابعوا معنا جزاك الله خير اقتراح طيب تنزلت عن حقك لو تنازلت اه سنن الصلاة كثيرة
وهي نوعان سنن فعلية او عملية وسنن قولية المؤلف آآ دمجها يقول اولها الاستفتاح وهو قول سبحانك اللهم وبحمدك لا هذا سنة مؤكدة. من تركه عمدا او سهوا صلاته صحيحة لكن لا ينبغي
الثاني جعلوا الكف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حال القيام قبل الركوع. يعني تضع يدك على صدرك على اسفل الصدر ما هو على النحر على اسفل الصدر هكذا او تحت اسفل الصدر بقليل فوق السرة يعني على البطن
وتجعل اليمنى على اليسرى على الكف هذا الكف والرسغ هذا الرسغ والساعد هذا الساعد هكذا او تقبض هكذا قبضة هكذا تقبض اليسرى باليمنى هكذا تقبض قال رفع اليدين ذكرنا رفع اليدين مضمومة رفع اليدين ممدودة الاصابع حذو المنكب او حذو الاذن هذا ذا الشيء راح
قبل قليل ويكون في اربعة مواضع في الصلاة عند تكبيرة الاحرام عند تكبيرة الركوع عند الرفع من الركوع عند القيام التشهد الاول للركعة الثالثة في الثلاثية والرباعية الرابع ما زاد عن واحدة في تسبيح الركوع والسجود وهذا ذكرناه قبل قليل. الخامس ما زاد على قول ربنا ولك
الحمد يعني ملء السماوات وملء الارض هذا سنة السادس جعل الرأس حيال الظهر في الركوع ينبغي لك ان تسوي ظهرك لا تخفظ رأسك ولا ترفع راسك يكون حيال الظهر وهذا معنى هصر الظهر كما في الحديث
السابع مجافاة العضدين على الجنبين في الركوع والسجود فاذا ركعت تجافي واذا سجدت تجافي وهذه سنة باتفاق الفقهاء رفع الذراعين عن الارض في السجود في السجود لا تضع ذراعيك على الارض بل ترفعهما رفعا هكذا ترفعهما. لكن تنتبه لا تؤذي الذي
يمينك يعني ترفع وتجافي تجافي. لا تؤذي على اليمين ولا اللي على اليسار التاسع جلوس المصلي على رجله اليسرى. هذا سمى الافتراش الافتراش. كل جلسات الصلاة السنة فيها الافتراش الا في التشهد الاخير
في الصلاة الثلاثية والصلاة الرباعية فالسنة التورك الافتراش تظع قدمك اليسرى هكذا وتظع اليتك اليتك يعني جنبك الايسر عليها تجلس عليها وتنصب اليمنى هكذا وتجعل اصابعها للقبلة اليمنى خارجة عن جهتك اليمنى. هذا اسمه الافتراش. اما التورك تجلس بوركك على الارض وتدخل قدمك اليسرى تحت
اليمنى حتى تخرج من جهة اليمين. هذا اسمه التورك اللي بعده الاشارة بالسبابة في التشهد الاول والثاني. من حين الجلوس الى نهاية التشهد وتحريكه عند الدعاء. يعني انك من يوم
نبدأ بالتشهد ترفع السبابة وتحنيها قليلا. تحنيها شيئا تحنيها قليلا. هل تحركها او تثبتها ولا تحرقها قولان بل ثمانية اقوال للعلماء الراجح عندنا انك لا تحركها رواية يحركها ورواية لا يحركها كلاهما ضعيفة
ابو داوود وغيره. تجعل هكذا ولا تجعلها للسماء تجعلها الى القبلة. هكذا تحنيها شيئا الى جهة القبلة وتدعو بها ولا تحركها وتجعل بصرك اليها. ترمي ببصرك اليها قال الصلاة والتبريك على محمد في التشهد الاول هذا ذكرناه وقلنا الجمهور يرون انه ليس بسنة وهذا ارجح القولين. الدعاء في التشهد
اخير نعم هذا سنة وذكرناه قبل قليل الجهر بالقراءة في الفجر والجمعة والعيد والاستسقاء وفي الركعتين الاوليين من صلاة المغرب والعشاء نعم هذا سنة لا ينبغي تركها لكن لو نسي هالانسان فصلاته صحيحة. بل لو تركها عمدا فصلاته صحيحة. لكن اذا نسيها الامام
ينبهه المأموم اما بالتسبيح او بالجهر بالقراءة حتى ينتبه بعد ذلك الخامس عشر الاسرار بالقراءة في الظهر والعصر وفي ثالثة المغرب والاخيرتين من العشاء وهذا ايضا صحيح يقول قراءة ما زاد على الفاتحة
من القرآن مع مراعاة بقية ما ورد في السنن الى اخره نعم قراءة ما زاد على الفاتحة متى نقرأ بعد الفاتحة اقرأ في الركعة الاولى والثانية فقط اما الثالثة والرابعة ما في قراءة بعد الفاتحة. في جميع الصلوات
هذا هو السنة الا في صلاة الظهر فالراجح انه يسن احيانا مرة في الشهر مرتين في الشهر ثلاث انك في صلاة الظهر تقرأ بعد الفاتحة لكن غالب الصلوات لا تقرأ
وادلت على هذا معروفة وضع اليدين على الركبتين مفرجة الاصابع حين الركوع وهذا ايضا صحيح ومعروف نتكلم ايضا عن مبطلات الصلاة حتى نقف على موقف مناسب. قال الشيخ مبطلات الصلاة ثمانية
الكلام العمد مع الذكر او مع الذكر كلاهما صحيح ومع العلم يعني لو كان جاهل معليش شيء والناسي والجاهل لا تبطل صلاتهما لو واحد تكلم جهلا معليش الظحك والظحك هو القهقهة اخراج الصوت. اما التبسم فهو مكروه ولا يبطل الصلاة. الاكل عمدا
هو انا اكلت مباشرة او اكلت شيء في فمك؟ ولذلك ينبغي على الانسان قبل ان يشرع في الصلاة ان يمظمظ اذا كان في فمه طعام حتى يخرج ولا يجوز بلع الطعام ولو كان يسيرا اثناء
الاكل عفوا اثناء الصلاة. وهكذا الشرب لا يجوز لا في الفرض ولا في النفل انكشاف العورة وتكلمنا عنه في الشروط. الانحراف عن القبلة تكلمنا عنه في الشروط. العبث الكثير المتوالي في يعني الحركة الكثيرة في الصلاة. ان كانت قليلة فهي مكروهة
كانت كثيرة ومتوالية وراء بعض فهي تبطل الصلاة الثامن والاخير انتقاض الطهارة فمن انتقضت طهارته اه فصلاته باطلة. ويجب عليه الخروج من الصلاة ثم اعادة الصلاة من اولها اكتفي بهذا القدر وكما فعلنا بالامس
بعد نختم الدرس ونقرأ الاسئلة الباقية حتى ننتهي منها ان شاء الله اقول ما سمعتم واسأل الله ان يغفر لي ولكم لجميع المسلمين ويجزي اصحاب هذا المسجد خيرا والقائمين عليه خيرا من اولهم الى اخرهم وان يرزقهم التوفيق
والسعادة في الدارين وايانا جميعا ووالدينا وان يغفر لنا جميعا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بنحاول نجاوب على الاسئلة المكتوبة
بسرعة ان شاء الله تعالى جوائز ان شاء الله ابشر ان شاء الله ان شاء الله ابشروا خلنا نكمل البعض. يقول ما حكم الاستهزاء بالشيعة مثل قول والعباس؟ ما يجوز. لانك تحلف بغير الله. لكن اذا قلت يحرم ان يقول الانسان والعباس
هذا صحيح اما على انك تستهزيء انت الان حلفت بغير الله يقول ماذا يفعل من شك بعد قيامه من النوم في الاحتلام ما علينا الا العافية يبقى على اصل الطهارة
هل صحيح ان من غسل العضو في المرة الاولى لم يصل الماء الى كامل العضو وغسله في الثانية فان في صحة وضوء خلاف بعض العلماء يرون ان صحة طهارة لا تصح يقول لانه نوى في الاول الفرض وفي الثاني
والناس والله ما دروا عن هالكلام ولا هم نوى وكذا يكفي النية الاولى هذا القول ضعيف ونوع من التشدد الذي ما لها حاجة يعني يقول نصائح جزاك الله خير لمن يراد بطلب العلم الشرعي. من اين يبدأ؟ ما اقدر انصحك كثيرا لكن نصيحتي لك ان تبدأ
كيفما تيسر ونصيحتك الثانية ان تلزم شيخا والشيخ هذا يمسك بيدك ويدلك على دربك خلاص انت اذا بديت واخذت معك شيخ خلاص انتهت قضيتك بس اختر شيخ قريب منك ومناسب
لا تختار شخص يعني عنده بدع ولا عنده اشياء ما هي طيبة ولا ما هو طالب علم متمكن الله اعلم. هل من السنة قول السلام عليكم ورحمة الله في التسليمة الاولى من قول السلام عليكم في التسليمة الثانية لا الراجح انه ليس من السنة
دائما تقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هذا احسن واقرب الى السنة. يقول انا املك محل خياطة ملابس دائما يطلب مني الثياب افعلها وانا كاره هل علي شيء؟ نعم والله عليك اشياء هذا حرام ولا يجوز
حرام ولا يجوز والله اعلم لا تفصل الاشياء المحرمة ما حكم عقود التأجير مع الوعد بالتمليك اذا فعلا الوعد والتمليك جائز لكن لا يجوز اخذ دفعة اولى. ياخذون منك عشرين الف ثلاثين الف دفعة اولى باي حق التأجيل ما في دفعة اولى
ولا يجوز اخذ رسوم ادارية هذا يتلاعبون على الناس ياخذون رسوم ادارية وياخذون دفعة اولى ثم اذا ما قدرت تسدد ما يرجعون اهلك لو هم بيرجعون اهلك ما في مشكلة
يعني ياخذونه زي الامانة عندهم اما ياخذوا منك عشرين الف على لا شيء هذا ظلم وجور واكل المال بالباطل يقول هل الذي يصلي وهو على جنابة كافر لا موب كافر
لكن كان جاهل او ناسي معنى الشيء وان كان عامد فهو مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب هل يجب في غسل الجنابة الغسل بالصابون؟ لا ما يجب يكفي ان تغتسل بالماء
ليست تمسح بالماء تغسل بالماء لازم يجري الماء على جميع الاعضاء ما حكم دعاء بعد الركوع دعاء بعد الركوع ما في دعاء بعد الركوع الا الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرناه قبل قليل. ليس هذا موضع دعاء
بعض الناس اذا قام من الركوع رفع يديه قام يدعي هذا ليس موضع دعاء ماذا اصل الدعاء هنا ترفع ايديك هكذا تكبيرة الاحرام ختمت الدرسون اللي بيقوم ولا لا الجوائز
حضرت الأيام الثلاثة كلها تعال خذ جائزة من هالجوائز الطيبة الله اكبر الله اكبر اخذ الطيب طيب ان شاء الله الله يحفظك بس مو بتاخذه تحطه ديكور تستفيد هل يجوز قول
الله يزوجك عدولة ايش هذا الله يزوجك وبجلاله الثانية ما ادري وشو ما فهمت كلام. اما الله يزوجك هذا طيب تدعو له بالزواج لا بأس اجل من يزوجنا الا رب العالمين
احسن الله اليك بعض الناس يدخل في الصلاة وفي فمه العلك وهو ناسي ليست صلاة باطل الا ذا بلع العلك او بلع ما يتحلل من العلك اكل في الصلاة اما اذا كان العلك ناشف
محطة وناسي معلش من حركه هذا عبث في الصلاة مكروه وينبغي له ان يخرجه على كل حال اذا ذكر حطها في ايده ولا في مخباه حطه في المسجد هذا لو لم يقرأ المأموم الفاتحة سهوا
السهو يسلم مع الامام ذكرت بالتفصيل لكن اذا كان فاته ركعة او اكثر يقوم يجيب ركعة ويسجد للسهو وقت النهي بعد العصر هل يجوز ان اصلي سنة الوضوء؟ نعم يجوز ان اصلي سنة الوضوء في جميع اوقات النهي
يقول بعض الناس يدعو للطفل ان يكون من طيور الجنة اي في الصلاة على الميت فهل ذلك صحيح ما ادري عن هو جاء في حديث عائشة قالت هنيئا له عصفور من عصافير الجنة بس ما اعرف عن مدى ثبوت انه
لا ادري ما هذا بعدين هو ما ورد ما ورد ما ورد في صلاة الجنازة فاتركه يدعى والديه نعم يدعوا لوالديه كما في الحديث المشهور الحاكم وغيره نعم ويكون شفيعا لهم ان شاء الله تعالى
يشفع له ما حكم كثرة الكلام على الشخص وايش معناه؟ ما ادري ايش معنى كثرة الكلام معي؟ تغتاب حرام قلت او كثرت كثر الكلام عندك واحد تقرق عليه مقلقته من الكلام هذا ما ينبغي اما مكروه واما حرام بحسب الايذاء اذا المؤمنين ما يجوز
لازم الواحد اذا سأل يبين ما يريد من ما حكم الدعاء بين السجدتين لا بأس به لكن ادعو بالوالد. بعض الناس يحافظ على قول ربي اغفر لي ولوالدي وهذا ليس له اصل في السنة
لا تحافظ عليه. تدعو لهم احيانا لا بأس اذا دخلت والامام راكع او كذا وهناك ناس في طرف الصف لا يصل الصف الى خلف الامام هل يجوز ان اصف معهم
اذا دخلت هناك ناس في الطرف الصف لا يصل الصف الى خلف الامام اه يعني انهم ما بدأوا بالصف من النص صف معهم اجل بتصف لوحدك هم اخطأوا لكن انت لا تخطئ خطأ اخر تقطع الصف
فاذا جيت والصف بدأ من اليمين او من اليسار صف مع الناس لا تصف وحدك في النص لكن هم خطأ ان يبدأوا بالصف من الجهة اليمنى او الصف يبدأ دائما من نقرة
ظهر الامام او من نقرة رقبة الامام يقول المظمظة حتى في صلاة الجنازة ايش المظمظة المهفه يعني شلون المضمضة في صلاة الجنازة ايه ايه احسن كل الصلاة صلاة الجنازة صلاة. لا تدخله في فمك اكل
لا تدخلها تمضمض اذا بتصلي صلاة الجنازة سنة الاستراحة تكون في المغرب والفجر في المغرب هي سنة الاستراحة تكون دائما بعد الاولى وبعد الثالثة على القول بها اختلف العلماء في سنة
اه اه ما يسمى بجلسة والراجح عندي والله اعلى واعلم لا تسن دائما ولا تترك بل تسن احيانا وتترك غالبا دون تقييد بكبير صغير متعب مرهق فهمتم شنو احيانا تترك غالبا
هذا اقرب شيء الى السنة الله اعلم هذا يقول حكم من عدم الاعتدال بعد الركوع هل يعيد الصلاة؟ هذا جاوبنا قول علي بالحرام هذا حرام ما يجوز او علي بالطلاق هذا حرام ما يجوز
او علي بالملازيم هذا حرام ما يجوز. والجاهلون يفعلونه ولا يبالون لا بدين ولا شريعة ولا هذا كله ما يجوز ويترتب عليها احكام هو ما سأل عنها لكن نقول ما هل الموسيقى حرام؟ نعم حرام
وقت اذكار الصباح اذكار الصباح بعد من اذان الفجر الى طلوع الشمس من اذان الفجر الى طلوع الشمس من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس من فاتته يقضيها ولو بعد طلوع الشمس
واذكار المساء من بعد العصر الى منتصف الليل من بعد العصر الى منتصف الليل ومن نسيها بعد منتصف الليل يقولها ولو الى الفجر الممكن يدمجها الانسان مع اذكار الصلاة لا بأس
الاشياء المشتركة مثل المعوذات معوذات تقرأ بعد الفجر بنيتين لكن الاولى فقط اما الثاني والثالثة ليست من اذكار الصلاة. هي من اذكار الصباح هكذا بعد المغرب اما ان تقولها العصر
الاولى بنية بعد العصر واذكار المساء والثاني والثالثة مثل بنية اذكار المساء فقط وهكذا بعد المغرب الاولى فقط مشتركة والثانية والثالثة خاصة بالمساء ليس من اذكار المساء عفوا ليس من اذكار الصلاة تكرار القواقل الثلاث
اه اه بعد الفجر وبعد المغرب فانما هي من اذكار المساء. واما بعد الصلوات تقولها مرة بعد كل صلاة مرة واحدة الفجر والمغرب مثلها مثل غيرها. هذا هو المعروف عند العلماء
بعض علمائنا ومشايخنا المعاصرين يعني له رأي في هذا لكنه ليس عليه دليل الحقيقة ولعله اراد ان الانسان يذكرها كاذكار مساء واذكار الصباح لكنها ليست من اذكار الصلاة الله خير
حاجة ما هو قول جمهور العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ في التشهد الاول ها نعم خطأ ايه انت السنة خطأ انت جائز ها والله انا لو اعلم انكم
فاهمين المسألة قلت جوابكم صحيح بس انتوا كذا قلتوها بس صح ولا لا بنت انت تشاو ها شرط مرة وحدة ما مذهب جمهور العلماء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول
هل هو مشروع سنة؟ وينبغي فعله؟ ولا لا؟ هذا باختصار اللي يقول لا انت يا شيخ تقول لا طيب تعال خذ الكتاب من هذه الكتب. عطنا بعض الكتب اللي معك. خلصن
نايف وين نايف ما جا اليوم نايف طيب تفضل عطه عطه عطه الشيخ طيب ما عاد عندنا وقت لاسئلة عطونا اربعة يبون اربعة ارفعوا ايديهم تعال انت تعال انت تعال انت الاخير
بسرعة كل واحد يختار يختار اي كتاب واسمحوا لنا عشان الوقت ضيق الله خير واحد يفك الحبس هذا واحد يتبرع ياخذ هذولي جزاه الله خير يوديها لاي صندوق محرقة انت من الأربعة
اربعة نعم نعم