1
00:00:00.100 --> 00:00:22.350
اما بعد ننبه مثل ما نبهنا يوم امس الاسئلة الافضل ان تكون مكتوبة ولعلكم رأيتم بالامس كيف كانت مرتبة وتكون افضل واخسر للوقت عند السؤال داخل الدرس يتعلق بالدرس يسأل

2
00:00:22.950 --> 00:00:41.300
من اخر اللقاء ايضا سوف افتح المجال عموم الاسئلة حاولنا ننتهي كما انتهينا بالامس الساعة خمسة ونص ان شاء الله ينتهي الدرس رسميا رسميا فان كان في بقية للاسئلة كملناها بعد ذلك

3
00:00:41.500 --> 00:01:14.350
ختام الدرس بيروح يروح يقول حبستونا وانتم حضوركم  اجتماعكم خير بقاؤكم في لقاء العلم خير وبركة وهذا مجلس عظيم تحفه الملائكة تغشاه الرحمة ولو لم يكن من فظله الا ان الله جل في علاه

4
00:01:14.950 --> 00:01:38.000
وهو مستو على عرشه يذكركم في ملأ خير من هذا الملأ هذه والله اعظم النعم جل الفوائد لمجالس العلم وفوائدها كثيرة جدا منها ان يقال لنا في نهاية كل مجلس قوموا مغفورا لكم

5
00:01:39.150 --> 00:01:54.550
كما قلت انتم ان شاء الله على خير نبدأ على بركة الله. اليوم معنا جملة من الابواب تتعلق بالصلاة والطهارة نرجو ايضا ان شاء الله ان نأتي عليها كلها باختصار

6
00:01:54.600 --> 00:02:22.100
او كلها باختصار تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله صحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الامام العلامة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

7
00:02:22.100 --> 00:02:56.450
رحمه الله تعالى في رسالته الدروس المهمة لعامة الامة الدرس السادس شروط  المهمة  في رسالته الدروس المهمة لعامة الامة الدرس السادس شروط الصلاة شروط الصلاة وهي تسعة الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال

8
00:02:56.450 --> 00:03:20.750
القبلة والنية شروط الصلاة ما شروط الصلاة؟ اولا ما تعريف الشرط؟ الشرط في اللغة التزام لزوم الشيء والتزامه في البيع ونحوه هذا هو معنى الشرط لغة على الصحيح وان كان المشهور في تعريف الشرط انه يقال الشرط العلامة

9
00:03:20.800 --> 00:03:48.650
وهذا خطأ وهكذا عرفه  القاموس المحيط وفي لسان العرب وفي المحكم وعامة كتب اللغة يعرفون الشرط في اللغة بهذا لزوم الشيء والتزامه في البيع ونحوه واما الشرط في اصطلاح الاصوليين

10
00:03:49.600 --> 00:04:12.800
فلا هم فيه اختلاف في تعريفه لكن اشهر التعريفات تعريف القرافي في كتبه يقول الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته واما الشرط في باب الصلاة

11
00:04:13.800 --> 00:04:35.900
فهي الامور اللازمة للصلاة قبلها وتستمر في اثنائها ولا تصح الصلاة الا بها وهذا هو الفرق بين الشروط والاركان والواجبات. فالشروط تكون قبل الصلاة وتستمر فيها وليست من اجزاء الصلاة

12
00:04:36.300 --> 00:04:55.900
فالوضوء ليس جزءا من الصلاة واستقبال القبلة ليس جزءا من الصلاة بخلاف الركوع والسجود فهي من اجزاء الصلاة يقول شروط الصلاة تسعة هذا بالاستقراء وهي قسمان شروط عامة وهي ثلاثة

13
00:04:56.150 --> 00:05:20.800
وشروط خاصة وهي ستة اما الشروط العامة لجميع العبادات في الجملة فهي الثلاثة الاولى الاسلام فلا يستصح الصلاة ولا الزكاة ولا الحج ولا الصيام الا من مسلم. واما الكابر الكافر فعمله لا يصح. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من

14
00:05:20.800 --> 00:05:47.700
امل فجعلناه هباء منثورا. فلا تصح من الكافر اي عبادة الثاني العقل وضده الجنون العاقل تصح صلاته يلزمه الصلاة واما المجنون فلا تلزمه الصلاة ولا تصح منه لو صلى لان العقل هو مناط التكليف

15
00:05:49.950 --> 00:06:08.050
سنخفف من ذكر الادلة حتى ما يأخذ علينا ولا كل مسألة طبعا لها ادلة ولها تعليلات عند العلماء لكن طبيعة الدرس المختصر لا نتوسع في ذكر الخلاف والادلة والتعليلات والثالث تمييز

16
00:06:09.300 --> 00:06:31.400
فالصبي نوعان صبي مميز وصبي غير مميز والصبا هو ما دون البلوغ لكن الصبي على مرحلتين المرحلة الاولى دون التمييز وهو من السنة الاولى الى السنة السابعة ما دون السابعة هذا غير مميز

17
00:06:32.100 --> 00:06:52.800
واذا اتم السابعة ودخل الثامنة صار مميزا هذا غالبا لقد يميز قبلها وقد يتأخر تمييزه بعدها لكن الشارع وظع في الصلاة بالذات لاهميتها حدا محدودا. قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع

18
00:06:53.050 --> 00:07:19.750
ما معنى ابناء سبع هل هو الذي دخل السابعة او الذي فسخ السابعة ودخل الثامنة الذي فسخ السابعة ودخل الثامنة هذا الذي يقال له ابن سبع لانه اتمها فصار عمره سبع سنوات. واما الذي دخل السابعة فعمره ست سنوات ويوم

19
00:07:19.900 --> 00:07:45.000
ست سنوات وساعة ست سنوات واسبوع. فهذا لا يؤمر بالصلاة حتى يكمل السابعة. والناس يتوهمون خطأ العكس  وغير المميز لا تصح صلاته ولذلك لا يجوز ان تصاف الصبي الصغير فاذا كنتما اثنان

20
00:07:46.200 --> 00:08:03.050
ومعكما طفل عمره خمس سنوات ما يصح انك تكون خلف الامام والامام يتقدم عليك فلتكن بجانب الامام والطفل يكون بجانبك عن يمينك لان هذا غير مميز فالاصل انه لا صلاة له

21
00:08:05.700 --> 00:08:33.650
الشروط الخاصة بالصلاة ستة الاول رفع الحدث والحدث يعرفه الفقهاء يقولون هو وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها المحدث ضد المتطهر والمحدث هو الذي اخرج حدثا او اصاب حدثا

22
00:08:33.700 --> 00:08:58.150
والاحداث هي نواقض الوضوء وموجبات الغسل. وستأتي ان شاء الله بعد مبينة فمن احدث لا تصح صلاته حتى يتطهر. فان كان الحدث اكبر اغتسل وان كان الحدث اصغر توضأ طيب ما حكم صلاة من صلى محدثا؟ لا تصح صلاته باجماع المسلمين

23
00:08:58.450 --> 00:09:19.350
قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وقال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول طيب من صلى محدثا ناسيا هل تصح صلاته

24
00:09:20.150 --> 00:09:38.800
الجواب لا تصح فان كان عامدا فهو اثم ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب لانه مستهتر بالصلاة وان كان ساهيا او جاهلا او ناسيا او غافلا صلاته لا تصح. طيب ماذا يصنع؟ يعيدها بعد ان يتطهر

25
00:09:39.500 --> 00:10:03.300
فمن صلى الفجر للوضوء وبعد الفجر رأى على ملابسه اثر جنابة على سراويله اثر المني ماذا يصنع؟ هل يقول صليت وانتهى الجواب لا يغتسل ثم يعيد الصلاة طيب لو وجد هذا الساعة العاشرة

26
00:10:04.000 --> 00:10:21.900
ماذا يصنع الكلام نفسه طب هل يجوز ان يؤخرها الى غد مع صلاة الفجر هذا يفعله الجاهلون واما من عنده علم في علم ان هذا لا يجوز بل يجب عليه ان يصلي مباشرة

27
00:10:22.750 --> 00:10:39.950
قال تعالى واقم الصلاة ايش بذكري وقال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فيصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. اصل الحديث في الصحيحين وهو حديث انس رضي الله عنه

28
00:10:40.700 --> 00:11:04.050
الثاني من الشروط الخاصة ازالة النجاسة وبعض العلماء يعبر بتعبير ادق من هذا واحسن يقول اجتناب النجاسة اجتناب النجاز وهذا ادق من ازالة النجاسة سنقول من شروط الصلاة اجتناب النجاسة في ثلاثة اشياء

29
00:11:04.350 --> 00:11:27.750
البدن والثوب والبقعة التي تصلي عليها فلا يجوز ان تصلي على نجاسة مباشرة لكن لو كانت النجاسة تحت الفراش تحت السجادة صلاتك صحيحة لان كلام تباشر النجاسة بل لو كانت النجاسة تقابل صدرك

30
00:11:28.100 --> 00:11:45.300
لا تأتي عليها يداك ولا قدماك ولا ثوبك فصلاتك صحيحة. لانك لم تباشر النجاسة وهنا مسألة مهمة بعض الناس بل كثير من الناس عندهم وسوسة في النجاسة وغلو في النجاسة

31
00:11:45.400 --> 00:12:00.450
فاذا دخل الى فندق ظن انه لا تصح صلاته الا على سجادة يأتي بها معه. او يأخذها من الفندق. واذا دخل بيت اخيه لا يظن انه لا تصح صلاته الا على سجادات. وهذا غلط

32
00:12:01.100 --> 00:12:21.550
الاصل في الاشياء الطهارة او النجاسة الطهارة فصل على اي شيء ما لم تعلم انه نجس. صل على التراب وكل التراب طاهر. صل على البلاط وكل البلاط طاهر. صل على الزفت. زفت الشوارع وكله طاهر. صل على الفرشات في اي مكان

33
00:12:21.550 --> 00:12:44.100
ولو كانت سوداء من الوساخة. فالوساخة الشيء والنجاسة ايش شيء اخر الاصل في الاشياء الطهارة فلا تدقق على نفسك ولا تتعب حالك لكن اذا رأيت نجاسة اجتنبها من صلى وفي ثوبه نجاسة في شماغه نجاسة

34
00:12:44.200 --> 00:13:04.600
في سراويله نجاسة في ثوبه او قميصه نجاسة فان كان عالما فهو اثم ولا تصح صلاته ويجب عليه اعادتها بعد غسل هذه النجاسة او تبديل الثوب من صلى في نجاسة وهو جاهل او ناس

35
00:13:04.950 --> 00:13:22.300
فعلم في اثناء الصلاة نقول يجب عليه ان يزيل النجاسة اثناء الصلاة فان كان يمكن ان يزيلها في طاقيته في شماغه يفصخها ويكمل صلاته. صلاة الصحيحة ان كان لا يستطيع ان يزيلها في ثيابه الداخلية

36
00:13:22.800 --> 00:13:43.050
وهنا يقطع الصلاة ويغسلها او يبدل الملابس الداخلية ويستأنف الصلاة من اولها يبدأ الصلاة من اولها الحالة الثالثة هذي ذكرنا ثلاث حالات. الحالة الثالثة الا يعرف او لا يذكر الا بعد انتهاء الصلاة

37
00:13:43.950 --> 00:14:12.500
فنقول الصحيح من قول العلماء ان الصلاة صحيحة ولا يعيدها قال الثالث من شروط الصلاة الخاصة ستر العورة وعورة الرجل من السرة الى الركبة وليس معناه ان الرجل يصلي بالشرط كما يسمونه اليوم

38
00:14:14.450 --> 00:14:32.050
هذا غلط وهذا للاسف شيء شائع عند الناس قال الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم هل الشورط هذا زينة تدخل فيها للمسجد هذه حقيقة قلة ادب ونوع من قلة الحياء

39
00:14:32.400 --> 00:14:49.700
ونوع من قلة تعظيم بيوت الله جل وعلا. هل تستطيع ان تذهب الشورت الى زواج ابن عمك ها ما تروح لكن ليه ماذا بيت الله عز وجل تعطيه حقه لماذا لا تعظم بيت الله جل وعلا؟ فلذلك ينبغي على الاباء

40
00:14:50.350 --> 00:15:04.300
ان يربوا اولادهم منذ الصغر ما يجيبون في المساجد الشورتات ولدك الصغير عمره اربع سنين لابسه ثوب بقول لك ليش يبه قل هذا المسجد يا ولدي. هذا بيت الله هذا اعظم من اي بيت

41
00:15:05.100 --> 00:15:22.750
لكن للاسف الان لا الاباء يربون اولادهم على السنة ولا الامهات ولا الاباء انفسهم يتربون على السنة الا من رحم الله. تلقى رجال عمره اربعين خمسين يجي للمسجد بالشورت وارجع منه اذا كان الشورت قصير

42
00:15:23.750 --> 00:15:42.000
فخرجت فخذه بطلت صلاته لا صلاة له باتفاق المذاهب الاربعة بل قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم بل اصحابنا الحنابلة يرون انه يجب مع تغطية ما بين السرة والركبة انك تغطي منكبك في الصلاة

43
00:15:42.650 --> 00:15:59.450
للحديث المتفق عليه حديث ابي هريرة وليس على عاتقيه منه شيء الواجب الحذر وهذا يخصون به الفريضة في القول المشهور عند اصحابنا الحنابلة وهو دائر بين السنية او الشرطية او الوجوب

44
00:15:59.700 --> 00:16:16.500
والعلماء كلهم متفقون انه ينبغي على كل حال. انك تغطي جسمك الاعلى هذا الذي يأتي وهو بفنيلة علاق وتلقى اباطه طالعة في الصلاة هذا قليل الحيا ما يستحي لا من الله ولا من الناس

45
00:16:17.250 --> 00:16:37.800
وردة منه لما تجي وريحة اباطه اسنان ولا شعر ابطيه والعياذ بالله نصف متر لا هو متبع للسنة في لباسه ولا هو متبع للسنة في نتف اباطه او حلقها فيا اخوان ربوا اولادكم على السنة اربعين يوم لك حد في مثل هذه الشعور

46
00:16:39.250 --> 00:16:58.150
وينبغي ان نحرص ونربي اولادنا على اللباس المهم والحسن في الصلاة لا تجيب اولادك بالسراويل القصيرة الى المسجد. ولا الى مجالس الرجال عودهم على الملابس ملابس الرجال والملابس الاسلامية التي ينبغي ان يلبسها الشباب

47
00:16:58.250 --> 00:17:21.950
وكل بلد بحسب لباسه. لكن يلبس الانسان في المسجد اللباس الحسن في ذلك البلد والله اعلم قال ودخول الوقت اوقات الصلاة محددة قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

48
00:17:22.400 --> 00:17:41.500
فلابد ان تكون اوقات صلاة مهمة فلابد ان الانسان لا يصلي حتى يدخل وقت الصلاة ولا يجوز ان يؤخرها بعد وقت الصلاة الصلاة لها اول ولها اخر من اعظم الاخطاء الواقعة اليوم تأخير صلاة الفجر

49
00:17:41.700 --> 00:17:57.400
عن وقتها وهذه وهذه جريمة من كبائر الذنوب يجب على الاباء ان يوقظوا اولادهم ممن بلغوا سبع سنوات ذكورا اناثا ليصلوا صلاة الفجر في وقتها. ولا يجوز للاباء ان يؤخروا

50
00:17:57.400 --> 00:18:21.150
الى ان يستيقظوا للمدارس الساعة سبع ولا ثمان ولا ست ونص قومهم يصلون الفجر في وقتها والولد يروح معك على الصلاة في المسجد والثاني صلاة العشاء بعض النساء بالذات يجلسن يسولفن ويصلحن العشاء ويصلحن القهوة

51
00:18:21.350 --> 00:18:36.550
وكذا ما دروا الا جت الساعة اثنعشر قالت هو ما صليت وقت الصلاة خلاص الساعة اثنعش خرج وقت الصلاة في جميع انحاء المملكة وغير المملكة ينظر نصف الليل هو نصف الليل

52
00:18:36.750 --> 00:18:52.500
اقسم الليل الى النصف ويتبين لك نصف الليل وفي طريقة سهلة بس ما احنا ذاكرينها الان على كل حال الليل يحسب عشر ساعات خلاص خمس وخمس هذا نصف الليل امس

53
00:18:52.650 --> 00:19:13.400
وخمس المنتصف بينهن هو نص الليل الواجب الحقيقي الاهتمام وكثير انتبهوا كثير من اهل الدنيا لا يصلون الفجر في وقتها. يصلونها اذا استيقظوا للدوام وهذه جريمة بحق الدين وحق النفس وحق الاسلام

54
00:19:13.400 --> 00:19:33.400
حق الشريعة وجناية على النفس لانك تحرق نفسك بنار جهنم بترك الصلاة حتى يخرج وقتها. قال تعالى مهدد اذا هؤلاء الناس فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال السلف هم الذين يؤخرونها عن وقتها

55
00:19:35.600 --> 00:19:54.100
ترى ما هو سنة ولا هي فضيلة هي فريضة فريضة ومن صلاها عمدا بعد خروج وقتها يخشى ان لا تقبل منه لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

56
00:19:54.300 --> 00:20:15.100
بل يخشى عليه الكفر بعض العلماء يرون ان الذي يؤخر الصلاة عن وقتها عمدا كافر هذي جريمة خطيرة اين الاباء الذين يتركون اولادهم اليوم ما يستيقظون الا الظهر. فيصلون الظهر مع العصر مع الفجر

57
00:20:15.900 --> 00:20:43.200
هذه جريمة في حق الاباء والامهات والاولاد قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها قال واستقبال القبلة القبلة هي الكعبة المشرفة او جهتها لمن بعد عنها فلابد ان تستقبل القبلة في صلاة الفريضة وفي صلاة النافلة في الحضر مطلقا واما في السفر فان كنت على راحلتك فيجوز ان تصلي

58
00:20:43.200 --> 00:21:13.000
حيث اتجهت بك الراحلة او المركوب والنية ومحلها القلب باجماع العلماء والتلفظ بها بدعة باتفاق السلف ولم يقل احد من علماء المسلمين المتقدمين من السلف من الصحابة ولا من التابعين ولا من بعدهم ان انه يشرع الجهر بالنية بل هي بدعة حدثت في القرون من الرابع والخامس وما بعده

59
00:21:13.450 --> 00:21:34.650
واما الذين يزعمون ان الشافعي رحمه الله تعالى يقول يجهر بالنية فهذا خطأ في في فهم كلام الشافعي. وقد انكره اكابر علماء  وانكره غيرهم من اهل العلم. فاحذروا من هذه البدعة التي انتشرت في الناس اليوم. وهي قول القائل نويت ان اصلي ونويت ان اتوضأ

60
00:21:34.650 --> 00:22:00.800
نويت ان احج ونويت ان اعتمر ونويت ان اتمتع ونويت ان اتصدق. كل هذا بدعة لا اصل لها انما السنة ان تكون النية بالقلب ويشرع الجهر بالمنوي لا بالنية في اربع عبادات الحج والعمرة والهدي والاضحية والعقيقة. هذي خمس ليس اربع خمس

61
00:22:01.450 --> 00:22:17.800
تقول لبيك عمرة ما تقول نويت عمرة. وتقول لبيك حجا ما تقول نويت حجا وتقول اللهم هذا منك ولك ولا تقل نويت هديا ولا نويت اضحية ولا نويت عقيقة تقول اللهم هذه عقيقة فلان ابن فلان

62
00:22:17.800 --> 00:22:43.750
نحن قوم  يا مبتدعون لا نزيد على السنة قيد انملة والله اعلم طيب نأخذ الاسئلة التي معنا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. امام ثوبه تحت الكعبين حكم الصلاة خلفه نرجو توجيه الامة ليكونوا الائمة ليكونوا نعم لا يجوز

63
00:22:43.750 --> 00:22:59.300
لا للامام ولا غير الامام الاسبال على الراجح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم سواء كان كبرا او قربها يا ولدي ترى انا ذا الميكروفون يحجزني  كلها كلها  احسنت يا حبيبي

64
00:22:59.450 --> 00:23:16.850
جزاك الله خير اه واما الصلاة خلفه فصحيحة واما ان يكون اماما بالناس فلا يجوز ان يكون اماما بالناس واما هل ينبغي ان تصلي خلفك فالاولى الا تصلي خلفه ابحث عن امام يتقي الله جل وعلا والله اعلم

65
00:23:19.350 --> 00:23:33.000
السؤال الثاني يقول جزاك الله خير وجزاك ايضا والحاضرين يقول حكم ايداع مبلغ مالي في حساب ادخار لفائدة غير ثابتة في بنك الانماء ان كانت هذه الفائدة نتيجة لمرابحة شرعية فلا بأس

66
00:23:33.450 --> 00:23:50.200
اما ان كانوا يقولون لك انها مرابحة وهي مهي مرابحة فلا يجوز والمعروف ان بنك الانماء بنك عنده هيئة شرعية واظن ايضا عنده رقابة شرعية ولابد من الامرين هيئة تفتي ورقابة تراقب. اما هيئة تفتي

67
00:23:50.250 --> 00:24:03.250
ولا فيه رقيب ولا حسيب على البنك هذا ما هو صحيح ما هو صحيح لا بد من رقابة شرعية مش رقابة محاسبية المحاسب لا يعرف الفقه ولا يعرف الاحكام ولا يفرق بين الربا وغير الربا

68
00:24:04.000 --> 00:24:20.250
وهذا كان ينبه له شيخنا الجليل الفاضل يعني شيخ الاقتصاد الاسلامي في بلادنا الشيخ الفقيه العلامة الشيخ حمد الاستاذ الدكتور حمد الجنيدل كان ينبه على هذا ومن شيوخنا ومن درسنا عليه رحمه الله تعالى

69
00:24:21.900 --> 00:24:39.550
قالها اليوم يمكن لبس الملابس المرسوم عليها ودخول المسجد. ما ينبغي للمسلم ان يصلي بلباس فيه اي رسمة فكيف لو كانت رسمة ذوات ارواح؟ هذا حرام لان اللباس اللي فيه رسوم هذا يشغل المصلي

70
00:24:41.000 --> 00:25:04.300
نفسه يشغل اللي جنبه واللي يمينه واللي يساره واللي خلفه يشغل المصلين النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في تركها بعد ذلك قال الهتني انفا في صلاتي فينبغي للانسان ان لا يترك كل ما يشغله ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الصلاة لشغلا

71
00:25:04.300 --> 00:25:25.050
وفي لفظ ان في الصلاة شغلا واحسن الله اليك لماذا غلقت الطهارة غلظت الطهارة من بول الطفلة الانثى ولم تغلظ الطهارة من بول الطفل الذكر انما غلظت بارك الله فيك لاجل السنة بس ما عندنا الا السنة

72
00:25:25.300 --> 00:25:40.300
اتبع السنة على العيون راس الله يحييك لا تتبع السنة انت خارج عن اطار اهل السنة ما نجي نتفلسف ونقول لاجل كذا. ان تبين لنا شيء. العلماء قديما تكلموا بكلام طويل

73
00:25:40.400 --> 00:25:58.950
ما له اصل احتمالات لو اكتشف الطب الحديث شيء آآ بس يا ابوي لو تروحون  لو اكتشف الطب الحديث شيء دقيق صحيح ممكن ان يكون هذا اعجاز تشريعي اما العلماء قديما تكلموا باشياء

74
00:25:59.100 --> 00:26:14.450
وذكروا علل ليس هذا موضع الكلام عليه. ذكره الشافعي وذكره ابن ماجة في كتاب السنن. ونقلها ابو الحسن ابن في ايضا في تعليقه على السنن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لكن نحن نقول السنة فحسب

75
00:26:14.850 --> 00:26:37.300
كل العلل التي ذكرت ليس لها وجه صحيح والله انه ما هي احتمالات يقول من وجد في لباس الداخل لون الغائط الخفيف هل يعيد الصلاة؟ لا ما يعيد الصلاة واللون مو شرط يكون غائط لكنه وسخ يمكن انه شي قعدت عليه يمكن لكن احتياطا اغسله او غيره للصلوات ايش

76
00:26:37.800 --> 00:27:08.800
القادمة الاسر الشفهية ثلاث طلعت الاوراق بالعشرات هالحين الى خمس ونقف ونكمل بعدين ان شاء الله هذا الاخير ان شاء الله يقول انا كثير السفر امكث شهرا احيانا واحيانا اقل واحيانا اكثر كيف تكون لك الترخص بجميع رخص السفر الجمع والقصر لكن ترك الجمع افضل ترك الجمع افضل الا اذا احتجت

77
00:27:08.800 --> 00:27:22.700
يعني اليوم احتجت للجمع اجمع اليوم الثاني ما احتجت الى الجمع اقصر بدون جمع لكن لو قصرت كل يوم وجمعت كل يوم لا حرج على الراجح من قوله العلماء رحمنا الله

78
00:27:22.700 --> 00:27:42.700
الله واياهم. نعم تقرأ يا شيخ. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس السابع اركان الصلاة اركان الصلاة وهي اربعة معشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع. والاعتدال بعد الركوع والسجود على الاعضاء السبعة

79
00:27:42.700 --> 00:28:12.900
الرفع منه والجلسة بين السجدتين وطمأنينة في جميع الافعال. والترتيب بين الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان اركان الصلاة ذكرنا بالامس او قبل امس تعريفها وقلنا هي اجزاء الصلاة الاساسية التي لا تصح الصلاة بدونها ولا تسقط عمدا ولا سهوا

80
00:28:14.000 --> 00:28:33.750
وعددها اربعة عشر اربعة عشر. الاول القيام اضيفوا كلمة في الفرظ لا بد من اضافة في الفرظ القيام في صلاة الفريضة مع القدرة اما النافلة فقد اجمع العلماء على ان القيام ليس فرضا فيها ولكن من صلى جالسا فهو على النصف

81
00:28:33.750 --> 00:28:53.350
من صلاة القائم وقوله مع القدرة يعني للمريض له احوال خاصة. قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب الثاني تكبيرة الاحرام وهي التلفظ بقولك الله اكبر

82
00:28:54.150 --> 00:29:16.150
وليس الحركة هذه هذي الحركة هي اسم ليست تكبيرة الاحرام هذي اسمها رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام رفع اليدين مع تكبيرة وهي سنة مؤكدة اما تكبيرة الاحرام ان تقول الله اكبر. وهنا تنبيه مهم. انتبه يا حبيبي

83
00:29:16.450 --> 00:29:47.350
انتبه لا يجوز ولا يصح ان تجري اذكار الصلاة على قلبك فقط اقل الاحوال ان تحرك لسانك وشفتيك بالذكر وهذا اجماع العلماء ما في خلاف بين المسلمين قال لك انه فيه خلاف فقل لا تعرف المسائل انت

84
00:29:47.450 --> 00:30:03.150
هذا اجماع نقله شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تنقله الغزالي رحمه الله واستقرعت انا كلام الفقهاء في جميع المذاهب والمذاهب الاربعة وكلام السلف كله كلهم متفقون على هذا ما فيها خلاف

85
00:30:07.000 --> 00:30:23.750
فمن اجرى التكبير على قلبه او اذكار الصلاة كقراءة الفاتحة. لنعيد اذكرها كلها. يعني جميع واجبات واذكار الصلاة حتى المسنونات. بل حتى قراءة القرآن خارج الصلاة لابد من تحقيق ذكر الانسان الشفتين

86
00:30:24.150 --> 00:30:37.100
اما اجراء قراءة القرآن على قلبك ما لك قراءة. هذه ليست قراءة هذه هذي لا تسمى قراءة لا لغة ولا شرعا ولا عرفا هذي يسمى الذكر بالقلب والذكر بالقلب شيء اخر ليس قراءة

87
00:30:37.250 --> 00:30:55.950
ليس قراءة ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله عفا عن امتي ما حدثت به ايش انفسه. هذا حديث حديث نفس وحديث النفس ليس بشيء ليس بشيء وهذا متفق عليه وحتى فتاوى العلماء المعاصرين

88
00:30:56.150 --> 00:31:12.800
كلها متفقة على هذا كلها متفقة على هذا منهم شيخنا بن باز والشيخ ابن عثيمين وغيرهم من كلهم متفقون على هذا اذا لابد ان تكبر بلسانك وشفتيك ولو رفعت الصوت لاسمعت نفسك حسن

89
00:31:12.950 --> 00:31:33.100
لكن لا تشوش على غيرك وهكذا قراءة الفاتحة وهي هكذا تسبيح الركوع وهكذا تكبيرات الانتقال وهكذا كل اذكار الصلاة الثالث قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة تعتبر من مسائل الخلاف الكبرى بين الفقهاء

90
00:31:33.900 --> 00:31:55.200
والراجح عندنا ما اختاره في الجملة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انها واجبة انها ركن على الامام والمنفرد ركن وانها واجبة وجوبا اصطلاحيا على المأموم في الصلاة السرية والركعات السرية

91
00:31:55.600 --> 00:32:10.750
وانها لا تجب على المأموم في الصلاة الجهرية ولا في الركعات الجهرية. هذا خلاصة يعني بحث ودراسة لسنوات طويلة هذا الذي انتهيت اليه وهو ارجح الاقوال والمسألة فيها خلاف وفيه كتب

92
00:32:11.000 --> 00:32:29.100
بالعشرات بل وبعض هذه المؤلفات على اربع مئة صفحة وخمس مئة صفحة على كل حال هذا احسن الاقوال وليس هذا موضع الكلام على ادلته ومناقشتها  ترك قراءة الفاتحة عمدا في الصلاة السرية بطلت صلاته

93
00:32:29.900 --> 00:32:46.950
ومن تركها سهوا تحملها عنه الامام الا ان يكون مسبوقا ان كان قد فاته ركعة فاكثر فيجب عليه ان يسجد للسهو كما لو ترك اي واجب من الواجبات. هذا خلاصة الكلام في قراءة الفاتحة

94
00:32:48.400 --> 00:33:16.200
الرابع الركوع الركوع وهو الانحناء وهو الانحناء من القائم حتى يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام الكامل وقال بعض العلماء هي الانحناء واقله ان تصل كفاه الى ركبتيه

95
00:33:17.300 --> 00:33:45.700
وكلاهما قريب الاول والثاني لكن الاول ادق من  والركوع ركن باجماع العلماء ومن لم يركع وهو قادر على الركوع بل انحنى كانحناء الكسالى بعضهم ينحني انحنى خفيف هذي صلاة المنافقين

96
00:33:46.850 --> 00:34:01.600
اذا قاموا الى الصلاة قاموا ايش هذا انحناء الكسالى تشبهون بالمنافقين. هذا لا صلاة له لا صلاة له الواجب ان يركع اقل شيء ان يكون الى الركوع هذا الركوع الكامل

97
00:34:02.200 --> 00:34:20.000
اقل شي تكون اقرب من للركوع الكامل من القيام الكامل هذا القيام الكامل وهذا الركوع الكامل وهذا النصف بينهما. النصف هذا يعني على خطر على خطأ لازم تنزل شوي يعني مثل ما يقولون حقين الرياظيات

98
00:34:20.550 --> 00:34:46.700
اقل من خمسة واربعين درجة قال والاعتدال بعد الركوع هناك ركن تركه الشيخ والفقهاء يذكرونه هو ذكره مهم وهو الرفع من الركوع الرفع من الركوع ركن مستقل ثم الاعتدال والطمأنينة بعده فهما ركنان

99
00:34:48.000 --> 00:35:10.800
قال والسجود على الاعضاء السبعة السجود ركن باجماع العلماء واما على الاعضاء السبعة فهو عند الحنابلة فقط وقد اختلف العلماء السجود على الاعضاء السبعة فقيل ركن كما هو المذهب وقيل واجب كما هو المشهور عند متأخر الحنفية

100
00:35:11.150 --> 00:35:31.450
وقيل سنة وهو مذهب الجمهور والراجح عندنا التوسط انه واجب من الواجبات الخلاصة ان الركوع ركن عفوا ان السجود ركن بالاجماع لكن كونه على السبعة الاعضاء هذا الراجح انه واجب

101
00:35:31.600 --> 00:35:53.050
فمن سهى عنه سجد للسهو فما هو اذا السجود الذي هو ركن لابد منه هو السجود على الجبهة والسجود هذا ركن بالاجماع ثم قال المؤلف والرفع منه. هنا ذكر الرفع من

102
00:35:53.300 --> 00:36:14.300
السجود الرفع من السجود ركن ثم الاعتدال بعده والطمأنينة التي هي الجلسة بين السجدتين ركن اخر لابد من الرفع ولابد من الجلوس والطمأنينة بين السجدتين قال ثم الطمأنينة في جميع افعال الصلاة

103
00:36:14.950 --> 00:36:44.850
وبعض الفقهاء يعبر فيقول الطمأنينة في اركان الصلاة وهذا صحيح فيجب الطمأنينة في جميع الاركان معنى الطمأنينة السكون السكون حيث يسكن وتسكن جميع اعضاءه هذا معنى الطمأنينة بعض العلماء يقول الطمأنينة هي السكون بقدر الذكر الواجب في هذا الركن. وهذا قول اخر هذا قول اخر

104
00:36:44.850 --> 00:37:05.100
لكن الراجح هو القول الاول واما الطمأنينة بقدر زائد على السكون وهو بقدر الذكر الواجب فهذا واجب. هذا واجب. ما يقال انه ركن والله اعلم. بعض الاخوان انا ادري قد لا يفرقون بين بعض المسائل. لكن ترى بعضها ما هو لازم يعني

105
00:37:05.250 --> 00:37:22.900
يفوتك خلها تمشي لكن يعني نفهم المجمل لان انا ما اقدر افصل في كل جزئية لكن نذكر الشيء المهم والا اركان الصلاة تحتاج منا جلسة لمدة ساعتين ثلاث ساعات. نفصل فيها

106
00:37:23.450 --> 00:37:40.600
لكن هذه الدورة مختصرة يعني اقول هذا حتى لا يلومني احد يقول يعني ما بينت اكثر ما وضحت اكثر يعني بحسب ما عندنا من الوقت طيب والترتيب بين الاركان يعني ما تسجد

107
00:37:40.700 --> 00:37:56.900
قبل ما تركع ما تركع قبل ما تقرا الفاتحة وتقوم قبلها لابد الترتيب كما رتبها النبي صلى الله عليه وسلم هذا له ادلته يقول عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني ايش

108
00:37:57.350 --> 00:38:17.200
وله عدة ادلة غير هذا وهو صحيح قال والتشهد الاخير. التشهد الاخير هو التشهد الوحيد في الصلاة الثنائية هو التشهد الثاني في الثلاثية والرباعية هذا اسمه التشهد الاخير التشهد الاخير

109
00:38:17.550 --> 00:38:39.800
مركب قال بعده والجلوس له التشهد الاخير مركب من الجلسة من التحيات واختلف في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة اقوال قال بعض العلماء هي ركن وهو المشهور في مذهب احمد

110
00:38:40.550 --> 00:38:55.250
وقال بعض العلماء انها واجبة وهو قول في المذهب اختاره جماعة من العلماء وهو الراجح ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الثاني واجبة ليست ركن وهو اختيار سماحة الشيخ في موضع اخر

111
00:38:55.800 --> 00:39:12.400
هو واعضاء اللجنة الدائمة هاظا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو الراجح من حيث الدليل وقال بعض العلماء انه سنة وهو مذهب جمهور الفقهاء والراجح انه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير

112
00:39:12.550 --> 00:39:35.800
واجب من الواجبات. الاخير قال التسليمتان هذا مذهب الحنابلة جمهور العلماء يقولون التسليم التسليم وهذا هو الراجح ان التسليمة الاولى ركن واما الثانية فالراجح انها سنة من السنن فمن سلم تسليمة واحدة

113
00:39:35.900 --> 00:39:50.800
فقد صحت صلاة في قول عامة العلماء. ونقله ابن رجب اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولم يخالف فيه الا احمد في رواية عنه والصحيح انه يكفي تسليمة واحدة حتى مذهب الظاهرية

114
00:39:50.850 --> 00:40:06.950
يقولون يكفي تسليمة واحدة وهو نص الامام احمد وفي الرواية الاصح عن الامام احمد كما رجحها ابن في المغني وانما القول بان التسليمتين ركن هو قول القاضي ابي يعلى من اصحابنا

115
00:40:07.300 --> 00:40:21.100
واما الامام احمد فنصوا على ما تقدم وهو الراجح بلا شك ان التسليم الثانية لو تركها عمدا او سهوا او جهلا فلا حرج عليه البتة وصلاته صحيحة قد اجمع عليه السلف

116
00:40:21.500 --> 00:40:35.100
من الصحابة والتابعين لا يعرض فيها خلاف متقدم وكما قلت حتى الامام احمد لا يعرف عنه خلاف في هذه الروايات الاشهر عن احمد مثله مثل باقي العلماء لكن المتأخرون من الحنابلة

117
00:40:35.500 --> 00:40:52.900
يقولون هي الثانية فرض في الفرض ونفل في النفل هكذا يقولون يعني انها في صلاة النافلة ليست واجبة الراجح انها ليست واجبة في الجميع نأخذ مجموعة من الاسئلة وانا ان شاء الله ساتي على جميع اسئلتكم

118
00:40:52.950 --> 00:41:08.250
لكن بالطريقة التي سلكناها بالامس ان شاء الله تعالى. حكم من صلى من دون استعجال دون استقبال القبلة اه ان كان عالما وهو عارف بالقبلة فصلاته باطلة. يجب عليه ان يعيد الصلاة مع التوبة الى الله جل وعلا

119
00:41:08.600 --> 00:41:26.750
ولكن اذا كان صلى البلد وبلد الاسلام وهو قادر على ان يعرف القبلة. وصلى لغير القبلة وانحرف عنها انحرافا كاملا يعني هذه القبلة غرب صلوا شمال لو صلى جنوب لو صلى عكس القبلة

120
00:41:26.800 --> 00:41:48.250
الى جهة الشرق باطلة ويجمع الاعادة. اما ان صلى بانحراف يسير لجهة اليمين يعني صلى غربا شمال او غرب  هكذا لم يصل الى درجة الشمال ولا الى درجة الجنوب فصلاته صحيحة

121
00:41:48.550 --> 00:42:06.300
صلاته صحيحة اما اذا كان مسافرا في بلد غير مسلم او في الصحراء في البر فيجب عليه ان يجتهد فالحمد لله وان اخطأ فصلاته صحيحة وبعض الناس انبه الى تنبيه هنا مهم جدا

122
00:42:06.950 --> 00:42:26.650
بعض الناس قريبة يزور صديقه ثم يقوم يصلي سواء كان فرض او نفل سواء كان مسافر او مقيم يصلي القبلة هذه غرب فيصلي شمال يأتي صاحب البيت يعد له الى جهة القبلة

123
00:42:27.150 --> 00:42:46.700
هذا لا قيمة لهذا التعديل هذا غلط جزاك الله خير اقطع صلاتك صل الى القبلة واضح ولا لا هذا خطأ شائع لكن لو كان في البر صلينا في البر وكلنا اجتهدنا وصلينا

124
00:42:46.850 --> 00:43:23.850
وجاء شخص بالسيارة هو يعرف اه تبعك هذا خلاص ما خله ما يهبل لا دراهم هو شيك   على حسابي الله يحفظك خلاص استرح استرح استر فعندما عندما يصلي الانسان لغير القبلة في البيت

125
00:43:24.050 --> 00:43:41.700
فانت لا تعدله قل له يصلي الى القبلة خلاص الله يجزاك خير يا ولدي خلاص نظيع وقتنا واما اذا كان في البر في البر في الصحراء او في بلد كفار ما هي بلد مسلمين ما فيجوز ان تعدله

126
00:43:42.250 --> 00:43:58.650
لان يجوز الاجتهاد في مثل هذه الحالة. اما الاجتهاد في بلد المسلمين ما في اجتهادات لابد ان تتأكد من القبلة يقول من كان على جنابة ودخل وقت الصلاة وتوضأ وصلى يعيد الصلاة هذا

127
00:43:59.300 --> 00:44:17.100
عيد صلاة لا بد من الاغتسال اليك هل يستوجب اتمام الصفوف الصلاة على الميت الصلاة على الميت في الصفوف في الاحكام مثلها مثل باقي الصلوات ينبغي ويتأكد اكمال الصفوف الاول فالاول

128
00:44:18.950 --> 00:44:32.650
يقول ماذا نفعل في مسألة الشك في الطهارة بمعنى انه يشك في وضوءه انه متوضئ ام لا؟ ان كان عنده وسوسة لا يلتفت للشك ان كان انسان طبيعي ما عنده وسوسة فشك هل توضأ ولا ما توظأ يروح يتوضأ الحمد لله

129
00:44:33.450 --> 00:45:05.750
ما يصلح انه يصلي وهو شاك اما المريض بالوسوسة يسأل يقول هل العلم الشرعي يؤتى بغير يؤتى لغير مخلص النية نعم ممكن ان يؤتى لغيرهم خص النية كان جملة من السلف يقولون طلبنا العلم لغير الله فابى العلم الا ان يكون ايش

130
00:45:06.050 --> 00:45:28.500
وقال بعضهم طلبنا العلم بغير نية ثم اتت النية ايش  ان تنظر الى نفسك قد تكون الان طالب علم والعالم وهكذا كثير من العلماء اليوم تجده تجد ان اباه يعني هو الذي سلك بهذا الطريق وهو ما يفهم شيء. ولا يدري عن شيء. بل قد يكون كارها

131
00:45:28.650 --> 00:45:43.450
ابوه يغصبه ويروح به معه ثم صار عالم من العلماء فحتى لو كانت نيتك سيئة لا تترك العلم. العلم يصحح لك النية ان شاء الله. ما دمت في العلم ومع العلماء ستصلح نيتك

132
00:45:43.450 --> 00:46:02.950
باذن الله ولا يأتينك الشيطان يقول لك اترك هذا الطريق ابدا لا تتركه طيب نكتفي بهذا ونكمل واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس الثامن واجبات الصلاة. واجبات الصلاة وهي ثمانية. جميع

133
00:46:02.950 --> 00:46:30.100
تكبيرات غير تكبيرة الاحرام وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد للكل. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع. وقول سبحان ربي الاعلى في السجود. وقول رب اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له

134
00:46:30.500 --> 00:46:51.300
سبحان ربي سبحان ربي على احسن الصلاة لها واجبات وهذه الواجبات الفرق بينها وبين الاركان انها لا تسقط عمدا ولكنها تسقط سهوا ويجزي عنها سجود السهو الاركان اذا تركت ركن ما يكفي ان تسجد للسهو لابد ان تأتي به وبما بعده

135
00:46:51.500 --> 00:47:11.650
في تفصيل للعلماء في هذا الباب اه الواجب الاول تكبيرات الانتقال وهي جميع التكبيرات التي في اثناء الصلاة ما عدا تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقال محلها الانتقال فلا يجوز ان تبدأ بها قبل الانتقال

136
00:47:11.700 --> 00:47:29.200
او تأتي بها بعد الانتقال. انما اذا بدأت بالحركة تبدأ بالتكبير. تبدأ بالتكبير. وللامام بالذات ان يؤخر تكبير السجود من القيام يعني بعد ما يرفع من الركوع ويريد السجود للامام

137
00:47:29.300 --> 00:47:49.550
للامام ان يؤخرها قليلا حتى لا يسبقه ايش؟ الناس لكن لا يؤخره حتى يسجد هذا لا يجوز لكن يؤخرها الى المنتصف الى يعني هو الان واقف يريد السجود يبدأ هكذا ثم اذا وصل النصف قال الله اكبر بحيث ينتهي عند وضع الجبهة على الارض

138
00:47:50.500 --> 00:48:09.850
لماذا؟ حتى لا يسبقه الناس حتى لا يسبقه الناس وفيهم عجلة الناس اليوم فيهم عجلة شديدة وبعض الائمة هداني الله واياهم وين راعي الائمة بعض الائمة هدانا الله واياهم يصير شريعتهم المكبر

139
00:48:10.050 --> 00:48:31.200
وفقيههم المكروفون تلقاه يقول الله اكبر ثم يركع. الله اكبر ثم يسجد. هذا حرام ولا يجوز وهو عند جميع العلماء خلاف السنة عند الحنابلة حرام ما يجوز لكن هو عند جميع العلماء

140
00:48:31.450 --> 00:48:47.850
خلاف السنة ووجوده كعدمه بعض الجاهلين يقولون هذا تشدد لا لا ترى هذا كلام جميع العلماء ما في عالم يقول كبر قبل ما تنتقل او بعد ما تنتقل الا في جزئية واحدة عند الامام مالك لا نذكرها لكم

141
00:48:48.000 --> 00:49:03.750
هي فقط استثناها مالك وقوله خلاف الجمهور فعلى كل حال يجب ان تأتي بتكبير الانتقال في موضعه الشرعي. من عمل عاما ليس عليه امرنا فهو رد كما قال عليه الصلاة والسلام

142
00:49:04.650 --> 00:49:25.300
طيب وايضا قول سمع الله لمن حمده هذا للامام والمنفلت وقول ربنا ولك الحمد للجميع ولك ان تقول ربنا ولك الحمد. ربنا لك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. لربي الحمد. هذي خمس صفات مشروعة

143
00:49:28.800 --> 00:49:56.850
مرة واحدة والزيادة عليها سنة وتقول سبحان ربي الاعلى في السجود الواجب مرة واحدة والزيادة عليها سنة واحذر من السبسبة او البسبسة كما يفعل الجاهلون يسجد  عصافير هذا غلط هكذا يفعل الجاهلون

144
00:49:57.600 --> 00:50:15.150
اما المتبعون للسنة يقول سبحان ربي العظيم. شويش بادب يليق بالموضع. انت تعظم الرب ما تبسبس للرب والعياذ بالله وللاسف هذا ايضا من الاخطاء المنتشرة في الناس وهكذا في السجود

145
00:50:15.550 --> 00:50:32.350
وتقول ربي اغفر لي بين السجدتين المؤلف واصحابنا الحنابلة يقولون انها واجبة وجمهور الفقهاء وهو الراجح انها سنة ولك هنا نوعان من الذكر اما ان تقول رب اغفر لي رب اغفر لي تكررها

146
00:50:32.850 --> 00:50:46.100
او ان تقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني سبع جمل لا تقل هذا يا تقل هذا كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع

147
00:50:47.650 --> 00:51:06.400
قال والتشهد الاول وهو التحيات بعد الركعتين في الثلاثية وفي الرباعية والجلوس له يعني تأتي بهذا التشهد الاول وهو التحيات وانت جالس لا تأتي بها وانت قائم هذه واجبات الصلاة

148
00:51:06.950 --> 00:51:21.550
طيب نأخذ بعض الاسئلة يقول اعرف بعض الاشخاص اذا كان ثيابه متسخة لا يصلي في المسجد ويقول لا اصلي بالبدلة او قميص النوم في المسجد هل فعله صحيح والله ان كان الرجل عالم

149
00:51:22.400 --> 00:51:39.750
يخشى من خوارم المروءات لاباس. ذكر الفقهاء ان هذا من اعذار التخلف عن الجماعة يعني هذا يحرم المروءة. هذا ان كان عنده مروءة امن كان ما عندهم الروح اصلا يجي بسراويل ويجي مراتب

150
00:51:40.250 --> 00:51:55.300
كنز ويجي مرات مدري ايش وهو لباسه مو بهذا يعني هذا ما يعني هذي الامور بس يتحجج في الصلاة. فالمقصود انه اذا كان شي يخرم المروءة. والرجل ممن يحافظ على مروءته

151
00:51:56.150 --> 00:52:11.500
حتى لو كان شماغ ما لقى شماغ وهو مثلا من اهل العلم يمكن يروح بدون شماغ قدام الناس هذا لا بأس هذا يجوز ان يترك الصلاة في المسجد ويصلي في البيت

152
00:52:11.850 --> 00:52:32.100
ما يستر به رأسه لكن اكثر الناس ليسوا كذلك واكثر الناس ما تجيهم خوارم المروءة الا عند بس يبي يتكاسلون عن الصلاة المقصود انه يختلف باختلاف الناس والله اعلم يقول ما حكم من قدم صلاة ولم يدخل وقتها

153
00:52:33.250 --> 00:52:48.700
صلاته لا تصح فرضا تكون نفلا ويجب عليه ان يعيدها بعد دخول الوقت ما حكم من صلى ولم يدخل وقتها نفس السؤال ليش تكرر الله يجزاك خير تضيع وقتنا بس

154
00:52:51.150 --> 00:53:06.500
من جاء وعلى ثوبه دم ولكن بشكل يسير لا تقول بسيط البسيط بمعنى المبسوط انما يسير هل يغسل ثوبه ثم يصلي؟ نعم يغسل ثوبه يصلي  لكن اذا كان يسير على كلامك يسير

155
00:53:06.550 --> 00:53:23.150
عرفا فلا حرج موب لازم يغسله لكن اذا كان كثير يغسله اذا كان كثير يجب ان يغسله اذا كان دما مسفوحا اذا كان غير مسفوح فلا يجب نقول احسن الله اليك رفع الحدث واجتناب النجاسة لهما من باب المتركات لان مأمور بتركها واجتنابها

156
00:53:23.300 --> 00:53:39.450
رفع الحدث مأمور اجناب النجاسة متروك يقول ما صحة صلاة من انكشفت عورته لوقت يسير او العورة المغلظة لوقت يسير ارجو التفصيل الراجح انه الوقت اليسير لا يؤثر سواء في الغولة المغلظة

157
00:53:39.550 --> 00:53:59.150
او العورة غير المغلظة اذا كان ما تعمد ذلك انكشفت بشكل يسير وهو ما انتبه لها صلاته صحيحة قال لماذا يصلى على الطفل وهو غير مكلف وغير محاسب؟ لانه مسلم وهذا من حقوق الاسلام هذا من حقوق

158
00:53:59.300 --> 00:54:17.200
هذا من تعظيم النفس المؤمنة بعدين تدعو له وما يدعى الا للكبار تدعو له انه يكون في كفالة ابراهيم وان يكون مع الذرية التي مع ادم وتدعو لوالديه هذا كله طيب وبعدين يا ابني الله يجزاك خير

159
00:54:17.350 --> 00:54:32.150
شيء وردت به السنة لا تقعد تسأل هالاسئلة هذي يقول حد العورة ذكرناه مرارا من فوق الركبة نعم من فوق الركبة ليس من بداية الركبة هل يجوز تخفيف الشعر الذي بالرقبة يجوز

160
00:54:32.450 --> 00:54:46.650
الرقبة ليست من اللحية حد اللحية العظم هذا لكن قال العلماء الافظل ترك هذا الشعر الافضل تركه لكن لو اخذت هذا الشعر اللي في الرقبة الين العظم هذا جائز لكن السنة تركه

161
00:54:47.300 --> 00:55:04.450
الحد اللحية هذه العظام هذا العظم المقابل لمنتصف الاذن. هذا حد اللحية اللي فوق تبع ايش؟ الرأس واللي تحت تبع اللحية وحده من الوجنتين والخدين هذا العظم وهذا عظم اللحيين هذي حدود اللحية

162
00:55:05.250 --> 00:55:27.200
الله اعلم طيب اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس التاسع بيان التشهد بيان التشهد وهو ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم

163
00:55:27.200 --> 00:55:52.500
وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويبارك عليه. فيقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال

164
00:55:52.500 --> 00:56:12.500
محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثم يستعيذ بالله في التشهد الاخير من عذاب في جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يتخير من الدعاء ما شاء

165
00:56:12.500 --> 00:56:36.050
ولا سيما المأثور من ذلك ومنه اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. اما في التشهد الاول فيقوم

166
00:56:36.050 --> 00:56:55.100
بعد الشهادتين الى الثالثة في الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل لعموم الاحاديث في ذلك. ثم يقوم الى الثالثة نعم التشهد كما ذكر المؤلف

167
00:56:56.000 --> 00:57:14.650
في التشهد الاول الجمهور على انه يكتفي  نهاية الشهادتين وان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقد استحبه بعض العلماء ولا حرج. لكن الاولى ترك ذلك وهو مذهب جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم

168
00:57:19.150 --> 00:57:37.150
الصيغة المذكورة هي كما يقول شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله اكمل الصيغ وهي ثابتة في الصحيحين من حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه ولكن في اكثر روايات الصحيحين زيادة اللهم

169
00:57:37.550 --> 00:57:59.150
بارك على محمد وعلى ال محمد بزيادة ايش؟ اللهم وجاء بدون اللهم في رواية عند مسلم ورواية ابي داوود والنسائي فاذا زدتها فهو اثبت في الاحاديث وان تركتها فلا حرج وايضا ثابت في الروايات الاخرى

170
00:58:03.100 --> 00:58:17.350
ثم تستعيذ بالله عز وجل من اربع كما ذكر المؤلف وان زدت خامسة فهو حسن قد ثبتت في حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد احيانا

171
00:58:17.550 --> 00:58:33.150
اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. وكان يكثر من هذا عليه الصلاة والسلام حتى سئل عن هذا عليه الصلاة والسلام فهذه سنة شبه مهجورة لا يكاد يعرفها احد فزدها

172
00:58:34.350 --> 00:58:54.200
ولو بعض الاحيان اللهم اني اعوذ بك ايش من المأثم والمغرم والمأثم كل ما يؤثم الانسان والمغرم هو الدين والدين وتدعو بعد ذلك بما شئت من الدعاء من خيري الدنيا والاخرة

173
00:58:54.800 --> 00:59:10.950
والراجح من قوله العلماء انك لك ان تدعو بامور الدنيا. اللهم ارزقني زوجة حسناء وسيارة فارهة. وما اشبه ذلك ووظيفة طيبة لا بأس بهذا على الراجح من قولي العلماء سواء كان في الفريضة او النافلة

174
00:59:11.700 --> 00:59:28.650
ولا يوجد مانع يمنع من هذا والقول بانه يبطل الصلاة هذا من اضعف الاقوال. قول ضعيف جدا وان كان هو المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة لكنه ضعيف وقوله انه من امر الدنيا هذا غلط انما هو دعاء

175
00:59:29.500 --> 00:59:42.500
لما تحول الى دعاء لم يعد من امر ايش؟ الدنيا ولم يعد من كلام الدنيا والدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام هو ايش هو العبادة. وقال ربكم ادعوني استجب لكم

176
00:59:45.150 --> 00:59:58.750
ومن الدعاء ان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن هذا له ان يقوله قبل السلام وله ان يقوله بعد السلام اثناء الاذكار كل هذا لا بأس به وطيب وحسن وحديث

177
00:59:58.800 --> 01:00:21.700
عبد الله بن معاذ رضي الله عنه يحتمل هذا وهذا. والفقهاء يقول يجوز قبل ويجوز بعد وجاءت بعض الروايات هكذا وبعض الروايات هكذا وهكذا الذي بعده وهو الحديث الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي

178
01:00:21.700 --> 01:00:47.800
مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم هذا ما يتعلق بالتشهد نأخذ بعظ الاسئلة يقول هل يجوز جمع الصلاة ظهر مع العصر ما يجوز الا في حال السفر او في حال الحاجة في الحظر مثل المطر الشديد

179
01:00:47.950 --> 01:01:01.350
او المرض الذي يصعب على الانسان ان يصلي كل صلاة في وقتها. لكن يجب ان نفهم ما في تلازم بين الجمع والقصر. القصر خاص بالسفر بعض الناس يظن انه اذا جاز يجمع

180
01:01:01.400 --> 01:01:17.550
هذا غلط فمن قصر الصلاة وجب عليه ان يعيدها. وان علم قبل طول الفصل يجيب ركعتين ويسجد للسهو يقول هل ثبت شيء في التسليمتين انه يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جاء هذا من حديث وائل بن حجر

181
01:01:17.800 --> 01:01:35.450
الكندي رضي الله عنه عند ابي داوود قال الحافظ في بلوغ المران باسناد صحيح مختلف النسخ ابي داوود فبعضها في التسليمتين كما في النسخ القديمة وبعضها في تسليمة الاولى فقط كما في نسخة عزة عبيد دعاس وبعض النسخ المتأخرة

182
01:01:35.800 --> 01:01:51.650
والاشهر انه في التسليمتين لكن بعض اهل العلم يرى ان هذه الزيادة شادة شاذة ليست في اكثر الاحاديث لا في حديث وائل ولا في حديث غيره ان فعلتها فلا حرج وان تركتها فكان الترك او لا والله اعلم

183
01:01:54.900 --> 01:02:16.350
وقت اذكار الصباح والمساء هذا نأجله بعد الدرس بعد نهاية الدرس الاسئلة الخارجية هذا ايضا بعد الدرس الحكم من الاعتدال بعد الركوع هل يعيد الصلاة؟ الذي لم يعتدل بعد الركوع

184
01:02:16.550 --> 01:02:32.300
ان كان يقلد ابا حنيفة ما عليه الشيء وان كان هذا التقليد خطأ ولا يجوز لا يجوز ان تقلد عالما في شيء اخطأ فيه ولك حتى اصحاب ابي حنيفة المتأخرون اصحاب ابي حنيفة المتأخرون

185
01:02:33.250 --> 01:02:51.250
او المتأخرين خالفوا المشهور عن ابي حنيفة ولذلك رجح البركاوي وابن الهمام وجمع كثير من كبار علماء الحنفية ان الطمأنينة واجب من واجبات الصلاة. وهذا لا شك هو الصواب بل الصواب انها ركن

186
01:02:51.350 --> 01:03:08.350
الصواب انها ركن وهم يقولون واجب منهم انهم وصلوا للوجوب وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله يقول احسن الله اليك الامام اكتشف بعد الصلاة انه في ملابسي نجاسة هل ينبه الجماعة

187
01:03:08.450 --> 01:03:23.800
حملة لا لا ينبه الجماعة لكن اذا ذكر في اثناء الصلاة يطلع ويقدم واحد لكن بعد ما ينتهي من الصلاة يروح يغير ولا عليه شيء بس للصلوات القادمة الا اذا كان هذا الخارج بول او غائط

188
01:03:23.850 --> 01:03:49.950
رطب يعرف انه خرج منه في الصلاة فهذا معناه انه منتقظ وضوءه منتقضة طهارته يقول هل يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الصلاة عشان ما تدخل الفحشاء  عطنا سؤال

189
01:03:56.150 --> 01:04:35.350
وضح وضح وضح ما لها علاقة نعم خلاص فهمت سؤالك عشان الوقت يا ولدي فهمت سؤال اه حي على الصلاة هكذا التاء المربوطة تكون هاء هنا وفي غير هذا الموضع

190
01:04:35.400 --> 01:05:02.050
المؤذن لا يقل حي على الصلاة لكن لو قالها الاذان صحيح صحيح لكنه خلاف اللغة الفصيحة الله اعلم هل يكره ناس يحتاجهم انه يروحون يدشون الخط هل يكره موت الهفتات

191
01:05:02.650 --> 01:05:26.100
كثرة سرعة التشبيه هل يكره صوت  كثرات سرعة التسبيح لم افهم صاحب الشعلة ده يحب يسألني شفهي اذا يحب اذا ما يحب الله يستر عليه يقول احسن الله اليكم اذا كان ابي

192
01:05:26.650 --> 01:05:40.250
من هاني عن طلب العلم الشرعي ولا يدعمني فيه ما في طاعة للوالد في هذا لا طاعة الا في المعروف لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق طلب العلم واجب طلب العلم فريضة

193
01:05:40.600 --> 01:05:58.050
ما اكثرناش اليوم مقصرين في هذه الفريضة ابوك الجاهل يريدك ان تجهل مثله فلا تستمع اليه لكن تلطف مع الوالد وتأدب معه لا يطاع في هذا بامكانك ان تخرج تقول له ان شاء الله ابشر. بس تروح تطلب العلم وين ما درى

194
01:05:58.550 --> 01:06:13.500
وثق انه ان شاء الله بعد عشر سنين بيجي يحب راسك ويش تفتيك ويقول لك ا وليدي تا الراس صليت كذا وش رايك واذا شد عليك فاصبر فاصبر فالعاقبة للمتقين

195
01:06:13.750 --> 01:06:35.550
كلها سنتين ثلاث وتشب عن الطوق وتكون رجلا حرا في نفسك والعادة عندنا نحن في بلادنا السعودية ان الولد يكون حرا طليقا اذا دخل الجامعة خلاص ما عاد يسألون عنه والديه لانه اصبح يخرج بسيارته وعنده ساعات في الليل وساعات في النهار ولا عاد احد يدري عنه

196
01:06:35.650 --> 01:06:53.450
عسى الله يحفظ يعيننا وعييلكم البنين والبنات يقول في صلاة الجنازة في الصف الذي فيه نقص هل على المأموم الذي في هذا الصف ان يذهب جهة المحراب او جهة الامام يروح جهة الامام الامام هو المقصد. الامام هو المقصد

197
01:06:53.550 --> 01:07:14.150
لكن لانه في صلاة الجنازة احيانا الامام يروح لجهة الامام. لاصل الصف هو جهة الامام. سواء كان الامام في النص او على اليمين او على اليسار. لكن دائما السنة  ان يكون الامام في الوسط وفي حديث ابي هريرة باسناد ضعيف عند ابي داود وسطوا الامامة وسدوا الخلل

198
01:07:14.300 --> 01:07:35.500
قال العلماء هو اسناد ضعيف ولكن معناه متفق عليه بدليل محاريب المسلمين في كل مكان في وسط المسجد ما الحكم قول علي بالحرام هذا عقب شوي حكم الدخول مع جماعة يصلون الفريضة بنية التنفل لا بأس يجوز. انت تصلي صلاتك ويصلون صلاتهم

199
01:07:35.850 --> 01:08:02.550
فاذا سلموا تقوم انت تكمل صلاتك. وان كانت صلاة سفر وهم صلوا ركعتين تقصر معهم وتصلي ركعتين وهذا بعدين ما حكم تكبيرة الاحرام مع من مع ايش؟ تكبيرة حكم تكبيرة الاحرام

200
01:08:03.050 --> 01:08:30.300
حني الاذن الى الرأس والأذن  من الاذن الى الرأس نوع من من الاذن الى كذا يعني ايه بس فهمت؟ فهمت سؤالك هلال اسمه مثل ما قال الشيخ حذو هذا هو المنكب ولا حذو الاذن؟

201
01:08:30.750 --> 01:08:58.200
هذا سؤالك     انت مواظب معنا على طلب العلم انت ولا اخوك تراك توأم انت اللي عطيناك امس ولا اخوك ولا يلا خذ هذا هدية مني لك هذا من تأليفي اه يلا خذ

202
01:08:58.700 --> 01:09:20.200
حبيبي والله تصير عالم مو بس يومين وهاه فهمت بكرة ان شاء الله تصير هنا في هالكرسي  الله يجزاه خير وبيك خليك له ويخليه لك وكل اب يعتني باولاده الله يجزاه خير

203
01:09:21.050 --> 01:09:43.250
بعض الناس يجدع في ذا العلان ويخليهم في الشوارع ما يجوز لا يجوز يا جماعة رب العالمين يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ولا احب اطول في هذا الباب ولا لو قعدنا نحتشي عن الموضوع ما خلصنا

204
01:09:44.550 --> 01:10:05.300
يقول ما حكم قول الله يسمع منكم في الصلاة ما يجوز هذي بدعة في غير الصلاة لا بأس الصلاة واحد دعا بدعاء  ها انا جاوبت على سؤالك ابشر  جزاك الله خير

205
01:10:05.850 --> 01:10:26.900
الكتاب عطه عطه كتاب العقيدة هذا من تأليفنا هدية لك  انا اكمل هذا بس خلاص قول الله يسمع منك اذا واحد دعا في المجلس هنا نقول الله يسمع منك يعني الله يتقبل دعائك لا بأس

206
01:10:27.450 --> 01:10:46.600
لكن واحد يقول سمع الله لمن حمده واحد الله يسمع منك هذا ما يجوز اه سؤالك تقول هل ارفع يدي غلط طبعا هذا الغلط اللي نبهت له قبل قليل. بعض الناس يقول تكبيرة الاحرام الى الاذن ما هو تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام في لسانك وين تروح الى اذنك

207
01:10:47.800 --> 01:11:03.100
تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر. هنا اسمه رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام السنة ان يكون حذاء الاذن احيانا. وحذاء المنكبين احيانا وهو اكثر في الحديث كما قال اسحاق بن راهوية

208
01:11:03.950 --> 01:11:28.150
فتنوع اما بعض الناس يسوي يرفع يديه فوق راسه هذا بدعة وبعضهم يمسك شحمة اذنيه هذي بدعة وبعضهم عند ديوده او عندك ديه او عنده سندوتيه وهذه كلها بدع اسوء منه اللي عنده سرته. واسوأ منه كل كل واسوأ منه كله الذي يجعلها

209
01:11:28.250 --> 01:11:43.500
تحت سرته يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا عبث في الصلاة. لا ترفع ايديك. انت تلعب اما ترفع مثل السنة ولا لا ترفع ايديك وهذا يقول لا اله الا الله

210
01:11:43.650 --> 01:12:09.800
مش باقي لنا يا شيخ باقي السنن   اليوم بنوقف على النظام بس بكرة لازم نخلص المتن لازم نخلص تتحملونا بكرة ولذلك يعني تقللون الاسئلة هذي او  او على الاقل لن نجيب عليه الا في اخر اللقاء

211
01:12:10.350 --> 01:12:35.000
يمدينا ناخذ  سنن الصلاة على عجل خمس دقايق ونوقف الدرس ما يحتاج تقرا بعدها سنة طويلة احسنت تابعوا معنا جزاك الله خير اقتراح طيب تنزلت عن حقك لو تنازلت اه سنن الصلاة كثيرة

212
01:12:35.150 --> 01:12:51.400
وهي نوعان سنن فعلية او عملية وسنن قولية المؤلف آآ دمجها يقول اولها الاستفتاح وهو قول سبحانك اللهم وبحمدك لا هذا سنة مؤكدة. من تركه عمدا او سهوا صلاته صحيحة لكن لا ينبغي

213
01:12:51.500 --> 01:13:08.100
الثاني جعلوا الكف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حال القيام قبل الركوع. يعني تضع يدك على صدرك على اسفل الصدر ما هو على النحر على اسفل الصدر هكذا او تحت اسفل الصدر بقليل فوق السرة يعني على البطن

214
01:13:08.150 --> 01:13:35.400
وتجعل اليمنى على اليسرى على الكف هذا الكف والرسغ هذا الرسغ والساعد هذا الساعد هكذا او تقبض هكذا قبضة هكذا تقبض اليسرى باليمنى هكذا تقبض قال رفع اليدين ذكرنا رفع اليدين مضمومة رفع اليدين ممدودة الاصابع حذو المنكب او حذو الاذن هذا ذا الشيء راح

215
01:13:35.400 --> 01:14:02.050
قبل قليل ويكون في اربعة مواضع في الصلاة عند تكبيرة الاحرام عند تكبيرة الركوع عند الرفع من الركوع عند القيام التشهد الاول للركعة الثالثة في الثلاثية والرباعية الرابع ما زاد عن واحدة في تسبيح الركوع والسجود وهذا ذكرناه قبل قليل. الخامس ما زاد على قول ربنا ولك

216
01:14:02.050 --> 01:14:22.550
الحمد يعني ملء السماوات وملء الارض هذا سنة السادس جعل الرأس حيال الظهر في الركوع  ينبغي لك ان تسوي ظهرك  لا تخفظ رأسك ولا ترفع راسك يكون حيال الظهر وهذا معنى هصر الظهر كما في الحديث

217
01:14:23.250 --> 01:14:45.200
السابع مجافاة العضدين على الجنبين في الركوع والسجود فاذا ركعت تجافي واذا سجدت تجافي وهذه سنة باتفاق الفقهاء رفع الذراعين عن الارض في السجود في السجود لا تضع ذراعيك على الارض بل ترفعهما رفعا هكذا ترفعهما. لكن تنتبه لا تؤذي الذي

218
01:14:45.200 --> 01:15:07.300
يمينك يعني ترفع وتجافي تجافي. لا تؤذي على اليمين ولا اللي على اليسار التاسع جلوس المصلي على رجله اليسرى. هذا سمى الافتراش الافتراش. كل جلسات الصلاة السنة فيها الافتراش الا في التشهد الاخير

219
01:15:07.350 --> 01:15:35.350
في الصلاة الثلاثية والصلاة الرباعية فالسنة التورك الافتراش تظع قدمك اليسرى هكذا وتظع اليتك اليتك يعني جنبك الايسر عليها تجلس عليها وتنصب اليمنى هكذا وتجعل اصابعها للقبلة اليمنى خارجة عن جهتك اليمنى. هذا اسمه الافتراش. اما التورك تجلس بوركك على الارض وتدخل قدمك اليسرى تحت

220
01:15:35.350 --> 01:15:50.700
اليمنى حتى تخرج من جهة اليمين. هذا اسمه التورك اللي بعده الاشارة بالسبابة في التشهد الاول والثاني. من حين الجلوس الى نهاية التشهد وتحريكه عند الدعاء. يعني انك من يوم

221
01:15:50.700 --> 01:16:12.050
نبدأ بالتشهد ترفع السبابة وتحنيها قليلا. تحنيها شيئا تحنيها قليلا. هل تحركها او تثبتها ولا تحرقها قولان بل ثمانية اقوال للعلماء الراجح عندنا انك لا تحركها رواية يحركها ورواية لا يحركها كلاهما ضعيفة

222
01:16:12.200 --> 01:16:39.400
ابو داوود وغيره. تجعل هكذا ولا تجعلها للسماء تجعلها الى القبلة. هكذا تحنيها شيئا الى جهة القبلة وتدعو بها ولا تحركها وتجعل بصرك اليها. ترمي ببصرك اليها قال الصلاة والتبريك على محمد في التشهد الاول هذا ذكرناه وقلنا الجمهور يرون انه ليس بسنة وهذا ارجح القولين. الدعاء في التشهد

223
01:16:39.400 --> 01:17:00.900
اخير نعم هذا سنة وذكرناه قبل قليل الجهر بالقراءة في الفجر والجمعة والعيد والاستسقاء وفي الركعتين الاوليين من صلاة المغرب والعشاء نعم هذا سنة لا ينبغي تركها لكن لو نسي هالانسان فصلاته صحيحة. بل لو تركها عمدا فصلاته صحيحة. لكن اذا نسيها الامام

224
01:17:00.950 --> 01:17:20.500
ينبهه المأموم اما بالتسبيح او بالجهر بالقراءة حتى ينتبه بعد ذلك الخامس عشر الاسرار بالقراءة في الظهر والعصر وفي ثالثة المغرب والاخيرتين من العشاء وهذا ايضا صحيح يقول قراءة ما زاد على الفاتحة

225
01:17:22.350 --> 01:17:41.500
من القرآن مع مراعاة بقية ما ورد في السنن الى اخره نعم قراءة ما زاد على الفاتحة متى نقرأ بعد الفاتحة اقرأ في الركعة الاولى والثانية فقط اما الثالثة والرابعة ما في قراءة بعد الفاتحة. في جميع الصلوات

226
01:17:42.150 --> 01:17:56.950
هذا هو السنة الا في صلاة الظهر فالراجح انه يسن احيانا مرة في الشهر مرتين في الشهر ثلاث انك في صلاة الظهر تقرأ بعد الفاتحة لكن غالب الصلوات لا تقرأ

227
01:17:57.050 --> 01:18:15.900
وادلت على هذا معروفة وضع اليدين على الركبتين مفرجة الاصابع حين الركوع وهذا ايضا صحيح ومعروف نتكلم ايضا عن مبطلات الصلاة حتى نقف على موقف مناسب. قال الشيخ مبطلات الصلاة ثمانية

228
01:18:16.800 --> 01:18:38.750
الكلام العمد مع الذكر او مع الذكر كلاهما صحيح ومع العلم يعني لو كان جاهل معليش شيء والناسي والجاهل لا تبطل صلاتهما لو واحد تكلم جهلا معليش الظحك والظحك هو القهقهة اخراج الصوت. اما التبسم فهو مكروه ولا يبطل الصلاة. الاكل عمدا

229
01:18:39.700 --> 01:18:52.350
هو انا اكلت مباشرة او اكلت شيء في فمك؟ ولذلك ينبغي على الانسان قبل ان يشرع في الصلاة ان يمظمظ اذا كان في فمه طعام حتى يخرج ولا يجوز بلع الطعام ولو كان يسيرا اثناء

230
01:18:52.500 --> 01:19:10.850
الاكل عفوا اثناء الصلاة. وهكذا الشرب لا يجوز لا في الفرض ولا في النفل انكشاف العورة وتكلمنا عنه في الشروط. الانحراف عن القبلة تكلمنا عنه في الشروط. العبث الكثير المتوالي في يعني الحركة الكثيرة في الصلاة. ان كانت قليلة فهي مكروهة

231
01:19:10.850 --> 01:19:33.500
كانت كثيرة ومتوالية وراء بعض فهي تبطل الصلاة الثامن والاخير انتقاض الطهارة فمن انتقضت طهارته اه فصلاته باطلة. ويجب عليه الخروج من الصلاة ثم اعادة الصلاة من اولها اكتفي بهذا القدر وكما فعلنا بالامس

232
01:19:33.750 --> 01:19:54.300
بعد نختم الدرس ونقرأ الاسئلة الباقية حتى ننتهي منها ان شاء الله اقول ما سمعتم واسأل الله ان يغفر لي ولكم لجميع المسلمين ويجزي اصحاب هذا المسجد خيرا والقائمين عليه خيرا من اولهم الى اخرهم وان يرزقهم التوفيق

233
01:19:54.400 --> 01:20:13.750
والسعادة في الدارين وايانا جميعا ووالدينا وان يغفر لنا جميعا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بنحاول نجاوب على الاسئلة المكتوبة

234
01:20:14.000 --> 01:20:33.600
بسرعة ان شاء الله تعالى جوائز ان شاء الله ابشر   ان شاء الله ان شاء الله ابشروا خلنا نكمل البعض. يقول ما حكم الاستهزاء بالشيعة مثل قول والعباس؟ ما يجوز. لانك تحلف بغير الله. لكن اذا قلت يحرم ان يقول الانسان والعباس

235
01:20:33.600 --> 01:20:47.750
هذا صحيح اما على انك تستهزيء انت الان حلفت بغير الله يقول ماذا يفعل من شك بعد قيامه من النوم في الاحتلام ما علينا الا العافية يبقى على اصل الطهارة

236
01:20:50.950 --> 01:21:08.350
هل صحيح ان من غسل العضو في المرة الاولى لم يصل الماء الى كامل العضو وغسله في الثانية فان في صحة وضوء خلاف بعض العلماء يرون ان صحة طهارة لا تصح يقول لانه نوى في الاول الفرض وفي الثاني

237
01:21:08.350 --> 01:21:27.450
والناس والله ما دروا عن هالكلام ولا هم نوى وكذا يكفي النية الاولى هذا القول ضعيف ونوع من التشدد الذي ما لها حاجة يعني يقول نصائح جزاك الله خير لمن يراد بطلب العلم الشرعي. من اين يبدأ؟ ما اقدر انصحك كثيرا لكن نصيحتي لك ان تبدأ

238
01:21:27.550 --> 01:21:40.850
كيفما تيسر ونصيحتك الثانية ان تلزم شيخا والشيخ هذا يمسك بيدك ويدلك على دربك خلاص انت اذا بديت واخذت معك شيخ خلاص انتهت قضيتك بس اختر شيخ قريب منك ومناسب

239
01:21:41.150 --> 01:21:58.600
لا تختار شخص يعني عنده بدع ولا عنده اشياء ما هي طيبة ولا ما هو طالب علم متمكن الله اعلم. هل من السنة قول السلام عليكم ورحمة الله في التسليمة الاولى من قول السلام عليكم في التسليمة الثانية لا الراجح انه ليس من السنة

240
01:21:58.800 --> 01:22:14.300
دائما تقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هذا احسن واقرب الى السنة. يقول انا املك محل خياطة ملابس دائما يطلب مني الثياب افعلها وانا كاره هل علي شيء؟ نعم والله عليك اشياء هذا حرام ولا يجوز

241
01:22:14.750 --> 01:22:30.550
حرام ولا يجوز والله اعلم لا تفصل الاشياء المحرمة ما حكم عقود التأجير مع الوعد بالتمليك اذا فعلا الوعد والتمليك جائز لكن لا يجوز اخذ دفعة اولى. ياخذون منك عشرين الف ثلاثين الف دفعة اولى باي حق التأجيل ما في دفعة اولى

242
01:22:31.450 --> 01:22:41.150
ولا يجوز اخذ رسوم ادارية هذا يتلاعبون على الناس ياخذون رسوم ادارية وياخذون دفعة اولى ثم اذا ما قدرت تسدد ما يرجعون اهلك لو هم بيرجعون اهلك ما في مشكلة

243
01:22:42.100 --> 01:22:57.700
يعني ياخذونه زي الامانة عندهم اما ياخذوا منك عشرين الف على لا شيء هذا ظلم وجور واكل المال بالباطل  يقول هل الذي يصلي وهو على جنابة كافر لا موب كافر

244
01:22:57.800 --> 01:23:12.250
لكن كان جاهل او ناسي معنى الشيء وان كان عامد فهو مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب هل يجب في غسل الجنابة الغسل بالصابون؟ لا ما يجب يكفي ان تغتسل بالماء

245
01:23:14.000 --> 01:23:29.800
ليست تمسح بالماء تغسل بالماء لازم يجري الماء على جميع الاعضاء ما حكم دعاء بعد الركوع دعاء بعد الركوع ما في دعاء بعد الركوع الا الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرناه قبل قليل. ليس هذا موضع دعاء

246
01:23:30.200 --> 01:23:46.100
بعض الناس اذا قام من الركوع رفع يديه قام يدعي هذا ليس موضع دعاء ماذا اصل الدعاء هنا ترفع ايديك هكذا تكبيرة الاحرام ختمت الدرسون اللي بيقوم ولا لا الجوائز

247
01:23:47.450 --> 01:24:11.350
حضرت الأيام الثلاثة كلها تعال خذ جائزة   من هالجوائز الطيبة الله اكبر  الله اكبر اخذ الطيب طيب ان شاء الله الله يحفظك بس مو بتاخذه تحطه ديكور تستفيد هل يجوز قول

248
01:24:11.500 --> 01:24:31.200
الله يزوجك عدولة ايش هذا الله يزوجك وبجلاله الثانية ما ادري وشو ما فهمت كلام. اما الله يزوجك هذا طيب تدعو له بالزواج لا بأس اجل من يزوجنا الا رب العالمين

249
01:24:33.000 --> 01:24:48.800
احسن الله اليك بعض الناس يدخل في الصلاة وفي فمه العلك وهو ناسي ليست صلاة باطل الا ذا بلع العلك او بلع ما يتحلل من العلك اكل في الصلاة اما اذا كان العلك ناشف

250
01:24:49.050 --> 01:25:04.900
محطة وناسي معلش من حركه هذا عبث في الصلاة مكروه وينبغي له ان يخرجه على كل حال اذا ذكر حطها في ايده ولا في مخباه حطه في المسجد هذا لو لم يقرأ المأموم الفاتحة سهوا

251
01:25:05.600 --> 01:25:21.250
السهو يسلم مع الامام ذكرت بالتفصيل لكن اذا كان فاته ركعة او اكثر يقوم يجيب ركعة ويسجد للسهو وقت النهي بعد العصر هل يجوز ان اصلي سنة الوضوء؟ نعم يجوز ان اصلي سنة الوضوء في جميع اوقات النهي

252
01:25:24.900 --> 01:25:41.800
يقول بعض الناس يدعو للطفل ان يكون من طيور الجنة اي في الصلاة على الميت فهل ذلك صحيح ما ادري عن هو جاء في حديث عائشة قالت هنيئا له عصفور من عصافير الجنة بس ما اعرف عن مدى ثبوت انه

253
01:25:41.900 --> 01:26:06.150
لا ادري ما هذا بعدين هو ما ورد ما ورد ما ورد في صلاة الجنازة فاتركه   يدعى والديه نعم يدعوا لوالديه كما في الحديث المشهور  الحاكم وغيره نعم ويكون شفيعا لهم ان شاء الله تعالى

254
01:26:06.550 --> 01:26:31.050
يشفع له ما حكم كثرة الكلام على الشخص وايش معناه؟ ما ادري ايش معنى كثرة الكلام معي؟ تغتاب حرام قلت او كثرت كثر الكلام عندك واحد تقرق عليه مقلقته من الكلام هذا ما ينبغي اما مكروه واما حرام بحسب الايذاء اذا المؤمنين ما يجوز

255
01:26:31.700 --> 01:26:42.750
لازم الواحد اذا سأل يبين ما يريد من ما حكم الدعاء بين السجدتين لا بأس به لكن ادعو بالوالد. بعض الناس يحافظ على قول ربي اغفر لي ولوالدي وهذا ليس له اصل في السنة

256
01:26:43.000 --> 01:26:55.000
لا تحافظ عليه. تدعو لهم احيانا لا بأس اذا دخلت والامام راكع او كذا وهناك ناس في طرف الصف لا يصل الصف الى خلف الامام هل يجوز ان اصف معهم

257
01:26:57.100 --> 01:27:14.400
اذا دخلت هناك ناس في الطرف الصف لا يصل الصف الى خلف الامام اه يعني انهم ما بدأوا بالصف من النص صف معهم اجل بتصف لوحدك هم اخطأوا لكن انت لا تخطئ خطأ اخر تقطع الصف

258
01:27:15.000 --> 01:27:29.450
فاذا جيت والصف بدأ من اليمين او من اليسار صف مع الناس لا تصف وحدك في النص لكن هم خطأ ان يبدأوا بالصف من الجهة اليمنى او الصف يبدأ دائما من نقرة

259
01:27:29.600 --> 01:28:02.850
ظهر الامام او من نقرة رقبة الامام  يقول المظمظة حتى في صلاة الجنازة ايش المظمظة  المهفه يعني شلون المضمضة في صلاة الجنازة ايه ايه احسن كل الصلاة صلاة الجنازة صلاة. لا تدخله في فمك اكل

260
01:28:03.350 --> 01:28:25.550
لا تدخلها تمضمض اذا بتصلي صلاة الجنازة  سنة الاستراحة تكون في المغرب والفجر  في المغرب هي سنة الاستراحة تكون دائما بعد الاولى وبعد الثالثة على القول بها اختلف العلماء في سنة

261
01:28:26.150 --> 01:28:49.550
اه اه ما يسمى بجلسة والراجح عندي والله اعلى واعلم لا تسن دائما ولا تترك بل تسن احيانا وتترك غالبا دون تقييد بكبير صغير متعب مرهق فهمتم شنو احيانا تترك غالبا

262
01:28:49.950 --> 01:29:09.100
هذا اقرب شيء الى السنة الله اعلم هذا يقول حكم من عدم الاعتدال بعد الركوع هل يعيد الصلاة؟ هذا جاوبنا  قول علي بالحرام هذا حرام ما يجوز او علي بالطلاق هذا حرام ما يجوز

263
01:29:09.300 --> 01:29:23.600
او علي بالملازيم هذا حرام ما يجوز. والجاهلون يفعلونه ولا يبالون لا بدين ولا شريعة ولا هذا كله ما يجوز ويترتب عليها احكام هو ما سأل عنها لكن نقول ما هل الموسيقى حرام؟ نعم حرام

264
01:29:26.350 --> 01:29:39.200
وقت اذكار الصباح اذكار الصباح بعد من اذان الفجر الى طلوع الشمس من اذان الفجر الى طلوع الشمس من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس من فاتته يقضيها ولو بعد طلوع الشمس

265
01:29:40.600 --> 01:29:55.850
واذكار المساء من بعد العصر الى منتصف الليل من بعد العصر الى منتصف الليل ومن نسيها بعد منتصف الليل يقولها ولو الى الفجر الممكن يدمجها الانسان مع اذكار الصلاة لا بأس

266
01:29:56.200 --> 01:30:11.950
الاشياء المشتركة مثل المعوذات معوذات تقرأ بعد الفجر بنيتين لكن الاولى فقط اما الثاني والثالثة ليست من اذكار الصلاة. هي من اذكار الصباح هكذا بعد المغرب اما ان تقولها العصر

267
01:30:14.450 --> 01:30:34.800
الاولى بنية بعد العصر واذكار المساء والثاني والثالثة مثل بنية اذكار المساء فقط وهكذا بعد المغرب الاولى فقط مشتركة والثانية والثالثة خاصة بالمساء ليس من اذكار المساء عفوا ليس من اذكار الصلاة تكرار القواقل الثلاث

268
01:30:35.050 --> 01:30:50.600
اه اه بعد الفجر وبعد المغرب فانما هي من اذكار المساء. واما بعد الصلوات تقولها مرة بعد كل صلاة مرة واحدة الفجر والمغرب مثلها مثل غيرها. هذا هو المعروف عند العلماء

269
01:30:52.150 --> 01:31:10.050
بعض علمائنا ومشايخنا المعاصرين يعني له رأي في هذا لكنه ليس عليه دليل الحقيقة ولعله اراد ان الانسان يذكرها كاذكار مساء واذكار الصباح لكنها ليست من اذكار الصلاة الله خير

270
01:31:12.450 --> 01:31:45.900
حاجة   ما هو قول جمهور العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ في التشهد الاول ها نعم خطأ ايه انت السنة خطأ انت   جائز ها والله انا لو اعلم انكم

271
01:31:47.200 --> 01:32:09.300
فاهمين المسألة قلت جوابكم صحيح بس انتوا كذا قلتوها بس صح ولا لا بنت انت تشاو ها شرط مرة وحدة  ما مذهب جمهور العلماء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول

272
01:32:10.500 --> 01:32:26.550
هل هو مشروع سنة؟ وينبغي فعله؟ ولا لا؟ هذا باختصار اللي يقول لا  انت يا شيخ تقول لا طيب تعال خذ الكتاب من هذه الكتب. عطنا بعض الكتب اللي معك. خلصن

273
01:32:26.800 --> 01:32:54.050
نايف وين نايف ما جا اليوم نايف طيب تفضل عطه عطه عطه الشيخ طيب ما عاد عندنا وقت لاسئلة عطونا اربعة يبون اربعة ارفعوا ايديهم  تعال انت تعال انت تعال انت الاخير

274
01:32:54.950 --> 01:33:12.600
بسرعة كل واحد يختار يختار اي كتاب واسمحوا لنا عشان الوقت ضيق الله خير واحد يفك الحبس هذا واحد يتبرع ياخذ هذولي جزاه الله خير يوديها لاي صندوق محرقة انت من الأربعة

275
01:33:13.450 --> 01:33:24.589
اربعة   نعم نعم