1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام العلامة اخو الفهامة مرعي ابن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين امين. وماء لا يكره استعماله كماء البحر

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
كماء البحر والابار والعيون والانهار وماء الحمام الى اخر كلام الشيخ رحمه الله تعالى في تعديد افراد ماء غير مكروه. قال الشيخ وماء لا يكره استعماله. تكلمنا عن عن ان الماء ينقسم الى آآ

3
00:00:40.150 --> 00:01:04.850
الى عدة اقسام عندنا ماء طهور وماء طاهر وماء نجس الماء الطهور آآ قلنا انه آآ اربعة انواع ذكرنا اه الانواع الثلاثة الاولى بقي النوع الرابع هو ماء طهور غير مكروه. طيب

4
00:01:04.950 --> 00:01:24.950
ما تحليل عبارة المصنف رحمه الله تعالى وما لا يكره استعماله كالعادة. الماء المصنف رحمه الله تعالى ذكر حكم هذا الماء الذي ستتكلم عنه او حكم النوع الرابع انه لا يكره استعماله مطلقا. لا يكره استعماله مطلقا. تمام؟ وماهيته؟ ماهية هذا الماء؟ ما سوى المذكور

5
00:01:24.950 --> 00:01:44.950
كور سابقا ككذا وكذا وكذا وكذا. طيب آآ يبقى الاصل الاصل ان الماء الطهور غير المكروه هو الطهور سوى ما ذكرناه سابقا. يعني احنا تكلمنا عن الماء الطهور ذكرنا حالتين استثنائيتين وآآ آآ لاجل نص

6
00:01:44.950 --> 00:02:04.950
دعوا لاجل قولنا ومذهبنا في آآ في استقراء وفي فهم آآ نصوص الشارع في هاتين المسألتين وهي مسألة الماء المغصوب وآآ الماء الذي خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عن حدث. ثم تكلمنا عن الماء الطهور المكروه وطبعا قلنا ان هذه الكرامة

7
00:02:04.950 --> 00:02:24.950
مقيدة اه بعدم الاحتياج اليه. ثم الباقي ما بقي هو الماء الطهور. اه غير المكروه. طيب ان كان الاصل ان الماء الطهور غير المكروه والماء الطهور سوى ما ذكرناه. فلماذا عدد المصنف رحمه الله

8
00:02:24.950 --> 00:02:44.950
هذه الافراد يعني ما تتكلم عن ماء البحر وماء الانهار وماء الحمام الماء الاجن او المتغير بورق شجر او يشق صون الماء عنه لماذا تكلم عن هذه الايه؟ آآ هذه الافراد او هذه هذه الصور من صور الماء ولماذا لم يقل سوى ما سبق

9
00:02:44.950 --> 00:03:04.950
نقول انما فعل ذلك لاجل التنبيه. فعل ذلك لاجل التنبيه. مثلما يعني آآ قد ينبه على آآ آآ على مسألة او على ماء قد وردت فيه عبارات اه عبارات عن السلف رضي الله عنهم تقتضي الكراهة. هو اراد ان

10
00:03:04.950 --> 00:03:24.950
ينبه على ان مذهبنا ليس الكراهة. واننا نوجه هذه العبارات الواردة عن السلف رضي الله عنهم كما جاء مثلا في ماء الحمام. تمام او يريد التنبيه التنبيه على مسائل او على انواع من انواع المياه قد تظن وقد تتوهم لاجل ما ذكرناه

11
00:03:24.950 --> 00:03:44.950
سابقا ان هذا الماء ليس بمباح. ان هذا الماء ليس بمباح. هو اراد ان ينبه ويؤكد على ان هذا الماء مباح يعني مثلا كلامه عن الماء الاجن الماء المتغير بالمقر او بالممر. تتكلمي عن الماء الذي آآ يتغير بما يشق صون الماء عنه

12
00:03:44.950 --> 00:04:04.950
وفقا لقاعدة المذهب انت تقول والله هذا التغير. ان كان تغيرا فاحشا فاما ان يكون تغيرا مجاورة او تغير ممازج ان كان تغير مجاورة فهو ماء طهور لكن مكروه ان كان تغير ممازج او مخالطة فهو ماء طاهر وليس بطهور اصلا. لكن المصنف اراد ان آآ ان يدفع عنك

13
00:04:04.950 --> 00:04:24.950
ذلك الوهم ويقول لك هذه الحالات الماء فيها يبقى على اباحته. يكون طهورا مباحا. وايضا كان قد يفعل المصنف ذلك قد يذكر قد يذكر انواعا او افرادا من افراد الماء او صورا ما من صور الماء حتى ينبه على قولنا وعلى

14
00:04:24.950 --> 00:04:44.950
مذهبنا في مواطن الخلاف. كما ذكر مسلا الماء المشمس. الماء المشمس الائمة الشافعية. آآ رضي الله عنهم يقولون بانه مكروه كما سنتكلم يعني هو اراد ان ينبه على ان مذهبنا يخالف مذهب الشافعية في هذه المسألة هو عند

15
00:04:44.950 --> 00:05:15.150
انا مباح على اصله انه مباح غير مكروه طيب قال المصنف رحمه الله تعالى كماء البحر والابار والعيون والانهار كماء البحر والابار والعيون والانهار  عندنا عندنا سؤالان ما اصل المسألة وما صورة المسألة؟ يعني اه اه وما اه وما دليل اباحة الماء المطلق؟ اصل المسألة هو الكلام عن الماء المطلق

16
00:05:15.150 --> 00:05:35.150
اصل المسألة ان المصنف رحمه الله تعالى يذكر صنوف الماء المطلق. ماء البحر وماء الابار وماء العيون وماء الانهار هذا الذي ليسمى في لسان العرب ماء مطلقا بدون اي قيود. الاعراف تقول عن ماء البحر ماء. هكذا وماء الابار تقول عنه ماء. قد يكون ماء

17
00:05:35.150 --> 00:05:55.150
البئر ولكن هذه الاضافة ليست هنتكلم عن عن انواع عن انواع الاضافات وعن انواع القيود في الكلام عن الماء. لكن العرب هل يصح في كلام العرب انه تسميه ماء مطلقا عن هذا هو الماء المطلق يعني ان اتيت لك ان اتيت للعربي بماء آآ بماء البحر وماء

18
00:05:55.150 --> 00:06:15.150
البئر وماء النهر وماء العين وقلت له هل هذا ماء؟ يقول نعم هذا ماء هل هذا ماء هذا ماء. تمام؟ هذا ماء مطلق فاصل المسألة نحن نتكلم عن حكم الماء المطلق الباقي على اصل خلقته. سواء نبع نزل من السماء او نبع من الارض. الماء الباقي على

19
00:06:15.150 --> 00:06:25.150
اصل خلقته الذي نجده في الايه؟ نجده في في الابار نجده في البحار نجده في العيون نجده في الانهار ايا ما كان ايا ما كان آآ ايا ما كان موضع

20
00:06:25.150 --> 00:06:45.150
هذا الايه؟ هذا الماء. لكن هو الماء الباقي على اصل خلقته التي قد وجدناه ايه؟ وجدناه عليها. فهو هذا هو اصل الكلام. لكن المصنف الله تعالى ينوع ينوع صنوف هذا الماء. هناك هذا الماء المطلق تجده في البحر قد تجده في البئر قد تجده في العيون قد تجده في الانهار. كل هذا الماء على اختلاف

21
00:06:45.150 --> 00:07:05.150
افي الخصائص بعض الخصائص الفيزيائية والكيميائية بين ماء البحر وماء البئر وماء العين. لكن في النهاية هذه كلها تدخل تحت ايه؟ تحت اسم الماء المطلق؟ ما دليل اباحة الماء المطلق؟ يبقى اتكلمنا عن ايه؟ عن اصل المسألة. ما دليل اباحة الماء؟ آآ ما دليل اباحة الماء

22
00:07:05.150 --> 00:07:25.150
المطلق تكلمنا عن هذا نقول ان قلنا ان الشرع انما اباح لنا ندبنا الشرع الى استعمال الايه؟ الى استعمال الماء مطلقا هكذا بالتالي كل ما يسمى ماء كل ما نسميه ماء او ما تسميه العرب ماء لان هذا الكتاب قد نزل بلسان عربي مبين هذا الكتاب

23
00:07:25.150 --> 00:07:44.200
اطب العربي وامره ان يتطهر بالماء. ان الماء ان الطهور هو الماء. ماء طهورا فبالتالي ما يفهم العربي انه ماء باطلاقه هكذا فهو الماء الذي قد ندبنا الشرع الى استعماله

24
00:07:44.200 --> 00:08:04.200
هذا وديل اباحة الماء المطلق. فبالتالي بالتالي نحن لسنا لسنا مضطرين الى ان نذكر دليل اباحة ماء البحر. ودليل اباحة ماء بئر ودليل اباحة ماء العين ودليل اباحة ماء النهر. المهم يعني فقط يكفينا ان دليل عام على كل هذه الامور شرعا

25
00:08:04.200 --> 00:08:24.200
انما ندبنا الى استعمال الماء المطلق في في الطهارة. فبالتالي اي شيء يدخل تحت مظلة الماء المطلق يدخل في نطاق مسمى الماء المطلق فهو ايه؟ فهو الذي قد امرنا الشرع باستعماله في الطهارة اكيد بلا كراهة بلا كراهة

26
00:08:25.000 --> 00:08:35.000
فالمهم ماء البحر وهذا هو الماء المطلق في سنة العاب نعم ماء البئر ماء العين ماء النهر فهذا هو الاصل في الاستدلال على ايه؟ على اباحة هذه الامور ان هذه تسمى في

27
00:08:35.000 --> 00:08:50.650
نساء العرب ماء باطلاق هكذا بدون اي قيود. تمام؟ كما قلنا بخلاف مسلا ماء الباقي بخلاف الكلام عن ماء البطيخ. بخلاف الكلام عن ماء الورد هذه لا يمكن ان تسمى في النساء العربي ماء مطلقا. لابد ان تقيد

28
00:08:50.850 --> 00:09:10.850
تمام؟ لكن ماء البحر ماء الماء البئر ماء العين ماء النهر فبالتالي هذا هو الدليل هذا هو الدليل الاصل على اباحته على اباحته وعلى كونها من الماء الطهور. لكن العلماء قد يذكرون استئناسا. استئناسا ليس هذا هو الاصل ان الاصل انها

29
00:09:10.850 --> 00:09:30.850
الاخيرة تحت اسم الماء المطلق كما قلنا فبالتالي آآ آآ هي من الماء الطهور المباح. لكن كي يذكرون مسلا في ماء البحر كما سنتكلم يعني سنتكلم في البحر لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر وقد يتكلمون مسلا في البئر يذكرون حديس بئر بضغاعة ان هذا يدل على ان ماء البئر ماء طهور آآ آآ غير مكروه

30
00:09:30.850 --> 00:09:50.850
يتجنلون مسلا في باقي الانهار عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم هل يبقي من درنه شيء؟ ارأيتم لو ان بباب احدكم نهرا يغتسل آآ آآ منه في كل يوم خمسا هل يبقي من درنه شيء؟ فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم اقر الاغتسال بماء الايه؟ بماء النهر الذي يكون بباب احدنا فبالتالي هذا يدل على ان الماء

31
00:09:50.850 --> 00:10:00.850
الانهار من الماء الطهور غير المكروه. لكن في النهاية كما قلنا هذا من باب الاستئناس وليس هذا هو الاصل. الاصل ان هذا الماء. طبعا ان هو ماء مطلق فبالتالي هذا

32
00:10:00.850 --> 00:10:20.850
الماء هو الاصل في الاستعمال في الطهارة في الوضوء في الغسل في ازالة النجاسات وما شابه ذلك. طيب ما دليل اباحة ماء بحر مع كونه متغيرا ملحا. فلماذا نذكر هذا السؤال؟ لماذا نذكر هذا السؤال؟ لان ايضا فيه فيه فيه امران. اولا انه يعني كان هناك

33
00:10:20.850 --> 00:10:40.850
كان هناك اه اه خلاف شاذ في العصور الاولى. اه قال بعض يعني نسب الى بعض اهل للعلم انه يكره الماء الايه؟ الماء الملح. ماء البحر. ماء الملح يعني ماء المالح. هو طبعا الاصل والافصح ان ان يقال

34
00:10:40.850 --> 00:10:56.500
الماء ملح وليس آآ لا ان يقال آآ ماء مالح لكن ماء ملح. مهم. فالماء الملح يعني هو الماء المالح يعني. طيب جاء روي عن بعض الايه؟ عن بعض السلف

35
00:10:56.500 --> 00:11:16.500
انهم نسب اليهم الايه؟ القول آآ بكراهة ماء البحر لانه ماء متغير. ماء البحر طعمه متغير حتى تجد ان ان ريحه متغير عن الماء الايه؟ عن الماء عن الماء الصافي. عن ماء الماء العذب. تمام؟ آآ حتى في

36
00:11:16.500 --> 00:11:36.500
في الهيئة في اللون تجد بعض التغير. فبالتالي هذا التغير قد دفع بعض السلف ممن لم ترده من نصوص اباحة ماء البحر. قد دفعهم الى كراهة ماء البحر. تمام؟ فبالتالي نحن قد قد يتوهم الانسان كراهة ماء البحر من وجهين. الوجه الاول انه يقول انه ماء

37
00:11:36.500 --> 00:11:50.200
تغير تمام الوجه الثاني انه يقول ان هو ورد عن بعض الايه؟ السلف. طيب لذلك خصصنا يعني ايه آآ ماء البحر اه ماء البحر خصصنا ايه؟ خصصناه بالذكر يعني لاجل ذلك

38
00:11:50.350 --> 00:12:12.000
نقول عندنا دليل عام وهو الاصل طبعا كما ذكرنا هو دخوله في اسم الماء المطلق. دخوله تحت اسم الماء الايه؟ المطلق. هناك ادلة خاصة قول النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته خلاص وهذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:12.000 --> 00:12:22.000
كلام واضح جدا. وايضا هنا قول لعمر رضي الله عنهم عندما بلغ هو ان هناك من يكره ماء البحر او يرى فيه كراهة قال من لم يطهره ماء البحر فلا

40
00:12:22.000 --> 00:12:42.000
طهره الله. هذا تجديد طبعا هذا تجديد. من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله. وهناك تنبيه طبعا مهم جدا ينبغي ان نضعه نصب اعيننا وسنتكلم عنه كثيرا ان الماء لا يخرج عن حد الطهورية بكل تغير. هناك تغيرات وقد تكون تغيرات شديدة فاحشة قد تقع وقد

41
00:12:42.000 --> 00:12:58.200
صل الماء ومع ذلك لا نخرجه عن حد الطهورية بل لا نخرجه عن حد الاباحة واضح يا مشايخ فينبغي ان نضع هذا الايه؟ هذا الضابط نصب اعيننا. ان ليس كل تغير نخرج به الماء عن حد الطهورية او عن حد

42
00:12:58.200 --> 00:13:25.750
ايه؟ او حنة اليباحة طيب الان عندنا الصنف الثاني من اصناف الماء من اصناف امثلة الماء الطهور غير المكروه ماء الحمام ماء الحمام وعندنا اسئلة ما المراد بماء الحمام؟ وما اصل المسألة؟ وما اصل المسألة؟ وما وجه الكراهة المروي عن بعض السلف رضي الله عنهم؟ احنا اصلا

43
00:13:25.750 --> 00:13:45.750
انما ذكرنا ماء الحمام وتكلمنا عنه لاجل هذه الكراهة المروية عن بعض السلف نريد ان نوجه هذه الايه؟ هذه الكراهة. اولا ما المراد بالحمام. قال قال ماء البحر آآ آآ والابار والعيون والانهار والحمام. ما المراد بالحمام؟ المراد بالحمام ماء الحمام

44
00:13:45.750 --> 00:14:05.750
المراد بالحمام مائي الحمام وما الحمام اصلا؟ نقول مادة حمامة مادة حممة في لغة العرب تدور حول معنى الحرارة التي تسري في اثناء الشيء مادة حممة في لغة العرب تدور حول معنى الحرارة التي تسري في اثناء الشيء. ومنه قولهم ماء

45
00:14:05.750 --> 00:14:25.750
حميم تمام منه قولهم ماء حميم كقول الله جل وعلا فسوقوا ماء حميما. تقطع امعاؤهم سمي بذلك لاجل الحرارة التي تسري فيه فبالتالي الماء الحميم هو الماء الايه؟ الماء الحار. الماء الحميم هو الماء الحار بل ما حتى يعني شديد الحرارة. الماء الحميم هو الماء الايه

46
00:14:25.750 --> 00:14:45.750
الحار نزوق ماء حميما يعني ماء حارا شديد الحرارة. تمام؟ ومنه ايضا قول الله سبحانه وتعالى وظل من يحموم يحموم هذه عائدة ايضا لمدة حممه. والحموم هو الدخان. تمام؟ هو الدخان. دخان اسود. وآآ

47
00:14:45.750 --> 00:15:05.750
والعرب تسمي الدخان يحموما لان لان الدخان يتصاعد يتصاعد من الماء ويتصاعد من الحطب عند آآ عند عاله بغرض ايجاد الحرارة. يعني هو انت في الاخر هو انت لو عايز تسخن ماء في يعني في في طبيعة العرب وفي لسان العرب. ان تريد ان تسخن ماء او تريد ان

48
00:15:05.750 --> 00:15:25.750
ان تجعل شيئا حميما تجعله ساخنا حارا. بتعمل ايه؟ بتوقد نار. تمام؟ فبتسخين الشيء ينتج عنه خروج دخان. دخان اسود يكون ناتج عن قناة يعني التسخين فهذا سمته العرب يحموه من ارتباطه بالتسخين وارتباطه بالحرارة كما قلنا مادة حمامة تدور حول معنى الحرارة. فظل من يحموم

49
00:15:25.750 --> 00:15:45.750
يعني انما لا يظلهم الا دخان اسود شديد ناتج عن هذه الاحارة ناتج عن هذا الاحتراق نعوذ بالله من جهنم وعذابها. ومنهم رضي الحمى يقولون فلان محموم. يعني اصابته حمى والحمى هي ارتفاع حرارة الجسد. ايضا هذا راجع الى مادة حممة. ومنه ايضا قول العرب استحم الفرج

50
00:15:45.750 --> 00:16:05.750
استحمى الفرس. استحمى الفرس يعني علاه العرق. يعني الفرس قد اشتد في الجري واشتد في العدو حتى حتى ارتفعت حرارة جسده واصابه العرب فيقولون استحم استحم الايه؟ الفرس اي علاه العرق لان العرق انما يعلو الانسان او يعلو الحيوان اذا ايه؟ اذا اشتدت اذا ارتفعت

51
00:16:05.750 --> 00:16:25.750
حرارة جسده. فبالتالي جاء اسم الحمام من ها هنا في لسان العرب. الحمام هو المكان المبني او المكان المخصص تصلي الاستحمام مكاني مخصص للاستحمام. وسمي حمام اما لاجل العرق الذي يعلو الناس عند دخولهم الحمام. يعني انت بتتصور الحمام كده ممكن

52
00:16:25.750 --> 00:16:45.750
الساونا عارف الساونا اللي هو ما اه في مكان فيه بخار بخار ماء شديد وماء حرارته مرتفعة وبالتالي يعلو الناس العرق في هذا الايه؟ في هذا مكان فيسموه سموه بالحمام لاجل الايه؟ لاجل العرق الذي يعلو الناس مع حرارة المكان. او لاجل الماء الحميم. لان انت اذ اردت ان اردت ماء

53
00:16:45.750 --> 00:17:05.750
اميما ده طبعا موجود السخانات والكلام ده كله هذا هذه الرفاهيات لم تكن موجودة عند العرب. ابدا يعني. فبالتالي ان اردت ما ام حميما فانت او ان اردت ماء ساخنا فانك تذهب للحمام لان الحمام هو موطن. موطن تسخين الماء. موطن تسخين الماء فبالتالي سمي حماما لاجل الماء الحميم

54
00:17:05.750 --> 00:17:22.350
الذي يوجد فيه. ومن باب نافلة القول يعني عشان يعني تستوعب هذه المادة كده منه ايضا الصديق الحميم الصديق الحميم. طبعا مش معناه الصديق الساخن. تمام؟ ولا صديق حميم. الحميم من من الاصدقاء او من الاقرباء

55
00:17:22.350 --> 00:17:42.350
دابا هو هو المقرب هو المقرب لصاحبه المقرب لصاحبه او لقريبه آآ سمي سمي حميما لاجل حرارة الود بينهما. او لاجل انه يكون في الدفاع عن صاحبه كالماء الحميم الذي يقذف

56
00:17:42.350 --> 00:18:09.350
في وجه عدوه. لانك ان تتخيل يكون حميما على من عادى صاحبه فسموه حميما لاجل ذلك. كالحميماء كالماء الذي اشتدت حرارته في وجه من عاد في وجه من عاد صاحبه. هذا معنى جميل جدا في تسمية الصديق المقرب للصديق الحميم. ومنه ايضا الحمى. الحمى. الحمى اي السواد

57
00:18:09.450 --> 00:18:29.450
الحمى في لسان العرب اي اه اي السواد لماذا؟ كما قلنا لاجل الدخان الاسود الذي الذي اه يخرج مع لا مع الاحتراق ومع الحطب ومع اشعال النار لاجل التسخين او لاجل الفحم. حتى يعني ايه فعل

58
00:18:29.450 --> 00:18:50.450
لاجل ما يكون عليه لاجل اللون الذي الذي يكون عليه الحطب على تسخينه او بعد اشعال النار ونحو ذلك. هذا ايضا متعلق بالايه؟ آآ بالحرارة يعني  آآ والنابغة الذبياني له في قصيدته في قصيدته الدالية الشهيرة البديعة آآ له ابيات لطيفة جدا

59
00:18:50.450 --> 00:19:13.300
يقول فيها ولقد اصابت قلبه من حبها. ولقد اصابت قلبه من حبها عن ظهر مرنان بسهم وادي المرنان هو القوس الميرنان هو القوس عن ظهر مرنان بسهم مسرد. نظرت بمقلة شاذ متربب احوى احم المقلتين مقلد

60
00:19:13.600 --> 00:19:33.600
الله يقول نظرت بمقلة المقلة يعني يريد بها العين نظرت بمقلة شادن الشادن هو الايه؟ هو الظبي الذي شدن يعني قد ترعرع ظبي صغير السن هو طبعا هذا كثير هذا التصوير كثير في لغات لا في اشعار العرب الحقيقة عين الظبي الصغير

61
00:19:33.600 --> 00:19:53.600
هذه من من اه من اجمل العيون. يعني انت تؤثر في النفس تأثيرا تأثيرا بديعا. يعني تشعر يعني تجد ما في يعني مجرد ان ينظر لك تجد قساوة القلب قد ذهبت وتجد الانسان حتى لو كان يعني مهما كان منفعلا مهما كان غاضبا مجرد ان ينظر يعني ايه؟ يهدأ ويستكين

62
00:19:53.600 --> 00:20:13.600
هذه الليلة هذه العين الجميلة. فيقول نظرت بمقلة شاذ متربب احوى احوى الحوة هي السواد الحوة هي السواد والعرب تقول عن الظبي انه احوى لاجل الخطين الاسودين. آآ اللذين يكونان في ظهر الذين يكونان في جسد في جسد

63
00:20:13.600 --> 00:20:33.600
بالظبي لكن العرب عموما تستخدم احوال للوصف بالسواد وهذا معروف موجود في القرآن. قول الله جل وعلا فجعله غثاء احوى. هذه رجل مرعى فجعله غثاء احوى يعني بعد ما بعد آآ بعد ازدهاره وبعد خضرته يصير غثاء يصير احوى اسود اللون يصير

64
00:20:33.600 --> 00:20:55.500
ميتا تمام؟ يصير بعد كده يصبح ايه؟ غثان احوى احوى يعني اسود. تمام؟ فنظرت بمقلة شاذ متربب احوى احم المقلتين الخطان الاسودان في جسده احمل مقلتين. يعني يعني مقلتاه مقلتاه في في

65
00:20:55.500 --> 00:21:15.500
واد كسواد كسواد كسواد التفحم. كسواد الايه؟ التفحم. سواد التفحم الحياة ليس اسود قاتم. يعني حتى في سواد كده فيه شيء من اللمعان اه اه يختلف عن السواد القاتم الميت. احوى احم المقلتين مقلدي. يعني قد قد

66
00:21:15.500 --> 00:21:35.500
الى الزينة قلد الزينة في في عنقه وفي وفي جسده ونحو ذلك نظرت بمقلة شاد متربب احواء حم المقلتين الذي والنظم في سلك يزين نحرها ذهب توقد كالشهاب الموقد. لاخر كلامه البديع الجميل. فالحمى هي السواد

67
00:21:35.500 --> 00:21:55.500
واحم يعني اسود. ومنه ايضا قول العرب حمى الامر. يعني حان وقته. والعرب عموما بتستخدم بتستخدم معاني انتهاء حرارة يعني الشيخ اذا يعني الشيء اذا بلغت حرارته وانتهت حرارته يستعملونه في معنى الايه؟ مجيء الوقت مجيء الوقت. كقولهم ان الاوان

68
00:21:55.500 --> 00:22:15.500
ان كقولهم ان الاوان هي اصلا راجعة لمعنى الحرارة. تمام؟ ومنه ومنه الاناء ومنه الاناء الذي يوضع في اول انية التي توضع فيها الطعام بعد اذا انتهت حرارته اذا تم نضجه. تمام؟ فالمهم فالمهم فهذا معروف في لغة الاعراب

69
00:22:15.500 --> 00:22:28.350
فمنه حمى الامر. حمى الامر يعني ايه؟ يعني حان الامر. حان وقته وقدر الامر. وقدر الايه؟ وقدر الامر. فهذا برضو مشهور في كلام الايه؟ العرب ومنهم هو منه بيت شهير

70
00:22:28.500 --> 00:22:48.500
آآ لعمرو ذي الكلب الهزلي آآ كان شاعرا آآ كان شاعرا له ابيات عظيمة جدا في الحماسة. وسمي سمي ذو الكلب ان كان له آآ كان له كلبا كان له كلب يصاحبه اينما ايه؟ اينما ذهب. فسمي عمرو الكلب او عمرو ذو الكلب. كلاهما

71
00:22:48.500 --> 00:23:08.500
فهو يقول يخاطب اعداءه احم الله ذلك من لقاء احاد احاد في الشهر الحلال. يعني يتمنى يعني ارجو وادعو الله سبحانه وتعالى ان يوقع ذلك اللقاء بيني وبينكم وان يقدر ذلك اللقاء. حمى الله ذلك من لقاء احاد. هاخدكم واحد واحد. في الشهر الحلالي. طبعا

72
00:23:08.500 --> 00:23:28.500
وتشوف شهر محرم عشان اعرف اقتل براحتي احاد احاد في الشهر الايه؟ الحلالي. ومنه لاجل ذلك سمي الايه؟ سمي الموت بالحمام. تمام موت الرجل هو حمام حمام الرجل. تمام؟ فالموت يسمى حماما لان الموت اجل. خلاص؟ وبلوغ الاجل وبلوغ الوقت

73
00:23:28.500 --> 00:23:48.500
فكأن من من من حمى الامر يعني. يعني اذا اذا حان فبالتالي الموت يسمى ايه؟ حماما. يعني اطلنا لك ايه ارد ان احنا نكسر حدة الفقه الحقيقة يعني كما قلنا هذا الامر امر هام يعني

74
00:23:48.500 --> 00:24:08.500
لعل هذا من التنبيه على ان ينبغي على المتفقه ان ان يطيل الاشتغال بالعربية وهذا امر عظيم جدا لا يمكن ان يبلغ مرتبة حسنة جيدة من التفقه بغير اطلاع بغير اطلاع على العربية على كل فنون العربي قدر الايه؟ قدر الامكان ومنه فن

75
00:24:08.500 --> 00:24:28.500
ومنه فن متن اللغة وغريب اللغة وفن الاشتقاق. هذا عظيم جدا في فهم الايه؟ في فهم نصوص الشارع وحتى في فهم نصوص السلف وفهم نصوص العلماء رضي الله عنهم طب ما اصل المسألة وصورة المسألة؟ اصل المسألة الان عندنا آآ ان عندنا هذا

76
00:24:28.500 --> 00:24:46.300
الماء الذي الذي يوجد في الحمام هذا الماء الذي يوجد في الحمام يسخن في الحمام. هل هناك اشكال او هل هناك كراهة في ذلك الماء يعني هل هناك كراهة في ان تدخل الحمام اللي هو المكان المبني؟ المكان المبني اه لاجل

77
00:24:46.550 --> 00:25:02.850
لاجل لاجل الاستحمام ولاجل تسخين الماء وان تستعمل ذلك الماء المسخن الماء الحميم الذي يوجد في الحمام. آآ نقول لا الاصل في لذلك الاباح الاصل في ذلك الاباحة ما لم يصاحب ذلك ايه؟ آآ منكر

78
00:25:03.150 --> 00:25:13.150
يعني هل يجوز انك تدخل حمام الاصل في ذلك الاباح؟ لكن المهم ما يكونش فيه كشف للعورات ولا التعرض لعورات الناس. ما يكونش فيه تساهل في كشف هذه الايه؟ في كشف هذه العورات

79
00:25:13.150 --> 00:25:32.100
قال يجوز استعمال الماء المسخن؟ الماء الحميم؟ نعم يجوز ذلك الاصل انه يجوز ايه؟ يجوز ذلك بلاية آآ بلا كراهة طيب السؤال الاخير ما وجه الكراهة المروي عن بعض السلف رضي الله عنهم؟ روي عن بعض السلف آآ آآ كراهة دخول الايه؟ كراهة دخول

80
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
الحمام فما وجه هذه الكراهة؟ فما وجه هذه الكراهة؟ قال الامام ابن مفلح الحفيد برهان الدين ابراهيم بن المفلح رحمه الله تعالى في كتابه العظيم البديع المبدع شرح المقنع. يقول وذكر في المستوعب اللي هو الامام السامري هذا كتاب من من اعظم الكتب

81
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
بالحقيقة في مذهبنا ومن اوسعها ومن ابدعها. والامام الساموري مصنفاته آآ بديعة له كتاب ايضا الفروق آآ فيه فقه حسن جميل وذكر في المستوعب والمغني والمحرر. المغني طبعا لمين؟ للامام الموفق ابن قدامة والمحرر لمجد الدين ابن تيمية يعني هؤلاء اه

82
00:26:12.100 --> 00:26:34.650
هذان هما هما قطب المذهب آآ في في هذه المرتبة. ذكر في المستوعب والمغني والمحرر انه ان اشتد حره كره. وعليه يحمل النهي عن الوضوء بماء الحميم لان قلنا الماء الحميم مش مجرد ماء مسخن يعني ايه آآ فقط يعني المدفأ لأ ده اللي ما

83
00:26:34.650 --> 00:26:54.650
وماء شديد الحرارة. يبقى عليه يحمل النهي. يعني الوضوء بالماء الحيوي. واحنا عرفنا ان الماء الذي اشتد حره او برضه هو عندنا ايه؟ عندنا مكروه. فخلاص ما فيش مشكلة ده يمضي يبقى الكلام ده كده مستقيم على قاعدة المذهب. وعليه يحمل النهي عن الوضوء بالماء الحميم ان ثبت يعني لو فرضا ان هو ثبت ذلك يعني لكونه يؤذي ويمنع

84
00:26:54.650 --> 00:27:14.650
او الاسباغ ومن نقل عنه الكراهة من نقل عنه الكراهة من السلف يعني علل بخوف مشاهدة العورة. علل ذلك بخوف مشاهدة العورة لان المقصود به دخول الحمامات يعني. الحمام الانسان يدخل فيه زي الساونا وما شابه يعني ممكن ايه؟ يتخفف من ثيابه ويبقى حاطط فوطة بس وبتاع

85
00:27:14.650 --> 00:27:34.650
والكلام ده يعني ايه؟ لا ينضبط وممكن ايه؟ وممكن آآ يكون فيه خوف من مشاهدة عورات الناس يعني. او قصد التنعم به. يعني كما قلنا طب لا تعرفوا ذلك اصلا فالتوسع في مثل هذا يعني التوسع في دخول الحمامات وان انسان يخرج من بيته ويسير ويقضي

86
00:27:34.650 --> 00:27:54.650
وقتا طويلا من يومها اجل اذهب الى الحمام ومن اجل ان يستحم المرة بعد المرة. فنقول هذا يعني ايه؟ هذا فيه تنعم شديد. اه على الاقل هو خلاف الاولى فبالتالي كرهوه كرهوه لاجل ذلك يعني. انه يعني ليس الاولى. وايضا نقول اه اه نقل نقل الامام ابن مفلح عن عمر وعن ابنه

87
00:27:54.650 --> 00:28:14.650
رضي الله عنهما انهما كانا يغتسلان بالماء الحميم. وكان ابن عمر يغتسل بالماء الحميم. وكان عمر رضي الله عنه آآ يسخن له الماء في قمقم ثم آآ اه ثم يغتسل به. فبالتالي نقول ان الماء المسخن طبعا المسخن بغير نجاسة والمسخن بغير مغصوب هذه هذه يعني. ينبغي ان ننتبه لهذه الضوابط. انه رد

88
00:28:14.650 --> 00:28:34.250
كب الماء المسخن الماء الحميم ان لم يكن قد سخن بنجاسة او بمقصود فنقول ان الاصل فيه الايه آآ الاصل فيه انه مباح ولا اشكال فيه طيب آآ الماء الثالث او نوع الصنف الثالث من اصناف من اصناف الماء الطهور

89
00:28:34.250 --> 00:28:54.250
مباح والماء المسخن بالشمس. الماء المسخن بالشمس او ما يسمى بالماء المشمس بالماء المشمس. عندنا اسئلة ما وجه ذكر المصنف لها لهذا الماء المسخن بالشمس؟ هل هو ماء مباح مطلقا ام لا؟ وما وجهه اباحته؟ وما وجه اباحته؟ نقول اولا ما وجه

90
00:28:54.250 --> 00:29:14.250
ذكر المصنف لهذا الماء المسخن بالشمس. ذكرنا ذلك. آآ وجه ذكر مصنف لذلك ان الشافعي رضي الله عنهم ونص على ذلك الامام الشافعي قد كرهوا المشمس قد كرهوا الماء المشمس فقد يظن فقد يظن ان احنا نوافقهم على ذلك خاصة مع قرب المذهبين يعني. طبعا لكن القرب بين المذهبين

91
00:29:14.250 --> 00:29:34.250
ليس قربا آآ ليس قربا شديدا كما يتخيله بعض الناس. طبعا اقرب المذاهب لنا هو مذهب الشافعية. في الاصول وفي الفروع آآ لكن آآ لكن ليس هناك ليس هناك تطابق بين بين المذهبين. هذا يصوره بعض الناس. يعني بعض

92
00:29:34.250 --> 00:29:54.250
ناس طبعا ممن ممن هو كالفروج وجدت الديكة تصحيح فصاحة معهم منذ طبعا هذا الكلام ذو قرون منذ قرون يذكر يعني ابن عقيل يرد على هذا الكلام ويا شمس الدين الذهبي ابو عبد الله يرد على هذا الكلام فتخيل هذا كلام منذ القدم وما زال يكرر سبحان

93
00:29:54.250 --> 00:30:14.250
بعد عصر الانفتاح المعرفي وبعد وبعد التقارب الذي حصل واصبح بسهولة ان انت يمكن ان تطلع على كل مذهب وعلى وعلى مميزاته صار ايضا تسمع هذا الكلام من بعض الجهلة. يقول لك ان مذهب الحنابلة هو فرع عن مذهب الشافعية. طبعا هذا الكلام غير صحيح البتة يعني. هذا الكلام بالعكس يعني ده فيه

94
00:30:14.250 --> 00:30:34.250
يعني اه اه فيه ما يرد ذلك جملة وتفصيلا. مش معنى ان ان مذهب الشافعية هو اقرب المذاهب لنا ان في تطابق بين المذهبين او حتى في تقارب شديد ده انت يعني انظر الى سيبك مش هنقول مذهب الشافعية بس المذاهب التلاتة على بعضها. انظر الى كم المفردات في مذهب

95
00:30:34.250 --> 00:30:54.250
الامام احمد مفردات يعني دي المسائل التي تفرد بها الامام احمد عن الثلاثة مش عن الشافعي. طبعا احنا لو جمعنا المسائل التي تفرق بها الامام احمد عن الشافعي هتكون اكثر بكثير من المفردات التي تتفرد بها عن الثلاثة. فبالتالي هذه المفردات كثيرة جدا جدا ومبنية حتى على اصول تخالف اصول الثلاث

96
00:30:54.250 --> 00:31:11.650
يعني انت برضو الجماعات المفردات الامام احمد في اصول الفقه كثيرة للغاية. الامام احمد اصوله في اصول يفارق فيها الائمة الثلاثة مش الامام الشافعي. بل يرد بل يعني ما لا يرتضي مذهبه في ايه في في كل هذه الايه؟ في كل هذه المسائل

97
00:31:12.050 --> 00:31:30.600
ويخالف الشافعي بوضوح في مسائل قد اقرها الامام الشافعي يسأل عنها يسأل عنها الامام احمد آآ عن مسائل اقرها الشافعي ومعلومة انها كان يقول بها الامام مش شايفين احنا كده مطلع على مذهب الشافعي والامام احمد يرد هذه الايه؟ هذه الاقوال ويخالفها بوضوح فطبعا احنا عندنا كمية مفردات

98
00:31:30.650 --> 00:31:51.500
ضخمة للغاية يعني جمعت في الفية. يعني لو يعني لو فصلت وجمعت كثيرة كثيرة جدا جدا وقوية للغاية من جهة من جهة من جهة الادلة ومن جهة الثبوت والحجة في غاية القوة. تخيل بقى ان نخلف فيها الثلاث فبالك انت بمذهب الشافعي. حتى الاصول عندنا مخالفات قوية

99
00:31:51.500 --> 00:32:06.400
جدا بيننا وبين ايه بالمذهب الشافعي فطبعا التصور بان مذهب الامام احمد فرع عن مذهب الشافعي هذا يقوله من لم يطلع اما اذا لم يطلع على مذهب الشافعي او لم يطلع على مذهب الامام احمد آآ او اما لا يفهم بقى اطلع ومش

100
00:32:06.400 --> 00:32:27.250
فالمهم ذكرناه لاجل لاجل التنبيه على موقفنا من ذلك الخلاف من اجل التنبيه على موقفنا من ذلك الخلاف. طيب السؤال الثاني هل هو مباح مطلقا ام لا؟ هل هو مباح مطلقا ام لا؟ نقول نعم هذا هو مباح مطلقا. لان هناك قيود في مذهب في مذهب

101
00:32:27.250 --> 00:32:46.250
شافعية رضي الله عنهم يعني الماء المشمس المكروه عند الشافعية هو ما هو الماء الذي شمس في اناء منطبع. يعني الاناء الاناء الذي الماء الذي شمس في اناء من جلد مثلا

102
00:32:46.950 --> 00:33:03.100
هذا اه هذا لا اشكال فيه عندهم. او مثلا شمس في اناء اه اناء من انية الذهب والفضة هذا لا اشكال فيه ايضا. لكن قد اه المراد ما شمس في اناء المنطبع من غير الذهب والفضة

103
00:33:04.100 --> 00:33:24.100
آآ يعني ما منطبع هو الانية المنطبع هي ما ما حقها ان تطرق. يعني في الاخر تشكل بالطرق. الحجر مسلا مش منطبع لكن الحديد منطبع النحاس منطبع بتقعد تدقه يعني حتى لو ما تدقش يعني بس بتقعد تدقه عشان عشان

104
00:33:24.100 --> 00:33:44.100
شكله. المهم ففي الاخر مسلا في انية النحاس في انية النحاس احنا بقى عندنا هو مباح مطلقا سواء في انية منطبعة او غير منطبعة. تمام سواء قصد تشميسه او لم يقصد تشميسه هنا في خلاف ما بين الشافعية هل هذا الضابط معتبر ام لا؟ القصد قصد التشميس. ايضا مسلا

105
00:33:44.100 --> 00:33:59.900
يقولون ان هو لا انما يكون مكروها ان شمس في في آآ آآ في بلد حار في قطر حار. يعني مسلا لو ماء المشمس سخن بالشمس في اوروبا مسلا آآ مع مع اعتدال الحرارة او

106
00:33:59.900 --> 00:34:15.750
مع مع برودة الجو هناك نقول لا هذا هذا لا اشكال فيه هذا غير مكروه. الشافعية يقولون ذلك يعني لكن لكن الماء الحار القطر الحار اذا شمس اذا شمس فيه الماء آآ فحين اذ يصير ايه

107
00:34:15.750 --> 00:34:25.750
هي صورة مكروهة ان كان يعني ان توفرت بقية الشروط لكن احنا نقول سواء كان في انية منطبع او غير منطبع سواء كان في قطر حار او في او في قطر غير حار فهو مباح مطلقا هو

108
00:34:25.750 --> 00:34:45.750
مطلقا. لذلك يقولون برضه هم يخصصون الكراهة بان آآ بعدم الاحتياج اليه كما نفعل نحن آآ ويخصصون الكراهة اه مكة مع الكراهة عموما مشمسة يعني. ويخصصون الكراهة اذا استعمل في الجسد. اذا استعمل في الجسد لا في الثياب ولا في ولا في الانية ولا في في

109
00:34:45.750 --> 00:35:05.750
جمادات لكن اذا استعمل على الجسد. المهم نقول هذه القيود كلها هذه القيود كلها لا تلزمنا. تمام؟ ولا نظر يعني لا لا نلاحظها ليس لنا ليس لنا اي ايه آآ آآ يعني لا تمثل عندنا آآ اي فارق هو مباح عندنا مطلقا

110
00:35:05.750 --> 00:35:25.750
طبع او غير منطبع في قطر حارة غير قطر حار في الثياب او في الجسد. مباح مطلقا. طيب ما وجه اباحته؟ ما وجه اباحته؟ نفهم وجه اباحته ينبغي ان نعرف وجه كراهته عند الشافعية. الشافعية اما او او عما عند من يكرهه. من يكرهه اما يكرهه من جهة الشرع. يعني يعني انه وردت فيه

111
00:35:25.750 --> 00:35:45.750
ورد في حديث عن عائشة رضي الله عنها والحديث عن انس رضي الله عنه. وورد ورد المنع منه موقوفا عن عمر رضي الله عنه فنقول اه فنقول المنع منه اما يكون من جهة الشرع ان هو امر غير غير معقول غير معقول السبب وانما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم او

112
00:35:45.750 --> 00:36:05.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ آآ انه انه آآ يؤدي الى البرص وان كنا نحن لا لا يعني لا يثبت عندنا انه يؤدي الى البرص لكن في الاخر نص عليه وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويؤدي الى المرض عموما يعني او يهون من جهة الطب او يكون من جهة الطب. آآ

113
00:36:05.750 --> 00:36:15.750
وهذا هو الصحيح مذهب الشافعي ان الشافعي انما يكرهه من جهة الطب كما نص على ذلك الامام الشافعي رضي الله عنه. لانهم يقولون ان تسخين التشميس الماء تشميسا شديدا في الاية

114
00:36:15.750 --> 00:36:35.750
في في الاقطار الحارة شديدة الحرارة في الانية المنطبعة. الانية هذه الانية المنطبعة ينفصل عنها زهوم تعلو الماء وهذه الزهوم اذا فاذا يعني يعني فيها شيء من السمية واذا واذا اتصلت بجلد الانسان وبجسد الانسان تسبب له الايه؟ البرص او تسبب له المرض او

115
00:36:35.750 --> 00:36:55.750
تسبب له افة ايا ما كان. فنقول ان هذا الكلام سواء من جهة الشرع او من جهة الطب غير صحيح. اولا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اما النقود ضعيفة جدا او موضوعة. ولا الاقرب انها موضوعة اصلا. طيب اما اما الثابت عن عمر اما يعني لو صح ان هو صح ذلك عن عمر رضي الله عنه

116
00:36:55.750 --> 00:37:15.750
نقول هو ان ما قاله ذلك لاجل الايه؟ لاجل عملا بقول اطباء ذلك الزمان ان ذلك يورث البرص وهذا كان معروف وهذا كان يقول به الاطباء قديما بالفعل وآآ يعني ويروى ان ممن قال بذلك الامام ابن النفيس رحمه الله تعالى الامام الطبيب العظيم المشهور. لكن نقول المعرفة

117
00:37:15.750 --> 00:37:35.750
الطبية الحديسة مش الحديسة حتى في عصرنا ده يعني قيمتنا منذ قرون. آآ يقولون ينكرون يعني يقولون الاطباء ينكرون ذلك. طبعا هذا تأكد في قصينا هذا ايه؟ انه لا يسبب اي برص ولا يسبب اي مرض فبالتالي هو منفي. هذا الحكم من جهة الشرع ومن جهة الطب وينبغي خالي من الاحكام التي ينبغي ان ايه

118
00:37:35.750 --> 00:38:00.550
هيحصل فيها نوع مراجعة في في المذاهب وكل مذهب فيه احكام تحتاج الى نوع ايه؟ مراجعة ونوع تصحيح مع تقدم الزمان وهذه من امثلة هذه الفروع. طيب اه اه الصنف الرابع او مثال المثال الرابع يعني المتغير بطول المكث المتغير بطول

119
00:38:00.550 --> 00:38:15.600
المكث. اه اولا ما هي سورة المسألة؟ ثانيا ما هو ما وجه اباحة هذا الماء الذي قد؟ الاصل عندنا الماء المتغير ده لو تغير عنه مجاورة يكون ماء مكروه ولو

120
00:38:15.600 --> 00:38:35.600
وعن مخالطة ومزجة يكون ماء طاهر. تمام؟ ولو التغير يسير كده كده مش هيكون فيه مشكلة. لكن احنا كده حصل فيه تغير مؤثر يعني. فما وجه الاباحة اذا يعني هو مفروض يكون اما مكروه او يكون طاهر. لماذا ابحناه؟ طيب. اولا ما سورة الايه؟ ما سورة المسألة؟ سورة المسألة ان الان عندي ماء

121
00:38:35.600 --> 00:38:55.600
هذا هذا ما يعني يدخل فيما ما ما يسمونه الماء الاجن الماء الاجن انت بمنتهى البساطة لو جبت انية خاصة انية من جلد وهذه كانت اغلب اواني العرب يعني. تشوف حتى في المسلسلات التاريخية والجوالة تلاقيه ماشي بايه؟ ماشي باناء من جلد كده حاطه رابطه حوالين وسطه. والجو ده يعني

122
00:38:55.600 --> 00:39:15.600
فهذه كانت اشهر آنية العرب التي يعني يسيرون بها في سفرهم يعني. طيب ما سورة المسألة؟ من سورة المسألة ان الماء اذا وضع اذا وضع في انية آآ خاصة انية جلد يعني وظل استمر هذا الوضع آآ لايام

123
00:39:15.600 --> 00:39:35.600
او لاسابيع او لاشهر بس تخيل هذا الماء قد ممكن يسير به العربي في الزمن الغابر يضعه في ايه؟ في اناء من جلد ويسير به ممكن يسير به من شهر وشهرين تمام واكتر كمان ماشي بهذا الايه؟ يعني بزيادة من الماء يعني. فطبعا الماء الماء ريحته بتتغير وطعمه بيتغير

124
00:39:35.600 --> 00:39:55.600
هذا معروف يعني الماء يتغير بطول الايه؟ بطول بطول المكث. يعني حتى لو حطه في ازازة. وآآ ويعني في او متغطي يعني وما شابه بطبيعة الحال بيحصل بيحصل نوع تغير وان كان بسيط تخيل بقى في اناء من جلد يعني بيتعرض لزروف كثيرة جدا جدا ممكن يكون مش مش

125
00:39:55.600 --> 00:40:15.600
مش مش محكم مش مغلق باحكام فطبعا يحصل نوع من الايه اصير ماء اسنا ماء اجلا ماء ماء متغيرا. آآ اه طبعا بقى حتى لو وضع في شيء مفتوح يعني حتى لو وضع في اناء مفتوح مش اناء مغلق مش اناء جلد مغلقة وما شابه ذلك. اه بطول

126
00:40:15.600 --> 00:40:37.250
بمكثه يعني يصير الماء آجنا يتغير ريحه يتغير طعمه وممكن حتى يتغير لونه. متأثرا بالعوامل محيطة يعني فهذا هو الماء المتغير بطول الايه؟ وطول المكث. طيب السؤال الثاني هو ما وجه اباحة ما وجه اباحة ذلك الماء؟ وجه اباحة ذلك الماء

127
00:40:37.250 --> 00:40:57.250
اولا عندنا دليل عام كالعادة وهو دخوله في مسمى الماء المطلق عند العرب. العرب لم تكن ترفع آآ آآ اسم الماء المطلق عن ذلك الماء الاجن ده هو اصلا ده كان ماء العرب ده كان اطيب ماء ممكن يلاقيه والماء الاجن الذي يسير به يعني في في

128
00:40:57.250 --> 00:41:17.250
جرابه يعني. فبالتالي هذا هو ماء هو ماء عند العرب. يعني الله جل وعلا اذا ندبهم الى استعمال الماء واذا امره النبي صلى الله عليه وسلم باستعمال الماء يعني صبوا عليه ذنوبا من الماء. هل عربي ممكن يكون متخيل يجيء فيه في مخيلته ان ان الماء ده لا يدخل فيه الماء الاجن اللي

129
00:41:17.250 --> 00:41:37.250
موجود في اه في اناءة في في اناءه مثلا في جرابه فنقول مستحيل ده هو ده يعني ده الاصل في الماء عندهم. فبالتالي خلاص الله جل وعلا خاطب العرب بلسانهم وامرهم باستعمال الماء وهذا الماء داخل في لسان العرب عند الايه؟ اه اه هذا الماء اللي هو الماء الاسم الماء

130
00:41:37.250 --> 00:41:57.250
الاجن داخل في ايه؟ داخل في اسم الماء المطلق عند عرفة بالتالي خلاص هذا دليل كاف جدا. لكن هناك ادلة خاصة وقال امام ابن ابي عمر ابن قدامة في الشرح طبعا الامام ابن ابي عمر من الائمة الكبار الحقيقة ينبغي ان تعرف سيرته وهذا والله ممن يعني ممن

131
00:41:57.250 --> 00:42:17.250
تفخر به انه في سلسلة ائمتك. هذا الامام العظيم العلامة الكبير. وآآ وآآ سبحان الله! انت تجد الامام الامام محي الدين النووي محي الدين النووي ده هل هل تعرف قدر هذا الامام؟ هذا عظيم. تخيل هذا الامام هو محرر ومهذب ومصحح ومنقح مذهب الشافعي

132
00:42:17.250 --> 00:42:41.000
والشافعية بعد الامام النووي مدارهم على الامام النووي. وعلى ما صححه الامام النووي. يعني يكادون لا يرضون بتصحيح احدهم بمخالفة احد الامام النووي رحمه الله تعالى فتخيل يعني هذا الامام الذي هو رأس الشافعية منذ زمانه الى يومنا هذا. ومع ذلك تجد هذا الامام النووي يقول عن الشيخ ابن ابي عمر

133
00:42:41.000 --> 00:43:01.000
ابن قدامة صاحب الشرح عدد كبير يقول هو اجل شيوخي. هو اجل شيوخي سبحان الله. ما الذي رآه الامام النووي شيخ الشافعية في زمانه من الامام ابن ابي عمر رحمه الله تعالى ليقول عنه ما قال. طبعا هذا عقيم وكان يجله شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ

134
00:43:01.000 --> 00:43:16.650
شيخ الاسلام آآ ابن تيمية وكانوا يجلونه جدا كان عنده آآ كان عنده آآ علم عظيم كانت له مكانة عظيمة جدا عند الحنابلة وعند ايه؟ وعند غيرهم. وسبحان الله! يعني ان كان هذا

135
00:43:16.750 --> 00:43:36.750
ان كان هذا هو ابن ابي عمر فما بالك بعمه الموفق؟ يعني اصلا ابن ابي عمر هو نقول هو حسنة من حسنات الموفق يعني. وعلمه آآ وعلمه هو شيء مما عند الموفق ابن قدامة صاحب المغني. سبحان الله! ان كان هذا ما قيل في ابن ابي عمر فمن يقال في ابن قدامة

136
00:43:36.750 --> 00:43:56.750
الله رضي الله عن ائمتنا اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع. قال في الشرح وهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ من بئر كأن ماءه نقاعة الحناء. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ من بئر كان

137
00:43:56.750 --> 00:44:15.650
ان ماءه نقاعة الحناء. طبعا بئر. البئر اذا يعني اذا مرت عليه مدة طويلة تخيل هذا ماء اس. ماء آآ ماء غير متجدد موضوع بايه آآ ماء قليل موجود في بئر غير متجدد. فمع الزمن طبعا بلا شك. يقول كانه نقاعة الحناء

138
00:44:15.700 --> 00:44:25.700
يعني متغير تغير شديد لونه متغير وطعمه متغير وريحه متغير. خلاص بعد ذلك توضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم. ما هي دي اصلا كانت عادة الابار. كانت عدد كثير جدا

139
00:44:25.700 --> 00:44:45.700
من الابار التي ايه؟ التي تمر منها تمر بها العربة تشب منها العرب فهذا لا اشكال فيه. هذا الحديث يعني لا نجده حتى الان في في دواوين الحديس لكن ذكر ذلك الحديس ابن المنذر وابن الجوزي وابن دقيق العيد آآ وغيرهم من الائمة لكن على اي حال

140
00:44:45.700 --> 00:45:05.700
هل كما قلنا نحن نذكر ذلك استئناسا حتى وان لم نعرف درجة ثبوته. وايضا من ذلك ان ذلك تغير عن غير مخالطة اشبه المجاورة ان هذا تغير عن غير مخالطة اشبه المجاورة فبالتالي هو ايه؟ هو ليس ماء ليس ماء لم يخرج عن حد الطهورية ومع انتشاره يعني

141
00:45:05.700 --> 00:45:15.700
يعني ضع عندك هذا ان هو اولا عن غير مخالطة وان هو اشبه بالمجاورة. طب انت تقول لي خلاص. آآ اذا كان اذا كان اشبه بالمجاورة فيأخذ حكم مكروه. طب لماذا لم

142
00:45:15.700 --> 00:45:35.700
لا ننتقل بكراهته لاجل ما ايه؟ ما يأتي بعد ذلك لعظم مشقة الاحتراز عن مثل ذلك. والمشقة تجلب التيسير. تمام؟ وهذه قاعدة سنتكلم عن ان شاء الله تعالى ان المشقة تجلي بالتيسير. انا طبعا بضع هذه هذه اللافتة يدل ان هذه قاعدة فقهية لان القواعد اشبه بعلامات

143
00:45:35.700 --> 00:45:55.700
التي تبين لك الطريق وتوضحه. المهم لعظم مشقة الاحتراز عن مثل هذا والمشقة تجد التيسير. طبعا انت في الاخر كما قلنا هذا كان الاصل في الماء الذي تجده العرب. فلو العرب قلنا له ان انت يكره ان انت تستعمل ان كل ماء اجن وكل ماء متغير بطول مكث فانت ده في غاية المشقة. في وجود

144
00:45:55.700 --> 00:46:15.700
انتهى المشقة فبالتالي نقول يعني فيه في الكراهة من المشقة ما تدعون الى القول باباحته. طيب ايضا اصلا القول باباحة حكاه بن منذر بن المنذر اجماعا عمن يحفظ قوله من اهل العلم سوى ابن سيرين. سوى ابن سيرين. وان صح ذلك الاجماع فابن سيرين بمفرده

145
00:46:15.700 --> 00:46:40.300
لا يخرم ذلك الاجماع. طيب آآ الماء الصنف الخامس هو المتغير بالريح من نحو ميتة. آآ قال الامام او بالريح من نحو ميتة اي او غير بالريح من نحو ايه؟ بالريح من نحو ميتة. يعني بمنتهى البساطة هناك هنوضح دلوقتي صورة المسألة وجه اباحة ذلك الماء. اولا

146
00:46:40.300 --> 00:47:00.300
صورة المسألة. صورة المسألة ان عندي عندي عين فيها ماء. عيني فيها ماء بحيرة فيها ماء. تمام؟ وعندي على على ضفة اه هذا النهر او على جانب هذه البحيرة هناك ميتة. هناك ميتة ميتة رائحتها شديدة جدا. طبعا نفاذة مع الوقت مع تعفنها وما شابه ذلك

147
00:47:00.300 --> 00:47:20.300
المهم الريح الريح حملت ريح هذه الميتة يعني رائحة هذه الميتة حملتها الى الايه؟ الى الى الماء المجاور فتغير تغير الايه؟ تغيرت رائحة الماء. تغيرت رائحة الماء لاجل ايه؟ لاجل لاجل الريح

148
00:47:20.300 --> 00:47:40.300
القادم القادم من نحو بيته. ميتة او غير ميتة بقى. اي حاجة ناجسة رائحتها شديدة. خلاص لما وجدنا وجدنا طعم هذه الرائحة وجدنا هذه الرائحة في الماء المجاور لها. المجاور لها. طبعا هذا هذا نجده حتى في حياتنا اليومية. انت لو لو حطيت اكل مسلا في التلاجة مكان مقفول

149
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
ومش متغطي تلاقي مسلا ايه تبقى حاطط مسلا طبق فول في التلاجة وجنبه مسلا اه اي حاجة مسلا اي حاجة نفازة مسلا الانبصل ولا بتاع ولا اي حاجة المهم مكشوف يعني. فانت هتيجي تطلع تاكل الفول تلاقي طعم البصل فيه وريحة البصل فيه او او ريحة اي حاجة تانية ايه؟ في نفس الفكرة في الماية انت لو حطيت مية بس

150
00:48:00.300 --> 00:48:10.300
اشوفه وحطيت جنبها اكل مش متغطي تيجي تلاقي روايح الاكل كلها دي في ايه؟ موجودة في قلب المية مع ان هي عن ايه؟ عن غير مخالطة. ده بعيد عن بعض خالص منفصلين. لكن في الاخر ايه

151
00:48:10.300 --> 00:48:27.650
اه اه تغير الريح وتغيير الطعام آآ هذا هو المراد. ما وجه اباحة هذا الماء؟ وجه اباحة هذا الماء؟ اولا هذا الماء يعني يكفي عندنا القاعدة العامة ان هذا الماء آآ

152
00:48:27.650 --> 00:48:47.650
يسمى ماء في لغة العرب هذا كثير جدا تخيل العرب كانت كانت يعني ما كانش في الجو حنفيات والماء المكرر والماء المعالج الكلام ده كله خلاص يعني في الاخر كان كان مورد الماء وكان وكان مصدر الماء عند العرب هو هو المسطحات المائية المكشوفة. فبالتالي كان

153
00:48:47.650 --> 00:49:07.500
يعني كان يأتيها من انواع الروائح ما يأتيها. تمام؟ وكانت تتغير ويتغير طعمها بما آآ بما يحيط بها كثيرا جدا والميتات كثيرة وما شابه ذلك كثير يعني فبالتالي ومع زلك هذا هو الماء اصلا في لغة العرب. فبالتالي الشرع اذا امرهم باستعمال الماء هذا هو الماء. تمام في ايه؟ في

154
00:49:07.500 --> 00:49:20.300
نعرفها بالتالي ده ينبغي ان احنا ايه اه ان احنا نقوم باباحته لان هذا اصلا هو الماء اه عند العرب. ودي من الامور الهامة جدا ان لا يمكن للمتشرع والمتفقه ان يتكلم في دين الله

155
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
او في الفقه الا الا بان يعرف لسان العرب بان يعرف لسان العرب وان يعرف وان يعرف عادات العرب اخبار العرب هذا امر هام. وروي عن الامام الشافعي رضي الله عنه هذا من فقهه العظيم والله. ان هو ان الامام الشافعي آآ آآ

156
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
آآ عاشر الاعراب عاشر الاعراب. تمام؟ وجلس عشرين عاما جلس عشرين عاما يتخلف الى الاعراب يطلب الشعر وايام الناس. شف زل الامام الشافعي رضي الله عنه يتخلف الى الاعراب. يعني تخيل يعني كان يخرج كان يترك

157
00:50:00.300 --> 00:50:21.400
في مكة وكان يترك الحضر ويذهب الى الاعراب في بواديهم. يعني وكان كل شوية يتخلف ينزل ينزل الى حاضر العلم يعني ثم يعود يعود يعني ايه يجالس الاعراب فترة. ظل عشرين عاما عشرين عاما يتخلف الى الاعراب يتعلم يأخذ عنهم الشعر وايام الناس

158
00:50:21.400 --> 00:50:41.400
يقول الامام الشافعي والله ما فعلت ذلك الا للفقه او الا استعانة آآ على الفقه. هذا هذا بعد نظر عجيب الامام الشافعي رضي الله عنه ليه؟ مش بس الشعر اخذت الشعر عشان نعرف لسان العرب وايام الناس اخبار العرب كيف كانت تأكل العرب؟ كيف كانت تشرب العرب

159
00:50:41.400 --> 00:51:01.400
كيف كانت تحيا العرب؟ لان لا يمكن ان تفهم نصوص الشرع الا اذا فهمت كيف كانوا كيف كانت تحيا العرب؟ عندما تسمع هذا الكلام ونقول لك ان هذا الكلام فيه آآ فيه مشقة وفيه يعني فيه مشقة احترازه لك يا اخي ما احنا عندنا ما شاء الله الماية بتيجي لنا في مواسير ومعقمة وريحتها زي الفل وبتاع. طبعا الكلام ده مش

160
00:51:01.400 --> 00:51:11.400
حاصل يعني احنا عارفين كويس جدا ان احنا في مصر يعني الماية عندنا بتنزل اسوأ من الماي الاجن والماي الاسن والمتغير بالريح من نحو ميتة. لكن احنا بنتكلم ان انت لا ينبغي ان

161
00:51:11.400 --> 00:51:29.550
عندما تتصور هذه المسألة ان تتصور حال العرب الذين خاطبهم الايه؟ خاطبهم القرآن وخاطبهم الشرع  ما وجه اباحة هذا الماء؟ ان هو هذا الماء؟ يعني هو الماء المطلق في لسان العرب وان هذا تغير وتغير عن مجاورة لا تغير مخالطة وهذا معفو عنه وايضا لمشقة

162
00:51:29.550 --> 00:51:49.550
الاحتراز نفس الكلام بالظبط اللي ذكرناه في وجه اباحة المال المتغير وطول المكث يدخل في كلامنا عن الماء المتغير بالريح من نحو ميتة. طيب الخامس او السادس بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر ما لم يوضع. المتغير بما يشق صوم الماء عنه بما آآ

163
00:51:49.550 --> 00:52:03.550
آآ كطحلب وورق شجر ما لم يوضع. عندنا اسئلة ما هي صورة المسألة؟ وما وجه اباحة الماء والصور الاخرى المتعلقة بالفرع والقاعدة الفقهية والذي افاده قوله ما لم يوضع. طيب

164
00:52:03.650 --> 00:52:23.650
اولا صورة المسألة. اولا صورة المسألة. صورة المسألة هي مشايخي ان انا في الاخر عندي عندي بحيرة. عندي نهر ايا ما كان وهذا طبعا هذا النهر وهذه البحيرة على ضفافها او على ضفافه يوجد شجر كثيف على ضفاف هذا النهر. ومع

165
00:52:23.650 --> 00:52:38.650
ومعه ويعني ومع مع قطف ثمار ذلك الشجر ومع نحو ذلك ورق الشجر هذا عمال ايه عمال يتساقط يتساقط قطع عن الايه؟ عن الشجر ويسقط في الماء. يسقط في الماء ويسقط في الماء. طيب

166
00:52:39.150 --> 00:52:59.150
مع كثرة سقوط ورق الشجر في الماء ممكن الماء يحصل فيه نوع تغيير. طيب نوع تغيير. طبعا هذا التغيير يتغير بورق الشجر يكون عن ايه كونوا عن مجاورة يكونوا عن مجاورة. طيب فبالتالي المفروض نحكم بكراهة هذا الماء. لان لو حصل تغير مجاورة بورق الشجر هذا اللي عمال يسقط

167
00:52:59.150 --> 00:53:19.150
في الماء. فبالتالي يعني هذا هذا ملحق بالبلد ذكرنا اللي هو مثلا متغير المتغير آآ بالسدر او بالعود ما شابه ذلك فالمفروض والدهن هذا داخل في هذا المعنى المفروض نحكم بالايه؟ بالكراهة. لكن احنا ما بنحكمش بالايه؟ بالكراهة. نحكم بالاباحة لان

168
00:53:19.150 --> 00:53:39.150
ومما يشق صوب الماء عنه يشق صون الماء عنه. بل حتى لو كان تغير ممازجة. افرض ثمر ثمار ثمار ثمار هذه وقعت في الماء واختلطت بالماء وغيرته. نقول ايضا هذا داخل وان لم يكن تغير مجاورة. لكن داخل في نفس المعنى ان هو يشق صالون الماء ايه؟ يشق صون الماء عنه

169
00:53:39.150 --> 00:53:59.150
او تحلب الطحلب الذي يكون على سطح الماء. الطحالب اللي اللي تنبت في الماء اصلا. ممكن الماء يتغير بها. تلاقي المسل بسبب الطحال وبسبب هذه النباتات في الماء المية اخضرت ولونها تغير وطعمها قد تغير. تقول هذا يعني هذه طبيعة الماء اصلا. هذا يشق صالون الماء ايه؟ عنه. ما لم يؤيه ما لم يوضع

170
00:53:59.150 --> 00:54:19.150
ازن الصورة كده واضحة ان هذا الماء هذا الماء يكون ايه؟ يكون مباحا وليس وليس مكروها وليس طاهرا. هذه صورة المسألة. اما ما وجه اباحة ذلك الماء فكما ذكرنا فيما سبق. رقم واحد ان هذا الماء هو الماء المطلق في لسان العرب. العرب لا لا تسلب اسم الماء المطلق عن الماء الذي تغير بما في

171
00:54:19.150 --> 00:54:39.150
تتغير بالطحالب تغير بما نبت فيه تغير بالسمك الذي يحيا فيه تغير بورق الشجر على ضفافه. هذا كثير جدا في المياه التي تلقاها العرب تسلب عنها اسم الماء المطلق فهذا الايه؟ فهذا هو الاصل. نفس الكلام برضه فيما ذكرناه سابقا ان هذا يعني يشق صونا ما عنه. فبالتالي

172
00:54:39.150 --> 00:54:59.150
هناك مشقة كبيرة في الاحتراز عن مثل هذا. فبالتالي يعني مشقة تجري بالتيسير واذا ضاق الامر اتسع فلا يمكن ان نحكم بالكراهة. ولا يمكن ان نحكم بايه؟ بسلب الطهورية وايضا حتى فعل الصحابة الصحابة كانوا يعني بلا شك كانوا من العرب وكانوا يتعرضون لهذا الماء كثيرا لا يمكن ان يتحرزوا منه يعني هذا شاق جدا جدا ومع

173
00:54:59.150 --> 00:55:19.150
ذلك يعني كانوا يستعملونه بلا ايه؟ بلا اشكال ولم يرد اي اشكال عن العرب في استعمال ذلك الايه؟ عن الصحابة رضي الله عنهم في استعمال ذلك الماء وطبعا هذا الماء الاغلب في كل في الاغلب الاغلب وليس جميع. الاغلب في في هذه الامثلة انها تكون تغير التغير فهيكون تغير مجاورة ايضا لا تغير مخالطة. لكن حتى لو

174
00:55:19.150 --> 00:55:31.300
وكان تغيير مخالطة يشق صوم الماء عنه. فبالتالي له نفس الحكم ما هي السور الاخرى المتعلقة بهذا الفرع؟ يعني ناخد امثلة اخرى ممكن نذكرها غير الطحلب وغير ورق الشجر ان نقول هناك ايه

175
00:55:31.350 --> 00:55:53.250
هناك صور اخرى منها ما تغير بالنابت في الماء. ما تغير بالنابت في الماء. غير الطحالب حتى الموجودة على على وجه الماء النباتات التي توجد في في في قاع النهر او في قاع البحيرة هذه ممكن يتغير بها الماء يحصل بها تغير الماء. نبتت في القاع. هذه يمكن ان يتغير بها الماء يمكن

176
00:55:53.250 --> 00:56:13.250
كيتغير بها الماء نفس الكلام يدخل في الايه؟ يدخل في هذا الفرع. آآ ايضا ما تغير بالسمك ونحوه من دواب البحر. يعني مسلا هناك ماء آآ ما يعني يعني هو قليل بالنسبة لما فيه من الدواب. ما فيه من السمك وما فيه من كذا وما فيه من كذا. هذه طبعا هذه اه اه هذه

177
00:56:13.250 --> 00:56:33.250
قد تغير الماء وجود هذه الدواب قد تغير الماء لعدة اسباب. عموما ان تغيرت تغير ناجم عن وجود هذه فبالتالي نقول ايضا هذا داخل في هذا الفرع انه يشق صون الماء عنه فبالتالي هو على طهوريته وهو على اباحته ليس بمكروه. ايضا ما

178
00:56:33.250 --> 00:56:43.250
تغير بالجراد ونحوه مما لا نفس له سائلة مما لا نفس له سائلة. وسنتكلم ان شاء الله في ضابط ما لا نفس له سائلة وما شابه ذلك. يعني عموما هذه

179
00:56:43.250 --> 00:57:03.250
هذه الحشرات او الهوام التي لا تجد لا تجد لها دماء كبقية دماء تسهيل كبقية اه كبقية الدواب والحيوانات هنتكلم عنها ان شاء الله. بالتفصيل. لكن عموما بنتكلم احنا بنتكلم عن ماء موجود في مسطحات ماء

180
00:57:03.250 --> 00:57:23.250
هنتكلم عن مسطحات مائية مفتوحة. فبلا شك تجد تجد فوقها وتجد يمر بها الجراد ويمر بها الخنافس والعقارب والصراصر ونحو لذلك وانت تستطيع ان تنهيه ان آآ يستطيع ان تتحرز عن مثل هذا هتعمل ايه؟ هتحط سياج حول كل حول كل نهر وحول كل حتى مش هتنفع يعني

181
00:57:23.250 --> 00:57:43.250
فبالتالي اتدخل في هذا الفرع ايضا ما تغير بالجراد ونحوه مما لا نفس له سائلة كالخنفساء كالعقرب كالصراصر ان لم تكن من كنف ونحوها يعني الصراصير العادية دي لكن احنا مسلا عارفين ورأينا وعلمنا تيقنا يقينا يقينا ان الماء تغير بصراصر هذه

182
00:57:43.250 --> 00:58:03.250
خارجة من كنف يعني تعلقت بها نجاسات فنقول لا يعني ايه دي مش هتبقى مشكلة في الصراسة تبقى مشكلة في النجاسات التي حملتها هذه الصراصير اللي هي الصراصير يعني هذه الصوص اللي ايه؟ للماء ان كان قليلا. واضح يا مشايخ؟ طيب بعد كده ما تلقيه الرياح والسيول. يعني ما تلقيه الرياح والسيول عادة في الماء. يعني ايه كان فيه

183
00:58:03.250 --> 00:58:25.850
كان في شيء ما مسلا اه اه زي مسلا اي سيل تيشيرت سيل تلاقي مسلا بياخد بياخد اشياء كثيرة جدا وياخد ياخد حتى القمامة وما شابه ذلك وتجده يلقيه في المياه. يلقيه في المياه. ويحصل طبعا تغير شديد للمياه بهذه الايه؟ بهذه الامور. بالسيول وبالرياح وما شابه ذلك. نقول

184
00:58:25.850 --> 00:58:45.850
لا ما ما تلقيه الرياح والسيول عادة ما تلقيه الرياح والسيول عادة في الماء ويتغير الماء بمثل هذا نقول هذا برضو داخل في هذا الفرع اتغير بممره او مقره ما تغير بممره او مقره ككبريت وزرنيخ وصدأ المواسير والحاويات. طيب ما تغير بمقره او

185
00:58:45.850 --> 00:59:05.850
ومره ما المراد بذلك؟ المراد ان الماء الذي يتغير يعني مسلا الماء ماء موجود بحيرة. في قاع هذه البحيرة في تربة هذه البحيرة هناك املاح معدنية هناك املاح معدنية. اه يعني مسلا هناك ملح ملح الكبريت هناك اه هناك طبقات من الزرنيخ

186
00:59:05.850 --> 00:59:25.850
في مقر الماء في مقر النهر. تمام؟ ينفصل منها تنفصل. يعني تنفصل بعض الكبريت وينفصل بعد زميخ عن التربة شيئا فشيئا وتختلط بالماء. هل هذا فيه اشكال؟ نقول له هذا فيه اشكال. لمس الاسباب التي ذكرناها بالزبط. ليس فيه اي اشكال. وايضا ما تغير بممره. يعني هو في الاخر

187
00:59:25.850 --> 00:59:35.850
مش مش مقر يعني مش ماء مش ماء اه راكد ولكن ماء متحرك. لكن الممر الممر الذي يمر فيه الماء ايضا فيه مثل هذه الاشياء. نقول برضو لا اشكال فيها

188
00:59:35.850 --> 00:59:55.850
يخرج على ذلك يخرج على ذلك في عصرنا صدأ المواسير. وصدأ الحاويات التي يوضع فيها الماء. صدأ الحاويات هذا تغير بالمقر وصدأ المواسير تغير بالممر. انا عندي ماء مسلا بيتاخد من مكان ما الماء في اصله غير متغير. لكن مسلا المواسير فيها صدأ. فبالتالي الماء بينزل

189
00:59:55.850 --> 01:00:15.850
وهو ايه؟ هو متغير قد تغير طعمها وتغير آآ لونه شيئا آآ قليلا بايه بسبب صدأ صدأ المواسير. نقول هذا لا اشكال في هذا ومتغير بمقره. متغير بممره. نفس الفكرة الصهاريج التي يوضع فيها المياه والحاويات التي تكون مسلا في اعلى البيوت آآ او ما شابه ذلك. وتقوم مسلا قد

190
01:00:15.850 --> 01:00:27.850
تكون من اه اه من مواد المفروض انها تكون متابعة من مواد غير قابلة للصدأ ويكون فيها معايير امان لكن لو فرضنا لو فرضنا ان هي من مواد قابلة للصدأ وتتسرب بعد الصدأ للايه

191
01:00:27.850 --> 01:00:51.650
ايه؟ للمياه هل هذا يؤثر؟ نقول لا هذا ايضا من الايه؟ هذا ممكن ان نعتبره من من المقر يعني وما نعتبره من الماء المتغير بايه؟ بمقره او باناءه يعني هذه صور اخرى ايضا ممكن تتعلق بهذا الفرع و لها نفس لها نفس حكم ذلك الفرح

192
01:00:51.650 --> 01:01:11.650
بعد كده رابعا ما القاعدة الفقهية التي يندرج تحت هذا الفرع وما سبقه من الفروع. يعني سواء بقى هذا الفرع وهو ايضا فرع متغير والمكث وايضا وايضا متغير بالريح بالنحو ميتة هذه هذه الفروع كلها تندرج تحت القاعدة فقهية مهمة جدا ينبغي ان نتعرف عليه

193
01:01:11.650 --> 01:01:31.650
وينبغي ان نربط الفروع بهذه القاعدة. هذه من الامور الهامة جدا ينبغي على المتفقه ان اذا تعلم قواعد الفقه ينبغي ان يجتهد في توليد الفروع واستنباط الفروع وآآ ويعمل الذهن. تمام؟ في اخراج الفروع من هذه الايه؟ في تخريج الفروع من هذه

194
01:01:31.650 --> 01:01:48.500
على هذه القواعد وينبغي ايضا اذا اذا درس الفروع يردها الى يردها الى قواعدها طيب القاعدة الفقهية واضح جدا تندرج تحتها هذا الفرع هي قاعدة ان المشقة تجلب التيسير واذا ضاق الامر اتسع. اذا ضاق الامر اتسع. طبعا هذه من القواعد العظيمة

195
01:01:48.500 --> 01:02:10.250
جدا جدا وينبني يعني يندرج تحتها فروع كثيرة في كل ابواب الايه؟ في كل ابواب الفقه تقريبا. آآ وطبعا ليس كل بمشقة تجلب التيسير ولكن هناك ضوابط يذكرها العلماء والفقهاء في كتب الاشباه والنظائر وفي كتب القواعد للمشقة التي التي تجلب التيسير

196
01:02:10.250 --> 01:02:23.400
بقدر التيسير التي تجلبها هذه المشقة فطبعا هذا في موطنه في في في درس الاشباه والنظائر وفي درس القواعد لكن عموما هذه من القواعد الهامة التي ينبغي ان توضع اه نصب عينيك دائما

197
01:02:23.400 --> 01:02:43.400
من قال الامام ابن سعدي رحمه الله تعالى في كتابه البديع الجيد المناسب جدا للمبتدئين في معرفة الفروق ومعرفة الاشباه والنظائر والقواعد وكتاب القواعد النصوص والقواعد الجامعة والتقاسيم والفروق البديعة النافعة. هذا كتاب نافع

198
01:02:43.400 --> 01:03:03.400
الدم وهناك شرح جيد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عليه. ومتن الشيخ ابن سعدي يعني ليس فيه ليس فيه آآ خروج كبير عن عن المذهب لكن كتاب كتاب في المجمل كتاب عن مذهب الامام احمد بوضوح. اه ويسير وفقا معتمد المذهب. اه لكن شرح الشيخ ابن

199
01:03:03.400 --> 01:03:13.400
فمن فيه بعض الخروج عن الايه؟ عن المذهب فيه بعض الترجيح والتصحيح الخاص بالشيخ رحمه الله تعالى. فبالتالي هذا المتن من متن نافع وهو يسير على قواعد المذهب. قال الامام ابن سعدي

200
01:03:13.400 --> 01:03:29.900
والله تعالى اختصرت بعض بعض كليمات من كلام من كلامه عن هذه القاعدة. عشان بس نتصور القاعدة ونضعها نصب اعيننا. قال هذا اصل عظيم رخص الشريعة وتخفيفاتها متفرعة عنه. متفرعة عنه

201
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
ومن فروعها طبعا نتكلم عن قواعد عن ادلة هذه القاعدة بعد ذلك لكن في الاخر احنا كما قلنا احنا هننتقي كلمات ومن فروعها العفو عن الدم النجس. الاصل في الدم عندنا انه نجس. لكن مع ذلك هناك هناك نجاسات يعفى عن يسيرها مش فقط الدم. هناك نجاسات عدة يعفى عن يسيرها

202
01:03:50.000 --> 01:04:00.000
تكلموا عنها ان شاء الله عندك كلام عن النجاسات. العفو عن اليسير من هذه النجاسات راجع الى قاعدة مشقة تجري بالتيسير. اصل الدم اليسير ده. انسان متعرض ان هو يسيل

203
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
له دم انت انت وانت بتغسل سنانك بفرشة وانت حتى بتستاك ممكن ينزل دم دم من لهثة الانسان آآ يسير وان اي شيء اي مع اصغر يعني باي تعويرة ممكن يتعرض لها الانسان اي اصابة يتعرض لها الانسان ممكن ينزل دم يسير نقاط يسيرة من الدم. هذا متكرر جدا طبعا ده حتى يعني مع تصوري طبعا حالة العرب

204
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
حتى ولو بعيدا عن الحلم بعيدا عن حياة الطرف التي نحياها يعني قاعدين في التكييف ومش عارف ايه لكن لا العرب العرب يعمل بيده العربية يعمل بيده ويسير ويخرج في في البراري والصحابي ويرعى الغنم وآآ يعني الحياة اشبه بحياة الكشافة في مفهومنا المعاصر يعني فطبعا هذا معرض

205
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
كثير جدا للايه؟ لوجود دم يسير يعني. فبالتالي هذا من الايه؟ هذه من المشقة التي تجلب الايه؟ التيسير. ومن الفروع ايضا صقر الهرة وما دونها العفو العفو يعني ايه عن سور الهرة؟ آآ او سور الهر وما دونها في الخلقة وما دونها في الخلقة. شف النبي صلى الله عليه وسلم لما

206
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
لما نفى ورخص في امر الهرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم علل ذلك الحكم بالايه؟ علل ذلك الحكم بانها من الطوافين عليكم. او علل هذه الرخصة

207
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
لانها من الطوافين عليكم. في مشقة. ده الهرة داخلة طالعة داخلة طالعة انت في الاخر. طبعا بقى تخيل سيبك من بيوتنا برضو تخيل بيوت حتى الارياف اللي هو البيت يبقى ارضي والباب على طول مفتوح للناس وفي مضيفة برة كدهو او في مكان فسيح كده اهو بابه تقريبا لا يوصد وفيه باب داخلي اللي بتخش منه على البيت

208
01:05:40.000 --> 01:05:56.850
فالمهم الفكرة ان هو هذه هذه الحياة يعني وطبعا كانت حياة العرب كمثل هذا يعني لا يمكن انك تمنع الهرة داخلة طالعة داخلة طالعة. طيب واحنا العلماء هنيجي نتكلم يعني بعد كده ما دونها في الخلقة ان ما دونها في الخلقة داخل فيها هذا المعنى لانها

209
01:05:56.850 --> 01:06:06.400
هو فين اللي انت يمكن ان انت ايه تتحكم فيها لكن في الاخر الحيوانات الكبيرة في الحجم فدي ليست من الطوافين يعني والطوافات اللي دخل فيها لا يدخل فيها هذا الايه

210
01:06:06.550 --> 01:06:26.550
اه المعنى ولا تصحبها هذه المشقة. نتكلم ان شاء الله بالتفصيل لكن في الاخر احنا ايه يعني شفنا نظرة الشرع. شف النبي صلى الله عليه وسلم ازاي تكلم في مشقة مشقة ان هي مشقة التطواف انها تطوف عليكم وبالتالي هذه مشقة تجلب التيسير. ومن ذلك العفو عن طين الشوارع ولو ظنت نجاستها. نقول

211
01:06:26.550 --> 01:06:46.550
ظن النجاسة وعدم اليقين يقتضي الكراهة. يقتضي الكراهة. لكن احنا حتى لا نقول بالكراهة ليه؟ لان في الاخر هذا هذا الاحتراز منه صعب جدا انت لو قلت لكل حاجة ان كل ما يقع في اي شيء وقع في ثوبك من طين الشوارع ايا ما كان بقى طين الشوارع ده موجود فين ولا ايه؟ طبعا هذا شديد جدا يعني هذا صعب

212
01:06:46.550 --> 01:07:06.550
لكن طين الشوارع ممكن يكون فيه ايه؟ ممكن تظل نجاسة ممكن تظل نجاسة لاسباب كثيرة جدا لكن مع ذلك احنا في الاخر نبقى على اصل الطهارة بسبب المشقة مشقة الاحتراز. ومن فروعه الرجوع الى الظن اذا تعذر اليقين. هذا كلام هام جدا. ومن الامور الهامة ومن الضوابط الهامة في فهم قاعدة

213
01:07:06.550 --> 01:07:26.550
لا يزول بالشك. انت ممكن مسلا تقول ان الاصل اليقين. طبعا هو الاصل هو اليقين. لكن مع زلك مسلا تجد في الاسباغ مثلا يعني تجد في الاسباغ ان احنا يعني يكتفى بالظن وبغلبة الظن في الاسباغ. في اسباغ الوضوء يعني وفي اسباغ الغسل. تقول الاصل ان العبادة تتم بيقين؟ نعم الاصل عبادة

214
01:07:26.550 --> 01:07:46.550
تم الخطاب. لماذا قلنا بالظن لمشقة لمشقة طلب اليقين؟ طلب اليقين في مثل هذا فيه مشقة ويؤدي الى الوسواس. يؤدي الى الوسوسة تهيدي الوسواس. تمام؟ وهذا معروف جدا. انت لو طلبت لان الجسد الجسد يا مشايخ فيه فيه مواطن كثيرة من الجسد انت تتوضأ او تغتسل ولا تراها

215
01:07:46.550 --> 01:08:06.550
ولا تراه والجسد فيه فيه غضون وفيه تجاويف. فبالتالي انت لو طلبت انسان ان هو يكون متيقن ان هو صاب كل بقعة كل ملي من جسده في الغسل او في او في موطن الوضوء سيصيبه سيصيبه الوسوسة. تمام؟ وهيبدأ بقى طبعا هو اصلا فيه ناس

216
01:08:06.550 --> 01:08:26.550
لا نطالبها باليقين وبصيرها وبيوصلها الوسوسة كتير جدا وسوسة الطهارة. كثير جدا جدا الانسان يجد يتوضأ في ساعة وساعة ونصف. نقول لاجل مشقة طلب اليقين في هذا انه يكتفي بغلبة الظن حتى لا يؤدي ذلك الى الى المشقة وحتى يؤدي ذلك الى الوسواس. وهذا عظيم جدا جدا. وهذه المسألة التي

217
01:08:26.550 --> 01:08:46.250
الاصل فيها اليقين واعتمدنا فيها الظن قد جمع كثيرا منها الامام البعلي رحمه الله تعالى في في في قواعده وفوائده الاصولية القاعدة الاولى في قاعدة في قاعدة ويا جماعة جمعوا فروعا كثيرة. ثم المهم هذه القاعدة التي نتكلم عنها وهي المشقة تجلب التيسير

218
01:08:46.300 --> 01:09:06.300
اخيرا ما الذي افاده ام قوله قول مصنف يعني ما لم يوضعا. وما وجه ذلك؟ وما وجه ذلك؟ الذي افاده قول مصنف ان هذا الحكم فما هو واضح مقيد بعدم تعمد الوضع. بعدم تعمد الوضع في الماء. تمام؟ ليه بقى؟ يعني احنا عايزين الاول نوضح مثال. يعني في الاخر احنا قلنا

219
01:09:06.300 --> 01:09:26.300
ان الطحلب الذي يصعد بمفرده كده ويعني سواء من الذي صعد من قاع من قاع النهر ومنقع البحيرة او ايا من القته الريح وما شابه ذلك. المهم هذه الطحالب وهذه النباتات لو تغير بها الماء يبقى الماء هذا طهور مباح ولا اشكال فيه

220
01:09:26.300 --> 01:09:46.300
طب نفس الطحلب ده لو انت خدته من بحيرة ورحت شايله وحطيته بايدك في بحيرة تانية. وتغير الماء بهذا الطحلب تغير ان يخرجه عن حد الايه؟ عن حد هذا الماء طهور مباح لا مش طهور مباح ولا حاجة. ده لو تغير تغيرا شديدا فاحشا بهذا الطحلب الطاهر فهو طاهر. خرج عن حد الطهور ويجوز به التوضأ

221
01:09:46.300 --> 01:09:56.300
به اصلا. طب ايه الفرق؟ ما ده طحلب اهو تغير به الماء تغيرا شديدا وقلت ان هو طهور ومباح كمان. وده طحل وهتتغير به الماء وانت قلت ان هو ايه؟ تروح تسلبه

222
01:09:56.300 --> 01:10:16.300
وحد الطهورية؟ ايون نعم صحيح. نفس الكلام بقى نفس الكلام باي شيء وضعته متعمدا في الايه؟ في الماء من كل هذه الفروعات قد ذكرناها. طب ايه الفرق فرق يا مشايخ ان احنا انما بنينا بنينا عدم ارتفاع الطهورية وبنينا عدم ارتفاع الاباحة على قاعدة من مشقة تجلب التيسير

223
01:10:16.300 --> 01:10:34.050
مشقة الاحتراز. لما انت تيجي تأتي بيدك وتضع ذلك الشيء في الماء مع لم يعد هناك بقى احتراز ولا مشقة ولا اي شيء. ده انت فعلت تدليك بيدك يعني هو الاصل الاصل الاصل ان طالما التغير حدث ان الماء يخرج عن الطهورية او يخرج عن الاباحة

224
01:10:34.200 --> 01:10:54.200
تمام؟ لكن نحن لم نعمل بالاصل لاجل مشقة الاحتراز. انت لا يمكن ان تحترز عن مثل ذلك. لما انت بقى تأتي بيدك وتضع هذا الشيء قصدا في الماء خلاص. يبقى يبقى الاحتراز ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن ده انت اللي فعلت ذلك بايدك مش بس الاحتراز ممكن. ده انت

225
01:10:54.200 --> 01:11:14.200
تفعلت ذلك بيديك قصدا عامدا فبالتالي خلاص. يبقى يبقى احنا مش لن نعمل بقاعية المشقة لتجلي بالتيسير لان لم يكن هناك مشقة اصلا بالتالي سنعمل بحكم الاصل اللي هو الخروج عن حد الطهورية والخروج عن حد الايه؟ اللي بيعها كلام واضح جدا. فالكلام واضح جدا. طيب

226
01:11:14.200 --> 01:11:27.350
اه اه هذه الايه؟ هذه المسائل المتعلقة النوع الرابع من انواع الماء الطهور وهو الماء الطهور غير آآ غير المكروه الماء الطهور المباح