1
00:00:00.400 --> 00:00:21.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام العلامة مرعين يوسف الكروميدي الحنبلي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين امين. قال فصل يسن حلق العانة

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.150
يسن حلق العانة. وعندنا ها هنا كالعادة طائفة آآ من الاسئلة. اولها ما المسائل المبحوثة في ذلك الفصل المصنفة هنا قد بحث المسائل او الفروع المسماة بخصال الفطرة. بخصال الفطرة وما يلحق بها

3
00:00:41.150 --> 00:00:57.050
وما يلحق بها. فان اردت ان تترجم لذلك الفصل فيمكنك ان تترجمه بان تقول فصل في خصال الفطرة وما يلحق بها. طيب السؤال الثاني ما المراد بالعانة؟ نقول العانة هي من

4
00:00:57.050 --> 00:01:23.600
والشعر فوق القبل من المرأة وفوق الذكر من الرجل اما الشعر النابت عليهما فيقال له الشعرة والاسم يبقى الشعرة والاسم هو الشعر النابت على قبل المرأة وعلى ذكر الرجل اما الشعر الخشن النابت فوق القبل من المرأة وفوق الذكر من الرجل فهو العانة فهو العانة. يبقى هذا هو شعر العانة

5
00:01:23.600 --> 00:01:45.600
طيب السؤال الثالث ما دليل سنية حلقها؟ ما دليل سنية حلق العانة او حلق شعر العانة؟ نقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس. الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط

6
00:01:45.700 --> 00:02:06.450
ونتف الابط وهذا متفق عليه والاستحداد هو ازالة شعر ازالة شعر العانة بالحديد او بالحديدة او بالموسى دول موسعة تمام بل استحداد المراد به في كلام العرب اعمال الحديد في ايه؟ في في العانة لازالة شعرها

7
00:02:06.550 --> 00:02:28.600
اعملوا الحديد في العالم لازالة شعرها. لان العرب انما كانت تزيل شعر العاب بالايه؟ بالموسى بالحديد لكن العرب كانت تقص الايه؟ تكاد تقص شعر الرأس ونحو ذلك وتنتف الابط لكن الاشعار العام انما كان يخلق بالموسى بالحديد يبقى ها يبقى الاستحداد هو اعمال الحديد في ايه؟ في ازالة شعر العانة

8
00:02:29.250 --> 00:02:49.250
فقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وهذا متفق عليه. وعندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامور من الفطرة فهو ندب من النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الامور الى هذه الامور فهي امور من الايه؟ من التنظف ومن من الحفاظ على فطرة الانسان والحفاظ على فطرة نظافته

9
00:02:49.250 --> 00:03:11.700
ونزاهته من الاقذار والاوساخ ونحو ذلك فهذا يدل على السنية فالامور التي فالحكم الذي يجمع يجمع خصال الفطرة هذه هو الايه؟ والاستحباب والسنية. طبعا هناك امور رفعناها رفعناها عن درجة السنية والاستحباب الى درجة الايجاب لاجل ادلة خارجية

10
00:03:12.150 --> 00:03:32.150
مش من حديس الفطرة لكن لاجل ايه؟ لاجل ادلة خارجية. كما كما قلنا في الختان مثلا كما قلنا في الختان مثلا آآ يعني هو من الفطرة كونه من الفطرة هذا او كونه يعني النبي كونه من الفطرة عدد ان عددناه من الايه من امور الفطرة

11
00:03:32.150 --> 00:03:49.250
هذا يدل على الاستحباب لكن لاجل ما سنذكره ان شاء الله من الاثار الاخرى الخارجة عن حديث الفطرة هذا عددناه من الايه؟ من الواجبات طيب وهو هذا هو دليل سنية حلق العادة

12
00:03:49.800 --> 00:04:09.800
السؤال الرابع هل يشترط الحلق لادراك السنية؟ هل يشترط الحلق لادراك السنية؟ نقول قال في الاقناع وشرحه طبعا خلاص الاقناع لمن؟ الامام العلامة موسى الحجاوي والشرح وكشاف القناع لمن؟ للعلامة منصور البهوتي رحمهم الله تعالى

13
00:04:09.800 --> 00:04:27.050
قال في الاقناع وشرحه وله قصه وازالته بما شاء. طبعا انا عندما انقل الكلام كما كما هو مرقوم امام هذا الكلام يعني انا اعرف الموضع فانقله نسخ ولصق من الايه؟ من

14
00:04:27.150 --> 00:04:47.150
من من المكتبة الشاملة او من غرزة او نحو ذلك. فانت لا يعني قد يقع في قد يقع في هذه الايه؟ في هذه اه في هذه هذه البرامج قد يقع فيها نوع تصحيف او خطأ في الايه؟ في الضبط ونحو ذلك. فقد لا ينتبه لا اراجعه

15
00:04:47.150 --> 00:05:09.000
حرفا حرفا بعد النقل فانت لك بما ايه؟ بما اقول وله قصه وانا طبعا اقول ذلك لانه مكتوب وله قصة. طبعا هي له قصه بالهوا ليس بالتا وله قصه وازالته بما شاء. وله التنوير في العانة وغيرها. فعله احمد. يعني الامام احمد فعل التنوير

16
00:05:09.250 --> 00:05:28.600
ما هو التنوير؟ التنوير هو استعمال النورة في الجسد. استعمال النورة في الجسد. ايه هي النورة؟ النورة اصلها الحجر الجيري عارف الحجر الجيري اللي هو كربونات الكالسيوم الابيض ده يبقى النورة اصلها الحجر الجيري

17
00:05:28.700 --> 00:05:47.800
هذا الحجر كان يؤتى به ويطحن ويضاف اليه بعض الامور كقليل من الزرنيخ وبعض المطيبات وبعض المزيلات الاخرى ثم يعجن بالماء ثم يوضع على الجسد فيعين على ازالة الشعر. وهذا يشبهه في عصره. الموجود في

18
00:05:47.800 --> 00:06:12.750
صيدليات اللي هي كريمات ازالة الشعر. كريمات ازالة الشعر يبقى يبقى كريمات ازالة الشعر دي موجودة المعاصرة داخلة في معنى التنوير. استعمال كريمات ازالة الشعر المعاصرة داخل في ماء التنوير فالعرب كانت تستعمله كانت تستعمله لماذا؟ كما قلنا انه كان يعين على ازالة الشعر بسهولة ايضا لانه كان ايه؟ آآ

19
00:06:12.750 --> 00:06:35.950
لان الكالسيوم بياض الكالسيوم وبياض الحجر الجيري كان كان يفتح الايه؟ كان يفتح الجسد يفتح البشرة اه فكانوا يستعملونه لاجل ذلك فكان مشهور عندهم وله قصه وازالته بما شاء وله التنوير في العانة وغيرها. في العانة وغيرها فعله احمد

20
00:06:36.700 --> 00:06:55.500
يقول البهوتي رحمه الله تعالى وكذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني كذا النبي فعل التنوير. تنور النبي صلى الله عليه وسلم. قال رواه ابن ماجة من حديث ام سلمة رضي الله عنها واسناده ثقات. قال في الفروع لمن الفروع للامام شمس الدين ابن مفلح

21
00:06:56.450 --> 00:07:16.450
قال في الفروع وقد اعل بالارسال. وقد اعل بالارسال. وقال احمد ليس بصحيح. لان قتادة قال ما اطل النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال احمد. طيب اه المراد المراد بكلام الفقهاء في ذلك الموضع ان

22
00:07:16.800 --> 00:07:40.750
الة الاستحداد او الة حلق العانة ليست ليست مرادة. ليست مرادا من هنا ينبغي ان يعلم امور يا مشايخ ان الشارع الشارع قد قد يريد نفس نفس الفعل من غير نظر الى الته. وقد يريد الفعل ويخصص له الة لا تتعداها

23
00:07:41.650 --> 00:08:01.650
تمام يبقى الشارع قد يريد قد قد يكون نظر الشارع الى ايه؟ الى مجرد الفعل. المراد ها هنا الفقهاء هنا يقولون ان مراد الشارع هو مجرد لازالة شعر العادة. والله ازلته بالقص ازلته بالحلق. ازلته بالنور. ازلته بكلمات الازالة اللي هي داخلة في في معنى التنوين

24
00:08:01.650 --> 00:08:21.650
ازلته باي شيء المهم انك ازلت شعار الايه؟ ازلته بمكن الحلاقة الذي في معنى القص او في معنى الجز. ايا ما كان هو المكن كهربائي. باي طريقة قد ازلت بها الشعر مقصود الشارع هو الايه؟ هو ازالة الشعر. من غير نظر الى ايه؟ الى الة ذلك

25
00:08:21.850 --> 00:08:41.850
هناك امور اخرى هناك امور اخرى الشرع يكون نظره الى الفعل والى الالة كلاهما مطلوب. كما مثلا الشارع قد طلب منك ان تتوضأ او ان ترفع الحدس وعين لذلك الة وهي الماء ومراد للشارع. فان استعملت غير تلك الالة في

26
00:08:41.850 --> 00:08:54.500
فايه الحدس لم يقبل كما ذكرنا؟ قد عين قد امرك بالتيمم عند فقد الماء وعند ظروف معينة في مواقف معينة سنتكلم عنها ان شاء الله وعين لذلك الا وهو الايه

27
00:08:54.550 --> 00:09:16.350
وهي التراب وليس لك ان تتعدى تلك الالة. في موطن اخر نفس الالة وهي تراب الشارع قد امرنا في غسل في غسل الانية كما ذكرنا او كما سنتكلم ان شاء الله نفصل غسل الانية آآ آآ من من من اثر الكلب واذا ولغ الكلب في انية احدكم

28
00:09:16.350 --> 00:09:39.250
اصلها سبعا اخرها بالتراب واولاها بالتراب او الثامنة بالتراب او عفروها الثامنة بالتراب سنتكلم في هذه الروايات ان شاء الله. في محيلها او في حين ذلك  فالتراب ها هنا هل هو مراد ام غير مراد؟ نقول لا هذا اضطراب ها هنا ليس مرادا. كما تكلمنا في مسألة الاستجمار الشارع واراد منك ازالة النجاسة. ازالة

29
00:09:39.250 --> 00:09:59.250
النجاسة عن البدن وهناك الة تكلم عنها الشارع واشار اليها الشارع لكنه لم يرد لم يرد خصوص تلك الاية اللي بخصوص تلك الالة وانما تكلم عنها الشارع او او كثر دورانها في الفاظ الشارع لاجل شيوعها في

30
00:09:59.250 --> 00:10:17.450
ذلك الزمان لكن الالة ها هنا غير مرادة للشارع. لو ازلت النجاسة باي الة اخرى كما زكرنا بالمناديل او بالخرق او بنحو ذلك جاز لا اشكال المراد هو نفس الفعل وليس ليس هناك يعني ليس هناك نظر للالة

31
00:10:17.600 --> 00:10:40.700
ورحم الشيخ يبقى الشارع قد قد يأمر بالفعل او يريد الفعل والالة ويعين له ذلك الفعل الة لا تتعداها وقد يريد الفعل فقط دون الايه دون النظر الى الالة كيف نفرق بين هذا وذاك بايه؟ يعني لكل مسألة ذوقها الخاص ولكل مسألة ادلتها وتفصيل كل مسألة والنظر في ادلتها

32
00:10:40.700 --> 00:10:56.950
لو نور في مقاصدها والنظر فيما يحتف بها من من الادلة والاثار وما ورد عن الصحابة وعمل السلف رضي الله عنهم نفهم مما مجموع ذلك هل الالة مرادة ام لا؟ شبيه بهذا ما تكلمنا عنه في مسألة السواك

33
00:10:57.050 --> 00:11:17.050
هل هل السواك بمعنى هل استعمال العود العود في التسوك او في ازالة ما في ما في آآ ما في الاسنان من وسخ ونحو ذلك هل هو مراد الالة مرادة للشارع ولمجرد الفعل؟ تكلمنا عن ذلك في المرة السابقة وهكذا وهكذا

34
00:11:17.050 --> 00:11:36.850
فها هنا نقول ان الالة هي الحديدة او الموسى غير مراد للشارع انما مراد الشارع هو ازالة الايه؟ ازالة ازالة شعر الايه؟ ازالة شعر العانة وما يلحق بذلك من النظافة والنزاهة والتنزه من من الاوساخ

35
00:11:36.850 --> 00:11:56.850
والقذارات ونحو ذلك هذا هو المراد. تمام؟ فله قصه وازالته بما شاء. وله التنوير ان شاء في العانة وغيرها فعله احمد قال وفعله كذلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا رواه ابن ماجة من حديث ام سلمة رضي الله عنها واسناده ثقات لكن لكن صحيح اسناده ثقات ولكنه اعل بالارث

36
00:11:56.850 --> 00:12:09.950
او عل بالانقطاع بين حبيب ابن ابي حبيب ابن ابي ثابت وام سلمة رضي الله عنها لان هذا الحديث انما روي من طريق حبيبنا ابن ابي ثابت عن ام سلمة

37
00:12:10.100 --> 00:12:28.000
والثابت والثابت عند اهل النظر من المحدثين ان حبيبا ابن ابي ثابت لم يسمع من ام سلمة رضي الله عنها. فهذا انقطاع بين حبيبه نادي ثابت وام سلمة رضي الله عنها فهذه علة هذه علة في الحديث. لذلك ليس حجة

38
00:12:28.050 --> 00:12:42.500
ليس حجة نعم قد يستعمل وقد آآ وقد يستأنس به كما تكلمنا فصلنا في مسألة الحديس الضعيف وسنفصل اكثر ان شاء الله في درس الاصول لكن لكنه ليس بحجة ليس حجة

39
00:12:43.000 --> 00:13:03.700
وقال احمد ليس بصحيح لاني لان قتادة من قتادة اقتده الامام الثابت الكبير العظيم قتادة ابن ديعامة السدوسي المفسر المفسر آآ قال ما اطل النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية كما ذكرها وجاءت عند ابي داوود على ما اذكر قال لم يتنور النبي صلى الله

40
00:13:03.700 --> 00:13:23.700
الله عليه وسلم قال كذا قال احمد طبعا الامام احمد لم يضاعف حديث ام سلمة لاجل قول قتادة لأ الامام احمد امام امام يعلم العلة الموجودة في حديث ام سلمة. هو رد حديث ام سلمة ام سلمة رضي الله عنها لاجل العلة التي فيه وهي الانقطاع بين حبيب ابن

41
00:13:23.700 --> 00:13:40.050
ابي ثابت وام سلمة رضي الله عنها ثم الامام احمد اتكأ اكثر واكثر على يعني اتكأ آآ مما اتكأ عليه الامام في تضعيف ذلك الحديث ان رجلا آآ اماما كقتادة رضي الله عنه يقول ما الطلى

42
00:13:40.200 --> 00:13:56.350
يجزم انه مطل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتنور النبي صلى الله عليه وسلم كأن قتادة يقول لك انه لم يثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم او لم يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ايه؟ قد تنور او قد اطلى

43
00:13:56.650 --> 00:14:14.350
لكن العلة العلة مش كلام قتادة العلة هو الايه؟ هو الانقطاع بين حبيبنا ابي ثابت وام سلمة رضي الله عنها لكن هذا يدعم هذا يدعم ضعف ضعف ذلك الحديث يدعم من جهة المتن بما ايه؟ بما يراه قتادة لان قتادة نفسه ليس بصحابي. لكن ده كان

44
00:14:14.350 --> 00:14:40.000
يتكئ على حكم امام كقتاد رضي الله عنه ايضا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى في شرح العمدة واما الاستحداد فهو استعمال الحديد في ازالة شعر العانة كما  ولو قصه او نتفه او تنور جاز. والحلق افضل. والحلق افضل. يبقى لو قص او نتف او تناور استعمل النور او

45
00:14:40.000 --> 00:14:59.400
غير ذلك جاز والحلق افضل. لماذا الحلق افضل؟ الحلق افضل اولا آآ لانه الذي جاء في النص. واتباع تباع النص واتباع لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واتباع فعله صلى الله عليه وسلم اولى وافضل

46
00:14:59.550 --> 00:15:22.800
اولى وافضل خد بالك احنا بنفرق ما بين امرين. احنا الان نتكلم في ايهما افضل. داخل مرتبة السنية. يبقى سنة سنة حلق العانة لتحلق العادة حاصلة بالنتف او بالقص او بالتنوير او بالحلق باي صورة من هذه الصور. لكن داخل مرتبة السنية

47
00:15:22.800 --> 00:15:42.800
ان نفاضل بين هذه الامور داخل مرتبة السنة. مش بنقول هذه سنة وتلك ليس ليست بسنة كما تكلمنا مثلا في مسألة السواك. في مسألة السواك ان ان ان ان اجر سنة التسوك لن يدركها من ايه؟ من تسوك بفرشاة الاسنان او غسل اسنانه ويعمل فرشاة الاسنان او بالخرقة او

48
00:15:42.800 --> 00:16:05.450
الاصبع ونحو ذلك بقى هذه غاية زلك نقول كل هذا يحصل به ايه؟ يحصل به المسنون المطلوب من الشارع. كل هذا لكن ان هو افضل الحلق. لماذا من جهة المنقول ومن جهة المعقول. من جهة المنقول اولا لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم والاولى ان ان ان يقتدي الانسان

49
00:16:05.450 --> 00:16:21.200
بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من علامات الايه؟ هذه من علامات المحبة اصلا. لذلك كما كما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سار في الطريق بين مكة والمدينة

50
00:16:21.200 --> 00:16:41.150
انا كان آآ كان يذهب بناقته يمينا ويسارا. يعني كانه ماشي كده بدأ يمشي في خط مستقيم عمال ماشي زيي كانه زجزاج يمين ويسار يمين ويسار. لماذا؟ يقول لعل خفا يقع على خوفه. ولعل حافر يقع على حافر. لعل لعل هذه الناقة وهذا البعير يصيب

51
00:16:41.150 --> 00:17:03.550
الموضع الذي الذي صار يصيب موضعا من المواضع التي ايه؟ وطأتها اه ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. شدة الحب من شدة الاتباع فالاول لازم الانسان يفعل ما ايه ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم هو استعمال الحديد او استعمال الموس او الحلق يعني الحلق. آآ آآ لكن ان فعل

52
00:17:03.550 --> 00:17:13.300
الى غير ذلك لا جاز بلا اشكال. وايضا هذا لان ذلك هو الذي جاء في الايه؟ جاء في النص الاستحداد. لكن غير ذلك اه لو فعل غير هذا جاز لا اشكال

53
00:17:13.550 --> 00:17:30.700
هذا من جهة الايه؟ من جهة المنقول. اما من جهة المعقول لان الحلق افضل الحلقة افضل فعلا لماذا؟ لان الخيارات الاخرى القص القص لن يزيل الشعر بالكلية ومع ومع التعرق ومع ومع آآ

54
00:17:30.850 --> 00:17:49.200
وكثرة يعني الانسان يعني موضع هذا موضع العورة. اكثر المواطن التي يحافظ الانسان على تغطيتها. ومع التعرف والحركة ونحو ذلك يعني تجتمع فيه الاوساخ يؤدي الى رائحة كريهة ونحو ذلك في هذا الموطن اكثر من غيره

55
00:17:49.350 --> 00:18:03.550
القص يبقي يبقي قدرا من الشعر يمكن ان ايه اه يمكن ان تقل معه النظافة المطلوبة تمام لذلك الحلق والازالة الكلية افضل من الايه؟ افضل من القسط طيب النتف. النتف لانه مؤلم

56
00:18:03.700 --> 00:18:15.950
مؤلم بشدة يعني الامام احمد لما سئل في مسائله آآ رضي الله عنه آآ عن عن عن نتف عن نتف شعر العانة. قال وهل يطيق ذلك احد؟ هو في حد ممكن يعمل كده اصلا

57
00:18:16.150 --> 00:18:40.150
يعني اه شديد النزف فيه شديد يعني لا لا يستطيعه احد. مؤلم جدا يعني. والشرع لم يتعبدن بايلام النفس تمام؟ فبالتالي الحلق افضل من النتف. اما التنور اما التنور فالحلق افضل منه لامرين. اولهما انه اه قد ورد عن اه عن المتقدمين عن

58
00:18:40.150 --> 00:18:59.550
باء المتقدمين ان النور ان ان كثرة كثرة التنور وكثرة استعمال النور في الجسد يضر بالجسد يضر بالجسد يؤثر على الجلد او يؤثر على الاعضاء قيل انه يضعف حركة الجماع او غير ذلك. لكن عموما هو مضر. كثرته مضرة كاي مادة كيميائية

59
00:18:59.550 --> 00:19:23.500
خارجية يكثر الانسان من استعمالها هذا مضر فالانسان يحتاج الى حلق العانة ويحتاج الى الشرع شعر العانة بصورة متكررة. يفعل ذلك كل اسبوع. طب هيطول كل اسبوعين كل تلاتة في النهاية سيكرر الامر المرة بعد المرة. فالاتكاء على النور في كل مرة هذا قد يضر بالانسان. كما جاء عن الاطباء

60
00:19:23.650 --> 00:19:38.900
ان هذا قد يضر بجسد الانسان وقد يضر بجلد الانسان او باعضاء الانسان آآ هذا من وجه من وجه اخر انه رؤية كراهة النور عن بعض السلف كان ابن عمر رضي الله عنهما لان ذلك مما

61
00:19:38.900 --> 00:20:00.900
احدثه الناس من النعيم وكما ذكرنا في مسألة الماء ودخول الحمام ان السلف وان الصحابة رضي الله عنهم كرهوا يعني مظاهر النعيم التي قد دخلت على الناس التي تذهب عنهم الخشوشان وتذهب عنهم معالم الرجولة والاحتمال. فكرهوا كرهوا مظاهر النعيم تلك. فالاستكثار منها ليس بحسب

62
00:20:00.900 --> 00:20:19.850
لاجل ما ما ورد في من من كراهة بعض السلف لهذه الامور يعني. عموما عموما يعني آآ في الجملة كما قلنا لو فعل الانسان ذلك جاز. لكن الحلقة افضل لما ذكرنا. يمكن ان يتنور احيانا لكن لا يكثر منه. وقد نص اصحابنا على ذلك انه لا

63
00:20:19.850 --> 00:20:37.750
تكثر من الايه؟ لا يكثر من التنمر. فلذلك في الجملة الحلقة افضل. يبقى الحلقة افضل من جهة المنقول والمعقول طيب اه هناك قاعدة هامة عظيمة جدا نص عليها الشيخ الامام شيخ الاسلام بحر العلوم النقلية والعقلية

64
00:20:37.800 --> 00:20:57.800
احمد بن عبدالحليم بن تيمية رحمه الله تعالى ورضي الله عنه وهي قاعدة عظيمة جدا في فقه الشريعة وفقه نصوص الشارع فقه نصوص الشارع وهذه هذه القاعدة قد نقلها اصحابنا رضي الله عنهم في كتبهم معتمدة واقروها منهم البهوت في آآ في شروحه

65
00:20:57.800 --> 00:21:12.950
آآ رحمه الله تعالى عنه فتأمل هذه القاعدة واطردها في كل ما في كل ما سنتكلم عنه يعني في كل ما سنتكلم عنه ان شاء الله بعد ذلك اجعل هذه القاعدة نصب عينيك

66
00:21:13.150 --> 00:21:25.450
وطبقها على كل شيء على كل مسألة مسلا اتكلم ايه؟ مما سنتكلم عنه فيما يأتي ان شاء الله تعالى فهذه المسألة ذكرها الاصحاب وتكلم وذكرها الشيخ تقي الدين لما تكلم عن مسألة الادهان

67
00:21:25.600 --> 00:21:43.600
الانسان يدهن في شعره ان هو يدهن غبا كما سنتكلم ان شاء الله. سنتكلم عن هذه المسألة يعني ايه في في هذا الفصل في اخره ان شاء الله تعالى. ففي هذا الموطن نقل الاصحاب رضي الله عنه. نقل البوتي مثلا في الكشاف

68
00:21:43.950 --> 00:22:08.150
فان الشيخ قال يفعل يفعل ما هو الاصلح للبدن. الانسان يفعل عموما ما هو الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب هذا هو الاصلح للبدن فيفعل عموما ما هو الاصلح للبدن. لان المقصود ترجيل الشعر. المقصود بالادهان ترجيل الشعر اللي هو ايه؟ اللي هو تسريح الشعر يعني

69
00:22:08.150 --> 00:22:24.900
لان المقصود ترجيل الشعر وهو فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع المأكل والملبس. فانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم يأكل من قوت بلده البلد اللي هو ذهب اليه

70
00:22:24.900 --> 00:22:44.900
صار اليها كان يأكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها يبقى الصحابة اصلهم منين من من المدينة كانوا يأكلون من قوت المدينة لما كانوا في المدينة وكانوا يلبسون من لباس اهل المدينة لما كانوا في المدينة. فلما فتحوا الامصار وانتشروا

71
00:22:44.900 --> 00:23:02.550
في الامصار صاروا يأكلون من قوت البلدان التي ذهبوا اليها ويلبسون من لباس ايه؟ من لباس اهلها واضح يا شيخ فيقول فيقول شيخ الاسلام رضي الله عنه فالاقتداء به اي بالنبي صلى الله عليه وسلم

72
00:23:03.050 --> 00:23:14.750
تارة هو طبعا عايز يقول ايه في مسألة الايه؟ مسألة آآ مسألة الامصار ان الانسان عموما ان الانسان يفعل ما هو الايه؟ ما هو الاصلح له وما هو المنافق انسب للايه

73
00:23:14.900 --> 00:23:36.800
والمناسب لما يكون فيه المناسب للبيئة التي يكون فيها من سواء من ناحية المأكل ومن ناحية المشرب من ناحية العادات ونحو ذلك يوافق اهل المكان قدر الايه؟ قدر الامكان. هذه النجوم المؤثرة وسنحتاجها كثيرا في الكلام عن عن آآ عن بعض الاحكام. يبقى الاصل

74
00:23:36.800 --> 00:23:56.200
الانسان الانسان يوافق البيئة التي يكون فيها آآ طبعا في الحدود المسموحة شرعا في الحدود المسموحة شرعا فيقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فالاقتداء به اي بالنبي صلى الله عليه وسلم تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه

75
00:23:56.200 --> 00:24:16.200
يعني تارة في نوع الفعل وثارة في الجنس اللي هو اعم من النوع. مثلا مثلا يعني عندما نقول في مسألة الاستحداد التي نتكلم عنها ما هو جنس الفعل؟ جنس الفعل هو ازالة ازالة الايه؟ ازالة شعر العانة. ما هو نوع الفعل؟ نوع الفعل استعمال الحديدة

76
00:24:16.200 --> 00:24:38.650
واستعمالي بموسى يعني اللي هو الاستحداد. تمام الاقتداء هنا الاقتداء المراد شرعا والمطلوب شرعا هو في نوع الفعل اللي هو استعمال الحديد واستعمال الموسى ام في جنس الفعل هو ازالة شعر العانة؟ لا المراد للشارع ها هنا والمطلوب من الشارع هو جنس الفعل. جنس

77
00:24:38.650 --> 00:24:58.650
الفعل هو ازالة شعر الايه؟ ازالة شعر العانة. وهكذا هذا هذا يطرد في امور كثيرة من من من الافعال الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاقوال كذلك فانه صلى الله عليه وسلم قد يفعل الفعل لمعنى يعم ذلك النوع وغيره. زي بالزبط كده ما ازالة شعر العانة

78
00:24:58.650 --> 00:25:15.750
هو يعم الاستحداد او استعمال الحديد ويعم التنوير ويعم القص ويعم غير ذلك فانه قد يفعل الفعل لمعنى يعم ذلك النوع وغيره لا لمعنى يخب. لا لمعنى يخصه فيكون المشروع هو الامر

79
00:25:15.750 --> 00:25:32.050
والعام هو الامر العام وهو هنا ازالة شعر الايه؟ شعر العانة كما ذكرنا ويقول الشيخ رحمه الله تعالى وهذا ليس مخصوصا بفعله. وفعل اصحابه ليس مخصوصا بفعله صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه رضي الله عنهم

80
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه. يعني هذه القاعدة مسألة يعني ننظر ونتأمل ونتفقه. هل المراد هل المراد للشارع هو نوع الفعل ولا جنس الفعل؟ هذا ليس فقط في الافعال. الافعال الواردة عنهم صلى الله عليه وسلم بل حتى فيما امر

81
00:25:52.050 --> 00:26:12.050
وبه صلى الله عليه وسلم وندب اليه بالقول كما في مسألتنا النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى الاستحداد الاستحداد فنص على الاستحداد والاستحداد من الله لفظ استعمال الايه؟ استعمال الحديد. لكن هل المراد هل الاستحداد نوعي الاستحداد قبل مريض الجنس؟ الجنس هو ايه؟ وهو ازالة اه ازالة الشعر المراد

82
00:26:12.050 --> 00:26:25.900
الجنس واضح يا شيخ  فهذه قاعدة نفيسة جدا ينبغي ان يضعها الانسان نصب عينيه. طبعا هذه القيادة شبيهة جدا بما تكلمنا عنه في مسألة الايه؟ مسألة هل الالة معتبرة ام غير ام

83
00:26:25.900 --> 00:26:46.950
غير معتبرة. ايضا داخلة تحت هذه القاعدة طيب اه قال الشيخ رحمه الله تعالى ونتف الابط ونتف الابط يبقى قال يسن حلق العانة ونتف الابط. يبقى هذا هو الايه اه هذا هو الثاني من المسنونات من المسنونات في ذلك الفصل

84
00:26:47.250 --> 00:27:02.200
اه عندنا اسئلة اولا ما معنى الابط؟ وما هي صورة المسألة؟ ما معنى الابط؟ وما هي صورة المسألة نقول الابط هو باطن المنكب. الابط معروف معروف اللي هو باطن المنكب او باطن الكتف. باطن الكتف

85
00:27:02.400 --> 00:27:23.100
وجمعه اباط وجمعه اباط طبعا هو هو ينطق الابط ينطق الابط بتسكين الباء وليس الابط وليس الابط والابط هذه اختلف فيها بعض اهل اللغة هل هي اصلا لغة من لغات العرب ام ليست بلغة؟ وقال جمع من المحققين

86
00:27:23.150 --> 00:27:38.050
اه انها ليست بلغة اصلا ليست ليست في لسان العرب فقط الابط فقط يبقى المشهور الابط اما الابط هذه فاختلفت هل هي لغة شاذة او لغة ضعيفة ام ليست بلغة اصلا؟ ليست من لسان العرب في شيء

87
00:27:38.350 --> 00:27:56.250
ووالذي عليه المحققون انها ليست ايه؟ اه واشار اليه كثير من كثير من المحققين انها ليست من لسان العرب. الباء تسكن فقط الابط وباطن المنكب وجمعه اباط وجمعه آآ اباط

88
00:27:56.300 --> 00:28:19.300
ومنه قولهم تأبط تأبط الشيء يعني وضعه تحت ابطه وضعه آآ تحت ابطه زي بالزبط كده الصورة النمطية للموزف في البيئة الرأسمالية البيروقراطية فهو كده راجع متأبط الجرنان حاطه تحت قبطي كده وشايل البطيخة وطالع. بتأبط الجريدة. وضعها تحت ايه؟ تحت ابطه

89
00:28:19.600 --> 00:28:46.650
آآ هذا معنى قولهم ايه؟ آآ اه تأبط وطبعا لفظة تأبت هذه تذكرنا اه تذكرنا بشاعر شهير وهو ايه؟ تأبط شرا جابر بن ثابت تأبط شرد. تخيل رجل فكان من الفتاك يعني كانوا كان من اهل الفتك من اهل الفتك بالخلق ومن اهل القتل واسالة الدماء

90
00:28:47.200 --> 00:29:10.400
فتخيل ان الرجل بلغ من الفظاعة ومن الفتك بالناس ان لقبوه بتأبط شرا. يعني الرجل قد تأبط الشر يسير والشر تحت ابطه يظهره في اي لحظة. وقيل انه سمي بذلك لانه قد تأبط سكينا وخرج من داره الى نادي الى نادي قومه. ثم اتى الى صمد الى رجل منهم فوجد

91
00:29:10.400 --> 00:29:25.450
جاءه بالسكين تأبط شرا الى يعني السكين هذه هي الايه هذا الشر. او يقال ان هو كناية عموما هو رجل يسير والشر بتاع ايه؟ يعني العرب عموما تقول تأبط الشيء كأنه قد ايه اخفى الشيء ويسير به آآ

92
00:29:25.500 --> 00:29:51.450
جيئة وايه آآ جيئة وذهابا. فهو رجل تأبط الشر يسير والشر معه فاه فتخيل فظاع ذلك الرجل. طبعا تأبط شرا آآ شاعر شاعر من الشعراء الكبار الفطاحل لهم خصائص عظيمة جدا وتنسب له القصيدة العظيمة التي يقال فيها اه ان بالشعب الذي دون

93
00:29:51.450 --> 00:30:11.450
لقتيلا دمه ما يطل قذف العبء علي وولى انا بالعبئ له مستقل. ووراء الثأر مني ابن اختي ان مصع عقدته ما تحل. مطبق يرشح موتا كما اطرق افعى ينفث السم صلوا. قصيدة عظيمة جدا

94
00:30:11.450 --> 00:30:34.750
يعني طويلة لطيفة جدا. وطبعا مما يتعلق بهذه القصيدة مما يتعلق بهذه القصيدة ان آآ ان تكلم عنها واطال النفس في آآ في بيانها وبيان نسبتها الى مرجح انها ليست لتأبط شرا انما لابن اختي تأبط شرا. آآ

95
00:30:34.750 --> 00:30:52.250
تكلم عنه قضايا قضايا ادبية عظيمة ومنهجية تتعلق بها من الذي فعل ذلك؟ والاستاز محمود شاكر رحمه الله تعالى ورضي عنه في كتابه العظيم نمط صعب ونمط مخيف. هذا كتاب مجلد يدور بالكامل حول هذه القصيدة

96
00:30:52.300 --> 00:31:12.300
طبعا يعني مش مراد القصيدة فقط لكن القصيدة تتعلق بها امور وقضايا منهجية وقضايا هامة جدا وهو كتاب مهم ينبغي ينبغي لكل طالب الادب ينبغي لكل طالب علم ان يطلع عليه. ودي ودي مسألة مهمة مشايخ ان ان مش معنى الكتاب ليس في دائرة اهتمامي الا اطلع اليه

97
00:31:12.300 --> 00:31:24.550
او ليس في العلم الذي انا اه مهتم به الا اطلع عليه. طبعا هو فيه اشكال اصلا ما ينفعش يكون انسان متفقه. ويريد ان يكون فقيها وليس له ليس له اشتغال بعلم من العلوم

98
00:31:25.250 --> 00:31:47.800
اوليس له اشتغال بكل علم. يعني ان يترك الاشتغال باي علم من العلوم. هذا لا يصح ابدا ينبغي ليكون طبعا الفقه من اعلى مراتب العلم من اعلى مراتب العلوم قبيح جدا او لا يصح انك تجد فقيه. الفقيه هذا هو الذي يتعامل هو يعني الفقيه هو ربان سفينة الامة

99
00:31:48.250 --> 00:32:11.200
رب ان سفينة الامة هو اللذء الفقهاء هم الذين يقودون الامة هم الذين يحللون ويحرمون ويدرسون النوازل وآآ يعني هم اولى الناس ان ان يكونوا ان يكونوا مثقفي الامة ويكونوا مفكريها ويكونوا محركي الامة

100
00:32:12.200 --> 00:32:35.950
فلا يصح ابدا يكون فقيه ثم هو يتصدى لهذه الوظائف لا يصح انه يكون جاهلا بعلم من علوم الشريعة فضلا يكون حتى عالم جاهلا اصول واصول علوم العلوم الدنيوية طبعا مش هيكون عالم في الكيميا وعالم في الفيزيا لكن لكن عنده عنده ولا عالم في علم النفس ولا عالم في الاجتماع لكن عنده اصول اصول من اصول من المعارف

101
00:32:35.950 --> 00:32:48.150
الدنيوية قد تكلم عن ذلك بعض بعض اهل العلم يعني لو تكلم عن ذلك ابن بدران مثلا في في المدخل اشار ان ينبغي الفقيه يكون عنده عنده عندو الة الة معرفية

102
00:32:48.900 --> 00:33:00.650
حتى يستطيع ان هو يخرج الاحكام ما ينفعش الفقيه يكون تايه في الدنيا كده ازاي سيقود الامة وهو تايه مش عارف راسه من رجليه ومش عارف الدنيا فيها ايه ومش عارف العلوم الان مم

103
00:33:00.700 --> 00:33:20.700
والى اين بلغت العلوم ونحو ذلك ونتكلم فيه الناس؟ ازاي اصلا الناس يعني انت انت تجد بعض الناس دايما حتى الحداثي وتجدي العلمانيون يتكلمون ان الفقهاء دول يعني راح عليهم الزمن وعايشين في كهوف مظلمة ونحو ذلك. ما هو فعلا بقى لما الفقيه يتصدى

104
00:33:20.700 --> 00:33:32.000
للفتوى يتصدي لتوجيه الناس والناس تجد انه فعلا كما يقولون عنه ان هو جاي من كهف مظلم ولا عارف احنا فين اصلا ولا فاهم اي حاجة في اي حاجة وعمال يجادل

105
00:33:32.000 --> 00:33:42.000
لسه في كروينة الارض ومش عارف يجادل في في ان في ان الارض بتدور ولا ما بتضرش ولا الكلام ده؟ ما هو فعلا الناس بيبقى عندها حق يقول لها اه ده عندهم حق ده العلميين

106
00:33:42.000 --> 00:33:57.050
عندهم حق فعلا دول فقهاء دول جهلة ولا تلتفت ليه لكن الفقيه الفقيه مشايخ عشان يستطيع ان هو يقوم بوظيفته لابد له من سلطان على الناس. والسلطان هذا ليس فقط السلطان السياسي. وكان السلطان السياسي

107
00:33:57.050 --> 00:34:22.000
مهم يعني من المهم جدا لكي تنهض الامة ان يكون هناك مساحة سلطانية للفقيه يعني يكون فقيه ليكون له هيبة في هيبة هيبة آآ هيبة آآ سياسية طب كما كان كما يؤثر عن الائمة انك تجد الفقيه يدخل على الامير يأمره وينهاه على الخليفة يأمره وينهاه والناس عارفة

108
00:34:22.000 --> 00:34:36.800
فعارفين ان الفقيه ده الفقيه ده له كلمة مسموعة فالفقيه لابد ان يبسط سلطانه عن اسمه هزا السلطان والمهم ان يكون القدر منه سلطان سلطاني من جهة السلطان وسلطان سياسي لكن الاهم

109
00:34:36.800 --> 00:35:01.000
ان يكون سلطان معنوي سلطان معرفي الفقيه لو كانت له قوة في الحق وقوة في العلم هذا له سلطان عن الناس الناس تنقاد لي لما الناس لما يقول كلام المتزنا لا يستطيع ان هو لا يستطيع ان يجاريه في احد او لا يستطيع ان ينقضه عليه احد. ويكون قوالا للحق

110
00:35:02.000 --> 00:35:22.000
اه ولا يخشى في الله لومة لائم الناس تخضع لمثل ذلك الرجل فحينئذ اذا امرهم وقال لهم اذهبوا يمينا وهذا وهذا الذي يحبه الله وهذا ما يريده الله الناس تنصاع لكن لما يكون واحد يعني هفأ يعني اللي هو مش فاهم اصلا الدنيا فيها ايه ولا والناس بتضحك عليه وبتشتغل

111
00:35:22.000 --> 00:35:35.350
يعني هل هذا قد يكون له سلطان على الناس وانت لما تجد الايه؟ الائمة الكبار الذين كان لهم سلطان على الناس وحركوا حركوا الجموع شيخ الاسلام ابن رحمه الله تعالى وكغيره من الائمة

112
00:35:36.000 --> 00:35:57.750
حتى لما تيجي تتكلم عن الموفق من اصحابنا ومن غير اصحاب الائمة الكبار الذين كان لهم آآ اثر كبير في الناس آآ كالغزالي وكغيره من الائمة اه تشهد عندهم قوة معرفية اثرت في الناس هنا خلصت يعني الانسان بيستكين عندما هذه القوة لا يستطيع ان اه ان يجادله

113
00:35:57.750 --> 00:36:22.250
يستطيع ان اه اه ان يحاججه فيستكين يستكين طبعا اذا جمع ذلك جمعت الافعال الى الاقوال ونحو ذلك خلاص الناس يعني الناس يعني تتملكها تتملكها الهيبة فالمراد عموما المراد نرجع لكلامنا نقول ان ما ينفعش ان يكون

114
00:36:22.300 --> 00:36:32.300
الفقيه ليس او متفقه ما ينفعش انه يكون لا انا لا اشتغل مسلا بالبلاغة فهو لا يعرف عن البلاغة شيء. او لا اشتغل بالادب هذا ليس من تخصصي فانا لا اشتغل لا

115
00:36:32.300 --> 00:36:52.300
تغلب الادب فلا يعرف عن الادب شيئا. هذا خطأ. وعموما عموما حتى كتابك كتب الشيخ محمود شاكر او كتاب حتى زي كتاب نمط صعب ونمط مخيف. هذا يعني لا لا يطلبه ولا ينشده فقط طالب الاداب. بل طالب العقل زي الشيخ محمد ابو موسى حفظه الله تعالى لما ان هناك كتب تعلم الانسان

116
00:36:52.300 --> 00:37:07.650
عقل هناك كتب تعلم الانسان العقل فكذلك كذلك كتب الشيخ محمود شاكر من من الكتب التي تعلم الانسان العقل كتاب النمط صعب ونمط مخيف هذا يعلمك يعلمك منهج منهج النقد

117
00:37:07.650 --> 00:37:31.050
ومنهج التحليل ومنهج البحث الجاد يعني عندما تقرأه ويختلط ويختلط صنيع الاستاز محمود شاكر بلحمك ودمك يكون عندك ملكة ملكة ملكة عظيمة في النقد وملكة عظيمة في في التثبت ويكون عندك انفة. انفة

118
00:37:31.050 --> 00:37:52.700
ويكون عندك استعلاء باسلامك واستعلاء بدينك واستعلاء بتراثك. هذا وهذا الاستعلاء وهذه الملكة ينفعك في كل علم تنفعك في الفقه وتنفعك في الحديث وتنفعك في الادب فهناك كتب تطلب وهناك وهناك مصنفات لا اما تطلب لاجل

119
00:37:52.750 --> 00:38:12.750
حتى لو يعني هناك كتب لبعض الشافعية تطلب وحتى وانت حنبلي لاجل ما فيها من القوة والمتانة ككتب مثلا ككتب الجويني ككتب فيها قوة ومتانة شديدة جدا. وحتى طبعا كتب المتقدمين كتب الامام الشافعي رضي الله عنهم. الامام احمد قرأ الرسالة مرارا مرارا

120
00:38:12.750 --> 00:38:27.050
رسالة الشافعي بل الشافعي كان له رسالتان رسالة قديمة ورسالة ورسالة جديدة والامام احمد قرأ آآ قرأ رسالتين ووجد في اه اه في الكتب التي خلفها الامام احمد بعد ما مات

121
00:38:27.550 --> 00:38:52.500
اه كذلك هناك كتب لبعض الحنفية كتب لبعض الملائكة كتب ظهر الرواية تستفيد ظهر الرواية عند الحنفية تستفيد منها فقها عظيما تفيدك في تفقهك الحنبلي تفيدك بتفقهك الحنبلي آآ وكذلك عند المالكية هناك عموما يعني انا اضرب لك مثال بالمذاهب عشان هو يعني هناك يعني

122
00:38:52.500 --> 00:39:18.400
الناس تتصور هناك انفصال واضح بين المذاهب. لا. ده لغة الفقه واحدة. لغة العقلية الفقهية. عقلية الاستنباط واحدة اه عقلية التأمل عقلية التعامل مع النصوص واحدة كلهم يسيرون خلف ايه؟ خلف آآ خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف صحابته رضي الله عنهم. فانت انت يعني عندما تقرأ في بعض في بعض نصوص

123
00:39:18.400 --> 00:39:28.400
المالكية في بعض نصوص الشافعية في بعض النصوص الحنفية طبعا هذا حتى لا يفعله الانسان الان هذا يفعله الانسان في طبقات متقدمة من دراسته انما يفعل الانسان ده يبقى طبعا او احيانا ممكن

124
00:39:28.400 --> 00:39:47.400
يفعل ذلك كشيء اثرائي لكن ما يكونش ده الاصل ما يتركش ضبط المذهب ويفعل ذلك الان. لكن الانسان عندما يقرأ ذلك لا يعني يعني يصيبه يصيبه فيه من الملكة يعني يؤثر ذلك في عقله وفي فهمه لكلام اهل العلم وفي تعامله مع النصوص

125
00:39:47.450 --> 00:40:07.450
يبقى حتى اذا اعاد النظر في النصوص التي يستدل بها آآ لمذهبه اللي هو الحنبلي سيستطيع ان يأتي ادي اكثر واكثر بالادلة كان يعتقدها ان آآ او يعتقد ان هي فقط التي تنصر المذهب. هو كان فاكر ان في دليل او دليلين على القول ده

126
00:40:07.450 --> 00:40:24.050
لما فهم التعامل مع النصوص وفهم توجيه النصوص واصبح عنده عمق اكثر من آآ في التعامل مع النصوص ممكن العمق ده يستفيده من كتب غير الحنابلة لكن اذا اراد ان يستدل لمذهب الحنابلة استدل لهم بدليله باتنين وتلاتة واربعة وعشرة

127
00:40:24.100 --> 00:40:45.400
ملعقة اصبحت عنده عقلية فقهية استفادها من والعقلية الفقهية مش بس من كتب الفقهاء والله العقلية العقلية الفقهية يستفيدها من كتب الادباء ومن كتب النحاة كما ذكرنا ان هو جاء عن بعض اهل العلم وقال جلست آآ افتي الناس كذا سنة لا اذكر آآ من كتاب سيبويه. لماذا؟ هو اخذ العقل

128
00:40:45.400 --> 00:41:07.000
كتاب عنده نصوص واخد العقل واخذ فقه الاستنباط من كتاب سنيه فنفعه. فاستطاع ان يفتي من خلال العلم الذي اخذه منهجية التعامل مع نصوص منهجية الاستنباط هذا امر هام يعني. المهم الشيخ محمود شاكر ايه اه تعرض لهذه القصيدة في ايه؟ في اه في كتابه العظيم نمط صعب ونمط اه

129
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
مخيف وهي قصيدة بديعة جدا جيدة جدا وكلام الشيخ في في شرحه آآ عظيم وبديع. المهم قالنا ومنه قولهم تأبط تأبط ثم استعملت ذلك العرب في الدلالة على بواطن عموما يعني آآ يعني هذه المادة وما يدور حولها حول

130
00:41:27.000 --> 00:41:54.900
عمل قبط استعراسه لعرف الدلالة على الباطن. فتقول العرب مسلا ضرب ضرب اباط الارض يعني ساحة في الارض وجال في اعماقها وفي بواطنها وتعمق فيها. تمام ويقول لك آآ اصاب اصاب اباطل ايه؟ او اصاب اباط الامور. يعني تعمق في الامور وبلغ بواطن الايه؟ بلغ بواطن الامور

131
00:41:54.900 --> 00:42:10.950
لان القبط يكون في الباطن لا يراه احد يعني الا اذا رفع الانسان يده بشدة فهذا هو ايه؟ هو معنى الابط. فهنتف الابط هو نزف الشعر النابت في الايه؟ في الابط في باطن المنكب. يبقى هذا وايه؟ ونتف الابط

132
00:42:12.850 --> 00:42:28.100
السؤال الثاني ما وجه استحباب نتفه؟ وجه استحباب نتف الابط هو نفس الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشاي وتقليم الاثار ونتف الابط وهذا متفق عليه وذكرنا

133
00:42:28.100 --> 00:42:41.400
ان ان دلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا امر من الفطرة ان ذلك يقتضي الايه؟ ان ذلك يقتضي الاستحباب لان ذلك من امور النظافة والنزاهة ومن امور الايه

134
00:42:41.400 --> 00:43:01.400
من امور العادات وهذا يقتضيه الاستحباب عند الفقهاء وعند جماهير الفقهاء رضي الله عنه. آآ السؤال الثالث هاي السنية مختصة بالنتف ام لا؟ هل السنية مختصة بالنتف ام لا؟ نقول قال ابن مفلح قال ابن مفلح لو من امام شمس الدين ابن مفلح في الاداب الكبرى ابن

135
00:43:01.400 --> 00:43:15.000
المفلح له كذا كتاب في الاداب الشرعية له الاداب الكبرى هو المعروف المنتشر بين الناس. وله الاداب الوسطى وله الاداب الصغرى. قل مفلح في الاداب الشرعية الهلالية الكبرى فان شق حلقه او تنور

136
00:43:15.300 --> 00:43:30.000
يبقى كأنه يريد ان يقول ان الاصل ان هو ينتف. يبقى الاصل هو نتف الابط لكن انشق انشق عليه النتف حلقه او تنور بلا اشكال. يبقى لا بأس. لا بأس ان يحرقه او ان يتنور بلا اشكال. لكن كان الاولى والافضل

137
00:43:30.000 --> 00:43:46.350
كما تكلمنا في مسألة حلق العانة كما قلنا هناك لافضل الحلق ها هنا الافضل الايه؟ النتف وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى في شرح العمدة واما الاستحداث هو استعمال الحديد في ازالة الشعر العانة لقصه او نتفه او تنور جاز

138
00:43:46.350 --> 00:44:06.350
ترنوه سابقا والحلق افضل والافضل في الابط ان ينتفه ولو حلقه او قصته او نوره جاز ايضا. يبقى هذه كمسألة الايه في مسألة كمسألة كمسألة حلق العانة اللعان الافضل فيها الحلق. ولو فعل غير ذلك جاز. والافضل في

139
00:44:06.350 --> 00:44:27.300
الابط النتف ولو فعل غير ذلك جاز. طيب لماذا؟ لماذا النتف افضل في الابط؟ كما قلنا في الايه؟ كما قلنا في في العادة لامر لمن قول ومعقول. اما المنقول فان النبي صلى الله عليه وسلم ان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم وعن السلف وايه؟ هو النت

140
00:44:27.300 --> 00:44:47.300
ولان ان ذلك هو المنصوص في كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاتباع ذلك اولى. ومن المعقول ومن المعقول ان النتف افضل في الابط لان القص كما ذكرنا القص يبقي قدر من الشعر وهذا مع الايه؟ مع كون هذا من الامور الباطنة ومع الاحتكاك

141
00:44:47.300 --> 00:45:08.400
والاحترار نحو ذلك هذا يؤدي الى الى الروائح الكريهة والاوساخ ونحو ذلك. فالافضل هو الايه؟ الافضل هو ازالة الشعر آآ الاستقصاء في ازالة الايه؟ في ازالة الشعر. والتنوير فيه ما ذكرنا. اما اما النتف فقلنا هو افضل ها هنا لان النتف في لان شعر

142
00:45:08.400 --> 00:45:28.400
النتف فيه يسير ليس مؤدبا كشعر العانة شعر العانة الشعر فيه شديد شديد متشبث بالايه؟ متشبث بالجند ازالته فيه الم فيها الم شديد اما نتف الابط فالامر فيه يسير اما نتف الابط فالامر ليس مؤلما كشعر الايه اا كشعر العانة

143
00:45:28.400 --> 00:45:46.650
فلذلك قدمنا نتفها هنا النتف ها هنا وقدمنا الحلقة هناك لان الحلق ايه لم النت فهناك آآ مؤلم للغاية طب لماذا النتف افضل من الحلق مع كونه غير مؤلما في الايه؟ في آآ في شعر الابط. يقول الشيخ ابراهيم العوفي الصالحي والعوفي

144
00:45:46.650 --> 00:46:06.650
له شرح لو شرح على دليل الطالب وينقل ينقل ابن عوض في حاشيته على غير الطالب ينقل عنه كثيرا ويقول النتف يضعف الشعر النتف يضعف الشعر والحلق يهيجه ويقويه. فتكثر به الرائحة الكريهة المطلوب ازالته. وهذا معروف عند الناس. معروف ان المسجد الحلق يؤدي

145
00:46:06.650 --> 00:46:21.550
الى زلت الايه؟ يؤدي الى زيادة ان الشعر يخرج كثيفا كلما حلقت كلما خرج الشعر كثيفا اكثر من الايه؟ اكثر من اكثر من المعتاد او اكثر من الصورة السابقة واكثر من الهيئة السابقة. اما النتف فيضعف الايه

146
00:46:21.550 --> 00:46:41.550
فيضعف خروج الشعر فهذا يعين على عدم ايه؟ يعين على اه اه على قطع الروائح الكريهة وعلى تنظيف الايه؟ على تنظيف المحل. لكن كما حلقت كلما زاد الشعر كسافة كلما زادت الرائحة الكريهة ونحو ذلك. فلذلك فضلنا النتف لكن عموما ان فعل اي شيء لو ازال شعر الابط

147
00:46:41.550 --> 00:46:58.000
اي صورة من الصور جاز زلك لان المراد هو ايه؟ هو ازالة الشعر طيب ما القول في بقية شعور الجسد؟ ما القول في بقية شعور الجسد؟ الان آآ بالنسبة لشعار الرأس سنتكلم عنه ان شاء الله. وبالنسبة الى الشعور للوجه

148
00:46:58.000 --> 00:47:18.000
اتكلموا عنها ان شاء الله. يبقى الكلام الكلام في في بقية شعور الجسد سوى الرأس والوجه. لان شعور الوجه لا مخصصة نتكلم عنها وكذلك شعر الرأس وما يلحق به له احكام سنتكلم عنها ان شاء الله. اما ما سوى ذلك فنقول قال في ما سوى ذلك مسكوت عنه

149
00:47:18.000 --> 00:47:38.000
يعني ما سوى احنا تكلمنا عن الابط وتكلمنا عن العانة. وكما قلنا سنتكلم عن شعر الرأس وسنتكلم عن شعور الوجه. ما سوى ذلك فمسكوت عنه. فمسكوت عنه فما القول فيه؟ نقول مثلا قال في الفروع اللي هو شمس الدين ابن مفلح سكتوا عن شعر الانف فظاهره

150
00:47:38.000 --> 00:47:58.000
فظاهر ويبقى. يبقى يبقى. طبعا لو لو ازاله لا بأس. لا بأس. لكن الاصل ان هو يبقى. طبعا عموما الناس لا تزيل شعر الانف وازالته فيه فيها فائزته بالكلية تكره لاجل المضر التي فيه. شرع الانف له له اثر في منع في منع الاتربة ومنع الشواب انها تدخل الى الجهاز التنفسي

151
00:47:58.000 --> 00:48:14.200
وهذا يؤثر على صحة الجهاز التنفسي كذلك فهو ينقي ينقي الهواء الداخل الايه؟ داخل البدن فهو مهم. فهو مهم فازالته بالكلية هذا ايه هذا يؤثر فيه مضرة يعني فهو خلاف الاولى

152
00:48:14.350 --> 00:48:34.350
لكن عموما الامر فيه ايه؟ الامر فيه واسع. فيما سوى ذلك فيما سوى مسألة المضر والامر فيه واسع. فسكتوا عن شعر الانف فظاهره بقاؤه بقاؤه على حاله يعني ويتوجه اخذه اذا فحوشا. يعني اذا زاد وفحش وخرج من وخرج من

153
00:48:34.350 --> 00:48:52.150
من فتحة الانف ونحو ذلك وصار آآ وصار مؤذيا آآ في وصار مؤذيا في النفس او في الصورة والهيئة فانه ايه؟ الافضل ان هو وخلاص الحاقا بايه؟ الحاقا بما استحب اخذه من الشعور

154
00:48:52.300 --> 00:49:07.000
بمتوجه اخذه الى فحوشه وهذا حسن. هذا حسن. طيب فقال الشيخ تقي الدين ولو نور غير ذلك. يعني لو نور غير الايه؟ غير القبط وغير وغير العانة. ولو نور غير ذلك من شعر

155
00:49:07.000 --> 00:49:30.100
قيمت والفخذين جاز ايضا جاز ايضا نص عليه لما روت ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اطلى بدأ عورته فطلاها بالنورة وسائر جسده اهله يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي هو الذي يصلي عورته بالنور واهله هم الذين كانوا ايه

156
00:49:30.200 --> 00:49:54.000
واهله كانوا اه اه يطلون سائر جسده وينورون سائر جسده. طبعا هذا هو حديث ام سلمة الذي فيه الذي اعل بالانقطاع بين حبيب ابن ابي ثابت وبينه هذا رواه ابن ماجة وفيه مقال كما ذكرنا لكن لا ينور عورته الا هو. او من يحل له مسها من زوجة او امة

157
00:49:54.000 --> 00:50:05.150
تمام؟ طبعا الانسان يحفظ يحفظ عورته وهذه ليست ليست ضرورة احنا يعني الا اذا اذا لم يستطع الانسان ان يفعل ذلك يعني اذا لم يستطع الانسان ان يفعل ذلك فلا بأس لكن طبعا هو

158
00:50:05.150 --> 00:50:25.150
تستطيع ان ان يحفظ عواطف قدر الامكان فليحافظ على ذلك. وقال ابو العباس النسائي ضربت لابي عبدالله نورة ونورته بها لما بلغ الى عانته نورها هو وقال نافع كنت كنت اطلي آآ ابن عمر رضي الله عنهما فاذا بلغ عورته نور

159
00:50:25.150 --> 00:50:45.150
هذا هو بيده وهذا رواه الخلال. وهذا رواه الخلاني. يبقى في الجملة يا مشايخي. يبقى له ان ينور او ان يأخذ كما شاء لا بأس ان يأخذ من شعر والفخذين وغير ذلك من شعور الايه؟ من شعور الجسد المسكوت عنها. المسكوت عنها فهو مخير في ذلك. الظاهر كما قال

160
00:50:45.150 --> 00:51:00.500
ابن مفلح في الفروع الظاهر في في هذه في شعر الانف وفي غيره الظاهر بقاؤه الا اذا فحشه الا اذا فحشه اه قال المصنف رحمه الله تعالى وتقليم الاظافر وتقليم الاظافر

161
00:51:00.650 --> 00:51:14.350
عندنا اسئلة يعني يسن حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظافر. هذا الثالث من المسنونات اولا ما المراد بالاظافر والتقليم؟ وما هي صورة المسألة؟ وما وجه استحباب التقليم؟ وهل سمي كما ذكرنا فيما سبق

162
00:51:14.400 --> 00:51:34.400
هل السنية مختصة بالتقليم ام لا؟ وهل يسن صفة معينة للتقليم ام لا؟ وما يفعل بالاظفار والشعور بعد قصها؟ ومتى من فعل ما سبق من خصال الفطرة. اللي هو تقاليم الاظفار والاستحداد ونطف الابط. متى

163
00:51:34.400 --> 00:51:56.450
ان ان تفعل هذه الامور طيب اولا ما المراد بالاظفار والتقليم وما سورة المسألة؟ وما المراد بالاظافر والتقليم؟ وما هي سورة المسألة؟ نقول الاظافر والاظفار جمع ظفر واظفور. الاظافر والاظفار جمع ظفر واظفر

164
00:51:56.450 --> 00:52:18.400
واظفر. لماذا ذكرنا ذلك؟ طبعا الظفر معروف لماذا ذكرنا ذلك؟ لان اه اه لان المشهور المشهور في كلام في كلام اهل اللغة ولفظة الاظفار او الاظافير. لكن المشهور اكثر الاظفار الاظفار

165
00:52:18.600 --> 00:52:46.750
فظن ظن ان لفظة الاظافر اه اه غير فصيحة ظن ان لفظة الاظافر غير صحيحة فقد يورد على المصنف ان الاظافر ليست ايه؟ ليست فصيحة وانما الفصيح هو الاظفار لان هذا هو الايه؟ هو الاكثر في في كلام آآ في عند اهل المعاجم. يعني لا يكادون يذكرون الاظافر. انما يذكرون الاظفار والاظافير وغير ذلك

166
00:52:46.750 --> 00:53:09.550
لكن لا يذكرون الاظافر فظن بعض الناس ان الاظافر ليست اه اه ليست ليست فصحى لكن الاظافر الصحيحة ان الاظافر اه لغة اه لغة فصيحة لغة فصيحة وجاءت في كلام العرب وجاءت في شعر الجاهليين جاءت في شعر عنترة بن شداد لما قال بمناظر

167
00:53:09.550 --> 00:53:32.050
زورق ووجه اسود واظافر يشبهن حد المنجلي لا قال واظافر يشبهن حدا المنجلي فجاءت في شارع عنترة وجاء جاءت ايضا في شعر ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فيا لك من ناع حبيت حبيت

168
00:53:32.050 --> 00:53:54.400
يعني وهبت وهبت الة وحبيت بالة شراعية تضفر منها الاظافر او تصفر منها الاظافر فجاءت في كلام عنترة وجاءت في كلام في شعر ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جاءت في في بعض اشعار المتنبي ولم

169
00:53:54.400 --> 00:54:15.650
تشكيلها الكبار من شراح يعني العلماء الكبار اهل اللغة. بنشوف راح ديوان اه المتنبي رضي الله عنهم ورحمهم الله تعالى. بل بل جاءت آآ هذه اللفظة الاظافر في بعض روايات آآ في بعض روايات الحديث وفي بعض ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في

170
00:54:15.650 --> 00:54:35.650
ببعض روايات الموطأ اه وغير ذلك. يبقى الاظافر وردت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وورد في الروايات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يوجد في بعض الروايات المأثورة عن الصحائب عن الصحابة كما اثر عن ابن عمر رضي الله عنهما جاء في بعض الروايات الاظافر وجاءت في لسان الجاهليين وفي اشعار

171
00:54:35.650 --> 00:54:53.300
الجاهليين ووردت في كلام المتنبي وفي اه ولم يستشكلها الشراح من اهل اللغة لديوان المتنبي. فهي لغة ثابتة لا اشكال فيها لا اشكال تلافيها طبعا الاشهر الاظفار لكن الاظافر لغة صحيحة. يبقى الاظافر والاظفار جمع ظفر واظفور

172
00:54:53.450 --> 00:55:13.450
والقلب والتقليم القلب والتقليم الاخذ من الشيء المرة بعد المرة كالبري. يبقى البري انت لما بتيجي تبري عمال ايه؟ عمال تقطع شيء شيء شيء فشيء. تقطعه تروح وتيجي على الايه؟ تروح وتيجي على الشيء. وتروح وتيجي على الظفر بالايه؟ بالمبرد

173
00:55:13.450 --> 00:55:30.800
مرة بعد المرة المرة بعد المرة يبقى الاخذ من الشيء المرة بعد المرة كالبري كالبري يبقى القلب القلم والتقليم يراد به الايه؟ يطلق التقوى يراد به البري البري وتقليب الاظفار اخذ ما طال منها

174
00:55:30.850 --> 00:55:43.350
اخذ ما طال منها يبقى القلب والتقليم والاخذ من الشيء المرة بعد المرة يعني اشبه ما يكون بالبر وتقليم الاظفار هو اخذ ما طال منها. وصورة المسألة واضح ان الانسان

175
00:55:43.350 --> 00:55:59.850
يزيل ما طال من الاظفار. يزيل ما طال من الاظفار. هذا هو المستحب المسلوب طب السؤال الثاني ما وجه استحباب تقليمها؟ ما وجه استحباب تقليمها؟ طبعا هو الحديث الذي نذكره كثيرا ونكرره حديث ابي هريرة رضي الله عنه

176
00:55:59.850 --> 00:56:20.650
الفطرة خمس ومنها تقليم الاظفار طيب السؤال الثالث هل السنية السؤال الثالث هل السنية مختصة بالتقليب ام لا؟ قال البهوتي آآ رحمه الله تعالى ومن تعلم عود القص وفي القلب المراد بالقلم هنا البرد البرد او البري

177
00:56:21.200 --> 00:56:37.300
ومن تعود القص وفي القلب عليه مشقة كان القص في حقه كالقلب كما يأتي في ايه؟ كما يأتي في حلق العالم. كما يأتي في حلق العانة. يبقى كمسألة حلق العانة كمسألة حلق العانة

178
00:56:37.300 --> 00:56:57.100
كمسألة نتف الابط. القص يشبه القلب ويشبه التقليم لا اشكال. لا اشكال. بل بعض الروايات بل بعض بل هنا يعني الامر آآ افضل واهون من مسألة حلق العانة ونتف الابط لان بعض الروايات جاءت بقص الايه؟ جاء فيها لفظ القص. وقص الايه؟ وقص الاظفار وقص الاظفار

179
00:56:57.300 --> 00:57:10.800
فالمبرويات جاءت الرواية الصحيحة جاءت بلفظ الايه؟ بلفظ القص. فالقص او القلب لا اشكال في ذلك المراد وازالة ما طال او اخذ ما طال الافكار باي باي صورة او باي الة

180
00:57:11.850 --> 00:57:31.850
السؤال الرابع هل يسن صفة او هل تسن صفة معينة للتقليم ام لا؟ نقول قال في الاقناع وشرحه يسن ان هو ان تقليم الاظفار يعني يسن مخالفا. يسن مخالفا. يعني ان يكون ان يقص الانسان او ان

181
00:57:31.850 --> 00:57:51.850
يقلم الانسان اظفاره مخالفا في قص اظفاره فيبدأ بخنصر اليمنى ثم الوسطى اليمنى ثم الابهام منها من اليمنى يعني ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهامي اليسرى ثم الوسطى ثم الخنصر ثم

182
00:57:51.850 --> 00:58:11.850
امبابة ثم البنصر وهذا صححه في الانصاف. اللي هو مين المرداوي؟ قال في الشرح وروي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم يرى في عينيه رمدا. وهذا فسره ابو عبدالله ابن بطة من اصحابنا بما ذكر. بما ذكر. طيب يا مشايخ. ما المراد آآ آآ

183
00:58:11.850 --> 00:58:31.850
اه يعني ما بيانك يعني نريد ان نبين ونفصل كيفية القص التي ذكرها الاصحاب. طيب هو الاصل الاصل طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شأن فالاصل ان احنا عندنا ايه؟ هنتيامن في قص في قص الاظفار. يبقى انت هتبدأ باليمنى طبعا بقى يعني وضحي الامر بسهولة بدل

184
00:58:31.850 --> 00:58:48.400
وضع خوابس او خشب والكلام ده. بمنتهى الامر يسير جدا. انت يدك ستبدأ باليمنى باليسرى ستبدأ باليمنى. طيب انت الان ضع اليمنى امام عينيك. ضع آآ ضع ظاهر اليمنى وظاهر اليمنى مش الباطن. لا مش باطن الكفن

185
00:58:48.400 --> 00:59:06.000
في ظهر الكف اللي هي ضهر الايد يعني ضهر اليمنى امام عينيك. ما هو ايمن ما يكون من الاصابع ما هو ايمن ما يكون من الاصابع في اليد اليمنى هو الخنصر هو الخنصر فانت ستبدأ بالخنصر لانه ايمن ما يكون من الاصابع في اليمنى

186
00:59:06.200 --> 00:59:26.200
تمام؟ بس هتبدأ بخنصر اليمنى. ثم تقص مخالفا مخالفا. هتقص صوابع وتسيب صابع. هتقص صابع وتصوب عليه. يبقى ايه الخنصر بعد كده هتعدي البينسر وتقص الايه؟ الوسطى. يبقى الخنصر ثم الوسطى. تمام؟ ثم بعد كده تعدي الايه؟ السبابة وتبعد ايه؟ بعد كده تأتي بالابهام

187
00:59:26.200 --> 00:59:41.400
يبقى انت كده خلصت بعد كده ترجع تجيب الصابعين اللي انت سبتهم وتجيبهم من اليمين برضه تجيبهم لمين برضو فتجيب البنصر اللي انت سبته وبعد كده تجيب الايه؟ تجيب السبابة. يبقى كده خلصت الايه؟ اليمنى. نفس الكلام تأتي بالايه؟ تأتي باليد اليسرى

188
00:59:41.400 --> 01:00:01.400
وتضع ظهر اليسرى امام ايه؟ نصب عينيك هكذا. وتبدأ باليمين. ما هو الاصبع في اليسرى؟ ايمن ما يكون؟ الابهام. يبقى في اليسرى هتبدأ بالابهام بعد كده تسيب صابع وبعد كده الوسطى ثم تسيب صابع تجيب الخنصر ثم ترجع مرة اخرى من اليمين تأتي بالسبابة ثم البنصر ثم

189
01:00:01.400 --> 01:00:22.700
بينصر يبقى هكذا يبقى تحط لكده الكفين قصاد ايدك وتبدأ ايه؟ تاخد كف كف من ايمن ما يكون مخالفا لغاية ما تخلص وترجع تجيب الصابعين الباقيين كده تفعل ايه تفعل نفس الشيء في الايه؟ في في اليسرى. هذا هو المراد بان تخص الاظفار مخالفا متامنا. تقص الاظفار

190
01:00:22.700 --> 01:00:42.700
مخالفا متيمنا. طيب التيامن يبقوا عارفينه وفي اصل عام نتبعه فيه. طب ما مسألة قص الاظفار مخالفا والرؤية في حديث ان من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا. وهذا الحديث رواه كثير من الائمة او ذكره كثير من الائمة. لكن

191
01:00:42.700 --> 01:01:07.050
لم نقف له على اسناد لم نقف له على اسناد فبالتالي حتى حكم عليه جماعة من اهل العلم بالوضع. لكن هذا حديث ليس له اسناد اصلا. ليس له اسناد قال قال بعض الفقهاء لعل لعل له ايه؟ لعل له اسناد. يعني يعني حتى لو لم يكن صحيح فيمكن ان ايه؟ يمكن ان

192
01:01:07.050 --> 01:01:25.550
يكون مستعملا وهذا امر من امور الاداب ونحو ذلك. قالوا ان هو يعني الاولى لان الانسان يتبع هذه الايه هذه الطريقة هذه الطريقة لعل ان يكون في ايه؟ لعلي يكون له آآ سند يمكن ان يعني ان يكون مستعملا حتى لو كان ضعيف يعني

193
01:01:25.550 --> 01:01:41.800
كنفقو ان عمرو من امور الفضائل فيه نوع من انواع التساهل وايضا ايضا لان لان اصحابنا منهم الشيخ تقي الدين ذكروا ذكروا ان عن ذكروا عن القاضي ابي يعلى ان وكيع الامام وكيع

194
01:01:41.850 --> 01:02:01.850
ولكن الجراح النواتي عن اسنده الى عائشة رضي الله عنها مرفوعا. او هو اسند مش نفس اللفظ ده كده مش بنفس الترتيب ده اختلاف يسير خاص خسر خالص ويبدأ بالوسطى لكن بعد كده موافق له. فهذا اسنده وكيع الى عائشة رضي الله عنها

195
01:02:01.850 --> 01:02:21.850
طبعا هذا ايضا لم ايه؟ هذا لم نجده. لكن في النهاية لعل الائمة قالوا والفقهاء قالوا لعل له ايه؟ لعله اصل. يعني هذا الذي يروى يروى من من حديث من قص اظفره مخالفا ثم يروى ثم ذكر ان وكيعا رواه باسناد لعائشة رضي الله عنه مرفوعا آآ

196
01:02:21.850 --> 01:02:35.950
آآ آآ في تفصيل في تفصيل في تفصيل هذه الصفة وتفصيل ترتيب الايه؟ ترتيب الاصابع فقال لعلي له اصل. فقال لعله الاصل فالافضل يعني ايه ما حدش هيخسر. الاولى ان الانسان يفعل ذلك

197
01:02:36.200 --> 01:02:52.250
لكن بعض اهل العلم تحرجوا من اطلاق السنية يعني طبعا الحديس ليس له اصل وحتى يعني لا يثبت باسناد صالح ان هو عند احد من الصحابة وعن احد من السلف المتقدمين التابعين مثلا او الصحابة رضي الله

198
01:02:52.250 --> 01:03:12.250
الله عنهم. فتحرجوا من اطلاق السنية. فقال يعني على الاقل تقدير الاولى انه يقال ما سبب ان هو وفي صفته وورد في صفته كذا او ونقل الفقهاء في صفته كذا لكن تحرج من اطلاق السني حتى اصحى حتى ان اصحابنا آآ رضي الله عنهم ذكروا ذلك التحرج وكانهم قد

199
01:03:12.250 --> 01:03:32.250
قد وافقوهم عليه. يعني بهوتي البهوت رحمه الله تعالى يقول في كشاف القناع. وقال ابن دقيق العيد وما اشتهر من على وجه مخصوص لا اصل له في الشريعة. ثم ذكر الابيات المشهورة يعني ابيات تنسب الى علي رضي الله عنه ليس لها اصل ولا ليس لها اسناد وآآ

200
01:03:32.250 --> 01:03:46.800
ليس هناك وجه لنسبته الى علي رضي الله عنه ابيات كده في ايه؟ في في نظم هذه الصفة يعني في نظم ذلك الترتيب للاصابع. ثم ذكر الايات المشهورة وقال وهذا لا يجوز اعتقاد استحبابه

201
01:03:46.800 --> 01:04:02.250
لان الاستحباب حكم شرعي لابد له من دليل وليس وليس استسهال ذلك بصواب. فهذا نقله اصحابه نقله البهوت في الكشاف ومقرا له مقرا له نعيما لم يتعقبه ونقله نقل المقر

202
01:04:02.300 --> 01:04:24.650
وكأن الائمة تحرجوا من اطلاق الاستحباب من اطلاق الاستحباب آآ في مثل ذلك. لكن يمكن ان نقول انه يستحب الانسان يتيامن لا بأس. وآآ روان روى الفقهاء او ذكر الفقهاء طريق رأوا انها الاولى في في ايه؟ في اه في قصه او في

203
01:04:24.650 --> 01:04:44.650
ترطيب خاص الايه؟ قص الاثار ونحو ذلك. تمام؟ لكن يعني ذكرنا ذكرنا ليه الفقهاء فعلوا ذلك؟ لان الفقهاء الكبار حتى حتى السخايل على ما اذكر في المقاصد الحسن ان هو يتكلم عن هل يحس ان له ليس له اصل؟ ان هو يعني ايه؟ تحرج. يعني بعدما ذكر انه ليس له اصل على ما اذكر آآ مم او

204
01:04:44.650 --> 01:05:00.250
نحو ذلك لا اذكر عبارته قال ان هو ولكن ولكن ذكره كثير من الائمة. ولكن ذكره الائمة او تناقله الائمة كالشيخ الموفق وعبد القادر للجيلاني وذكره غير واحد من الايه؟ وذكر غير واحد من من الائمة يعني

205
01:05:00.650 --> 01:05:15.450
فهو يعني كانه يعني رأى ان ان نقل الائمة لهذا الايه لهذا الشيء او استحبابهم آآ ان استحبابهم لذلك الترتيب يعني اكيد له اصل اطلعوا على شيء مسلا لم نقف عليه او نحو ذلك

206
01:05:15.750 --> 01:05:31.850
فكما ذكرنا يعني في حدود معرفتنا عندنا عندنا هذا هذا الحديث يذكره الائمة لعلهم لعله اسناد يعني الامام نطلع عليه. وايضا كما قلنا ذكروا ذكروا عن القاضي ابي يعلى انه قال انه وكيع اسند الى

207
01:05:31.850 --> 01:05:47.250
عائشة رضي الله عنها حديثا مرفوعا في آآ في ذلك الترتيب هذا ايضا فيما اعلم لم نقف عليه. فلعل ذلك لاجل ذلك يعني قالوا ان هو الاولى ان احنا لا لا يعني لا نهمل ذلك ولكن نعمل به قدر الامكان

208
01:05:47.450 --> 01:06:07.750
ممكن نتحرج في اثبات السنية او نحو ذلك لكن في النهاية يعني هم لهم مستند لهم في هناك سبب دفعهم ان هم يقولوا بذلك الايه؟ بذلك الترتيب وكما قلنا مثل هذه الامور يتساهل فيها. نعم نعم قد نقول قبل دقيقة العيد لا نتساهل في اطلاق السني. لكن

209
01:06:07.750 --> 01:06:28.350
يتساهل في الايه في القول وان الاولى فعل ذلك ونحو هذا يعني اعمالا لما نقله الايه؟ لما نقله الائمة  ما يفعل بالاظفار بعد قصها. هذا السؤال الخامس ما يفعل ما يفعل بالاظفار والشعور بعد قصها. نقول قال العلامة الحجاوي في الاقناع

210
01:06:28.350 --> 01:06:47.750
ويستحب غسلها بعد قصها تكميلا للنظافة. ويستحب غسلها بعد قصفها تكميل النظافين هذه الاظفار يكون تحتها الوسخ اذا ازالها الانسان بقي ما تحتها من ايه؟ اه من وسخ ونحو ذلك. فطبعا يعني مراد الشارع هو النظافة اصلا. فيعني يعني يعني فبالتالي يستحب

211
01:06:47.750 --> 01:07:08.550
مستحب لاتمام مقصود الشارع واتمام المراد المراد للشارع من قص الاظفار هو غسل غسل ايه؟ غسل الاظفار بعد قصها ازا الاوساخ ونحو ذلك تكميلا للنظافة وقال في الاقناع وشرحه وآآ قال ويدفن الدم والشعر والظهر

212
01:07:09.100 --> 01:07:33.550
ويدفن الدم والشعر والظفر لما روى الخلال باسناده عن مثله بنت مشرح او مثل بنت مشرح. هذا الذي جاء فيه ايه في اه اه في الكتب او في في اصول الكشاف او في المطبوع حتى للكشاف لكن الصحيح هو اه ان اسمها ميل بنت مشرح

213
01:07:33.700 --> 01:07:55.750
ميل آآ زي ميل المكحلة. ميل ميل وليس مثل ولا مثله البراوة الخلال باسنادها عن ميل بنت مشرح الاشعرية قالت رأيت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وروي ايضا عن ابن

214
01:07:55.750 --> 01:08:15.750
ويش عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه دفن الدم. كان يعجبه دفن الدم. وقال مهني سألت احمد رضي الله عنه الامام عن الرجل يأخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه؟ قال يدفنه قلت بلغك فيه شيء

215
01:08:15.750 --> 01:08:29.450
ان قال كان ابن عمر يفعله. لماذا قال كده ابن عمر يفعله؟ لان هذه الاثار مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست بسابئ ليست بثابتة ليست بثابتة لذلك لم يذكرها الامام

216
01:08:29.600 --> 01:08:43.700
وكأن الذي ثبت عند الامام هو فعل ابن عمر رضي الله عنه تمام؟ يبقى يبقى هناك اثار تبقى هذا الامر طبعا من الايه؟ من الامور من الامور التي ليس فيها تحليل وتحريم فبالتالي هناك يعني هناك سعة في الاخذ

217
01:08:43.700 --> 01:09:06.200
ببعض الاثار وان ايه المرفوعة وان كان فيها ضعف زي اثر ابن جوريج واثر بنت مشرح الاشعري عن ابيها ونحو ذلك يعني هذا بالجملة ايه يعني قد اه قد يستعمل ونأخذ منه الايه؟ ونأخذ منه للاولى والافضل ان هو يدفن الدم والشعر والظفور. وايضا عندنا طبعا ما اه اه مم

218
01:09:06.200 --> 01:09:16.200
روحو غير واحد من الائمة عن ابن عمر رضي الله عنه انهم كان يفعل ذلك وكلام الامام احمد يدل انه قد ثبت وصح عنده وانه كان ايه؟ انه كان يفعل ذلك وكما قلنا فعل الصحابي

219
01:09:16.200 --> 01:09:30.300
بيهدانا اه عندنا حجة فبالتالي نفعل اليه اقتداء بابن عمر آآ رضي الله عنهما. كذلك حتى من المعقول يعني نقول ان الانسان آآ هذا هذه الامور الاولى ان يدفنها الانسان حتى

220
01:09:30.300 --> 01:09:47.100
آآ حتى يعني آآ حتى لا تؤذي الناس اصل سيلقيها اين سيلقيها سيلقيها في طرق الناس ونحو ذلك حتى لا تلقي الناس فالاولى ان يدفنها آآ وحتى حتى قال بعض اهل العلم حتى لا آآ حتى يعني

221
01:09:47.250 --> 01:10:11.900
حتى يأمن السحرة ونحو ذلك. يعني السحرة الذين يأتون بشعور الناس او يعملون الاعمال ونحو ذلك من بشعور الناس وباظفارهم وباجزاء من اجسادهم فالاولى ان الانسان يعني يأمن ان يأمن هؤلاء قدر الامكان ويأخذ بالاسباب ان هو يدفن هذه الايه؟ يدفن الشعر او يدفن الشعور عموما والظفر ونحو ذلك بعيدا عن ايادي هؤلاء

222
01:10:11.900 --> 01:10:32.700
فذكروا هذا ونحوه. طبعا هذا هذا كما قلنا يعني نذكر الاولى نذكر الاولى ويكون هذا بحسب ايه؟ بحسب الحال وبحسب آآ اه بحسب اتاحة ذلك. طبعا هذا قد في عصرنا قد لا يكون ايه؟ قد لا يكون متاحا جدا يعني. حتى بعض الناس يعني ان فعل ذلك ويعني ورآه بعض الناس ويدفن

223
01:10:32.700 --> 01:10:49.500
شيئا في الطريق او نحو ذلك يعني قد يرتاب قد يرتاب فيه وهذا قد وقع فعلا يعني بعض بعض الاخوة يعني فالمهم يعني الانسان لا يضع نفسه في موضع ريبة. ان هناك الامر يسير مسلا انت في صحرا او نحو ذلك ويمكنك انك تدفنها بصورة خلاص كأن امر

224
01:10:49.500 --> 01:11:04.950
لكن انت في بيتك تروح مسلا حاطط حاطة الشعر في جيبك ولا حاطط حافز الاظفار في جيبك بعدما قد قلمتها وتنزل في الطرقات تدور على حتة كده وتقعد تحفر في الارض هذا موضع ريبة لا تفعله لا تفعله هناك في ان يكون هناك عقل

225
01:11:04.950 --> 01:11:20.800
التبصر في ايه في اه في اه في تطبيق هذه النصوص. تمام؟ يبقى هذه لها سياق فاكرين كلام شيخ الاسلام اللي ذكرناه استحضروا السياق واستحضار البيئة ونحو ذلك طبقوا ها هنا. طبقوا ها هنا

226
01:11:21.450 --> 01:11:42.550
طيب فلو الامر يسير متاح او حواليك مكان ممكن تدفن فيه بسهولة بغير اشكال كما يفعل الانسان ذلك اي مكان في الصحراء او نحو ذلك لا اشكال لكن يعني ايه لا تتكلم ذلك او حتى يعني ايه حتى يعني الاسوأ والاقبح التكلف الذي يؤدي ان تقع في ايه

227
01:11:42.550 --> 01:12:05.300
ان تقع في ريبة طيب السؤال السادس متى يسن فعل ما سبق من خصال الفطرة؟ نقول قال في الاقناع وشرحه ويفعله ويفعله لاسبوع المكتوبة ويفعل هي اصلها ويفعله ويفعله يعني يفعل ما سبق كل اسبوع. لما روى البغوي بسنده عن

228
01:12:05.300 --> 01:12:24.400
الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ اظفاره وشاربه كل جمعة كان يأخذ اظفاره وشاربه كل جمعة. كل جمعة والمراد بها كل اسبوع. كل جمعة اي كل اسبوع. ويستحب عندنا ان يكون ذلك ايضا

229
01:12:24.400 --> 01:12:44.400
كل جمعة يعني كل يوم جمعة يعني كل يوم الايه؟ يوم الجمعة قبل الصلاة. هذا موضع الايه؟ هذا موضع هذا عيد المسلمين. صلاة الجمعة ويتهيأ لها بالتنظف والتعطر والتطيف هذا من يعني ايه؟ هذا اصلح ما يكون ان يكون موضعا لايه؟ للتطيب والتزين ومنها ايتين

230
01:12:44.400 --> 01:13:06.600
مسلا ايه خصال الفطرة ايضا انه قد روي عن عن التابعين وعن عن عن اكثر من رجل من السلف رضي الله عنه انه كانوا يفعلون ذلك يوم يوم الجمعة وجاءت في ذلك حتى اثار مرفوعة ضعيفة. فلذلك لمجموع ذلك استحببنا ان يكون ذلك ايه؟ يوم الجمعة. لكن المهم يعني يعني ان لم يفعله الانسان

231
01:13:06.600 --> 01:13:25.300
كان في يوم الجمعة او كل يوم جمعة فيكون كل جمعة يعني كل اسبوع في اي يوم يكون ايه؟ يكون كل اسبوع لا يطيع عن ايه؟ عن اسبوع ويكره تركه فوق اربعين يوما. يبقى هو الاصل الاصل يعني والمستحب ان يفعله الانسان كل اسبوع

232
01:13:25.750 --> 01:13:39.500
يعني بقدر الامكان يفعله الانسان كل اسبوع. لكن لكن له ان يؤخر اسبوع والتاني لكن ما يصلش الامر لاربعين يوم. يكره تركه فوق اربعين يوما. كده ايه؟ هنا الانسان هيصل الى حد الكراهة

233
01:13:39.700 --> 01:13:56.950
يصل الى حد الكراهة. ان الامام احمد قيل له في رواية الصدي حلق للعانة وتقليم الاظفار. كم يترك؟ قال اربعين للحديث. اربعين للحديث. فاما الشارب ففي كل جمعة لانه يصير وحشا

234
01:13:57.000 --> 01:14:07.000
فانه يصير وحشا. هذا كلام الامام احمد. يعني الشارب ما يستنيش اربعين يوم. يعني ما ينفعش السنة اللي جاية اربعين اصلا اربعين يوم كده الشعر هيغطي وشه مش هنعرف نشوفه اصلا. لانه يصير

235
01:14:07.000 --> 01:14:18.800
وايه يصير وحشة طيب آآ للحديث اللي هو حديث انس رضي الله عنه في كما الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه ووقت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما في تقديم

236
01:14:18.800 --> 01:14:41.350
اربعين يوما. لاجل حديس انس رضي الله عنه طيب اه قال المصنف رحمه الله تعالى والنظر في المرآة والنظر في المرآة. يبقى يسن خلق العانة ونطف الابط وتقليم الاظافر او الاظفار والنظر في المرآة والنظر في المرآة

237
01:14:41.700 --> 01:15:02.900
طيب ما سورة المسألة؟ سورة المسألة ان هو يستحب لانسان ان يتعاهد ان يتعاهد وجهه وان يتعاهد جسده بالنظر في المرآة ان ينظر في الايه؟ في المرآة. الا يترك النظر في المرآة. لان النظر في المرآة من اسباب من اسباب او من من ضروريات ان

238
01:15:02.900 --> 01:15:22.900
الانسان يتعاهد يتعاهد آآ جسده ويتعاهد وجهه. ما وجه استحباب النظر في المرآة؟ نقول قال في الاقناع وشرحه سن النظر في المرآة وقوله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار. لخبر

239
01:15:22.900 --> 01:15:43.750
وابي هريرة وهذا رواه ابو بكر ابن مردوية. والخلق الاول اللي هو فكما حسنت خلقي بفتح الخاء الصورة الظاهرة والثاني والثاني بضم بضم الخاء اللي هو خلقي الصورة الباطن هي اخلاق الانسان. اخلاق الانسان

240
01:15:43.900 --> 01:16:03.900
فالحديس طبعا هزا الحديس اه اه ضعيف هزا الحديس ضعيف. هزا الحديس بتمامه هكذا اللي هو النظر في المرآة. الذي فيه النظر في المرآة ضعيف. اما اما دعاء فقط للنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم كما حسنت حسنت خلقي فحسنت خلقي فحسن خلقي وحرمني على النار هذا صحيح وثابت اما

241
01:16:03.900 --> 01:16:23.900
اما انه كان ينظر في المرآة ويقول كذا وكذا هذا هو الذي رواه ابو بكر ابن وارتوية وغيره وهذا ايه؟ وهذا وهذا ضعيف. طبعا المحققون لكتاب الكشاف تبعت الوزارة ذكروا ان هذا ان هذا لم يرد او لم

242
01:16:23.900 --> 01:16:33.900
يجدوه عن ابي هريرة لكن هذا هذا رواه آآ ثبت عن ابي هريرة او روي عن ابي هريرة اسف روي عن ابي هريرة رواه ابن الصواب في فوائده ورواه غيره عن ابيه

243
01:16:33.900 --> 01:16:47.600
كما ذكر انه روى ابو بكر ابن مردومية فروي عن ابي هريرة وروي عن علي ايضا رضي الله عنه وروي عن عائشة رضي الله عنها روي عن جميع هؤلاء ولكن باسانيد لكن باسانيد ضعيفة. فالامر محتمل

244
01:16:47.600 --> 01:16:57.600
ده امر محتمل. ايضا رويت احاديث اخرى يعني روي النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان آآ كانت معه امور لا تفارقه في حذر ولا سفر. في في ذلك الروايات من

245
01:16:57.600 --> 01:17:17.600
الروايات التي جاءت في ذلك منها المرآة. المرآة كانت معه لا تفرقه في في حظر ولا سفر. لكن طبعا هذا الحديث ايضا ضعيف. هناك روايات كثيرة ضعيفة ضعيفة فيعني يعني قد قد نستأنس بذلك قد يستأنس بذلك ويعلم من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان كان ينظر في المرآة كان

246
01:17:17.600 --> 01:17:37.600
ينظر في المآل ويتعاهد ويتعاهد وجهه ونحو ذلك. وايضا ايضا هناك امر اخر آآ من القياس من القياس او من الرأي يعني المحمود آآ آآ في في استحباب ذلك ان الشارع قد نادى بنا وقد امرنا ان ايه؟ ان ان الانسان يتجمل وان يزيل ما في وجهه

247
01:17:37.600 --> 01:17:57.600
ففي بدنه من اذى وان يكتحل وان يفعل ويفعل. فهذه الامور يعني تقتضي الانسان ينظر في المراه. يعني كيف الانسان سيزيل الازى والوسخ وزلك يتجمل ويتنظف من غير ان ينظر في جسده من غير ان ينظر في وجهه ليرى ما فيه من اذى. لذلك هذه العلة ذكرها الشيخ منصور في حاشية المنتهى

248
01:17:57.600 --> 01:18:17.600
ذكرها في حاشيته على المنتدى الشيخ منصور له حاشية على المنتهى وله شرح على المنتهى وله حاشي على الكشاف على الاقناع وله شرح على الايه لو شرح على الاقناع والحاشية وهناك فوائد في الحاشية سواء في حاشية المنتهى او في حاشية الاقناع غير موجودة في ايه؟ غير موجودة في الشرح

249
01:18:17.600 --> 01:18:29.750
غير موجودة في الشرح يبقى الشرح يا مشايخ لا يغني عن الحاشية. سواء شرح المنتهى او ايه او شرح الاقناع. يبقى قال الشيخ منصور في حاشية المنتهى ليزيل ما عسى ان يكون به من اذى

250
01:18:29.750 --> 01:18:49.750
ويفطن الى نعمة الايه؟ الى نعم الله سبحانه وتعالى. ويفطن الى نعم الله سبحانه وتعالى. يبقى لاجل لمجموع الاثار اللي هي مروية عدة احاديث ضعيفة طبعا هذه باجتماعها ليست حجة ليست حجة لكن داخلة تحت معنى الحديث الذي يعني لاجل كثرة طرقه يعني

251
01:18:49.750 --> 01:19:06.650
يمكن ان يستعمل خاصة في امور الفضائل والمستحبات اه اه ونحو ذلك آآ وايضا هناك امر معقول وهو ان ينبغي ان يفعل ذلك ليزيل ما عسى ان يكون ما به من اذى وهذه من الامور المطلوبة للشارع والتي

252
01:19:06.650 --> 01:19:28.750
ضمان الشارع بها وندبنا اليها طيب قال والتطيب بالطيب اي ويسن التطيب بالطيب. عندنا اسئلة اولا ما المراد بالطيب؟ وما المراد بالتطيب؟ وما دليل استحبابه؟ وما المستحب في صفة الطيب؟ وما المستحب في صفة التطيب

253
01:19:28.800 --> 01:19:47.300
نقول اولا ما المراد بالطيب والتطيب؟ نقول الطيب ما له ريح طيبة كالعود والعنبر والمسك ونحو ذلك اما التطيب فهو استعمال الطيب في البدن والثوب. استعمال الطيب في البدن والثوب وغير ذلك يعني. يبقى الطيب هو ما له ريح طيبة والتطيب هو

254
01:19:47.300 --> 01:20:09.500
اعمال الطيب طيب ما دليل استحبابه؟ نقول عن ابي ايوب رضي الله عنه مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر اللي هو التطيب والسواك والنكاح. وهذا رواه الامام احمد في مسنده. وايضا روى انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب

255
01:20:09.500 --> 01:20:33.000
الي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. وهذا رواه الامام احمد والنسائي رحمهم الله تعالى هذا يدل على استحباب الايه؟ الاستحباب الطيب والتطيب والسؤال الثالث ما المستحب في صفة في صفة الطيب؟ قال في الاقناع وشرحه

256
01:20:33.250 --> 01:20:55.150
يستحب التطيب يعني بما ظهر ريحه وخفي لونه بما ظهر ريحه وخفي لونه كبخور كبخور العنبر والعود هذا للرجل هذا للرجل يبقى يستحب يستحب التطيب للرجل يستحب التطيب للرجل بما ظهر ريحه

257
01:20:55.150 --> 01:21:14.800
وفي لونه فظهر ريحه ريحه شديدة ريحه ظاهرة ريحه ظاهرة يشمها او يشمها من حوله من حوله لكن آآ ليس له لون ليس له لون كبخور العنبر والعود هذا للرجل. يبقى هذا هذه هي صفة الطيب

258
01:21:14.800 --> 01:21:37.150
المستحب للرجل. وللمرأة في غير بيتها عكسه. وهو ما يظهر لونه ويخفى ريحه كالورد والياسمين. يبقى الورد الورد والياسمين آآ لهما لون ظاهر يظهر تمام؟ لكن آآ الريحة او الريح خفي

259
01:21:37.350 --> 01:21:58.850
يعني لا يشم الا عن قرب شديد. عن قرب شديد لا يتصور ان يقع بين مرأة او بين امرأة ورجل اجنبي عنها. واضح يا شيخ طيب لماذا استحببنا ذلك؟ هذا لاثر رواه النسائي والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة. هذا اثر صححه غير واحد من اهل العلم

260
01:21:59.150 --> 01:22:19.150
ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيب او طيب الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب المرأة ما ظهر لونه خفي ريحه. يبقى هذا فاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا واضح لان المرأة كما ذكرنا يعني لان المرأة كما هو معلوم اه ممنوعة من

261
01:22:19.150 --> 01:22:32.050
الايه؟ من ابداء العطر للاجانب كما هو كما هو معروف في حديس المعلوم ان المرأة اذا تعطرت ومرت على مجلس فيه رجال فهي كذا وكذا وكذا او فيديو بالروايات فهي زانية

262
01:22:32.950 --> 01:22:53.650
تمام آآ فلذلك المرأة تتعطى بما في طبعا بنتكلم في غير بيتها في غير بيتها بما يخفى ريحه فلا يشم الا عن قر الا من عن قرب شديد. لا يحصل لا يقع في العادة بين الرجل بين رجل اجنبي وامرأة. يعني يعني

263
01:22:53.650 --> 01:23:12.350
بين امرأة ورجل اجنبي عنها تمام لكن مسلا اه ازا تقاربت مع غيرها من النساء يشم اذا يعني يعني تجد المرأة الست داخلة على الست تحضنها وتبوسها ووحشاني يا حبيبتي والجو ده خلاص فهي حينئذ ممكن ان يشم ذلك الايه

264
01:23:12.350 --> 01:23:27.800
ذلك الريح لكن لا يشمه الرجال لا يشمه الرجال. هذا هو المراد. الرجال اللي هم الايه؟ اذا مرت على مجلس فيه رجال لا يشمون ذلك الايه؟ ذلك العطر ما يظهر لونه ويخفى ريحه ويخفى ريحه

265
01:23:27.850 --> 01:23:46.300
طبعا لونه هذا لم يظهر للناس لو تحت الثياب وزارة الثياب ان هو الانسان يتعطل في ايه اللي يتعطل في بدنه وتلبس عليه الايه؟ الثياب اما الرجل فاعلم يعني يستحب له ان يظهر الريح لانه يجالس الناس ونحو ذلك ويكثر الخروج من الطرقات مع العاق ونحو هذا ولكثرة الاحتكاك بالناس

266
01:23:46.300 --> 01:24:05.450
كثرة المخالطة هذا يستحب ان يكون هناك ايه؟ ان يكون هناك ريح وليس في ريح في في في ريح الطيب حينئذ فتنة للرجال يستحب بما ظهر ريحه وخفي لونه. لان الالوان لان الالوان وبهرجة الالوان ونحو ذلك. هذا نحو ذلك هذا مما لا يليق

267
01:24:05.450 --> 01:24:27.800
رجل هذا من زينة المرأة هذا من زينة المرأة ليس من زينة الايه؟ وليس من زينة الرجل. فالرجل المفروض يتنزه عن ايه؟ عن ذلك يعني. هي الالوان هذه البهرجة قال لانها ممنوعة في غير بيتها مما ينم عليها باظهار جمالها. هي ممنوعة في غير بيتها مما ينم عليها باظهار

268
01:24:27.800 --> 01:24:47.600
من ضربها برجلها ليعلم ما تخفى من زينتها. قال تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ولانه يؤدي الى الفساد مما اه يظهر من الزينة. لانه يؤدي الى الفساد. مما يظهر من هذه الزينة الظاهرة تؤدي الى الفساد

269
01:24:47.600 --> 01:25:03.550
الفتنة ومن نعل سرارة وغير ذلك لان هي ايضا ممنوعة من نعل صرارة وغير ذلك. وقد رؤية كراهة النعل الصرارة عن غير واحد من الائمة. منهم الامام احمد رحمه الله تعالى مع اهل الصرار اللي هي النعل الايه؟ التي تصدر صوتا

270
01:25:03.650 --> 01:25:27.500
تصدر صوتا بعد طول ما هي ماشية كده عمالة تطلع صوت مع كل كل ما تدوس عليها بيحصل بتطلع صوت كده كزقزقة زقزقة صرارة لها صرير ومن نعل صغره وغير ذلك مما يظهر من الزينة وفي بيتها تتطيب بما شاءت مما يخفى او يظهر لعدم المانع لا اشكال. يبقى الكلام هنا يا مشايخ على

271
01:25:27.500 --> 01:25:48.050
الكلام هنا في في غير بيتها. اما في بيتها لا اشكال وان منعناها في غير بيتها لاجل الايه؟ لاجل الفتنة ونحو ذلك ولاجل ما جاء في منع في المنع من تطيب المرأة والتشديد بل هو من الكبائر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فهي كذا كذا كذا فهي زانية. هذا يدل ان ذلك الامر من الكبائر. ذلك

272
01:25:48.050 --> 01:26:01.300
ويعني في غير البيت اما في البيت بما شاءت بقى بما خفي لونه بما ظهر لونه بما خفي ريحه بما ظهر ريحه كما شاءت لعدم المانع. يبقى هذا هو المستحب في سورة الطيب بالنسبة للرجل. وبالنسبة للمرأة

273
01:26:02.650 --> 01:26:19.150
طيب الاخير ما المستحب فيه صفة التطيب؟ هي صفة التطيب نقول كانت العرب تتطيب بالادهان. يعني كده تدهن يبقى الطيب مسلا جاء في الاثر النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الدهن

274
01:26:19.350 --> 01:26:31.250
كان لا يرد الدهن. بعض الناس كان يظن كما حكى بعض الافاضل يظن ان الدهن ده هو الدهنة بتاعة اللحمة. الدهن موجود في اللحم فكان يعني كل ما حد عزم عليه بدهن دام ياكل دهنك لغاية ما كان هيموت

275
01:26:31.500 --> 01:26:44.100
لكن المراد بالدهن ها هنا المراد بالدهن هذا العطر. لان العرب كانت ايه؟ كانت تدهن زي الطول الزيتية اللي موجودة عندنا دلوقتي فالانسان بيدهن بيها يدهنها على ايه؟ على على جسده

276
01:26:44.350 --> 01:27:00.300
فرعون كانت تطيب من الدهان وكايضا ايضا كسر الطيب بالايه؟ بالتبخر فالانسان فمن الواجد يعني من الوارد في صفة التطيب ان يكون ذلك بالادهان بالادهان. وايضا بالتبخر بالتبخر هذا وارد. روى

277
01:27:00.300 --> 01:27:19.250
نافعون آآ قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يستجمر  يستجمر بالالوه يستجبر بالالوة. والالوة يعني هو ما يسمى بالعود الهندي. الالوه حتى سئل عنه بعض اهل العلم سئل عنه ابن الالهية

278
01:27:19.250 --> 01:27:36.200
قال هو العود الهندي الجيد. فكان يستجمر يستجبر بالالوة. طبعا يستجمر يعني يأتي بهذا العود وايه ويتبخر به يعني يشعر فيه المرض ويتطيب ببخار ذلك الايه؟ ببخار ذلك ذلك العود المحترق

279
01:27:36.500 --> 01:27:58.000
كان يستجمر بالالوة وغير مطرا وبكافور يطرحه مع الالوة ثم قال هكذا كان يستجبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ممكن يستشمر وممكن ايه وممكن يدحر. طيب الصور المعاصرة اللي هي بالرش بالبخ البخاخات دي

280
01:27:58.050 --> 01:28:18.700
طبعا الصورة المعاصرة اللي هي فيها بخ دي طبعا ايه آآ لا تخلو من استعمال الكحول كمادة مذيبة كمادة مذيبة  باستعمال الكحول ها هنا يعني آآ فيه اشكالات كثيرة. فيه اشكالات كثيرة. يعني الانسان لو يعني على الاقل

281
01:28:18.700 --> 01:28:38.700
ان الانسان لو لم يصرح بالتحريم طبعا طبعا البحث بحث بحث مسألة الكحول وهل هو نجس ام ليس بنجس في في صورته النهاية فهي تلك يعني والكحول المستعمل في كمذيب عموما في العطور وفي غير العطور في امور كثيرة جدا. هل يحكم عليه بالنجاسة ام لا؟ وبالتالي يحكم

282
01:28:38.700 --> 01:28:51.650
فهذه الغر بالنجاسة ولا بحث طويل ومتشعب وفيه ايه وفيه اخذ ورد في مواطن في مواطن كثيرة لكن يعني الانسان لو لم يحكم لو لم يحكم على هذه العبور بالنجاسة

283
01:28:51.700 --> 01:29:06.800
وعلى استعمالها بالتحريم فعلى الاقل على الاقل يعني هيقول ان الاحتياط للعبادة ونحو ذلك الانسان يبتعد عنها. ده على اقل تقدير على اقل كل تقدير لكن استعمالها استعمالها في في اشكالات كثيرة

284
01:29:06.900 --> 01:29:21.550
في اشكالات كثيرة يعني الانسان لو لم يطمئن للتحريم على الاقل سيكون ايه؟ سيكون مستشكلا استشكلا عظيما في ايه؟ في هذه في هذه العطور وفي الامور عموما التي تعمل فيها الكحول كمذيب

285
01:29:22.350 --> 01:29:39.850
وبالتالي يا سيدي يا اما تدهن يا اما تتبخر والبخبخة والرشوة ونحو ذلك والبخاخات فهذا ايه؟ فهذا فيه آآ فهذا فيه اشكال كبير على الاقل. اقل ما يقال فيه انه انه آآ انه لا

286
01:29:39.850 --> 01:29:56.750
تخلو من اشكال عظيم وان الاولى ان الانسان يحتاط قدر الامكان لعبادته خاصة لما يكون هيصلي بهذه الملابس فهادي فالامور الهامة ينبغي ان ايه ان يتنبه لها ولعلي ان شاء الله طبعا لا اريد ان افسر في مسألة الكحول دلوقتي خالص

287
01:29:56.800 --> 01:30:20.800
لكن ان شاء الله لعل ان هو ايه ييسر له ذلك نفصل مفصل في ذلك ونقول ما هو الاشبه والاليق بقواعد المذهب في هذه المسألة  اه قال المصنف رحمه الله تعالى والاكتحال والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا. يعني ويسن ويسن الاكتحال

288
01:30:21.050 --> 01:30:37.550
اه كل ليلة في كل عين ثلاثا عندنا اسئلة اولا ما هي سورة المسألة؟ ثانيا ما هي صفة الاكتحال المسنون ثالثا ما دليل ذلك؟ طيب اولا سورة المسألة ان الانسان يكتحل

289
01:30:37.600 --> 01:30:54.300
الانسان يكتحل يعني يضع الكحل يضع الكحل في عينه. يضع الكحل في عينه كل ليلة يكرر ذلك كل ليلة يضع الكحل في عينه ويضع في كل عين ثلاث مرات. يأتي بالكحل ويأتي ويضعه ثلاث مرات في كل عين يفعل

290
01:30:54.300 --> 01:31:14.900
ذلك يوتر يوتر ثلاث مرات ها هنا وثلاث مرات ها هنا في كل ايه؟ في كل ليلة هذا مستحب هذا مستحب طيب ما هي صفة الاكتحال المسنون؟ ما هي صفة الاكتحال المسنون؟ كما ذكرنا اولا ان يكون ذلك كل ليلة. ثانيا ان يكون ذلك وترا ان يفعله وترا

291
01:31:14.900 --> 01:31:33.650
مم. في كل عين ثلاثة يبقى في كل عين ثلاثا او في كل عين ثلاثة فاسد اميال يعني اه هذا تفسير لقولنا ان يفعل ذلك وترا لان لان الايتار الايتار في في الاقتحام

292
01:31:34.200 --> 01:31:48.250
قد ورد فيه عدة تفسيرات النهاردة فيه عدة تفسيرات لكن المعتمد عندنا والاشهر عند اهل العلم اه هو ما ذكرناه انه يفعل انه يوتر في كل عين. يوتر في كل عين. ثلاثا ها هنا وثلاثا ها هنا

293
01:31:48.550 --> 01:32:13.150
طيب ويسن ايضا ان يكون الاكتحال باثمد مطيب بمسك باسمد الاسمد هذا هو هو حجر آآ آآ حجر مشهور آآ يستعمل في الايه؟ يستعمل في آآ في تجهيز الكحل. حجر كده آآ لونه اسود يميل الى الاحمرار تختلف درجات

294
01:32:13.150 --> 01:32:34.500
لونه تختلف درجات لونه من مكان لاخر. لكن عموما يعني المشهور منه اسود يميل الى الاحمرار. وكانت العرب تأتي به وتطحنوه وتطحنه تمام؟ ثم تستعمله في الاكتحال يبقى الكحل كان يكون بشيء مش مش بشيء سائل زي الكحل

295
01:32:34.600 --> 01:32:53.250
الكحل اللي هو بتاع المكياج اللي بتستعمله تستعمله النساء لكن الكحل ده كان يعني كان بودرة عبارة عن حجر مطحون حجر اسمه حجر الاثميد كانت تطحنه العرب وتكتحل به ومن افضل ما يفتح به كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

296
01:32:53.600 --> 01:33:07.650
اثمد مطيب المسك عليه ايه؟ عليه مسك وطيب بمسك طيب ما وجه ذلك؟ ما وجه او ما دليل ذلك ما ذكرناه؟ اولا روى ابن عباس روى ابن عباس رضي الله عنهما

297
01:33:07.900 --> 01:33:27.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام مم وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال. اميال جمع ميل. والميل هو العود آآ آآ

298
01:33:27.400 --> 01:33:42.600
الموجود في الايه؟ بيكون موجود في اه مع المكحلة. الذي يوضع في المكحلة اه يبقى عمود كده صغير او طرف قصير او عود يسير كدهو يوضع في الايه؟ يوضع في المكحلة ثم يؤخذ به الكحل يوضع على الايه

299
01:33:42.600 --> 01:33:55.300
يوضع على العين وكان يكتح في كل عين ثلاثة اميال. يعني يدخل الميل في المكحلة ويأتي ببعض الكحل ويضعه في عينه ثم يدخل الميل مرة اخرى في المكحلة. ويضع ايه؟ ثم يأتي

300
01:33:55.300 --> 01:34:15.300
الكحل يضعه في عينه وهكذا ثلاثة اميال. هذا رواه احمد والترمذي وابن ماجه. وايضا عند النسائي وابن وابن حبان بلفظ ان من خير لاكحى لكم الاثم. يبقى اول شيء هذا الذي روناه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ايه؟ كان يكتحل بالاثم كل ليلة قبل ان ينام في كل عين ثلاثة اميال. هذا ما

301
01:34:15.300 --> 01:34:30.600
هذا هو الذي قاله المصنف ويسن الاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة. وايضا وايضا عند النسائي وابن حبان بلفظ انا او بلفظ ان من خير اكحالكم الاثمد انه يجلو البصر وينبت الشعر

302
01:34:30.800 --> 01:34:55.450
وايضا اخرج الامام في مسنده مرفوعا اجتهدوا بالاثم للمروح. هذا حديس ضعيف. هذا حديس ضعيف. لكن كما قلنا يعني ايه يعني اه اه اه يعني لا بأس ان يستأنس به ان يستأنس به خاصا وهذا هو المشهور عن العرب. هذا هو مشهور عن العرب. اكتحلوا بالاثم ده المروح. المروح فسره غير واحد من

303
01:34:55.450 --> 01:35:12.500
اهل لغة من اهل العلم بانه المطير بالمسك العرب اذا قاتل اثم المروح الاثم المروح عند العرب هو المطيب بالمسك. لذلك قلنا انه يسن ان يكون باثمد مطيب بمسك باسم البطيب مسك. تمام

304
01:35:12.650 --> 01:35:26.850
يعني اه نكتفي بهذا القدر من خصائل الفطرة وان شاء الله نكمل نكمل آآ نكمل بقية الباب من كلام المصنف ثم نأتي بتتمة تتعلق ايضا بخصائل بخسار الفطرة وما يلحق بها

305
01:35:26.850 --> 01:35:45.050
آآ لكن يعني ايه آآ حتى لو نطيل اكثر من ذلك نكتفي بهذا القدر اسأل الله جل وعلا ان ان يتقبل منا وان يعلمنا ما جهلنا وان بما علمنا وان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليهن وبكل جميل كفيل. هو حسبنا ونعم الوكيل

306
01:35:45.550 --> 01:35:51.800
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته