1
00:00:01.350 --> 00:00:22.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وسيد الفقهاء والمتقين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام العلامة الحبر الفهامة فرعين بن يوسف الكرمي الحنبلي

2
00:00:23.800 --> 00:00:48.050
رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين امين قال باب السواك باب السواك والاسئلة عندنا اولا نريد ان نعرف ما المراد بباب السواك وما هي مسائل ذلك الباب ثم نتكلم عن معنى السواك في اللغة وفي الشرع

3
00:00:48.250 --> 00:01:04.100
اولا ما المراد بي بباب السواك باب السواك هو الباب الذي نتكلم فيه عن احكام استعمال السواك او عن احكام السواك اذا قلنا ان السواك هنا بمعنى الفعل بمعنى التسوك

4
00:01:04.250 --> 00:01:28.500
فباب في احكام التسوك او باب في احكام استعمال وعود السواك وهذا الباب يذكر فيه ائمتنا رضي الله عنهم اه مجموعة من الاحكام لا تقتصر احكام ذلك الباب على احكام استعمال السواك فقط. ولكن يذكرون امورا اخرى

5
00:01:29.400 --> 00:01:53.250
فتجد آآ تجد من الائمة من يذكر مع احكام السواك آآ سنن الفطرة وخصال الفطرة وقد يسمي بعض الفقهاء ذلك الباب باب السواك وخصال الفطرة او وسنن الفطرة وبعضهم قد يلحق به

6
00:01:53.500 --> 00:02:09.750
سنن الوضوء عموما يعني يقدم بسنن الوضوء ويذكرها مجموعة الى احكام الايه؟ الى احكام السواك كما هو اه اه كما هو مرخوم في اه في متن من اعظم اشهر متون الحنابلة وهو متن المقنع

7
00:02:09.850 --> 00:02:32.350
الموفق رضي الله عنه ورحمه الله تعالى قد جمع مستحبات الوضوء الى السواك الى احكام السواك. لان السواك اصلا هو من مستحبات الايه؟ الوضوء مستحبات الوضوء يتأكد السواك عند الوضوء كما سنتكلم. آآ جمع اليه ايضا بقية مستحبات الايه؟ مستحبات الوضوء حتى تجتمع الى بعضها

8
00:02:32.350 --> 00:02:57.600
البعض قبل ان يذكر اه او يفصل في احكام الوضوء يبقى الائمة هنا يذكرون عدة احكام تتعلق بسنن الفطرة وقد يذكرون احيانا سنن الوضوء قد يذكرون اداب تتعلق ادابا تتعلق بالتطهر وبالتزين وبالتنظف لانها متعلقة بالسواك. السواك مطهرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مطهرة

9
00:02:57.600 --> 00:03:20.200
الفم مرضاة للرب فهكذا فهم يذكرون بعد كل ما كان ايه؟ كلما كان مطهرا وكلما كان زينة وكلما كان يقارب ذلك المعنى يذكرونه في ايه في باب السواك او بالاضافة الى باب ايه؟ الى احكام السواك. فيذكرون احكام السواك كما ذكرنا ويتكلمون عن خصال الفطرة. وما شابهها من

10
00:03:20.200 --> 00:03:36.550
اداب وخصال فما شابهها من الاداب والخصال كالاكتحال والتطيب يعني الاكتحال والتطيب هي ملحقة يعني من ايه؟ من خصائصها طبعا هي ليست من خصائص الفطر التي قد نص عليها في الايه؟ اه في رواية ذلك الحديس

11
00:03:36.550 --> 00:03:46.550
لكن اهل العلم قد قد ذكروا امورا هي من خصال الفطرة. يعني هي مقاربة لما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم او في معنى ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:46.550 --> 00:04:00.300
وقد نصوا ان خصال الفطرة لا تحد بعدد. لا تحد بعدد. ولكن ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كان على سبيل التمثيل. وبعض قد اوصلها الى اكثر من ثلاثين

13
00:04:00.400 --> 00:04:14.400
اه اه خصلة من خصال الايه؟ من خصال الفطرة فيذكرون ما شابه خصال الفطرة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك انهم يذكرون الاكتحال ويذكرون التطيب ونحو ذلك كما سنتكلم

14
00:04:14.400 --> 00:04:34.400
ان شاء الله تعالى. يبقى يتكلمون عن احكام السواك. ويتكلمون عن خصال الفطرة وما شابهها ويفصلون في احكام الشعر. في ايه؟ يبقى اذا اردت ان ان تعرف التفصيل في احكام الشعر او كلام الفقهاء في احكام الشرع الكلام عن القزع ونحو ذلك يعني فيتكلمون ايه؟ يتكلمون في ذلك

15
00:04:34.400 --> 00:04:55.200
في هذا الباب في هذا الباب آآ اه لانهم اه في هذا الباب يتكلمون عن اه عن اه عما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من خصائص الفطرة فيذكرن من ذلك مثل الاحكام العانة وحف الشارب ونحو ذلك. فيجمعون الى هذا احكام الشعر عموما

16
00:04:55.200 --> 00:05:08.850
الى هذا احكام الشعر عموما  وايضا يفصلونها هنا في ذلك الموضع في اداب النوم لانهم يذكرون ان النبي صلى الله ان من السنن او من من معاني التزين ومن معاني الفطرة الاكتحال

17
00:05:08.850 --> 00:05:28.850
قبل النوم ونحو ذلك ثم يذكرون ايه؟ احكام النوم عموما واداب النوم عموما ايضا في ذلك في ذلك الموطن. يبقى هذه من المواطن ومن مظان ذكر احكام واداب النوم التعامل مع الفراش ونحو ذلك. كما سنتكلم كما سنشير ان شاء الله تعالى. يبقى هذه هي اهم

18
00:05:28.850 --> 00:05:46.800
المسائل التي يذكرها العلماء في ذلك الباب. كما قلنا ينبغي على المتفقه ان يعتني بمعرفة مظان المسائل ان يعتني بمعرفة مظان المسائل. وحتى هو طبعا سيجد ان هذه المظان تختلف من كتاب الى كتاب. كما ذكرنا مسلا في متن مقنع ومن اهم المتون وعليه شروح كثيرة هامة

19
00:05:46.800 --> 00:06:01.700
من اهمها الانصاف الذي الذي نرجع اليه كثيرا في مسألة اختلاف الروايات والتوضيح بينها فيعني هذا يسير على على سنن المقنع والمقنع قد قدم مستحبات الوضوء وسنن الوضوء ايه والحقها بالسواك

20
00:06:02.200 --> 00:06:14.750
هذا يختلف عما فعله المايه عما فعله المتأخرون وهكذا فينبغي ان على المتفقه ان يعرف مظان المسائل في اهم الكتب في اهم كتب المذهب. لماذا حتى يستطيع ان يرجع اليها بسهولة

21
00:06:15.100 --> 00:06:26.700
هذا خاص في كتاب انت تعرفه جيد الذي المتن الذي قد درسته وانت تعرفه جيدا. لكن هناك مراجع هامة ينبغي ان تعرف ان تعرف مواطن المسائل فيها ثم قد ترجع الى

22
00:06:26.850 --> 00:06:41.000
اه الى تظن ان المسألة في باب ما فترجع ذلك الباب فلا تجد صاحب ذلك لكتاب قد تكلم فيها فتظن انه قد اغفل هذه المسألة. هو لم في الهواء ولكن ايه؟ لم يرى لم يغفلها ولكن تكلم عنها في موطن اخر

23
00:06:41.200 --> 00:07:01.700
اه اه في غير ما ظننت وهكذا. فهذه من المسائل هامة ان تعرف مظان المسائل والاحكام طيب السؤال الثاني ما معنى السواك؟ ما معنى السواك؟ فنقول السواك لغة مشتق من التساوك. مشتق من التساوك

24
00:07:01.700 --> 00:07:27.150
وهو التمايل والتردد وهو التمايل والتردد. طيب لماذا قد اشتقوه من التساوك الذي هو بمعنى التمايل والتردد؟ لان ان المتسوك الذي يستعمل السواك يردد العود في فمه ويحركه انت عملت حارات يمين وشمال يمين وشمال. فتردد العود في ايه؟ في فمك وتحركه في فمك والعود يتمايل في فمك. فلذلك

25
00:07:27.150 --> 00:07:54.550
اه سموا الفعل سواكا وسموا العود ايضا سواك لانه الذي يستعمل في ذلك الفعل في فعل التسوك وآآ من الابيات المشهورة جدا آآ في ذلك في ذلك الموطن البيت آآ عبيد الله الجعفي الذي يقول فيه الى الله اشكو ما ارى بجيادنا الى الله اشكو ما ارى

26
00:07:54.550 --> 00:08:13.850
يادنا تساوك هزلا. مخهن قليل ان هو يشتكي الى الله جل وعلا من حال من الحال التي قد الت اليها جيادهم خيولهم تساوكوا هزل اي تتساوك هزلة تتساوك من الهزال

27
00:08:14.100 --> 00:08:38.300
تتساوت يعني ايه هنا بقى؟ يعني تتمايل. عارف الانسان الذي اصابه الضعف واصابه الهزال فصار يترنح. يترنح من التعب يترنح ازاي عمال يتمايل يمين وشمال يترنح فتساوكوا هزلا. يبقى شف هذا هو التمايل. يعني ايه؟ شبه ترنح الجياد بسبب ضعفها وبسبب هزالها

28
00:08:38.300 --> 00:09:06.350
شبهه بايه؟ بالتمايل والتردد اللي هو الايه؟ اللي هو التساوك. تساوك وهزل مخهن قليله. مخهن قليله. ومن اللطيف ها هنا ان العرب تكني تكني عن الهزال باثبات التساوك وبنفيه باثبات التساوق بنفيه. ومن ذلك روايتان لحديث واحد وحديث ام آآ حديث ام ام معبد. رضي الله عنه

29
00:09:06.350 --> 00:09:32.250
عنها آآ هذا جاء في روايتان في رواية تقول فجاء يسوق اعنزا تساوكوا تساوكوا من الهزال تساوكوا من الهزل او تساوكوا هزالا نعم هي تساوك هزالا. وفي رواية اخرى تقول ما تساوك هزالا

30
00:09:32.350 --> 00:09:59.450
يعني نفت عنها بايه؟ نفت عنها التساوج فوكلاهما يكنى به عن الايه؟ عن الهزال. لانه كما ذكرنا يعني العنز التي قد اصابها الهزال تتمايل وتترنح فهذا شبيه ببيت ايه؟ ببيت عويد له قد ذكرناه. وايضا من شدة الضعف والاعياء

31
00:09:59.450 --> 00:10:24.200
صارت لا تستطيع حتى ان تحرك رأسها يعني بطبيعة الحال البعير ازا ازا اسرع والعنز ازا اسرعت ونحو ذلك يعني رأسها يتمايل يمنة نصف مع الايه؟ مع الحركة. هي من شدة الضعف طأطأت رأسها وسط يعني اه تسير بضعف شديد. لا تستطيع حتى من شدة الضعف يعني

32
00:10:24.200 --> 00:10:45.400
ان تحرك رأسها يمنة ايه؟ يمنة ويسرة فسبحان الله! يعني انظر الى هذا! انظر يا جمال جمال العربية والنظر في في السياق والنظر في مقاصد الكلام في الحالتين وباللفظين باثبات الشيء وبنفي الشيء يفيد في نفس المعنى بدرجات متفاوتة. بدرجات متفاوتة. واثبات الهزال والايه

33
00:10:45.400 --> 00:11:07.550
والكناية عن الهزال حتى لا يظن احد ان ان الروايتين متضادتان ليس بصحيح كلاهما تستعمله العرب في الايه؟ في الكائنات يعني الخزال طيب نقول لفظ السواك هذا يطلق على العود الذي يتسوق به وهو المسواك

34
00:11:07.650 --> 00:11:23.600
يعني العود اللي هو المسواك هذا يطلق عليها ايضا السواك يطلق عليه السواك ويطلق ايضا لفظ السواك على نفس الفعل وهو التسوك يبقى الفعل هو التسوك والعود هو المسكاك والسواك يطلق عليهما

35
00:11:23.800 --> 00:11:37.200
واضح يا مشايخ؟ يبقى اذا قلنا السواك هذه يمكن ان ان نريد بها المصدر نريد بها الفعل والتسوك ويمكن ان نريد بها الايه؟ العود. نفس العود. نفس الالة التي يتسوق بها

36
00:11:37.600 --> 00:11:58.800
طيب ما تعريف السواك شرعا؟ السواك بمعنى الفعل وليس بمعنى العود. تعريف السواك شرعا هو استعمال عود في الاسنان واللسان من ولث لاذهاب التغير ونحوه يبقى استعماله عود في الاسنان واللسان واللثة لاذهاب التغير

37
00:11:58.850 --> 00:12:24.100
ونحوه يبقى هذا هو معنى السواك اه لغة وشرعا طيب قال المصنف رحمه الله تعالى يسن اي السواك التسوك يسن بعود رطب لا يتفتت يسن بعود رطب لا يتفتت عندنا اسئلة. اولا ما هي سورة المسألة؟ سورة المسألة ان السواك او التسوك يستحب

38
00:12:24.100 --> 00:12:39.800
فانما يستحب انما يسن اه اه اذا كان بعود او يسن في السواك ان يستعمل اه اه اه ان يستعمل المرء عودا رطبا اينا يعني؟ لينا لا يتفتت في الفم

39
00:12:40.150 --> 00:12:50.150
يبقى عود كده ماسك نفسه مش عود عمال يتحلل في فم انسان ويتفتت في فم الانسان. ما هو العود لو بيتفتت في فم الانسان آآ مش هيعرف آآ مش هيعرف يستعمله مش

40
00:12:50.150 --> 00:13:03.950
هزه الحاجة هو كل ما يحطه على سنانه ويحاول يكحت ما على الاسنان من آآ من وسخ ونحو ذلك. العود سيتفتت. ولن يستطيع ان ايه؟ ان نزيد ان يزيل الاوساخ ونحو ذلك او الصفرة ونحو هذا

41
00:13:04.150 --> 00:13:26.050
فينبغي ان يكون عودا لينا لكن لا يكون لينا الى الحد الذي يتفتت معه في الفم تمام؟ يبقى هذه هي افضل الاعواد اكثر الاعواد استحبابا. هذه العود الذي يسن ان يستعمل في ايه؟ في آآ السواك. يبقى هذه هي صورة المسألة. لماذا قدم المصنف رحمه

42
00:13:26.050 --> 00:13:41.400
بطل حكم العود على حكم الفعل المجرد ان هو بعد كده سيقول وهو مسنون مطلقا تمام ومصنوع مطلقا وهو مسنون في كل الاوقات آآ لماذا؟ لماذا تكلم الاول عن عن العود

43
00:13:41.450 --> 00:13:56.650
عن حكم العقول عن سنية العود ثم تكلم عن سنية الفعل مطلقا او في كل الاوقات. نقول لانه لانه على لاجل الاختصار لم ويفسواك لم يعرفني السواك الذي هو استعمال العود. الذي هو استعمال

44
00:13:56.800 --> 00:14:16.800
العود في الفم تمام؟ فقدم بذكر حكم العود حتى يعني كانه قد دمج قد دمج آآ التعريف باشار الى التعريف في ذكره لحكم العود لانه عندما يقول لك باب السواك يسن بعود ناطق. يبقى انت فهمت من العبارة اولا فهمت امرين. اولا ان السواك ده هذا

45
00:14:16.800 --> 00:14:37.650
هو استعمال العود السواك هو استعمال ايه؟ واستعماله العود. فكأنه قد عرف السواك بانه استعمال ايه؟ العود. ثم يعني في نفس العبارة ذكر لك اللعوذ الذي يستحب ان يستعمل او صفة العود الذي يستحب ان يستعمل في السواك. دمج ذلك في عبارة واحدة على سبيل الاختصار

46
00:14:38.000 --> 00:14:53.850
يعني حتى لا يورد آآ على المصنف رحمه الله تعالى انه قد قدم حكم الالة على حكم الفعل ايه؟ على حكم الفعل بمجرد ما قلنا ان الامر فيه ايه امور هذه المتون الميسرة آآ

47
00:14:54.400 --> 00:15:09.750
والتي غرضها التيسير والتسهيل فيها آآ فيها نوع ايه فيها نوع من التسامح يا نوع من التسامح في الايه؟ في الترتيب وفي العبارات ونحو ذلك. وهذه من من المطالب الهامة وهذه من المطالب الهامة. يعني

48
00:15:09.750 --> 00:15:29.750
المتن قد يطلب قد يطلب بسهولته ولحسن ترتيبه. لسهولته وحسن ترتيبه. قد لا يكون اقعد متن في الباب. او لا ياخد اقعد عدمتني في الفن لكن هو الذي يشتهر بين بين الفقهاء في التدريس لانه لانه ايسر ولانه احسن ترتيبا ونحو ذلك مع ان فيه

49
00:15:29.750 --> 00:15:43.600
يعني يعني هناك من المتون ما هو اقعد منه فده كثير في الايه؟ في العلوم تجد المتن قد يكون عبارته فيها شيء يعني من الايه؟ من التسامح ونحو ذلك انه ميسر اه اه حسن يعني اه اه

50
00:15:43.600 --> 00:16:12.800
اه حسن العبارة خلو الاشارة يصل الى الفهوم سريعا يبين المسائل بيانا حسنا يختصر المسافات على الطالب ونحو ذلك فهذه من المقاصد التي يطلب لاجلها الايه؟ لاجلها المكر طيب آآ السؤال الثالث ما المراد بالعود الرطب؟ وما وجه سنيته؟ يعني هو قال ان هو الذي يسن العود الذي يسن والذي يستحب هو العود الايه؟ والعود

51
00:16:12.800 --> 00:16:27.650
والذي لا يتفتت فما المراد بالعود الرطب ها هنا في كلام المصنف رحمه الله تعالى وما وجه افضلية ذلك العود على غيره من الاعواد ومواجه سنية ذلك العود اختصاص السنية او اختصاص الاستحباب بذلك العود

52
00:16:27.800 --> 00:16:51.900
نقول العود الرطب هنا في كلام المصنف هو العود اللين. العود اللين فيدخل فيه الاخضر الذي لم يجف انتم عارفين كده الشجر الاخضر قبل ان يجف قبل ان يتيبس زي زي يعني الفرع الاخضر زي زي الفروع الفروع الفروع الخضراء اللي هي ما هي طرية جدا

53
00:16:51.900 --> 00:17:11.350
دي هو ده يعني هذا ممكن ان يقطع هذا الفرع الاخضر الذي لم يتيبس بعد يمكن ان يقطع ويستعمل. بخضاره هكذا تمام؟ وممكن ان ينتظر حتى يجف ويتيبس ويصبح يصبح اصفر. اللي هو اعواد المجففة اللي احنا بنستعملها او كثيرا يعني. تتداول

54
00:17:11.350 --> 00:17:32.050
تيرا بين الناس. هذه العود هو قد ايه؟ قد جفف وقد تيبس ذلك العود وصار ايه وصار مصفرا من اليبس هذا هو الايه؟ هذا هو اليابس هذا هو اليابس. فيدخل في في في لفظة الرطب ها هنا في كلام المصنف يدخل فيه كل لين

55
00:17:32.050 --> 00:17:48.350
سواء الاخضر الذي هو لين في نفسه او اليابس الذي الذي قد لين او الذي قد رطب او الذي قد ندي تمام المنادى او الملين او المرتب او نحو ذلك. يبقى امه اما هو رطب في نفسه او قد رطب

56
00:17:48.400 --> 00:18:02.100
بالبلل او نحوه ايه او نحو هذا وهناك امر ينبغي ان تفهمه يعني ايه يعني اجعل هذه الفائدة عندك يعني حتى اذا احتجتها في يوم ما. كلام الفقهاء او كلام اصحابنا في

57
00:18:02.100 --> 00:18:15.950
في هذه المسألة في في في فهو اشباهها يعني احيانا يستعملون الرطب كلمة الرطب الغض الرطب باعتبارات عدة واحيانا يستعملها ايضا العود الايه؟ اليابس او لفظة اليابس باعتبارات ايه؟ باعتبارات عدة

58
00:18:16.100 --> 00:18:43.000
يعني هو يعني قد يستعملون الرطب بمعنى العود الايه؟ الرطب في نفسه اللي هو الاخضر الاخضر فقط تمام؟ آآ وقد يستعملون الرطب. خلاص؟ بينهيه بانه العود اللين لانه العود الايه؟ اللين عموما سواء كان اخضر او لا. سواء كان اخضر ولكن المهم ان هو لين. المهم ان هو لين. لذلك لا يرد على المصنف رحمه الله

59
00:18:43.000 --> 00:19:04.400
جعلها هنا انه اقتصر على العود الرطب تمام؟ لان انت في الاخر لو لو عرفت العود الرطبة ها هنا بانه العود الاخضر فقط. العود الاخضر فقط ولم تدخل فيه اليابس المندى او اليابس الملين يعني هنا يعني سارد على المصنف رحمه الله تعالى اشكال. هو ان الاولى حتى علماء

60
00:19:04.400 --> 00:19:18.500
هنا يذكرون ان الاولى والافضل هو اليابس المندى اليابس من انه افضل من الاخضر. يمكن الحقيقة هم يختلفون في ذلك. بعضهم يقدم الاخضر على الايه؟ على اليابس المنده. ويعني ويذكرون لذلك ادلة. لكن عموما

61
00:19:18.500 --> 00:19:38.500
عموما يعني الذي تكرر ذكره في كلام علمائنا خاصة المتأخرين رحمهم الله تعالى ان الاولى والافضل الاولى الافضل من الاخضر هو اليابس الايه؟ هو اليابس المندى. تمام؟ المصنف هنا اختصر على على لفظ الرطب. على لفظ العود الرطب

62
00:19:38.500 --> 00:19:48.500
اه فهل هنا يرد عليه هذا الاشكال؟ نقول لا لا يرد عليه هذا الاشكال لانه الرطبة هنا مش قصدي مش لا يقصد به الاخضر. لكن يقصد به الايه؟ يقصد به المندى. كذلك

63
00:19:48.500 --> 00:20:15.100
فعل ابن النجار في المنتهى ان يعني يعني ترك ترك لفظة عود لين الموجودة في الايه؟ في في متن مقنع. وقال بعود رطب ابدل هذه بتلك. تمام؟ قد يعني يعني كما يفهم من كلام الشيخ منصور ريح المنتهى ان هو يرد على

64
00:20:15.100 --> 00:20:35.100
نفهم انه ليس ان هذا فعل مصنف ليس بحسن. لماذا؟ لانه لما قال الرطب هنا ادخل العود الاخضر واخرج العود اليابس ولو كان ايه؟ ولو كان ملينا ولو كان انا منديا تمام نقول هذا ايه؟ هذا فيه نظر هذا فيه نظر. هو يقصد بالرتب اللين عموما. لذلك مسلا الشيخ آآ الشيخ

65
00:20:35.100 --> 00:20:54.300
مرعي رحمه الله تعالى في غاية المنتهى قال ان هو يستحب العود الرطب وذكر عدة اوصاف ثم قال المندى او وقد ندي. مع ان المشهور ان الذي يندى والذي يلين والذي يبلل هو العود الايه؟ والعود اليابس مش العود الاخضر. تمام؟ فده يدل على ايه

66
00:20:54.300 --> 00:21:08.700
ان ايه؟ على ان العود الرطب المراد بالعود الرطب هو العود الايه؟ والعود اللين وليس وليس الاخضر فبالتالي لا يرد عليه ذلك يعني فنفسر مراد الشيخ مرعي ها هنا بما قاله في ايه؟ في متن غاية المنتهى

67
00:21:08.800 --> 00:21:23.600
يبقى هذا هو العذر رب. يعني ايه انا اسف على هذا الاستطراد يعني؟ لكن خليها فايدة منك عشان انت ممكن تتلخبط في العبارات. آآ بسبب اختلاف اختلاف وهدات من هذه العبارات عندما تطالع كلام الائمة اه فيما بعد

68
00:21:23.850 --> 00:21:45.250
طيب اه وشرط سنيته شرط سنية ذلك العود شرط افضلية ذلك العود اللي هو الرطب. كما قال المصنف الا يتفتت ان يتفتت في الفم والمراد قدرته على الانقاء. يا مشايخي اشتقنا الا يتفتت. لانه هو ما المراد وما المقصد الاساس من

69
00:21:45.250 --> 00:21:57.750
من ذلك العود ان هو ينقي ان هو يطهر. طب هو لو كان هيتفتت بمجرد ما تحطه على سنانك وتحاول تضغط هيبدأ ايه؟ يتفتت في السنان انت ممكن بقى كده بدل ما ينقي

70
00:21:57.950 --> 00:22:18.600
يزل امره سوءا يبدأ هذه هذا الفتات يدخل بين الاسنان ونحو ذلك. وآآ يزيد الامر ايه؟ سوءا. فيحصل خلاف الايه؟ خلاف المراد  وبالتالي كي يستطيع لكي يكون له قدرة على الانقاء ينبغي اه اه ان يكون متماسكا. ينبغي الا

71
00:22:18.600 --> 00:22:36.150
في الفم عند الاستعمال نقول فخرج بمجموع ما ذكرنا خرج بمجموع ما ذكرنا في ضابط العود اللين او ضابط العود الرطب او ضابط العود المستحب عموما ان خرج من ذلك العود شديد اللين

72
00:22:36.150 --> 00:22:53.850
الذي يتفتت او الذي لا ينقي يبقى العود ممكن يكون شديد الليل لدرجة ان هو يتفتت بمجرد استعمال او يكون شديد اللين زي العود الاخضر الطري جدا لين للغاية هو اصلا يعني ايه يعني آآ ليست له يعني آآ

73
00:22:53.900 --> 00:23:11.650
يعني قوامه ليس متماسكا فهو مجرد ما تحطه على سنانك بتيجي تضغط بايه؟ بيتني ينثني ينثني في الفم لكن لا يزيل ليست له قوة يعني يستطيع بها ان ايه؟ ان يزيل ان يزيل ما على ما على الاسنان من سفرة ونحو ذلك. واضح يا شيخ

74
00:23:11.650 --> 00:23:30.450
آآ شديد اللين الذي يتفتت او الذي لا آآ ينقي هذا آآ يعني لا يسن لا يسن ان آآ ان يتسوك به تمام  واذا خرج بما ذكرنا خرج اليابس اليابس غير المندى

75
00:23:30.550 --> 00:23:46.250
اليابس غير مندد هو العود الناشف جدا اللي هو عامل زي قطعة الخشب يابس للغاية لانه هذا مع طول الاستعمال ونحن نتكلم سنتكلم ان ان ان السواك مستحم في كل وقت

76
00:23:46.250 --> 00:24:00.300
ونتكلم عن تجديد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ونتكلم عن عادة الصحابة رضي الله عنهم في الاستعمال الدائم للسواك. فالسواك اليابس غير مندى الذي هو كقطعة الخشب طب في تيبسه وفي وفي صلابته

77
00:24:00.400 --> 00:24:21.450
هذا مع طول استعمال هذا يجرح ويضر. هذا يجرح الفم ويجرح اللثة ويجرح الاسنان ويجرح اللسان ويضر ويضر  الاصل ان الشارع لا يندبنا الى امر فيه مضرة. والامر لا لا يندوبنا الى امر يعود علينا مع الوقت اه

78
00:24:21.450 --> 00:24:40.500
اه يعود اه علينا بالضرر. مع كثرة ايه؟ مع الاستعمال. والشعر اصلا قد نذهبنا الى كثرة الاستعمال فحين اذ ينبغي آآ آآ ان يكون الافضلية للايه؟ للذي لا لا يضر ولا يجرح مع كثرة الاستعمال قد ندبنا الشرع اليها

79
00:24:40.550 --> 00:25:06.250
ضيف يا شيخ يبقى هذا هو العود الذي يسن ان يستعمل هذا هو العود ضابط عام للعود الذي يسن ان يستعمل في آآ في التسوك   ونقول يعني لماذا؟ ما وجه سنية ذلك العود؟ نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اطلق الامر بالايه؟ الامر بالسواك. او اطلق الندب

80
00:25:06.250 --> 00:25:26.250
ده السواك تمام؟ وكما قلنا الشارع له مقاصد له مقاصد علمنا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان من اعظم مقاصد السواك هو التطهير. السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. صح يا شيخ؟ فبالتالي الذي لا يحقق المقصد من الامر بالسواك بس يبقى العود الذي لا ينقي لا ينقي

81
00:25:26.250 --> 00:25:46.950
انه يتفتت او انه ينثني او نحو ذلك. فحينئذ ليس هذا هو المأمور به. ليس هذا هو المستحب لانه لا يفعل المقصد المستحب من استعماله واضح؟ كذلك نقول ان الشارع قد علمنا من نصوص الشرع ان الشريعة لا يدعون الى ما فيه ضرر. بل الشرع ينهانا عن ايه؟ عن الاضرار بالنفس

82
00:25:46.950 --> 00:26:03.200
فبالتالي علمنا من ذلك ان امر الشارع ليس ليس مقصودا به الايه؟ العود الذي يضر والذي يجرح. فبالتالي اخرجنا اخرجنا ما ذكرناه واخرجنا ما اخرجناه من الاعواد عن عن حد العود المستحب

83
00:26:03.600 --> 00:26:18.350
تمام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك فهذا امر بالسواك امر عام بالسواك وخصصنا بما ذكرنا خصصناه بما ذكرنا

84
00:26:18.950 --> 00:26:34.950
وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوف فاه بالسواك يعني يغسل فاه بالسواك يشوف فاه بالسواك وهذا هذا الحديث خليفة عائشة رضي الله عنها

85
00:26:35.050 --> 00:26:53.850
فيه نص على على العود الرطب على العود الرطب على العود اللين او قد يفسر بانه في هذا السياق يفسر بانه عود اخضر. او نحو ذلك فعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه

86
00:26:54.050 --> 00:27:13.700
آآ رضي الله عنه وعن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري. هي مسندة النبي صلى الله عليه وسلم الى ايه؟ الى صدرها رضي الله عنها وانا مسندته الى صدري ومع عبدالرحمن سواك رطب وفي رواية معه جريدة رطبة

87
00:27:14.050 --> 00:27:32.300
ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به. يعني ايه يستن؟ يعني يمرره على اسنانه يمرره على اسنانه تمام؟ يبقى استني هنا مش من السنة مستني هنا من الاسنان. يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره

88
00:27:32.900 --> 00:27:47.600
ابده بصره. يعني ايه؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثبت بصره على ذلك الايه؟ على ذلك العود ولا يحرك بصره عن ذلك العود ظل ينظر اليه يعني يقال تأبد الرجل في المكان يعني وظل فيه ابدا

89
00:27:47.800 --> 00:28:02.350
لم يتحول عنه فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره قالت فاخذت السواك يبقى هي علمت لما رأت ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد السواك ولكنه لشدة مرضه لا يستطيع ان يتكلم

90
00:28:02.350 --> 00:28:24.300
الله عليه وسلم تقول فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم دفعته للنبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:28:24.400 --> 00:28:43.850
رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى ثم قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم  وكانت تقول عائشة رضي الله عنها ها مات اي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حاقنة وذاقنة

92
00:28:44.200 --> 00:29:01.200
بين حاقنتي وذاقنتي يعني بين اعلى الايه؟ اعلى الذقن واسفل الذقن يعني. يعني خولها ايضا كما جاء في بعض الروايات بين سحره ونحره  وفي لفظ في لفظ تقول فرأيته ينظر اليه

93
00:29:01.300 --> 00:29:21.300
وعرفت انه يحب السواك. فقلت اخذه لك فاشار برأسه؟ قال نعم. صلى الله عليه وسلم. وانظر الى شدة تمسك النبي صلى الله عليه وسلم بذلك شيحته على فراش الموت ولا يستطيع ان يتكلم. لا يستطيع ان يأمر به. ولكن يعني لشدة حبه

94
00:29:21.300 --> 00:29:36.350
اله ينظر له يعني وتفوه عائشة رضي الله عنها وتقول فاستنى استنانا ما ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى السنين احسن منه هذا يدل على شدة عناية النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ينبغي

95
00:29:36.600 --> 00:29:53.250
ان تكون عنايتنا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرصا عليه. لذلك روي عن بعض السلف انه كان في مرض الموت وكان يغسله غلام له. كان يوصله غلام له

96
00:29:53.500 --> 00:30:13.050
فالغلام بعدما اه قد اه غسل وجه ذلك الامام ولا يذكر اسمه بعدما قد غسل وجهه نسي ان يخلل لحيته كانت كثيفة. يعني تخلي اللحية هنا مستحبة يا مشايخ الحنابلة فوقها. انا هنا مستحبة ام ايه؟ ام واجب؟ نقول لها مستحب

97
00:30:13.200 --> 00:30:33.200
فاغفل ذلك الغلام تخليل اللحية فاخذ فاخذ ذلك الامام بيد الغلام وادخل اصابعه لا يستطيع ان يأمره من شدة الايه اخذ بيده وادخل اصابعه في ثناياه لحيته ثم قضى ثم مات على هذه الحالة. تخيل

98
00:30:33.200 --> 00:30:49.600
لا يريد ان يفرط في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وهو في اخر انفاسه كذلك ينبغي ان يكون ان تكون عنايتنا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر المستطاع. قدر المستطاع. انا اقول لك يعني تكلف امرا شديدا على نفسك

99
00:30:49.700 --> 00:31:09.350
لكن يعني للاسف تجد قد تجد تهاونا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ يعني وان كان يعني لو كان طلبة العلم ولو كان الدعاة ولو كان ولو كان المصلحون آآ هم يعني يعني

100
00:31:09.350 --> 00:31:29.200
ان لم يكن هؤلاء هم الذين يتمثلون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتمثلون هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما الذي يفعل ان ترك هؤلاء هديه صلى الله عليه وسلم وان ترك هؤلاء بث هديه صلى الله عليه وسلم في الناس سيموت ذلك الهدي وسيموت ستموت تلك السنن

101
00:31:29.300 --> 00:31:47.500
بين الناس ستكون غريبة بين الناس تمام وسنكون نحن من فعلنا ذلك بها لانها لان تبليغ هذه السنن بالافعال قبل الاقوال انما يقضى على عاتقنا. على عاتقنا نسأل عنه يوم القيامة. اسأل الله جل وعلا العافية والستر

102
00:31:47.900 --> 00:32:11.400
ويقول عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه تكلمنا ان السواك واستعمال العود فينا مشايخ في السنان واللثة واللسان من اين قلنا اللسان؟ نقول عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك رطب. رطب

103
00:32:11.400 --> 00:32:31.350
قلنا يسن بعود رطب وطرف السواك على لسانه. على لسانه وهو يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى على فكرة لما تحط لما تحط صوابعك جوة بوقك او مسلا تدخل تكون بتتسوك وتدخل السواك جوة شوية

104
00:32:31.350 --> 00:32:47.200
يبدأ الانسان يتهوع كانه يريد ان يتقيأ. هذا هو التهور النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك على لسانه طولا يعني يدخل اللسان كده يعني الى الى الى داخل اللسان ثم الى ايه؟ الى خارجه ثم الى طرفه هكذا

105
00:32:47.200 --> 00:33:10.000
يدخل ايه؟ يدخل السواك الى ايه؟ الى الى اقصى اللسان فيتهوأ ويفعل ذلك صلى الله عليه وسلم طيب نقول السؤال الرابع ما افضل ما يتسوق به من الاعواد نقول يسن السواك بعود لين منقن. وهذا قد تكلمنا عنه. يبقى الاصل الاصل

106
00:33:10.100 --> 00:33:32.450
ان السواك انما يسن وافضل وافضل الاعواد في السواك هو ما كان لينا منقيا. او منقيا تمام؟ هذا هو افضل الاعواد. لا يجرح ولا يضر ولا يتفتت وقال علماؤنا رضي الله عنهم الاولى ان يكون من اراك او عرجون او زيتون

107
00:33:32.500 --> 00:33:43.200
فالاولى ان يكون من اراك او عجول او سئم لان الاراك هو الذي كان والذي اثر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعمله وكان يستعمله اكثر الصحابة رضي الله عنهم

108
00:33:43.200 --> 00:34:00.750
الذي كانت العرب تستعمله اكثر ايه؟ اكثر ما تستعمل في ايه؟ كريستياك وكذلك قدموا العرجون والزيتون لانها من افضل الاعواد. من افضل الاعواد التي التي اه اه تفي بمقاصد قاصد اه التزوج

109
00:34:00.950 --> 00:34:17.650
يعني عواد لينة منقية لا تجرح ولا تضر ولا تتفتت. هذه من افضل الاعواد طيب ما المكروه من الاعواد وما وجه كراهتها؟ نص علماؤنا على بعض الاعواد التي يكره استعمالها كاعواد الريحان شجر الريحان اللي هو الايه

110
00:34:17.650 --> 00:34:35.950
الايه؟ يسمونه بالاس شجر الاس. وكذلك اعواد الرمان شجر الرمان يعني والقصب والخوص ونحو ذلك. لماذا؟ تخيل انت كده جايب خوص او جايب قصب وتمرره على ايه؟ على لسانك وعلى لذتك. وعلى وعلى اسنانك. طبعا يعني ايه؟ تجرح وتضر

111
00:34:36.000 --> 00:35:00.250
يبقى السبب ان هذه تجرح تجرح وتضر. فالمهم نقول ان الامر راجع للتجربة وراجع لقول اهل الخبرة. والاطباء ونحو ذلك. كل عود يجرح ويضر  وآآ يورث الضرر يورث التلف في جسم الانسان وفي اسنانه انسان وفي لسانه وفي لثته فهذا مكروه. هذا مكروه لان الشارع قد نهى عن مثل ذلك لا ضرار ولا ضرار

112
00:35:00.650 --> 00:35:16.650
وآآ وافضل الاحوال هما كان يحقق مقاصد الايه؟ مقاصد التسول طيب قال المصنف رحمه الله تعالى عن حكم السواك عموما قال وهو مسنون مطلقا وهو مسنون مطلقا اي في كل الاوقات

113
00:35:16.650 --> 00:35:40.400
الا بعد الزوال للصائم فيكره الا بعد الزوال للصائم فيكره. طيب عندنا اسئلة اولا ما تحليل عبارات المصنف وما هي سورة المسألة؟ تحليل عبارة المصنف حكم ما هو حكم السواك؟ اتكلم اولا عن حكم السواك مطلقا. آآ عموما قال هو مسنون مطلقا. مطلقا هنا يعني في كل الاوقات. ثم استثنى

114
00:35:40.400 --> 00:35:56.850
استثنى المصنف رحمه الله تعالى استثنى من من من السنية المطلقة للتسوك استثنى وقت ما وهو بعد الزوال للصائم. طب ما الحكم في هذه الحالة؟ هل يباح مثلا؟ لا. يكره. يكره

115
00:35:57.000 --> 00:36:17.000
بعد الزوال الصائم يكره. طيب وصورة المسألة واضحة واضحة ان الصائم ان الصائم يستحب له ان يتسوك ان هو كلا الزوال. الزوال هو هو اختصاص الزهر وقت ازان الزهر. امتى نؤزن الظهر يا مشايخ؟ تمام؟ عند زوال الشمس. يبقى الزوال ده اللي هو

116
00:36:17.000 --> 00:36:37.000
وبقى اذان الظهر. يبقى من اول الفجر حتى طبعا لان قبل الفجر هو مش صائم. احنا بنتكلم في الوقت اللي هو صايمين فيه. من اول الفجر حتى الظهر حكم السواك كما هو. يسن له الايه؟ يسن له التسوك. لكن بعد الزوال بعد الزواج من اول اذان الظهر

117
00:36:37.000 --> 00:36:57.000
يكره التسوك باي عود يكره التسوك حنئيف. يبقى هذه هي صورة الايه؟ سورة المساء. لما يجي يفطر بعد كده من اذان المغرب يتسوك ايه؟ يتسوق كما بس هو كمان طيب اولا يبقى عندنا الان عندنا حكمان الحكم الاول هو سنية استعمال

118
00:36:57.000 --> 00:37:17.000
السواك مطلقا بل هو كمان من الايه؟ من السنن المؤكدة. استعمال السواك مطلقا وفي كل وقت هو من السنن المؤكدة. وعندنا حكم اخر او حكم الكراهة المتعلق باستعمال السواك او بالتسوك بعد الزوال الصائم. اولا ما دليل الحكم الاول؟ هو حكم استحباب السواك

119
00:37:17.000 --> 00:37:37.000
اطلاقا. طبعا ذكرنا اثار تكلمنا في الايه في مسألة في مسألة يسن بوعود وتكلمنا عن بعض الاثار الهامة وبعض الاحاديث الهامة في مسألة باب السواك والندب الى السواك. ونذكر ايضا ها هنا بعض الاثار وبعض الاحاديث للتأكيد على سنية السواك. وآآ آآ

120
00:37:37.000 --> 00:37:57.000
اه وحثا وحثا لكم وتذكيرا لنفسي ولكم بالايه؟ بعدم بعدم التفريط في هذه في هذه السنة جدد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ هذا امر هام. طبعا زكاة العلم العمل به. ما ينفعش النهاردة لو كنت مفرطا في استعمال السواك

121
00:37:57.000 --> 00:38:07.000
ما ينفعش النهاردة بعد ما تستمع الى ذلك الدرس. وتسمع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. تسمع تشديد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتسمع كلام الصحابة رضي الله عنهم. ثم لا لا

122
00:38:07.000 --> 00:38:27.000
ثم لا تستجيب ثم لا تلتزم بذلك. يعني حينئذ فلا ايه؟ يعني فلا خير في العلم حينئذ. لم نكن ايه؟ لم نكن سنعمل به. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب

123
00:38:27.000 --> 00:38:47.000
ليس فقط من تسلط الانسان ولكنه ايضا مرضات للرب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد كنا نؤمر بالسواك حتى ومما انه سينزل فيه. يعني سينزل فيه وحي. يعني من كثرة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواك ضمنا ان هو سينزل هو في قرآن

124
00:38:47.000 --> 00:39:07.000
في السواك وفي الامر بالسواك. سبحان الله! وعن صالح ابن كيسان رحمه الله تعالى ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك على اذانهم. رايحين جايين وماشيين وراء ايه؟ والسواك على اذانهم. عارف كده النجار

125
00:39:07.000 --> 00:39:27.000
هو بيحط القلم ده او حتى المهندس يعني المهندس المعماري ونحو ذلك عشان ايه عشان نستطيع الوصول له بسهولة لانه يحتاجه في كل الوقت. كذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يروحون والسواك على اذانهم. طيب

126
00:39:27.000 --> 00:39:47.000
وعن ابي ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستاك في الليلة مرارا مرارا صلى الله عليه وسلم وعن الحكم الحكم ابن عتيبة رحمه الله تعالى من التابعين قال نزلت على مجاهد مجاهد بن جبر الامام العظيم تلميذي تلميذي ابن عباس

127
00:39:47.000 --> 00:40:07.000
رضي الله عنهما قال فكان اشد شيء مواظبة على السواك. شوفوا بقى امر لاحظه الحكم. كان كان شديد الوضوح جدا حتى لاحظوا الحكم وعلق علي يعني بيقول الشيء الذي لفت نظره وعلق عليه في زيارته لمجاهد الموضوع السلوك هذا. كان اشد شيء مواظبة على السواك

128
00:40:07.000 --> 00:40:17.000
وعن انس شف انظر الى هذا بقى ايه ما نختم به. خلاص ليه؟ قالت لي حضرتك دال على امر على شدة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك. عن انس رضي الله عنه هذا في الايه؟ هذا

129
00:40:17.000 --> 00:40:37.000
للبخاري عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك. اكثرت عليكم في السواك ولا ايه؟ فانظر الى هذا يعني من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على شدة امن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بالسوهاج وبالتزوج

130
00:40:37.000 --> 00:41:01.550
طيب هذا الايه؟ هذا الحكم الاول. الحكم الثاني ما دليل كراهته بعد الزوال للصائم؟ ما دينك وهديه التسوك بعد الزوال نسوان. طيب اولا اولا عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه يرفعه. هذا حديث صحيح

131
00:41:01.650 --> 00:41:20.600
يقول لخلوف فما الصائم تقال يقال بفتح الخاء وايه؟ وبضمها. دخلوف ولا خلوف لخلوف فم الصائم يعني الرائحة. الرائحة التي توجد في فم الصائم اثر الصيام. لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

132
00:41:21.100 --> 00:41:41.100
اطيب عند الله من ريح المسك. هذا متفق عليه. ونقول ان غالبا غالبا خلوف فم الصائم هذا يظهر انما بعد الزوال قبل الزوال الانسان يكون لسه متسحر ونحو ذلك الخلوف الذي يظهر في الفم بسبب الصوم

133
00:41:41.100 --> 00:41:57.050
يكون ايه؟ يكون آآ يعني يعني لم يظهر بعد لم يظهر بعد قبل الزوال. لكن بعد بعد عدة ساعات عندما يأتي الزوال غالبا يعني يبدأ يظهر خلوف فم الصائم. يظهر خلوف فم الصائم

134
00:41:57.050 --> 00:42:17.050
فنقول وهو انما يظهر غالبا بعد الزوال فيختص الحكم به. يعني الظن الظن ان ايه؟ ان هو ان هو بيبدأ يزهر بعد الزوال فبالتالي نعلق الحكم ها هنا على الايه؟ على المظنة. اعلق الحكم هنا على المظنة. يبقى مظنة ظهور الخلوف

135
00:42:17.050 --> 00:42:37.050
للزوال فنعلق الحكم عليه حتى لو تخلف يعني حتى لو تخلف الايه تخلف يتخلف ظهور الخلوف فعند الزوال تظاهر قبل الزوال او بعده في الاخر احنا خلاص علقنا على الحكم على الايه؟ على المظلومين عموما. طبعا هذه من المسالك الايه؟ المسالك الفقهية الهامة

136
00:42:37.050 --> 00:42:57.050
يبقى النبي يبقى النبي صلى الله عليه وسلم قال خلوف الصائم هذا اطيب عند الله من ريح المسك فهذا اثر عبادة مستطاب اثر عبادة مستطاب طبعا نقول بالقياس فتستحب ادامته كلام الشهيد عليه. يعني نقول هذا الدم هذا الدم على جسده

137
00:42:57.050 --> 00:43:17.050
الشهيد اثر عبادة اللي هي العبادة الجهاد من اعظم العبادات. اثر عبادة مستطاب لذلك امرنا بان لا نفصل الشاهد. نتركه بدمه حتى يلقى الله جل وعلا بهذا الدم. لا نزيل هذا هذا الاثر الطيب عنه. حتى يلقى الله به. وهكذا نقول

138
00:43:17.050 --> 00:43:37.050
ان الله جل وعلا ذكر انه يحب خلوف الايه؟ خلوف الصائم. وانه اطيب هذا الخلوف من الصائم هذا اطيب عند الله من ريح المسك. فاذا من ذلك الا نزيل ذلك الاثر المستطاب لهذه العبادة. تمام؟ الا نزيل اثر مستطاب لهذه العبادة. طبعا الا الا

139
00:43:37.050 --> 00:43:57.050
اذا دعت الحاجة زي انسان مسلا خلو فمه يعني اا منفر للغاية منفر للغاية وهو سيجلس الى اناس بايه؟ يتأذون بزلك الخلوف. خلاص حينئذ نقول لا ازن تلك الخلوف. لاجل ايه؟ لامر خارجي. لكن لو كان الانسان لقى يعني

140
00:43:57.050 --> 00:44:17.050
فهمتني؟ كما هو معتاد يعني في الاخر احنا في الصيام ومع عدم استعمال الناس للسواق ونحو ذلك لا تكون الروايح في الغد يعني شديدة يعني شديدة التنفير عادي يعني تمام فبنقول في الاصل والاغرب من حال الناس ان هذا لا يكون منفرا لا يكون منفرا. فبالتالي هذا اثر

141
00:44:17.050 --> 00:44:37.050
ليس فيه يعني ليس فيه تنفير وهو اثر مستطاب آآ عند رب العالمين سبحانه وتعالى ويحبه رب العالمين جل وعلا. فبالتالي اولى ان نبقي عليه كما ان نبقي على دم الشهيد. وطبعا هذا ذكر هذا القياس ذكره الامام الشافعي وغيره من الائمة رضي الله عنهم. هذا ليس خاصا بالشافعي وانما

142
00:44:37.050 --> 00:44:57.050
ذكره الفقهاء المتقدمون. وذكره الفقهاء المتقدمون ذكره جماعة من التابعين كذلك. يبقى يبقى هذا فهو اول شيء القياس وعدم ازالة ذلك الاثر المستطاب. هذا اول ما نستدل به. طيب آآ آآ نقول ايضا قال

143
00:44:57.050 --> 00:45:17.050
شيخ رضي الله عنه احنا اذا اطلقنا طبعا مول الشيخ كبقية اصحابه المتأخرين من يريد به شيخ الاسلام وآآ آآ بحر العلوم العقلية والنقلية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ورضي الله عنه. يقول الشيخ رضي الله عنه في شرح العمدة وما قبل الزوال

144
00:45:17.050 --> 00:45:37.050
انما يكون خلوفه من اثر النوم او الاكل بالليل. فلم تكره ازالته. وعلى ذلك يحمل ما جاء من حديث قد يعني الفكر ان هو قد يقول انسان وقد يورد انسان اشكالا ويقول ان هو قد يوجد الخلوف قد يوجد الخلوف بل يعني هذا يوجد بكثرة

145
00:45:37.050 --> 00:45:57.050
وقد يجهز الخلوف بكثرة قبل الايه؟ قبل الزوال. نقول الخلوف الذي يوجد قبل الزوال هذا ليس بسبب الصوم. ولكن بسبب النوم مثلا بالليل كما سنتكلم ان هو من الانماط التي يتأكد عندها استعمال السواك بعد الايه؟ عند القيام من النوم. لان النوم

146
00:45:57.050 --> 00:46:27.050
يسبب سبب انطباق انطباق انطباق الفكين وعدم تعرض تجويف الفمي للهواء ايه؟ تتراكم فيه الايه؟ الروائح. وتتغير رائحة الفم بسبب ذلك. فالنوم له الوف له اثر له اثر في ايه في رائحة الفم. هذا الاثر هو الذي يظهر قبل الزوال في الغالب. او بسبب اكل بقايا رائحة اكل في الفم

147
00:46:27.050 --> 00:46:47.050
مما اتى الانسان بالليل ومما تسحر ايه؟ بسيرة الصحة والانسان بالليل. هذا هو الذي يسبب الخوف الذي قبل الزوال. لكن خلوف او اثر او رائحة يعني كثرة الامتناع او طول الامتناع عن الطعام هو الذي يظهر غالبا بعد مدة من الامتناع عن الطعام يظهر بعد الزوال هذا الذي يكون بعد

148
00:46:47.050 --> 00:47:07.050
بعد الزوال. طيب هو قد يسأل الانسان لماذا خصصتموه للزوال؟ لماذا خصصتموه بالزوال؟ طبعا احنا ذكرنا امر ما وهو امر تعليق الحكم على ما ظننا وان احنا يقول ان مظنة ظهور الخلوف الذي هو اثر مش للنوم ومش للاكل لكن هو اثر الانقطاع عن الطعام هو الايه؟ اه هو

149
00:47:07.050 --> 00:47:22.000
انما يكون بعد الزوال في الغالب بس قد يكون الانسان هذا يعني لا يصلح للايه؟ هذا لا لا يصلح للتحديد. فنقول من الامور التي تساعد او يستدل بها على التحديد. هذا الاثر ليس نذكره الان

150
00:47:23.100 --> 00:47:43.900
واثر ذي رواه البيهقي رحمه الله تعالى باسناده عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صمتم تاكل الغداة ولا تستاك بالعشي. الغداء اللي هي قبل الزوال قبل الزوال. والعشي خلاص اللي هي بعد الزوال

151
00:47:43.900 --> 00:48:03.900
يبقى فاستاكوا بالغداء اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. وهذا روي عنه ايضا موقوفا عن منع علي رضي الله عنه وكذا روي من طريق من طريق اخر عن خباب بن الارت رضي الله عنه. وهذا الحديث بجميع طرقي هذا ضعيف. ضعيف. ولكن عليه

152
00:48:03.900 --> 00:48:23.900
العمل عند اهل العلم قد ذكرنا في اكثر من موطن الحديث قد يكون ضعيفا ضعيفا في اسناده ضعف. لكن عليه العمل عند اهل العلم ويأخذ اهل العلم رضي الله عنه عنهم به. تمام؟ طبعا هذا الحديث آآ اما يكون وجدوا عليه عمل عمل التابعين رضي الله عنهم

153
00:48:23.900 --> 00:48:43.900
فتناقلوه عن الصحابة فعلم ان له اصل وانه يوافق اصلا في الشريعة انه او انه يعتض بمعنى صحيح او يعتض بقياس صحيح. فهذا حديث وان كان وان كان ضعيفا لكن لكن يعني يعني يستأنس به في مثل ذلك. ويرجع اليه في مسل زلك. لماذا

154
00:48:43.900 --> 00:49:03.900
لان هذا الحديث لا يخالفه عمل الصحابة رضي الله عنهم. آآ آآ بل يوافقه في الغالب. ولا يخالفه حديث ونحو ذلك ولا يخالفه القياس بل يوافقه القياس ويعتد بالقياس الذي قد ذكرناه على دم الشهيد. القياس على دم الشهيد. هو

155
00:49:03.900 --> 00:49:23.900
حيث ان كان ضعيفا وان كان فيه ضعف في اسناده ضعف لكن يعتض به بما ذكرناه من القياس يعتد به بما روي عن عن آآ عن اهل العلم رضي الله عنهم نقص اهل العلم المتقدمين من من الصحابة ومن التابعين رضي الله عنهم. لذلك قد تجد الامام احمد يقول

156
00:49:23.900 --> 00:49:43.900
هذا الحديث ضعيف ولكن عليه العمل عند اهل العلم. يعني يعني هذا الحديث ما جاء في هذا الحديث من المعاني معنى ذلك الحديث قد ورد عن اهل العلم قد جاء عن التابعين رضي الله عنهم. والتابعين في الغالب قد نقلوه عن الصحابة رضي الله عنهم فعلم ان له اصل. علم

157
00:49:43.900 --> 00:50:03.900
انا لا اصل بذلك. فحينئذ يستعمل ذلك الحديث. ويؤخذ بما جاء في هذا الحديث طيب ذكرنا ما يعتض به ذلك حديث من القياس وانه في الغالب في الغالب ان هذا الاثر عندما يظهر مع الزوال

158
00:50:03.900 --> 00:50:23.900
او بالعشي تعال نذكر بقى عامل اهل العلم الذي يعضض ايضا ما جاء في ذلك الاثر ونذكر من ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى الذي كان لا يفتي ولا يتكلم الامام الا باثر وهو الذي كما قال ابن رجب يعني احاط بسنة رسول الله صلى الله

159
00:50:23.900 --> 00:50:43.900
اصلا وهو بيقول للصحابة والتابعين علما. اه روى حنبل عن الامام رضي الله عنه انه قال لا ينبغي ان يستاك بالعشي. لا ينبغي ان يستاك بالعشي وايضا نقل الاثرم عن الامام في في السواك للصائم بعد الزوال قال لا يعجبني لا يعجبني. لماذا نقول هذا

160
00:50:43.900 --> 00:51:03.900
لماذا نأتي باقوال الامام؟ لان بعض الناس في مثل هذه المسائل يعني تكون في الظاهر مبنية على مجرد حديس ضعيف فقط يعني قد يقول ان هذا من ايه من كلام المتأخرين ومن كلام متأخري الحنابلة وانهم لا يفرقون بين الضعيف والايه والصحيح. هذا الامام. هذا كلام الامام احمد

161
00:51:03.900 --> 00:51:23.900
تمام فحين اذ ينبغي ان تعرف اصل المسألة وتعرف منقلبها حقيقة. يعني بعض الناس يظن ان هذه من ايه؟ من آآ من المتأخرين هذا غير صحيح. نقول بقى يعني ليس الامام احمد نقول من هم اعلى من الامام احمد ومنهما

162
00:51:23.900 --> 00:51:43.900
دق للامام احمد رضي الله عنه آآ روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وروي عن ابنه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وروي عن عطاء روي عن عطاء رضي الله عنه. طيب وانا اتيت بنص بنص

163
00:51:43.900 --> 00:52:03.900
بنص الرواية عن عطاء لتعرف ان ذلك ذلك القياس او ما ذكرناه في مسألة القياس هذا ليس فقط من كلام حتى يعني ليس في ليس من كلام الشافعية يعني لم يأتي لم يكن بدؤه من طبقة الشافعي فقط. او حتى بعد ذلك من المتأخرين ومن هم اكثر تأخرا من طبقة

164
00:52:03.900 --> 00:52:23.900
وقد التابعين رضي الله عنهم لكن لا هذا متقدم هذا الكلام جاء في كلام الفقهاء الاوائل. فقهاء التابعين رضي الله عنهم. فقال عطاء رضي الله عنه قال استك اول النهار. استك اول النهار. ولا تستك اخره اذا كنت صائم

165
00:52:23.900 --> 00:52:43.900
اذا كنت صائما قيل لما لا استاك في اخر النهار؟ قال ان خلوف الصائم اطيب عند الله من ريح المسك بهذا الايه؟ هذا الاستدلال بزلك الحديس ليس من كيس الايه؟ من كيس المتأخرين ونحو ذلك. ولا حتى فقط الشافعي لكن هذا الحديث او هذا الاستدلال

166
00:52:43.900 --> 00:53:03.900
اه متداول في مجالس العلم حتى في طبقة الايه؟ في طبقات اه التابعين رضي الله عنهم. ايضا روي ذلك عن ابن سيرين وروي ذلك عن مجاهد اذكروا لي ذلك عن الحكم آآ الحكم ابن عتيبة وروي عن غيرهم وكل هذه الروايات ستجدها مفصلة في مصنف ابن ابي شيبة

167
00:53:03.900 --> 00:53:21.650
الله تعالى يعني يعني رحمه الله تعالى طيب قال مصنف رحمه الله تعالى ويسن ويسن له اي للصائم. تمام؟ احنا تكلمنا ان هو يكره للصائم قبل ايه؟ بعد الزوال. ويسن له

168
00:53:21.650 --> 00:53:41.650
صائم قبله اي قبل الزوال بعود يابس ويباح برطب. طيب بعود يابس ويباح برطب. يبقى هو مسموم في كل وقت بيغوت ايه؟ بعود رطب. عود سواء كان اخضر او يابس مندى. طيب لكن لكن في حالة الصائم الموضوع هيختلف

169
00:53:41.650 --> 00:54:01.650
بعد الزوال بعد الزوال غيره ايه؟ غير مستحبة المكروه باي وعود من الاعواد. قبل الزوال حكم وكما هو مستحب لكن هيحصل اختلاف في حكم العود المستعمل في الايه؟ في الذي يستعمل او يستحب ان

170
00:54:01.650 --> 00:54:21.650
في التسوك فالذي يستحب ان يستعمل في التسوك للصائم قبل الزوال هو العود اليابس. العود اليابس. طيب الرطب هل هو مكروه ام مباح؟ نقول لا مباح. ليس بمكروه. يعني لا يصل الى درجة المكروه. لكن عند الصيام هو ينزل عن رتبة الاستحباب الى

171
00:54:21.650 --> 00:54:39.850
الايه؟ الى غضبة الاباح. لكن لا يصل الى الكراهة. لا يصل الى الكراهة. لماذا قلنا ذلك؟ سنذكر ان شاء الله  صورة المسألة واضحة انه ان اذا اراد ان يستاك يستاك بعود ايه؟ هذه المدة فقط يستاك يستحب له ان يكون الاستياك بعود يابس. بعود يابس

172
00:54:39.850 --> 00:55:05.200
طيب ما وجه سنية التسوق للصائم قبل الزوال ما وجه سنية التسوق للصائم قبل الزوال؟ يعني لماذا لماذا انت يعني مسألة يعني في مسألة الخلوف انتم تذكرون ان الخلوف اثر عبادة مستطاب وانه في الغالب يظهر بعد الايه؟ بعد الزبالة طب نمنع خالص. نمنع خالص من الايه؟ من التسوق فترة الايه

173
00:55:05.200 --> 00:55:24.750
فترة الصيام للصائم يعني طول طوال من من الفجر الى المغرب نمنع الايه؟ اه اه نمنع الصائم من التساوك. لماذا؟ قلنا يستحب يعني هو مندوب امر مندوب امر مدعو له في هذا الايه؟ وآآ في هذه المدة

174
00:55:25.600 --> 00:55:37.550
لماذا ذكرنا ذلك نقول ذكرنا لديك ما لما آآ جاءت به الاثار. فجاء عن عامر بن ربيعة. رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي

175
00:55:37.550 --> 00:55:55.100
يتسوق وهو صائم فهذا يدل ان الاستحباب ما زال قائما في حق الصائم لكن لاجل لاجل ما ذكرناه سابقا هذا سنخصصه بقبل الزوال هذا رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن رواه البخاري تعليقا

176
00:55:55.200 --> 00:56:15.250
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك. وهذا تدعى على استحبابه في حق الصائم لكن نقول هذان الحديثان محمولان على ما قبل الزوال. طب ما وجه الحمل على ما قبل الزوال او ما وجه التخصيص بما قبل الزوال ما ذكرناه انفا

177
00:56:15.950 --> 00:56:28.950
طيب ما وجه قصر من الاستحباب على العود اليابس لماذا قلنا حينئذ في هذه الفترة غيرنا؟ احنا كنا من قبل كده يستحب الرطب. لماذا قلنا حينئذ يستحب الايه؟ يستحب اليابس

178
00:56:30.250 --> 00:56:50.550
آآ نقول لاحتمال تحلل بعض اجزاء الرطب ووصول شيء من عصارته الى الجوف. مع كون جمهور السلف على انه لا بأس به الصائم. طيب يبقى احنا لماذا؟ لماذا قلنا لا يسن ولا يستحب

179
00:56:50.750 --> 00:57:10.250
ولا يؤمر بالتسوك بوعود رطب اه اه حال الصيام حال الصيام لاحتمال قلنا الاحتمال تحلل بعض اجزاء الرطب هذا اما ان هو يتفتت او يتحلل او عصارته الندية عصارته هذه سوائله التي تكون في قلبه

180
00:57:10.250 --> 00:57:32.000
في آآ اه في في جوفه هذه تخرج تخرج وتصل الى جوف الانسان. فحين اذ يعرض صومه لفسد يعرض صومه للفساد. طيب يبقى حينئذ المفروض المؤمن هو يكره. يكره يعني او على الاقل خلاف الاولى. لكن لماذا قلنا انه يباح طبعا هي

181
00:57:32.000 --> 00:57:52.000
هما روايتان في المذهب وقولان في المذهب وقع في في ذلك خلاف بين الاصحاب. لكن آآ المذهب والمعتمد انه ايه؟ انه يباح. وهذا الذي عليه جمهور السلف انت بدأت في التدريب افتح مصنف ابن ابي شهد وتسجد وترى الكلام بلا ائمة رضي الله عنهم في ذلك تجد ان اكثرهم اكثر التابعين يقولون انه لا بأس به للصائل لا

182
00:57:52.000 --> 00:58:12.000
بقى سبيل للصيام ليه؟ لانه من جملة من جملة التطهر المأمور به شرعا. من جملة المطهرة المأمور بها شرعا كالوضوء والانسان يتوضأ بلا اشكال ويتمضمض في وضوءه بلا ايه؟ بلا اشكال لان هذه هذا تطهر مأمور به الشرعا. فحينئذ لا نقول يكره الوضوء

183
00:58:12.000 --> 00:58:29.150
انما اقول يكره الايه؟ يكره الوضوء. آآ آآ فهكذا هكذا الامر في الايه؟ آآ في في السواك. انه وفي الوضوء من حيث من حيث كونه آآ طهارة شرعية امر بها الشارع

184
00:58:29.450 --> 00:58:46.950
لكن لكن لان يعني لان الوضوء الامر فيه مقتصر فقط على الايه؟ على استعمال الماء. لكن هنا السواك انت عندك انت بقى عندك بديل عندك بديل وهو الايه؟ هو العود اليابس فاستعمل ايه؟ فاستعن لذلك قلنا انه ينزل عن درجة الاستحباب

185
00:58:48.600 --> 00:59:04.050
قلنا انه ينزل على درجة الايه؟ الاستحباب مش زي الوضوء. الوضوء مستحب عادي لا اشكال لكن لماذا قلنا الراتب ينزل عن درجة الاستحباب الى درجة الاباحة؟ لان هناك بديل لكن لا يصل الى الكراهة. لماذا؟ لانه في النهاية في المجمل هو طهارة كده كده

186
00:59:04.050 --> 00:59:14.700
يابس وطهارة شرعية مأمور بها. وقد امر بها الشرع مطلقا من غير تفريق من جاء فيه حتى في نصوص الشرع انه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستكبر بغدرته

187
00:59:14.900 --> 00:59:32.600
تمام لكن يعني لاجل هذا التردد بين المعنيين قلنا وضعناه في مرتبة متوسطة بين بين الاستحباب الذي كان عليه وبين الايه؟ وبين الكراهة التي تقتضيها التعليل. احنا علمنا احتمال احتمال

188
00:59:32.600 --> 00:59:52.150
لاحتمال الصوم اه الصوم يفسد احتمال الصوم يفسد وصول ايه؟ بوصول العصارة ووصول الماء الى الايه؟ الى الجوف آآ والاصل ان الانسان يتحفظ. الاصل الانسان يتحفظ ويحافظ على عبادته قدر الامكان. فلاجل هذين المعنيين ترددت الايه

189
00:59:52.150 --> 01:00:10.450
الحكم بين الايه؟ بين بين الكراهة والاستحباب فحكمنا بالاباحة قال المصنف رحمه الله تعالى ولم يوصي بالسنة من استك بغير عود. ولم يصب السنة من استك بغير عوض. طيب عندنا اسئلة

190
01:00:10.550 --> 01:00:34.900
اولا ما هي سورة المسألة؟ سورة المسألة واضحة. ان الانسان الذي استاك بمعنى ان هو نظف اسنانه او نظف لسانه ولثته بغير عود. زي مسلا باصابعه. دلك اسنانه باصابعه او دلك لسانه ولا تتوب باصبعه او دلك ذلك بخرقة. يعني لف خرقة على اصابعه او على اصبعه دلك بهذه الخرقة اه

191
01:00:34.900 --> 01:00:53.500
يا سنان اسنانه او اه او لسانه او لفته. هل اصاب السنة سنة السواك؟ هل اصاب سنة السواك بذلك الفعل نقول معتمد المذهب الذي ذكره الاصحاب الذي صار عليه المصنف ها هنا انه لم يصب السنة بذلك. طيب ما وجه عدم

192
01:00:53.500 --> 01:01:11.300
اقامة السنة ان الذي جاء في السنة هو الامر بالتسوك او الامر بالسواك والسواك وظاهر يعني ظاهر الامر بالسواك انما ينصرف يعني ظاهر اللفظ آآ ينصرف ويراد به الايه؟ استعمال العود

193
01:01:12.300 --> 01:01:36.450
يعني العرب يعني عندما تقول لك استك آآ او تسوك فظاهر ما يفهم من الكلام استعمال العود وليس استعمال الاصابع. هذا ليس استياكا يعني هذا ليس ليس ظاهر ظاهر معنى الاستياك. انما ظاهر معنى الاستياك الذي يكون بالايه؟ الذي يكون بالعود. فالشارع لم يأمر بالايه؟ لم يأمر

194
01:01:36.450 --> 01:01:55.800
بالتنظيف بالاصابع عندما امر بالسواك امر باستعمال العود تمام؟ ولم يأمر باستعمال خلقة لكن امر بالسواك ولم يأمر بمجرد تنظيف الاسنان لكن قال ايه؟ قال السواك مطهرة لفم مرضاه للرب. فالسواك وان كان صحيح ان كان صحيح ان استعمال السواك

195
01:01:55.800 --> 01:02:18.950
فيه علة ظاهرة وهو التنظيف. لكن لا لا اشكال من ان هو يكون يعني لا اشكال ان يكون السواك نفسه العود فيه فضيلة زائدة على مجرد التوظيف هذا ليس ببعيد. كنا تكلمنا قبل كده مشايخ ان احيانا تكون العلة الظاهر فيها التعبدية ولكن فيها معنى معقول. تكلمنا عن هذا في اكثر من المياه

196
01:02:19.100 --> 01:02:37.000
وكذلك قد تكون العلة الظاهر فيها ما ايه؟ الظاهر فيها العلمية. لكن قد يكون فيها ايضا معنى تعبدي. تمام؟ هذا ها هنا الظاهر فيها العلية هم ايه؟ عيلة ايه؟ عيلة التنضيف. لو كنا مجرد علة التنضيف في اي حاجة يحصل لها تنضيف خلاص

197
01:02:37.450 --> 01:02:58.750
هي هياها لكن نقول لأ يعني يظهر يظهر من من الفاظ الشرع من تصرفات الشرع ان السواك يراد لذاته الاعواد هذه مراد لذاتها ان السواك كما انه كما انه اه اه مطار للفم هو السواك السواك بنفسه مرضاة للرب سبحانه وتعالى

198
01:02:58.800 --> 01:03:19.150
تمام؟ لعل ذلك بسبب انه آآ له فوايد اكثر من مجرد التنظيف انه ابلغ آآ في التنظيف ونحو ذلك انه آآ حتى يعني افضل من استعمال الاصابع او نحو ذلك. ايضا قد يكون معلل يعني حتى خصوصية الايه؟ السواك قد نطلب لها

199
01:03:19.150 --> 01:03:32.800
هاء حكما وقد نطلب لها ايه؟ عللا فوجه عدم اصابة السنة من السنة انما جاءت بالامر بالايه؟ بالسواك وليس بمجرد التنظيف. الامر بالسواك. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان

200
01:03:32.800 --> 01:03:52.800
دائرا حول معنى الايه؟ حول معنى الاستياج في العود. فطبعا جاء في النبي صلى الله عليه وسلم انه لما توضأ ايه؟ ادخل اصابعه ونضف اسنانه وجاء في بعض ولذلك لكن في النهاية الاصل الاصل النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاصل الذي جاء في في الشريعة وكان ظاهرا جدا وكان مرتبطا

201
01:03:52.800 --> 01:04:09.950
تجديد النبي صلى الله عليه وسلم وباكثار النبي صلى الله عليه وسلم آآ من الامر بذلك. كان الايه؟ كان مجرد التنظيف واستمال الاصابع ولا الاستياك استعماله لكن استعملي العود تمام؟ لذلك قال الاصحاب بعدم اصابة السنة

202
01:04:10.000 --> 01:04:24.550
آآ لمن اشتكى بغير عود. طب ما جماع القول في ذلك؟ جماع القول في ذلك يا مشايخ ان احنا نقول ان ان الاقرب ان الاقرب من التنظيف ان التنظيف في نفسه مستحب

203
01:04:24.750 --> 01:04:44.000
التوظيف في نفسه مستحب ومطلوب للشارع. واستعمال السواك واستعمال السواك كذلك بنفسه مستحب مطلوب للشارع فمن استاك فمن استاخ قد جمع بين سنية سنية السواك سميت السواك وسنيت الايه؟ وستمية

204
01:04:44.000 --> 01:05:03.050
تنظف التنظف. لكن من استعمل الخلقة ونحو ذلك فلم يصب السنة اللي هي سنة ايه؟ سنة السواك سنة التسوق الذي كان يشدد فيها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اصاب سنة اخرى وهي سنة الايه؟ سنة التنظف. فبالتالي الذي يستعمل آآ اصبعه او الذي يستعمل خرقة ونحوه

205
01:05:03.050 --> 01:05:21.850
نحو ذلك هل فاته هل فاته كل الاجر؟ لم يصب اجر بذلك لنقول لا بلا شك اصلا اجر لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحب التزين ويحب دعانا ودعانا الشرع عموما للتزين والتطهر ونحو ذلك. فبالتالي هذه المقاصد

206
01:05:21.850 --> 01:05:40.300
الشريعة التي امر بها الشارع فالانسان يثاب على التنظف لكن ليس الثواب الذي جاء في التسول لكن بعض بعض ثواب التسوق فبالتالي يعني الاقرب ان هو يحمل كلام علمائنا رضي الله عنه في قولهم انه لم يصب السنة من استهلك اي سنة التسول في

207
01:05:40.300 --> 01:06:04.000
كاملة تمام؟ لكن هو ياخد قدر من الاجر يأخز جزء من الاجر اللي هو اجر التنظف والتطيب؟ نعم. يعني ينال الاجر ايه؟ اجر ذلك ان شاء الله  طيب المواطن انت كده يتأكد عندها استعمال السواك. هو السواك عموما سنة مؤكدة. لكن يتأكد اكثر واكثر في ايه؟ آآ في مواطن. طيب. اولا

208
01:06:04.000 --> 01:06:22.300
نريد ان نعرف ما هي السنة المؤكدة. ما معنى تأكد السنة اومال مراد بقولهم ذلك الشيء سنة مؤكدة او سنة مؤكدة في ذلك الموطن. طيب. وبعدين هنتكلم عن صورة كل مسألة من هذه المسائل ونتكلم عن دليلها وعن ضوابطها. طيب اولا ما معنى

209
01:06:22.300 --> 01:06:48.650
نقول السنة المؤكدة هي السنة التي دلت الامارات على تأكدها وعلى العناية بها كمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها وكتشديده صلى الله عليه وسلم فيها وهذا هذا التعريف قد ذكره السفاريني على ما اذكر فيه آآ في في كشف اللثام. كشف اللثام كشف اللثام مما ذكروا فيه

210
01:06:48.650 --> 01:07:09.300
آآ في شرح منظومة الاداب لكن الاغلب ذكره في كشف اللسان بشرح ومدة الاحكام. يبقى السنة المؤكدة هي ما زالت الامارات على تأكدها وعلى العناية بها المزيد عناية بها كمعظمة النبي صلى الله عليه وسلم عليها. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل كل سنة في كل وقت. عموما يعني الانسان

211
01:07:09.300 --> 01:07:30.800
بل يقصر العمر دون الفعل كل السنن فالانسان لابد ان هو سيترك سنن يعني في الاخر يعني ان الانسان لو يعني يعني لو استغرق عمره في اتيان النسوان جميعا في كل الاوقات الصالحة للاتيان بها. فحينئذ يعني العمر نفسه لن يكفي لذلك

212
01:07:31.200 --> 01:07:47.550
فالسنن درجات السنن درجات فالسنن المؤكدة هي السنن بقى لأ السنن هذه دعا الشارع مش لمجرد اتيان هذه السنن لأ ده لايه المواظبة على هذه السنن ومزيد عناية بهذه السنن

213
01:07:48.150 --> 01:08:07.150
في كل وقت يصلح يصلح الاتيان بها. المستحب الاتيان بها. الانسان يكرر فعل هذه السنن قدر المستطاع هذه هي السنة المؤكدة التي دلت الامارات على تأكدها والعناية بها فيا ترى انا هو السواك بنفسه مطلقا هو سنة مؤكدة ترى لتجديد النبي صلى الله عليه وسلم فاول السواك مطلقا

214
01:08:07.200 --> 01:08:27.200
واكثاره صلى الله عليه وسلم من الايه؟ من الندب اليه ومن دعوة الصحابة رضي الله عنهم اليهم. طيب هذا يتأكد السواك اكثر في هذه المواطنة التي نتكلم عنها اما لان الشارع قد خص هذه المواطن بالذكر وشدد ايضا فيها ده الكلام عن هذه المواطن

215
01:08:27.200 --> 01:08:47.200
واما لان مقاصد الشارع مقصد الشارع من الامر بهذا السواك اللي هو كده كده اصوم سنة مؤكدة. هذا المقصد يتأكد اكثر يتأكد اكثر في ذلك الايه؟ في ذلك الموطن. يبقى احنا عرفنا ان من من مقاصد امر الشارع ومن اهم مقصد من مقاصد امر الشريعة بالسواك هو الايه؟ هو التطهر هو التطهر

216
01:08:47.200 --> 01:09:01.850
فالمواطن التي يحتاج اليه الانسان اكثر واكثر الى التطهر حينئذ يتأكد فيها الامر اكثر واكثر هذا منطقي. تمام؟ يبقى ليه؟ لذلك فالسواك يتأكد في هذه المواطن لان الحاجة اليه تكون امس في هذه المواطن

217
01:09:03.300 --> 01:09:20.850
طيب صورة كل مسألة ودليلها وضوابطها اولا الوضوء يتأكد السواك عند الوضوء. لماذا؟ لحديث ابي هريرة رضي الله عنهم قبل ان اتوقع لغمتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. مع كل وضوء. جاء مع كل صلاة وجاء مع كل وضوء

218
01:09:21.200 --> 01:09:33.900
تمام؟ يبقى مع كل وضوء هذا رواه احمد وكذا رواه البخاري تعليقا. طيب امتى؟ هل قبل الوضوء ولا بعد الوضوء ولا في منتصف الوضوء؟ ذكر الخلوة في حاشيته على المنتهى قال

219
01:09:33.900 --> 01:09:52.050
عند المضمضة عند المضمضة كما في الوجيز. متن الوجيز هذا من اعظم من اعظم متون الايه؟ من اعظم متون الحنابلة للامام دجيلي رحمه الله تعالى وكان من المتون المعتمدة عند الطبقات المتقدمة والطبقات المتوسطة من ايه؟ من اصحابنا

220
01:09:52.100 --> 01:10:13.700
آآ رضي الله عنه تمام؟ متقدمة نسبيا يعني يبقى متن الوجيز هذا كان من اهم المتون آآ في الدرس آآ الفقهي الحنبلي لذلك متن متن مهم مهم جدا وشرح ابن البهاء عليه من اهم من اهم كتب الحنابلة وهذا الشرح شرح ثاني للغاية. ينبغي ان انت تتنبه

221
01:10:13.700 --> 01:10:31.900
يضعه على ضعه على قائمة الكتب التي ينبغي ان تعتني بها في البحث الايه؟ في البحث الهافقي في المذهب ويعني انا بدون مبالغة انا يعني بس انا عايز ادللك على اهمية ذلك الكتاب انما ممكن بعدما انتهي من قراءة كل حرف كل حرف

222
01:10:31.900 --> 01:10:48.650
كتب في في الباب آآ من كتب الحنابلة المطبوعة والمخطوطة. من لدن الامام احمد الى اخر كتاب بعد ما اقرأ كل ده المطبوع والمخطوط اللي استطعت اني اقف عليه اجد في الوجيز ما لم اجده في كل هذا

223
01:10:49.200 --> 01:11:10.000
اجد فيه تعليلات بزات التعليلات اجد فيه تعليلات غير موجودة في هذه الكتب وكذلك قد اجد فيه بعض الضوابط الهامة التي لا نجدها في غيره فنجدها في غيره فلذلك هو من الكتب الهامة كتاب شرح ايه؟ فتح الملك العزيز شرح وجيز لابن البهاء الحنبلي. كتاب هام

224
01:11:10.900 --> 01:11:35.500
من الكتب التي يعني ايه؟ ينبغي ان يعتنى بها ايضا ذكر خلوتي ان ذلك ذكر في شرح الهداية للمجد. شرح طبعا الهداية لمين؟ الهداية للابي الخطاب الكلوزاني من من من طبعا من من المتون التي كان لها اهمية كبيرة عند المتقدمين المتقدمين نسبيا من اصحابنا يعني كان من من من مواطن معرفة الراجح

225
01:11:35.500 --> 01:11:47.750
طب انت في المذهب كان من اهم المتون وشرح المجد عليه من اهم الشروح. طبعا هو للاسف طبعا المتن الهداية موجود. لكن شرح المجد مفقود والله هذا الشرح لو وجد

226
01:11:47.900 --> 01:12:11.200
لو وجد لأ يعني هيكون نقلة عظيمة للمذهب فيه فيه ثراء عجيب. تعرف ده منين؟ تعرفه من اه اه من من نقولات بعض الائمة عن هذا الشرح يعني ممن يكثر النقل كثيرا عن شرح عن شرح المجد للهداية تقي الدين ابن قدس في حاشيته عن الفروع

227
01:12:11.200 --> 01:12:25.450
يكثر كثيرا من نقل ايه؟ من نقل من هذا الشرح. طبعا تقييد الابن القدس هذا هو شيخ مين من من اهم بل هو اهم شيوخ علاء الدين المرداوي منقح المذهب القاضي على ايدين المرداوي

228
01:12:25.600 --> 01:12:45.600
آآ رحمه الله تعالى المنقح صاحب التنقيح وصاحب الانصاف وصاحب التصحيح الفروع. وله طبعا خفيفة ان كنت من انفس حواشي المذهب انفس بكثير حتى من حاجية النصر. آآ نفيسة جدا جدا ومن اهم ومن انفس المواطن فيها ما ينقله عن ايه؟ عن شرح هداية المجد. مع كل

229
01:12:45.600 --> 01:13:05.600
تقرأه في هذه الحاشية قد نقله عن عن شرح المجد هزاية الشعور بغصة. ان هذا الشرح مفقود فيه فقه عظيم. ايضا من من من الكتب التي نقلت عن شرح الهداية المجد وتصرح بذلك. اه طبعا هي موطن يسيرة للاسف يعني. اه لكن لكن ايضا يعني

230
01:13:05.600 --> 01:13:23.150
يعني تنبيك باهمية هذا الشرح. آآ جمع الجوامع لابن المبرد. ابن المبرد الحنبلي اللي هو كده اسمه جمع الجوامع هذا هذا مخطوط. لكن في ذلك المخطوط ينقله ينقل مواطن عن شرح الهداية للمجد وينقل حتى مش مش

231
01:13:23.150 --> 01:13:42.950
مش تدليل وتعليل لكن ينقل ضوابط وغير موجودة. يعني في مسألة من المسائل في كتاب الصيام وفي ضابط ما يعني انا استشعر من كلام الاصحاب ان هذا الظابط ينبغي ان يعتمد. ان يعتمد لكن هذا الضابط وهذا وهذا التقعيد لا اجده في كلام احد من

232
01:13:42.950 --> 01:14:03.300
بل وجدت عكسه عند ايه عند بعض المتأخرين في آآ في حاشية آآ حاشية ابن فيروز وهو قد نقله في الاصل عن بعض المتقدمين المهم ان في حالة الضابط يعني كنت ساجن. يعني انا اريد حد يصرح بهذا الضابط. وآآ لم اجد اي احد

233
01:14:03.300 --> 01:14:23.300
حتى وجدت حتى وجدت هذا الضابط مذكور في حاشية جمع الجوامع لان مضت قد نقله عن ايه؟ عن شرح المجد اللي ايه؟ للهداية شو احنا في سوق المناسبة؟ عند مقارنة النصوص تجد ان شيخ الاسلام ابن تيمية قد استفاد كثيرا كثيرا بل قد عول واتكأ كثيرا على شرح

234
01:14:23.300 --> 01:14:43.300
المجد للهداية شرح جده آآ المجد آآ ابو البركات ابن تيمية في شرح جده للهداية قد عول عليه كثيرا في شرحه للعمدة. شرح شيخ الاسلام هي العمدة. طبعا شرح الشيخ الاسلام ابن تيمية العمدة ده هذا من ايه؟ من انفس كتب الحنابلة. من انفس كتب الحنابلة. يعني تجد فيه ما لا تجده في غيره. مهم جدا

235
01:14:43.300 --> 01:15:03.300
جدا للغاية للغاية. وسبحان الله عندما تعلم بقى ان كثير من هذه الضر التي تضرب كفا بكف عندما تقرأها قد اخذها قد اخذ طبعا ليس ليس يعني يعني ليس كلها بلا شك لانه بعض المواطن ويخالف جده فيها بوضوح. تمام؟ فبالتالي هو بلا شك ليس لم يكن ايه؟ انا ممكن لم يكن مجرد نخل عند الدين بلا شك

236
01:15:03.300 --> 01:15:19.100
هذا امر واضح لكن كان يستفيد وينقل عن جده امورا ايه؟ امورا هامة المهم يا شيخ يبقى يبقى آآ يبقى امتى؟ امتى الانسان آآ يعني يتسوك عند الوضوء آآ عند المضمضة

237
01:15:19.100 --> 01:15:43.400
عند المضمضة ثانيا الصلاة. يبقى اتأكد عند وضوء وصلاة. نتأكد عند الصلاة. لماذا؟ لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لولا ان اشق على امتي للرواية الاخرى يعني لامر بالسواك عند كل صلاة. عند كل صلاة. هذا رواه الجماعة. وقال البرهان ابن مفلح ان البرهان ابن مفلح اللي هو الحفيد. اللي هو الحفيد صاحب ايه؟ صاحب

238
01:15:43.400 --> 01:16:06.900
مبدع شرح المخلع برهان الدين ابراهيم ابن مفلح اه رحمه الله تعالى. قال وهو عام في الفرض والنفل. يبقى يبقى استعمال السواك او التسوك عند الصلاة عام في الفرض والنفل حتى صلاة المتيمم وفاقد الطهورين وصلاة الجنازة. يبقى كل هذا يستحب الانسان

239
01:16:06.900 --> 01:16:26.900
ان يتيمم عند كل هذه الصلوات. والظاهر انه لا يدخل فيه الطواف. لانه ليس بصلاة. يعني هو في حقيقة الامر ليس بصلاة. ومن له احكام الصلاة زي او بعض احكام الصلاة كما جاء في الحديث ان الله اباح فيه الكلام لكنه ليس بصلاة في الحقيقة الامر. تمام؟ وكذلك سجدة الشكر سجدة الشكر

240
01:16:26.900 --> 01:16:51.500
والتلاوة لانها ليست ايه؟ يعني اه وان كانت يعني هي في حكم الصلاة اكنها نكست بالصلاة كاملة آآ  آآ فهذه ما يدخل يعني هذه الصلوات التي او ما يطلق عليه انه صلاة ويتعلق بها الايه؟ ويتعلق بها الحكم. وما يطلق عليه من من بعض

241
01:16:51.500 --> 01:17:04.800
والاوجه انها صلاة او انها صلوات ولكن ما يتعلق بها الايه؟ حكمه لا يدخل في ذلك الحكم. هذا ذكره برهان مفلح. طيب هل يدخل في ذلك الصلوات المتواليات يعني انسان مثلا في صلاة التراويح

242
01:17:04.850 --> 01:17:24.850
انت بتصلي ركعتين وبعد كده ركعتين. طبعا انت بتتسوك امتى؟ بعد الصلاة ولا قبل الصلاة ولا في نص الصلاة؟ فدي مش زي الوضوء تتساوك قبل الصلاة. طيب. فالصلاة المتواليات زي التراويح مثلا اشرب حاجة او في قيام الليل ركعتين بعد كده ركعتين وراء بعض وراء بعض وراء بعض. هل يستحب ان تتسوق قبل كل ركعتين؟ عند

243
01:17:24.850 --> 01:17:44.850
تكون لي ركعتين ام لا؟ فيها قولان فيها قولان ايه؟ لاصحابنا وقد ذكر يعني قد ذكر قوله وادلة كل قول آآ آآ علامة بن خميد في حاشيته على شرح المنتهى. لا اريد ان اطيل حقيقة بذكر الايه؟ ذكر القبول لكن يعني يعرض ذلك يعني المسألة هذه فيها ايه؟ فيها قولان

244
01:17:44.850 --> 01:18:07.400
يعني يعني يعني الازدياد من الخير فيه بركة مش مشكلة التسول ايه الاب فيه سعة يعني  ثالثا اه طبعا هو هو كلام ابن حميد يعني مجمل هو حقيقة كلام ابن حميد يعني ايه يعني بعض

245
01:18:07.400 --> 01:18:17.850
مثل اورده ابن خميد ترد عليه وسكت عنه ترد عليه اشكالاته وترد عليه ادلة معينة لم يذكرها ابن حميدي يعني فبالتالي احنا مش يعني ايه الامر فيه بحث مطول شوية

246
01:18:17.950 --> 01:18:31.500
ثالثا الانتباه من النوم. الانتباه من نوم لقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار. يبقى حينئذ تأخذ من نص الحديث ان الانتباه من نوم ليل او نهار

247
01:18:31.500 --> 01:18:43.800
كما نص عليه في الاقناع مثلا يبقى انتباه من نوم ليل او نهار لا يختص بنوم الليل يعني. لقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ

248
01:18:43.800 --> 01:19:03.800
الا تسوف قبل ان يتوضأ. هذا رواه الامام. وعن حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فهو بالايه؟ في السواك او يشوه صفاه بالايه؟ بالسواك هذا متفق عليه. اذا قال الخلوة قال الخلوة في حاشيته على المنتهى. قال شمل ذلك ايضا الانتباه من الاغماء

249
01:19:03.800 --> 01:19:23.800
وهذا صحيح لانه في معنى الايه؟ لانه في معنى الانتباه من النوم. هو اصلا لماذا يتأكد؟ يعني يعني عند التأمل كده. لماذا؟ لماذا يمكن ان يكون يعني ما المناسبة التي في النوم؟ التي التي قد جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يتساوت مع كل مرة يستيقظ ان النوم الانسان

250
01:19:23.800 --> 01:19:44.250
ينطبق فك فك الانسان عند النوم وبالتالي يعني تتغير رائحة الفم لاجل ذلك. وقد اشار اليك بعض اصحاب رضي الله عنهم  آآ فكذلك الاغماء كذلك الاغماء بل هو اولى لان الاغماء قد قد يطول عن النوم احيانا يعني

251
01:19:44.450 --> 01:19:54.450
قد يطول على النوم. ولذلك مثلا يعني ممكن نقعد اكثر كلام الخلوة هذا نقول من الاغماء اليسير اللي هو بيقعد في دقائق يسيرة جدا جدا. ان هو انا اقول لا

252
01:19:54.450 --> 01:20:05.800
ليس في حكم النوم لكن الاغماء الطويل الطويل الذي تتغير معه رائحة الفم هذا الذي يكون في حكم الايه؟ في حكم النوم. قال ولعل مثله الانتباه من السكر هذا فيه نظر

253
01:20:05.900 --> 01:20:25.900
لان المشايخ السكر يعني لا ينطبق معه فك الانسان ويؤدي الى التغير. الفم بسبب الانطباق وعدم فتح الايه؟ وعدم فتح جوف الفم ونحو ذلك. طبعا هو يعني اه هيتأكد بعد السكر وبعد الانتباه من السكر. مش علشان مش علشان ان هو مثلي النوم لكن

254
01:20:25.900 --> 01:20:48.350
يتأكد لان هو يعني هذا يلحق بالنقطة الرابعة اللي هو تغير احد الفم. طبعا تغير رائحة الفم للمنكر بامر قبيح يبغضه الشارع  فلاجل ذلك نريد ان نغير هذه الرائحة. لا لانه لا لانه آآ يشبه الانتباه لانه بيجامع ذهاب العقل. نقول لا الامر الامر ليس له علاقة

255
01:20:48.350 --> 01:21:12.100
ده بالعقل يبقى الامر هنا ليس راجعا لذهاب الايه؟ لذهاب العقبة. السكر. لا يلحق بالانتباه بالنوم. لكن يلحق بتغير رائحة الفم بامر ايه؟ بامر غير مرضي  طيب رابعا تغير رائحة فم. رابعا عند تغير رائحة فم. طيب اه قال اصحابنا باكل او غيره ايا ما كان بقى لاي

256
01:21:12.100 --> 01:21:29.650
تتغير لاجله رائحة الفم حينئذ يتأكد استعمال السواك لان السواك مشروع لتطييب الفم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم وازالة الرائحة فتأكد عند تغيره تغير ايه؟ تغير الفم يعني او تغير رائحة الفم

257
01:21:29.850 --> 01:21:54.700
ونقول يلحق به مظان التغير. يلحق بالتغير مظان التغير. يعني المواطن التي يظن ان معها ستتغير رائحة الفم في الانسان فالانسان حينئذ ينظف ايه؟ ينظف فاه اه يتجنب تغير رائحة الفم ولكي يذهب الايه؟ فيذهب التغير الذي قد لا ينتبه له. عند اطالة السكوت كعند اطالة السجود. عند اطالة السكوت

258
01:21:54.700 --> 01:22:14.700
شبه بالزبط الايه؟ شبه موضوع النوم. الفكين منطبقان ونحو ذلك ويعني ايه؟ والفم مش متهوي يعني فتتغير رائحة الفم ونحو ذلك. او عند خلو المعدة من الطعام عند خلو المعدة من الطعام حينئذ ايضا كزكاء هذا شبيه بخلوف فم الصائم هذا شبيه بخلوف فم الصائم يعني دخلوه وان معي

259
01:22:14.700 --> 01:22:38.950
الطعام لكن عن غير صيام يعني هذا حينئذ آآ يغير رائحة الفم فلذلك يتأكد السواك في ذلك الايه؟ في ذلك لكنه من مظان من مظان تغير الاحتفال طيب قال المصنف رحمه الله تعالى وكذا وكذا يعني وكذا يتأكد استعمال السواك عند دخول مسجد ومنزل واطالة سكوت كما ذكرنا وسفرة

260
01:22:38.950 --> 01:22:59.700
اسنان وسفرة اسنان طيب ما هي صورة كل مسألة ودليلها وضوابطها كما تكلمنا في في المسائل السابقة طيب اولا او خامسا وسادسا دخول من المسجد والمنزل لان هو مرتبطان. خامسا وسادسا دخول المسجد

261
01:22:59.700 --> 01:23:25.700
نقول لقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته يبدأ بالسواك هذا رواه البخاري والترمذي نقول وكذا حكم المسجد بالقياس الاولوي يعني اولى يقاس المسجد على البيت في هذا الحكم آآ قياس اولى. يعني المسجد اولى من البيت بذلك ينوي لان

262
01:23:25.700 --> 01:23:45.700
فلماذا لماذا يستحمل الانسان السواك عند دخوله الى البيت؟ لانه قد يخالط اهل البيت فيريد ان يطيب رائحة فمه عند مخالطة ايه؟ عند طاقة اهل البيت ولحفظ البيت من الروائح الكريهة ونحو ذلك. طيب يعني بيت الله جل وعلا بلا شك اعظم. فبالتالي هو اولى هو اولى

263
01:23:45.700 --> 01:24:05.050
للتزين لدخول دخول ذلك البيت عن دخول ايه؟ عن دخول بيت الانسان. وهو اولى لحفظه من ايه؟ من الروائح الكريهة من بيت الانسان واهله اولى اولى الا يؤذيهم الانسان من الملائكة ومن الناس بسبب رائحة الفم فالمسجد اولى في كل هذه الامور من الايه؟ من

264
01:24:05.050 --> 01:24:24.050
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كأنما دخل بيته يبدأ بالسباق فكذلك الحكم بالنسبة للمسجد اذا اراد الانسان ان يدخل المسجد بدأ بالايه؟ بالسواك او تسوك   طيب سابعا اطالة السكوت كما ذكرنا انه مظنة تغير الايه؟ تغير رائحة الفم

265
01:24:24.300 --> 01:24:37.650
اه ثامنا سفرة الاسنان صفرة الاسنان. نقول عن العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا وهذا روي عن ابن عباس روي عن عن تمام ابن عباس رضي الله عنه آآ عنه

266
01:24:37.700 --> 01:24:57.700
وعام غايجي واحد عنقول عن عن العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لكم هذا سؤال استنكاري من النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم تدخلون علي قلحا قلحا القلح هو ايه؟ صفرة الاسنان. القلق هو صفرة الاسنان ووجود الوسخ على الاسنان ونحو ذلك

267
01:24:57.700 --> 01:25:14.000
قالت له فيقول النبي صلى الله عليه وسلم مستنكرا ما لكم تدخلون علي قلحا استاكوا استاكوا يبقى النبي صلى الله عليه وسلم شدد في السواك عند ايه عند عند صفرة الاسنان عند قلح الاسنان

268
01:25:14.200 --> 01:25:31.400
تمام فنقول ايضا لان ازالة مثل ذلك من مقاصد تشريع استحباب السواك. تمام فيعني ازا كان ازا كنت تستك لمجرد تغير الرائحة الممكن. فما بالك ان الامر وصل لسفرة الاسنان وتغير لون الاسنان؟ حينئذ ينبغي للانسان ان ايه؟ ان

269
01:25:31.400 --> 01:25:56.500
قال مصنف رحمه الله تعالى ولا بأس ان يتسوك بالعول الواحد اثنان فصاعدا. ولا بأس ان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا. طيب ما هي سورة المسالة الواضحة؟ سورة مسلا يكون عود واحد بيستعمله اتنين فده يعني بمعنى ان الاول تسوك ثم اعطى الاخر العود فتسوك الاخر بذلك العود فتسوك الاخر بذلك العود

270
01:25:57.000 --> 01:26:07.000
طبعا بزلك العود بنفس العود وبنفس المواطن الذي يتسوق منه الاول. يعني هو مسلا لو جه اخد العود بعد كده اسى كسر العود نصين. وتسوت بالنص الاخر ده ما اسمهوش

271
01:26:07.000 --> 01:26:26.600
اسيبك بنفس العود يعني هل الحكم لا يتعلق بهذه الصورة. لكن الصورة هو هو نفس العود تمام تسوك به ايه؟ تسوك به رجلان. يبقى هذه ايه؟ هي زي سورة ما هي دليل الجواز؟ الحقيقة نحن لا ننسى عن دليل الجواز لان هو الاصل الجواز. الاصل انه لا يوجد ما ايه؟ ما يمنع. الاصل انه لا يوجد ما يمنع

272
01:26:26.650 --> 01:26:43.300
يعني دليل الجواز ان الاصل في مثل ذلك الجواز وان الشارع ايه؟ وان الاستصحاب يعني وان الشارع لم يمنع فبالتالي الذي يحرمه والذي يكره هو الذي ايه؟ هو الذي ينبغي ان يأتي من دليل. لكن نقول من ادلة الجواز او من الادلة التي تعضد الجواز

273
01:26:43.400 --> 01:27:00.350
ذكر ذلك ذكر الائمة ذلك الحكم يقول خبر عائشة رضي الله عنها ان تتلوه خبر عبدالرحمن بن ابي بكر لما ابد النبي صلى الله عليه وسلم بصره ذلك العود فاخذته عائشة وكضمته وطيبته لينته للنبي صلى الله عليه وسلم بفيها رضي الله عنها

274
01:27:00.350 --> 01:27:10.350
ثم اعطته النبي صلى الله عليه وسلم فاستاكى النبي صلى الله عليه وسلم من العود الذي قدمته عائشة وطيبته عائشة واستكت به عائشة. كذلك عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

275
01:27:10.350 --> 01:27:30.750
ان يستن يستنى ان هو يعني يوري الغدد على اسنانه يعني وعنده رجلان احدهما اكبر من الاخر فاوحي اليه في فضل السواك ان كبر انكبر اعط السواك اكبرهما. ان كبر يعني ما معنى كبر؟ اعط السواك اكبرهما فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم السواك اكبر له. اكبر رجلين اولا يعني

276
01:27:30.750 --> 01:27:40.750
فاستعمل السواك. طب هذا يدل على الايه؟ على الجواز في الجملة. لكن ده طبعا هذا لا يدل هذا ليس معناه ان هو دعوة الفقهاء وان هذه دعوة شرعية الايه؟ ان الناس

277
01:27:40.750 --> 01:28:00.750
خمسة يشتروا سواك واحد بيخمسوا فيه. يعني هذا بالعكس بالعكس هذا قد يكون فيه ايه؟ قد يكون فيه مضرة وقد يكون فيه نقل الامراض ونحو ذلك فالاولى ان الاولى ان هذا ايه؟ الاولى ان هذا لا يفعل. ينفع له انسان؟ هل هذا ما حرام؟ هل هذا ممنوع شرعا؟ يقول لا لا اشكالية لكن

278
01:28:00.750 --> 01:28:10.750
لكن هذا خلاف الاولى يتجنبه الانسان. تمام؟ الا مسلا الا لو كان هناك غرض زي مسلا ما جا في في اكثر من خبر عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تتسوك قبل النبي

279
01:28:10.750 --> 01:28:30.750
تصل اليها كده تلين العود وتطيبه للنبي صلى الله عليه وسلم ثم تدفعه للنبي صلى الله عليه وسلم ان يستكيه يستكى به. تمام؟ او مثلا آآ آآ يعني يعني اه ما او في الحديس الاخر عن عائشة رضي الله عنها هذا فيه فيه فيه تبرك بريق النبي صلى الله عليه

280
01:28:30.750 --> 01:28:44.800
وسلم وبفم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك العود الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم فالامر فيه ليمر فيه ايه؟ فيه فيه آآ فيه داعي ولا شك احنا نتمنى نتمنى ان ان

281
01:28:44.800 --> 01:28:57.650
طريق النبي صلى الله عليه وسلم يا ريت والله فالامر مختلف عن واحد مسلا واحد صاحبك ان هو يخالط ريقه ريقك يعني انت مش حاجة حلوة. انا قلت دي مش دعوة اشخ من الشارع انك تفعل ذلك

282
01:28:57.650 --> 01:29:16.600
ان هذا يدل ان هذا ليس ايه؟ ليس حرام ان حد يطيب السواك مسلا يلينه ويدفعه لاحد تدريسه المكروه وليس بمحرم. لكن مش معنى كده ان الامر ايه ان الانسان يستكثر من ذلك وهذا لم يرد الاستكثار من مثل هذا عن الصحابة ما كانش يرد عنهم ان كل خمسة ستة بايه؟ بيستعملوا نفس العود او نحو ذلك

283
01:29:17.150 --> 01:29:34.400
فطبعا نحط النصوص في في نصابها الصحيح ونحط اقوال الفقهاء في نصابها الصحيح طيب اخيرا نريد ان نزكر تتمة في صفة السواك. اخيرا نذكر تتمة في صفة السواك. صفة التسوك يعني. لان المصنف رحمه الله تعالى لم يكن ذلك. هنا

284
01:29:34.400 --> 01:29:48.100
قل كما قال اصحابنا يبدأ بجانب الفم الايمن هذا من التيمن يعني هذا من التيمن او من التيامن او من التيامن في السواك ان يبدأ بجانب الفم الايمن. من ثناياه الى اضراسه. يعني يجي كده

285
01:29:48.100 --> 01:30:08.100
قسم الفم نصين تمام؟ ياخد الاول النص الايه النص الايمن النص الايمن الجانب الافام الايمن يبدأ من الثنايا يعني من منتصف الفم من متصل في الفم ويمشي بالسواك الى الاضراس. يبقى الاضراس اللي هي على انهي ناحية؟ اللي هي على اليمين او ناحية اليمين. يبقى من ثنايا اصل اللي هي الاسنان

286
01:30:08.100 --> 01:30:28.100
نملي في اول الفم خالص اللي في منتصف الفم الى الاضراس. خلاص؟ يبقى يخلص الجانب الجانب الايمن ثم ينتقل الى الجانب الايسر هكذا ايضا. من الثنايا الى الايه الاضراس. فهذا هو هذا يعني هذا هو تفسير التيامن في السواك. الذي قاله اصحابنا. روي عن بعضهم. روي عن بعضهم ان هو

287
01:30:28.100 --> 01:30:44.450
يتسول من جانب فم ايمن من اضراس من الاضراس اليمنى ثم يأخذ الفم عرضا ايه؟ الى الاضراس اليسرى. هكذا من الاضراس اليمنى الى الاضراس الايه؟ الاضراس اليسرى هذا ايضا بعض بعض الاصحاب وبعض الفقهاء فسروا

288
01:30:44.450 --> 01:31:01.100
يموت في السواك بذلك. النبي امر او كان يحب التيموني كما جاء عن عائشة رضي الله عنها في امره كله. كما جاء في رواية ابي داود آآ في ترجله  وسواكه

289
01:31:01.950 --> 01:31:17.350
بطهوره وترجله وتنعمه هذا مشهور في رواية ابي داوود قالت وسواكه فما هو معنى التيمن في السواك؟ فصرخ علماؤنا بان هو يبدأ بجانب الفم الايمن. بجانب الفم الايمن. ثم ينتقل الى الجانب الايسر ويستاك عرضا. بالنسبة للاسنان

290
01:31:17.350 --> 01:31:39.450
يعني مش بالطول يعني مش بتحط على السواك على الاسنان وتطلع وتنزل. فوق وتحت فوق وتحت لكن لأ بتاخد بتمر على الاسنان بالعرض بتمر على الاسنان بالعرض آآ لماذا قالوا عرضا؟ جاء بعض جاءت بعض الاثار الضعيفة في ذلك لكن في الاخر استأنسوا بها يعني ايه؟ طبعا هو لا يوجد ما يمنع ولا

291
01:31:39.450 --> 01:31:56.500
ولا يوجد ما يدفع هذه الاثار في الاولاد الانسان يعمل ايه؟ يعمل بها. خاصة ان هم وجدوها توافق امرا من القياس وامرا من المعقول. ان السواك خاصة مسلا بيعود اللي فيها شيء من اليوبس آآ الى اعلى من اسفل الاستياك طولا يعني على الاسنان قد يؤدي الى ايه

292
01:31:56.800 --> 01:32:09.550
الى آآ الى ايذاء اللثة. لان الانسان كل شوية بيطلع لغاية اخر السنان فوق فيروح طرف العود كده اهو الجزء الصاد من العود يعني داخل جوة الايه؟ داخل جوة واللثة او في

293
01:32:09.650 --> 01:32:24.550
الجزء ما بين الاسنان الجزء ده دي بتخش فيه الاسنان في اللسة هذا قد يؤدي الى ايه؟ الى ايذاء اللثة هذا الإستياك اشهدته ايه اعلى واسفل اعلى واسفل. لكن السياك السياك السياك عرضا هذا قد ايه

294
01:32:24.650 --> 01:32:44.100
يتجنب فيه الانسان مثل ذلك وكما قلنا لاجل الايه؟ لاجل المرض في ذلك من الاثار الضعيفة ايضا. يعني اعتبارا بها طيب بقي امر اخير هو هل يستاكي المرء بيده اليسرى ام يده اليمنى؟ يعني يمسك السواك بيده اليسرى ام بيده اليمنى؟ معتمد المذهب انه

295
01:32:44.100 --> 01:33:02.950
بيده اليسرى يستاك بيده اليسرى. وهذا نقله حرب الامام حرب كرماني. عند الامام احمد اه رضي الله عنه. وهذا قاله الشيخ تقي الدين وقال ما علمت اماما خالف فيه. ما علمت اماما من الائمة خالف في ان الاستياك يكون باليد اليسرى

296
01:33:02.950 --> 01:33:20.450
نسب اليوم ده يقول ما علمت طبعا هذه من اهل المسألة فيها قولون في المذهب ممن قالوا بانه باليمنى جد شيخ الاسلام ابن تيمية المجد تمام يقول ما علمت اماما ما علمت اماما خالف خالف فيه اي خالف في مسألة الايه

297
01:33:20.500 --> 01:33:44.600
آآ في استعمال ايه؟ في استعمال يسرة طيب انا اا ساختم بزكر اا بزكر اا شيء لطيف جدا وهو كلام اا كلام لتقي الدين ابن قدس في حاشيته على على الفروع في على ذلك الموطن سنتعلم من ذلك الكلام

298
01:33:44.900 --> 01:34:01.600
آآ احترام كلام اهل العلم والثقة في العلماء خاصة العلماء الافذاذ اه كمسال شيخ الاسلام ابن تيمية والانسان يراجع نفسه كثيرا قبل ان يخطئ عالما من اه من هؤلاء الاعلام المتوسعين الموسوعيين

299
01:34:01.600 --> 01:34:24.000
دين كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. الفكرة ان هو اه اه بعض الناس قد انتقد من اصحابنا قد انتقدوا اه شيخ الاسلام ابن تيمية في قوله ما علمت ايما خالف فيه. وفي وفي رواية حرب الذي قد ذكرها لانهم قالوا اولا هذا خالف فيه بعض اصحابنا آآ الكبار

300
01:34:24.600 --> 01:34:47.000
الذين لهم شأن كشد شيخ الاسلام ابن تيمية اه المجد ابو البركات. وايضا رواية حرب. رواية حرب. رواية حرب هذه فيها ان الامام احمد اه اه الامام احمد اه اه قال ان الاستنان انما يكون بيسر. الاستنان يكون باليسرى

301
01:34:47.000 --> 01:35:03.400
قال بعض الاصحاب رضي الله عنهم ان هذه الرواية محرفة. واصلها كما جاء في بعض الاصول الخطية ان الاستنثار. الاستنثار اربعة من استنشاق الاستنثار يكون باليسرى تمام؟ وهذا هذا لا خلاف فيه

302
01:35:03.500 --> 01:35:26.850
الاستنثار يكون باليسر وليس الاستنان لكن خرفت حرفت وممن قال بذلك الحافظ ابن رجب في آآ في فتح الباري طيب الان ابن قدس يرد هذا الاعتراض فانظر الى تعامل طبعا الابن القدس امام كبير. ابن القدس من الائمة من الائمة العظام. وكان يعني تخيل واحد زي زي العلاء المرداوي

303
01:35:26.850 --> 01:35:42.950
على على جلالته وامتي كان كان يجله جدا. ويقدمه جدا اه ابن قدس هزا ليس مش مش اه ليس رجلا عاديا في المذهب وليس من الصغار مثلا الطلبة في المذهب او حتى من من صغار

304
01:35:43.050 --> 01:35:56.550
المشتغلين بالمذهب وهو من صغار المشايخ لا من كبار الائمة المحققين وحاشيتهم تدل على ذلك. فانظر الى تعامله مع الايه؟ مع اه مع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وتبجيله وتعظيمه

305
01:35:56.600 --> 01:36:16.250
وقس على هذا قس على هدف التعامل مع كلام الائمة مع احترام كلام الائمة مع التثبت ومع الاعتذار مع مع تقديم كلام الائمة المعتبرين الزين لهم باع ولي لهم ولهم الطلع واسع كشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

306
01:36:16.700 --> 01:36:35.600
طبعا انا يعني الوقت دق على ان انا انقلها كتابة فاتيت بصورة من الايه؟ بصورة من من طبعة آآ من طبعة حاشية ابن قدس على الفروع. قال ابن قدس وقال بعض المتأخرين هو في مساء الحرب

307
01:36:35.900 --> 01:36:53.050
يعني يعني امر الامام احمد او قول الامام احمد ان الاستنان يكون باليسرى هو في مسائل حرب فقال ابن قدس قلت هو موجود في بعض النسخ يعني موجود في بعضه وسخ مسائل حرب. لكن وقع لنا نسخة بخط

308
01:36:53.100 --> 01:37:12.100
ابي حفص العكبري والعكبري من من ائمة المذهب يا شيخ وقع نسخة بخط ابي حفص العكبري ان الاستنثار باليسار مش الاستنان ان الاستنثار ان اصلها الاستنثار باليسار فتصحف الاستنثار بالاستنان

309
01:37:12.450 --> 01:37:38.950
وقد استحب اللي هو ابو حفص العكبري استحب الاستنان باليمين ابو حفص وايضا ابو ابو عبدالله بن بطة آآ وايضا ابو البركات جد الشيخ تمام؟ هذا نقله ايه نقلها بعض المتأخرين ابن قدس. فقال ابن قدس قلت طبعا ابن قدس يريد ان يرد هذا ايه؟ آآ هذا الكلام. او يوجه ذلك

310
01:37:38.950 --> 01:37:56.250
فقال ابن قدس قلت قوله فتصحف الاستنفار بالاستنان دعوة مجردة. يعني هو انت عندك بعض النسخ فيها الاستنثار وبعض النسخ في هذه الاستثناء انت ايش عرفك مين اللي تصحف لايه؟ وممكن يكون الاصل الاستنان وهو اللي تصحح في الاستنثار

311
01:37:56.600 --> 01:38:19.950
تمام في في النسخ اللي فيها الاستنثار مش العكس قال قوله فتصحى فالاستنثار بالاستنان دعوة مجردة لم يقم عليها او لم يقم عليها دليلا. لم يقم عليها دليلا واما اذا قيل فتصحف الاستنان بالاستنثار على من كتبها الاستنثار فانه متوجه. يعني الاولى الاولى ان احنا نقول ان الاصح ان

312
01:38:19.950 --> 01:38:35.950
صح الاستنان وان هو الاستناد هذا هو الذي حرف وتصحح في بعض الروايات وكتب الاستنثار. لكن الاصح الاستنان هو روحي النسخ اللي فيها الاستنان. لماذا بقى؟ ليه؟ قال فانهم متوجهين. ليه هذا متوجه

313
01:38:36.050 --> 01:39:01.250
لكون الاشياخ جعلوها الاستناد لان الاشياخ الائمة الموسوعيين الاثبات. تمام؟ الذين لا يمر عليهم مثل ذلك  آآ قد جعلوها الاستناد وكيف لا يقال ذلك وابو العباس اللي هو شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ما علمت اماما خلف فيه. ازاي يعني ازاي واحد ابو عباس يقول مثل

314
01:39:01.250 --> 01:39:16.600
هذه الكلمة وانت وانت لا تجعل هذه الكلمة وزنا فيه ايه؟ في هذه المسألة وفي ترجيح هذه النسخة على تلك النسخة ومع قول ابي العباس هذا لعل النفس لا تركن الى قول من يقول هو الاستنثار

315
01:39:17.000 --> 01:39:35.350
وكيف يترك قول ابي العباس لوجود خط ابي حفص يعني عشان ورقها مكتوبة بخط ابي حفص حصل حصل آآ تصحيف ان احنا نترك قول ابي العباس هو الامام المحقق وكيف يترك قول ابن عباس لوجود خطأ بحفص فان قيل

316
01:39:35.450 --> 01:39:50.750
فايقين ان فالشيخ مجد الدين قد قال هو باليمين يعني هو عايز يقول ان صحيح ابو العباس قال ما علمت لمن خالف فيه بس هذا الكلام يرد عليه ان ان جده قال هو باليمين طب ما هو امامه خالف فيه

317
01:39:50.800 --> 01:40:05.700
وكذلك ابو حفص العكبري قال ذلك ابو بطة. طبعا هو بقية الكلام ساقط للنسخة المطبوعة. يعني بقية بقية كلام ابن كلب النسخة المربعة فمعلش بقى احنا جبناها والنسخة المخطوطة عشان الكلام حسن جميل

318
01:40:05.750 --> 01:40:19.650
قال وكذلك ابو حفص وابن بطة. فكيف يقول الشيخ ما علمت اما من خالف فيه؟ ازاي بقى قال ابن قندس فالجواب ان الشيخ لم يعلم قوله. ممكن الشيخ ما كانش عرف قوله

319
01:40:19.950 --> 01:40:38.750
وقد علم قول غيئه قول غيرهم انه باليسار بالتالي لو كان خفي لو كان خفي قول هؤلاء على الشيخ لن يخفى عليه قول الامام احمد تمام؟ او ان مراد الشيخ بالامام من رسم بالامامة واطلق عليه هذا اللفظ كالائمة الاربعة

320
01:40:38.800 --> 01:40:52.250
يعني اراد شريل طب احنا نقول على على مسلا طبعا بلا شك احنا نقول على على ابنه على ابو العباس امام. ونقول على على على جده امام لانهم هؤلاء ائمة بالنسبة لنا

321
01:40:52.500 --> 01:41:12.500
ائمة بالنسبة لنا في الرافعي الانعاش احنا بقينا في الحضيض للاسف. تمام؟ لكن هؤلاء موفق وابو العباس والمجد اذا قالوا امام خلاص يدوم الامام الائمة الايه المجتهدون يعني المجتهدون اجتهادا مطلقا لدى الائمة الاربعة

322
01:41:12.500 --> 01:41:32.350
يطلق عليه هذا اللفظ كالائمة الاربعة. واما الشيخ مجدي الدين ونحوه فلفظ الامام لم يطلق عليه فلم يدخل في كلام ابي العباس قال وهذا قوي جدا ولعل النفس لا تعطف على غيره. يعني لا تميل الى غيره. طبعا هذا اقرب لان مش ما اقولش ان الاسلام ابن تيمية مش عارف قول جده يعني. هو كان من اكثر الناس اعتناء بكلام ايه؟ بكلام

323
01:41:32.350 --> 01:42:00.500
جده رحمه الله تعالى  طبعا هذه تتعلم منه ايه؟ احترام اقوال الائمة وان يجعل لقول امام محقق مدقق موسوعي كشيخ الاسلام ابن تيمية ان يجعل له وزن وان تفكر ان تفكر عشرات المرات قبل ان تخالف ذلك الكلام او ان يعني هو او ان تقول هذا خطأ. ممكن

324
01:42:00.500 --> 01:42:12.700
دوس يقول لك ما عمت فيه ما من خالف به هذا خطأ. يرد عليه كذا وكذا لاصح ان احنا نؤول العبارة. اصلا بيكون هذا امام كبير نفس الفكر ما تردش لقول امام كبير عشان ايه؟ عشان عبارة

325
01:42:12.850 --> 01:42:32.850
جاءت هكذا في بعض الايه؟ وعشان وجدت نسخة فيها اختلاف لا طبعا. الاصل انك تثبت قول الامام الكبير هذا الذي تثق فيه في علمه في موسوعته وان تقدمه الا ان يأتي دليل قوي مش مجرد ايه مش مجرد عبارة ذكرها بعض الايه بعض الائمة اا ولو كانوا يعني ولو كانوا الائمة الكبار او حتى

326
01:42:32.850 --> 01:42:52.850
نسخة وقد وجدتها مخالفة لبقية النسخ تجعل ذلك مقدما على قول الامام محقق في المذهب. فهذا من الادب مع الايه؟ طبعا هذا ليس خاص بالشيخ الاسلام ابن تيمية لكن مع كل محقق من محققي علمائنا رضي الله عنهم هذا يجعل الانسان يتوقف يتوقف مرة والثانية والثالثة والعاشرة قبل ان يعني قد اتى

327
01:42:52.850 --> 01:43:13.100
تهجم على ايمان من الائمة حتى لا يندم حتى لا يندم يعني نحن يعني لا نسويش هشعر في صدر احدهم الحقيقة انت يعني للأسف احنا بعض الناس قد يظن هو يتكلم في غمرة كلامه انه يعني ايه؟ ان هو يصح ممكن يعدل على الامام او كذا وكذا يعني

328
01:43:13.100 --> 01:43:22.750
والقول فيه رضوان والله هذا قول مستبعد مش عارف مش عارف ازاي الايمان قلب هذا القول او مش عارف ايه او ده اطلاق فليس عليه دليل او ده كلام آآ

329
01:43:22.850 --> 01:43:40.200
يعني الكلام تحس كده عايز يقول عايز يقول ان هو كلام خبطه كده لأ طبعا فطبعا يعني يعرف مقامك للاسف الانسان لما بيكون جاهل لما يكون جاهل كما قال حماد ابن سلمة تقريبا يعني لكن الجاهل لا يعرف رتبة نفسه فكيف يعرف رتبة غيره

330
01:43:40.450 --> 01:43:50.450
الواحد جاهل هو مش عارف هو فين اصلا يعني هو مش عارف مكانه فين على الخريطة. بعض الناس كده هو عارف ان هو ما كان عمره والله ما كمل متن في الفقه ولا يحفظ

331
01:43:50.450 --> 01:44:01.050
في الفقه واحد ولو اقصر بمختصرات حتى ولا ابي شجاع حتى عند الحنفية عند الشافعية مش حافظ لا يحفظ متنه في الفقه ولا يستطيع ان هو يضبط بطن واحد في الفقه

332
01:44:01.100 --> 01:44:13.700
فتلاقيه يرجح ويقول كلام كبير. وهذا قول الشيخ فيه نظر. والشيخ قد خالف مش عارف ايه. او حتى يتكلم عن حد زي الشيخ اسلام ابن تيمية الائمة الكبار واقول يعني هذا الكلام مش عارف مردود

333
01:44:14.050 --> 01:44:27.900
وهذا دون الامامة وهذا طبعا يعني يا اخي انت والله فعلا صحيح صدقة صدقة محمد ابن سلمان الجهل لا يفرط بيت نفسه هو مش عارف هو فين. لو لو اطلع على حقيقة رتبته يعني لا

334
01:44:27.900 --> 01:44:45.300
لا يعني لا لاصابه الحياء من ان يتكلم اصلا. يستحي ان يتكلم في اي شيء لكن للاسف الجاهل بسبب جهله يظن ان هو في رتبة غير الرتبة اللي هو ايه؟ غير الرتبة اللي هو عليها. هذا اشبه بالظبط كده لما الاقي ابنه الصغير اللي هو عنده اربع سنين بيقعد يعدل علي

335
01:44:45.300 --> 01:44:55.300
وعلى والدته يقول لها يا بابا كده غلط انصحك بسقة شديدة بثقة شديدة لان هو مش مدرك هو مش مدرك ان احنا بنضحك بنسمع الكلام ده ونضحك لان هو مش

336
01:44:55.300 --> 01:45:13.150
هو فاكر كده بقى طبعا بالنسبة لعلمه وبالنسبة لعقليته. وفكرة كده ان هو فين ايه؟ في في ما بيقول كلام متزن جدا. هو كلام مضحك بالنسبة لنا طب ما هو ممكن يكون يستعجب ويتضايق انت ازاي تضحك على كلامي مسلا لو احنا ما عرفناش نمسك نفسنا طبعا احنا مش قاصد ان احنا نسخر من كده بابنائنا حتى لو كان يعني ايه

337
01:45:13.200 --> 01:45:31.950
حتى لو كان يعني يدعو للضحك بس ساعات الواحد بتفلد منه. وهكذا. فيعني فالانسان يتعلم ذلك حتى بعد كده يعني يعني حتى ييجي يندم لا عشان لو ربنا كتب كتب له النضافة وكتب له التوبة وما يجيش يندم ان هو ايه

338
01:45:32.050 --> 01:45:42.050
ايه الهبل اللي انا كنت بعمله زمان ده؟ والناس دي كانت العقلاء دول كانوا بيبصوا لي ازاي؟ اكيد كانوا بيضحكوا من الكلام اللي كنت بقوله ده. والله احيانا بعض الكلام القديم الواحد كده لما ييجي يطلعه لنفسه حتى يعني

339
01:45:42.050 --> 01:45:53.700
يقول سبحان الله يا رب يا رب ميكونش حد قرأ هذا الكلام او يا رب مكنش حد شاف هذا الكلام يا رب مكنش عرضته على حد لان هذا الكلام يعني ايه يعني يضحك العقلاء

340
01:45:54.450 --> 01:46:14.450
فالانسان يتثبت ويقف واقف ايه؟ موقف المتثبت عند الكلام عن اقوال الائمة والتعاون مع اقوال الائمة رضي الله عنهم. اسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل اقول ما تسمعون استغفر الله لي ولكم فاستغفروه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

341
01:46:14.450 --> 01:46:15.450
اليك