1
00:00:00.050 --> 00:00:16.400
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام العلامة ابو الفهامة مراعين ابن يوسف الكرمي الحنبلي

2
00:00:16.500 --> 00:00:41.450
رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين امين قال فصل في صفة الوضوء يعني يريد ان هذا الفصل سيذكر فيه صفة الوضوء الكاملة الكاملة يحكي هيئة الوضوء. عندنا سؤال وهو ما المراد بقول المصنف صفة

3
00:00:41.650 --> 00:01:06.600
الوضوء والجواب ان المراد بصفة الوضوء هو كيفية الوضوء الكامل. يعني هذا الفصل في بيان كيفية الوضوء الكامل المركب من الفروض والواجبات والمستحبات العلماء رضي الله عنهم لهم في الكلام عن صفة العبادات كصفة طهارة

4
00:01:06.650 --> 00:01:32.050
الوضوء وصفة الغسل وصفة آآ الصلاة مثلا اهلهم في ذلك طريقة وهي انهم يتكلمون آآ آآ عن الفروض والواجبات والمستحبات على على وجه الافراد يعني يعدون ذلك على وجه الافراط يتكلمون عن الفروض والاركان

5
00:01:32.100 --> 00:01:53.650
منفصلة يعددون الفروض ما هي فروض الطهارة واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة وهي فروض الصلاة كذا كذا ما هي اه فروض الغسل من فرض الغسل كذا كذا. طيب ما هي واجبات؟ ما هي الشروط؟ ما هي المستحبات؟ يعددون يعددون

6
00:01:53.700 --> 00:02:17.050
آآ كل واحدة من هذه الاشياء افراد كل واحدة من هذه الامور على حدة ثم بعد ذلك يتكلمون عن الصفة الكاملة والكيفية اه كيفية اداء تلك العبادة يتكلمون عن صفة الصلاة وبين لك الركن والواجبات

7
00:02:17.200 --> 00:02:38.450
والشروط والمستحبات. ثم يتكلم عن الكيفية يحكي لك الكيفية من اولها الى اخرها الهيئة الكاملة تفعل كذا ثم كذا ثم كذا ثم كذا وهذه الاية هي الهيئة مركبة من المستحبات ومن الاركان ومن الواجبات يبين جميع ذلك

8
00:02:38.750 --> 00:02:57.500
وهكذا في الوضوء فنحن تكلمنا عن شروط الوضوء تكلمنا عن الاركان تكلمنا عن واجب الوضوء وسنتكلم بعد ذلك عن المستحبات وهذه الان او نحن الان نتكلم عن عن كيفية الايه؟ كيفية هيئة الوضوء

9
00:02:57.950 --> 00:03:21.550
اه خطوات الوضوء كذا ثم كذا ثم كذا اه لا نفرق بين واجب ومستحب نأتي بجميع الايه؟ بجميع الهيئة فصفة الوضوء هي كيفية الوضوء الكامل قال مصنف رحمه الله تعالى وهي ان ينوي وهي يعني صفة الوضوء الكامل هي كذا ثم اخذ يفصلها ان ينوي

10
00:03:21.550 --> 00:03:38.950
يبقى اول ما يفعل في كلام المصنف ان ينويه ثم يسمي ويغسل كفيه يبقى ان ينوي اي المتوضئ ينوي ثم بعد ذلك يسمي يقول بسم الله كما قلنا لا يجزئ آآ

11
00:03:39.000 --> 00:04:04.050
غيرها ولا يقوم غيرها مقامها ثم يسمي ويغسل كفيه وهذا على الترتيب هذا على الترتيب عندنا اه عندنا اه وقفة عند هذه الكلمات مجموعة من الاسئلة نقول ما الذي ينبغي ان يفعله قبل التسمية؟ اي ولم يذكره المصنف رحمه الله تعالى. ما الذي ينبغي ان يفعله بعد النية

12
00:04:04.050 --> 00:04:20.650
التسمية ولم يذكره المصنف تانيا ما المراد بالكف؟ ثالثا ما حكم غسل الكفين؟ وما دليله؟ اه رابعا ما صفة بغسل الكفين ناصفة غسل الكفين طيب اولا ما الذي ينبغي ان يفعله قبل التسمية

13
00:04:21.150 --> 00:04:43.000
نقول عندنا مسنون امر مستحب موقعه وموضعه من الوضوء ان يأتي به قبل التسمية وبعد النية وهو استقبال القبلة استقبال القبلة. وقلنا هو اول مسنونات الوضوء مطلقا. لذلك ذكرنا كلام الشيخ الخلوتي قبل ذلك في مسألة

14
00:04:43.150 --> 00:04:57.350
ان النية يستحب ان تأتي قبل اول الايه؟ قبل اول المستحبات اه كما قلنا وقعت وقع اختلاف في عبارة الايه؟ في عبارة الاصحاب ما هو اول المستحب الذي يستحب؟ اول المستحبات

15
00:04:57.500 --> 00:05:16.600
الذي يستحب ان يؤتى بالنية قبله ولكن على كل حال والاولى  اه الابعد او الاكثر اه الاقرب للخروج من الخلاف هو ان يأتي بالايه؟ باستقبال القبلة بعد النية. ان ينوي ثم يستقبل القبلة

16
00:05:16.600 --> 00:05:32.900
وكما قلنا يعني يعني هذا هذا الكلام موغل في التنظير الواقع الواقع ان الانسان لن يستقبل القبلة قبل ان ينوي. يعني هو الانسان الانسان اصلا هناك آآ هناك عزم قد

17
00:05:32.900 --> 00:05:46.050
تركه لكي يقوم من مكانه ويذهب الى محل الايه؟ الى محل الوضوء. هذا العزم هو النية يعني هو النية موجودة بالفعل قبل ان يذهب الى لمحيض الوضوء الذي سيستقبل عنده القبلة

18
00:05:46.250 --> 00:06:02.100
الواقع الواقع انه يعني يعني لا يكاد يتصور لا يكاد يتصور اه الا في اه الا في مواطن يعني او في محل مفترضة نادرة جدا لكن لا يكاد يتصور ان الانسان يأتي

19
00:06:02.150 --> 00:06:23.450
آآ باستقبال القبلة قبل النية لكن نقول في الجملة ان اول المسنودات الوضوء مطلقا هو الانسان آآ يستقبل القبلة عند الوضوء. ينوي ثم يستقبل القبلة ثم يسمي ثم يسمي كما قلنا في مسألة النية هذه يعني لا تنضبط بوقت ما يعني ما فيش وقت يعني لان النية ليست

20
00:06:23.750 --> 00:06:35.850
ليست فعلي كافعال الجوارح. الانسان يستطيع ان هو يظبطه. مجرد ما العزم وقع في نفس الانسان وعلم الانسان انه الان يتوضأ هذا يعني ايه؟ هذا امر واسع وآآ لا يمكن

21
00:06:35.900 --> 00:06:55.050
ضبطه يعني انسان يقول لا يستطيع ان يقول انا سآتي في هذه الدقيقة في هذه اللحظة بالنية. فالامر فيه ايه؟ فيه سعة ان ينوي ان ينوي لكن يعني لكن ممكن هذا يقال في مسألة التلفظ بالنية. لو كان سيتلفظ بالنية يتلفظ بالنية

22
00:06:55.050 --> 00:07:13.400
على القول باستحباب ذلك يتلفظ بالنية ثم يستقبل القبلة ثم يستقبل القبلة ثم آآ يسمي واستقبال القبلة وهو اول المسنونات الوضوء مطلقا. وقال في الفروع للامام العلامة شمس الدين بن مفلح. وهو متجه في كل طاعة الى

23
00:07:13.400 --> 00:07:36.200
ليه دليل يعني الاصل الاصل انه يستحب في كل طاعة قبل الشروع فيها ان الانسان يستقبل القبلة. يستقبل الا لدليل هناك دليل خاص بطاعة من قاعات اه يدل على انه ليس من المستحب او ليس الاولى ان الانسان يستقبل القبلة عند فعل هذه الطاعة. لكن الاصل ان الانسان

24
00:07:36.200 --> 00:08:01.900
يجتهد في استقبال القبلة في كل طاعة طيب السؤال الثاني ما المراد بالكف؟ قلنا ان هو ينوي ثم يسمي و فهذا على الترتيب ويغسل يغسل كفيه يغسل كفيه اه ما المراد بالكف؟ نقول مد الكفث مدت كفافة في لغة العرب بمعنى الجمع والضم والقبض

25
00:08:01.950 --> 00:08:26.150
او المنع او المنع ذاك قول الرجل لهو كقول العرب آآ كف فلان فلانا يعني منعه منعه. تمام وآآ آآ كففت فلان عن الامر يعني منعته منعته عن الامر وايضا يعني المنع معنى المنع هذا راجع الى معنى الجمع والضم والقبض

26
00:08:26.250 --> 00:08:45.650
كأن فلان هذا يريد ان ينطلق الى الى شيء ما والى وجهة ما فانت تضمه اليك وتقبضه عن الايه؟ عن الذهاب الى تلك الوجهة او ذلك المقصد. ففي النهاية مادة كفى فراجعة الى معنى الايه؟ الجمع

27
00:08:45.700 --> 00:09:04.850
والضم والقبض كلها معاني متقاربة من ذلك اليد اليد لان الانسان يقبض بها ويجمع الاصابع فيها يعني يثني يثني الاصابع ويجمعها الى بعضها البعض في اه اصابع الكف يجمع الكف الى بعضها البعض

28
00:09:05.100 --> 00:09:21.450
ويجمع الامور في ايه؟ في كفه. ويجمع الاشياء في كفه لذلك اليد سميت ايه؟ سميت كف ومنها الكافة الكافة يعني الايه؟ يعني الجميع الكافة يعني الجميع والجماعة قول الله سبحانه وتعالى ادخلوا في السلم كافة

29
00:09:21.500 --> 00:09:36.700
يعني في جميع الايه؟ في جميع السلم. في جميع شعب الاسلام فلذلك الايه؟ له كافة ليه؟ لان الجماعة والجميع فيه معنى الجمع والايه؟ والضم. جمع جميع الاشياء. ادخلوا في السلم كافة اجمع اليك ايه

30
00:09:36.750 --> 00:10:00.300
الجميع في شرائع وفروع الايه؟ وفروع الاسلام وكذلك نحو قوله سبحانه فكف ايديهم عنكم هذا هذا فيه معنى المنع فكف ايديهم عنكم فهذا فيهم ايضا معنى القبض ان الانسان زي ما اقول كففت فلانا عنك يعني كاني قد قبضته لكي لا ايه؟ لكي لا يتعارض لك

31
00:10:00.900 --> 00:10:20.150
ومنه المكفوف اللي هو الاعمى ومنه المكفوف اللي هو الاعمى ولانه كالذي ايه؟ كالذي كالذي اجتمع اه جفناه الى بعضهما البعض ميكاليك الذي الذي قد اغلق آآ اغلقت عينه آآ

32
00:10:20.750 --> 00:10:39.800
ولذلك سمي مكفوف. ومنه الكفة الكفة ككفة الميزان وكل شيء مستدير كل شيء مستدير اه يقال له كفة كل شيء مستدير يقال له كفة ككفة الم ايه؟ ككفة الميزان. لان هذا الشيء المستدير يجمع بداخله يجمع بداخله

33
00:10:39.800 --> 00:10:58.100
ما يوضع فيه زي كفة الميزان كده. هي بتجمع وتضم آآ وتقبض ما بايه؟ ما بداخلها لكي لا ينتثر ومنه الكفاف ومنه آآ الكفاف التفاف اللي هو الايه اللي هو اليسير من العيش اليسير

34
00:10:58.150 --> 00:11:15.450
من العيش اه لان فيه فيه معنى الجمع وفيه معنى الايه؟ وفيه معنى الضم لانه فيه ضيق فيه معنى الضيق ان هو يسير قليل فكأن فكأن فكأن ما يحصله الانسان

35
00:11:15.800 --> 00:11:39.250
ما يحصله الانسان من المال نحو ذلك مجموع ومضموم على قدر ايه؟ على قدر اصول معيشته واصول حاجاته يعني بالكاد تغنيه وحتى فيه معنى المنع لانها يعني الكفاف الكفاف وان كان قليلا فانه يمنع الانسان عن التعرض للناس. يمنع الانسان

36
00:11:39.250 --> 00:11:51.550
عن التعرض للناس وايضا فيه معنى الكف والقبض من ذلك الايه؟ من ذلك المعنى. ويقبض الانسان عن التعرض للناس وسؤال الناس. اسأل الله جل وعلا ان يغنينا في الدنيا والاخرة

37
00:11:52.050 --> 00:12:09.050
ونقول ان الكف هنا لما نقول يغسل كفيه معلوم الكف هنا بمعنى اليد بمعنى اليد وحد اليد الى الكوع الكوع او الرسخ تمام؟ بحد اليد وحد الكف الى الكوع الى الكوع

38
00:12:09.600 --> 00:12:32.050
والكوع اللي هو في اسفل ايه؟ اسفل مفصل الابهام. اسفل مفصل الابهام ومنتهى الزند لان ده اصل الايه؟ عند اصل الابهام آآ آآ او رسخ رسخ تمام؟ اللي هو مفصل الايه؟ مفصل اليد. مفصل اليد. يبقى هذا هو الايه؟ هذا هو الكف

39
00:12:32.250 --> 00:12:44.450
وهذا هو حد الايه؟ حد الكف الذي يستحب ان يغسل في بداية الايه؟ في بداية الوضوء السؤال الثالث ما حكم غسل الكفين؟ وما دليله؟ ما حكم غسل الكفين؟ وما دليله

40
00:12:44.500 --> 00:13:10.500
نقول غسل الكفين مستحب مطلقا. ما الذي نريده بكلمة مطلقا؟ يعني ولو تيقن ولو تيقن طهارتهما ولو تيقن طهارتهما فلو تيقن طهارة اليدين كذلك يغسل ايه؟ يغسل كفيه النبي صلى الله عليه وسلم واظب على غسل الكفين عند بداية الوضوء وليس من المعقول او من المستبعد ان

41
00:13:10.500 --> 00:13:28.050
النبي صلى الله عليه وسلم آآ وجد في كفيه آآ ما يخالف معنى الطهارة من وسخ او نحو ذلك آآ في كل مرة تمام هذا مشتقات فالغسل الكفين مستحب مطلقا مستحب مطلقا

42
00:13:29.050 --> 00:13:45.350
الا لقائم من نوم ليل ناقد فيجب تعبدا. هذه قد تكلمنا عنها بالتفصيل. بالتفصيل. غسل الكفين قبل الوضوء اجب واجب وجوبا تعبوديا في حق القائم من نوم ليل ناقد للوضوء

43
00:13:45.600 --> 00:14:01.550
طيب ان لم يكن ان لم يكن آآ ذلك الذي سيتوضأ اه قائما من نوم ليل ناقض فحينئذ غسل الكفين مستحب. هذا هو الايه؟ هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. طيب افرض هو غسل يديه

44
00:14:01.550 --> 00:14:18.850
بعدما قام من نومه بعدما قام من نومه ثم اراد ان يتوضأ بعد ذلك في وقت اخر فعند مثلا عند ايه؟ عند عند صلاة الظهر او نحو ذلك فحينئذ يغسل كفيه ام لا يغسل كفيه على وجه الايه؟ على وجه الاستحباب

45
00:14:19.800 --> 00:14:37.200
يبقى الاصل ان ان غسل الكفين في بداية الوضوء مستحب مستحب. لكن لو لم يكن قد غسلهما بعد قومه او بعد قيامه من نوم ليل ناقض فحينئذ ينبغي ان ايه؟ ينبغي ان يغسلهما وجوبا لاجل الايه؟ لاجل ذلك

46
00:14:37.200 --> 00:15:02.350
المعنى التعبدي الذي قد فصلنا فيه دليل استحباب ان عثمان وعليا وعبدالله بن زيد وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا انه غسل كفيه ثلاثا يعني جمهور الاحاديث التي جاء فيها صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

47
00:15:02.350 --> 00:15:21.650
كان يغسل كفيه ثلاثا عند بدء الايه؟ عند بدء الطهارة فلذلك هذا يدل على الاستحباب هذا يدل على الاستحباب ولانهما الة نقل الماء الى الاعضاء ففي غسلهما احتياط لجميع الوضوء

48
00:15:21.700 --> 00:15:42.400
احتياط لجميع الوضوء وذلك مع كونه ليس مذكورا في الاية. طبعا احتياط لجميع الوضوء يعني ان في الاخر يعني هذا من باب الاطمئنان اطمئنان النفس. اطمئنان النفس آآ بتمام طهارة تمام طهارة الايه؟ اليدين

49
00:15:42.600 --> 00:16:04.550
وآآ وآآ هما الالة التي ينقل بها الماء الى الايه؟ الى الاعضاء لكن طبعا يعني هذا التعليل آآ ليس قويا جدا لان الاحتياط الاحتياط لاجل ماذا؟ هل لاجل النجاسة؟ النجاسة؟ هذا يمكن هذا التعليل قوي وجيد على القول بان

50
00:16:04.700 --> 00:16:31.300
اه بان غسل الانجاس آآ يكون يكون ثلاثا تمام؟ هو سرحت غسلات كافية لازالة النجاسات او بان غسلة واحدة كافية رغم ان هي ازالت عيني النجاسة لكن آآ لكن يعني آآ على القول بغسل الانجاس سبعا ليس هناك ايه؟ يعني ليس هناك معنى لذكر

51
00:16:31.300 --> 00:16:53.150
الاحتياط. ليس هناك معنى لذكر الاحتياط. لان الاحتياط الاحتياط متعلق بالايه؟ متعلق بمعنى النجاسة. لكن هنقول ان هو لاجل ايه؟ مزيد مزيد طهارة ومزيد ومزيد نظافة لاجل النظافة لكن ليس الاحتياط لو لو المراد بذلك الاحتياطي والتحرز من النجاسة. هو التحرز من النجاسة المغفور عنها

52
00:16:53.500 --> 00:17:13.500
لكن نقول الانسان مسلا ممكن يكون في على يده تراب والتراب هذا مع الماء يكون ايه؟ يطين اليد او نحو ذلك او يؤدي الى انتشار الوسخ ونحو هذا فنقول تنظيف الايه؟ تنظيف اليدين او تنظيف الكفين الذين اه اه هما اه الة نقل الايه؟ نقل الماء الى الاعضاء

53
00:17:13.700 --> 00:17:35.450
تمام لكن ليس تحرزا من نجاسة مغفور عنها او نحو ذلك وذلك مع كونه يعني غسل الكفين ليس مذكورا في الاية لانه لو ذكر في الاية لقلنا انه ايه؟ لقلنا انه واجب. لكن هو ليس مذكورا في الاية. ليس مذكورا في الاية. ولا يمكن ان يحمل على شيء من المذكور

54
00:17:35.450 --> 00:17:56.250
وفي الاية يعني مسلا المضمضة والاستنشاق هناك معنا معنى فيهما متعلق بالايه؟ متعلق بالمذكور في الاية وهو الوجه. وهو الوجه لانهما من الوجه لانهما من الوجه وكذلك طبعا في المضمضة والاستنشاق هناك امر من النبي صلى الله عليه وسلم وليس مجرد حكاية فعل

55
00:17:56.450 --> 00:18:14.200
والامر من النبي صلى الله عليه وسلم اقوى اقوى من ايه من حكاية الفعل في ذلك لي في ذلك المحل لان حكاية الفعل اقوى من جانب والامر اقوى من جانب لكن في ذلك الموضع فالموضع الايجاب او الاستحباب وعلاقة ذلك بالاية فالامر المباشر

56
00:18:14.200 --> 00:18:28.550
النبي صلى الله عليه وسلم اقوى من حكاية الايه؟ من حكاية الفعل فآآ يبقى الغسل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على الايه؟ على طلب الشارع له. على طلب

57
00:18:28.550 --> 00:18:48.250
الاعلام. لكن ليس مذكورا في الاية التي عددت واجبات الوضوء التي عددت واجبات الوضوء ولم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على ان هذا ليس تفسيرا للواجب ولا مأمور به من قبل النبي صلى الله عليه وسلم فهو في مرتبة المستحبة وهو في مرتبة المستحبة

58
00:18:49.250 --> 00:19:08.300
طيب آآ رابعا ما صفة غسل الكفين؟ ما صفة غسل الكفين؟ نقول الصفة المجزئة غسل الكفين مرة على اي وجه كان يبقى الصفة المجزئة في الاستحباب. يعني التي التي يحصد بها ادنى درجات الاستحباب. غسل الكفين مرة على اي وجه كان

59
00:19:08.400 --> 00:19:26.050
فيبقى الصفة الكاملة المستحبة التي هي استحباب فوق استحباب اولا التثليث يبقى غسل الكفين لكن ليس مرة واحدة ولكن ثلاثا يبقى اولا التثليث ثانيا تقديم اليمنى على اليسرى. تقديم اليمنى على اليسرى

60
00:19:27.550 --> 00:19:50.400
اه ثالثا تخليل الاصابع ثالثا تخليه الاصابع يبقى هذه الصفة الكاملة المستحبة هذا الاستحباب الكامل في غسل الكفين قال المصنف رحمه الله تعالى ثم يتمضمض ويستنشق ثم يتمضمض ويستنشق يعني ثم يتمضمض اي المتوضئ بعدما غسل يديه

61
00:19:50.400 --> 00:20:11.300
بعدما غسل اه يديه او غسل كفيه بعد ذلك يتمضمض ويستنشق. هذا ايضا على الترتيب. هذا ايضا على الترتيب عندنا مجموعة من الاسئلة ما تعرف المضمضة والاستنشاق الاستنثار ان الاستنثار متعلق بالاستنشاق كما سنتكلم. ان شاء الله اه ثانيا ما حكمهما

62
00:20:11.300 --> 00:20:27.700
وما دليل ذلك الحكم؟ ثالثا ما وجه الاتيان بهما بعد غسل الكفين وقبل غسل الوجه؟ رابعا ما حكم ذلك الترتيب اه وكذا الموالاة خامسا ما الصفة المجزئة لكل منهما؟ سادسا ما الصفة الكاملة لكل

63
00:20:27.800 --> 00:20:48.500
منهما. طيب اولا ما تعريف المضمضة والاستنشاق والاستنثار؟ نقول مضمض مضمضة هذا رباعي مضاعف فعل رباعي مضاعف مكون من مقطعين متشابهين مض مض اصله اصله اصلي اصل مض هذه او مضدة مادة مضادة

64
00:20:48.550 --> 00:21:09.550
اصله القوة والحدة والضغط في الباطن في باطن الشيء. يعني يعني العرب تقول مضى الكحل العين يعني احرقها احرقها في شدة وفي قوة حصلت في باطن العين لما الانسان وضع الايه؟ وضع الكحل في عينيه. وبالمناسبة الفعل الرباعي المضعف

65
00:21:09.600 --> 00:21:29.550
الفعل الرباعي المضاعف فيه معنى الاصل فيه معنى الاصل بالاضافة الى معنى الحركة والتردد بالاضافة الى معنى الحركة والتردد. زي مسلا زي ما قلنا مضمضة زلزلة رفرف وهكذا وهكذا. كل الفعل الرباعي المضاعف

66
00:21:29.800 --> 00:21:46.400
فيه معنى العرب تفهم منه معنى الاصل بالاضافة الى معنى الايه؟ معنى التردد والحركة فمضمضة فيه معنى القوة في باطن الشيء. القوة في باطن الشيء مع الحركة والتردد. مع الحركة والتردد

67
00:21:46.550 --> 00:22:07.950
لذلك المضمضة المضمضة هي تحريك الماء في الفم بقوة. المضمضة في لغة العرب هي تحريك الماء في الفم في الفم بقوة آآ هذه الايه؟ هذه هي المضمضة طيب انا اقول الاستنشاق هنتكلم بقى عن الاستنشاق نقول النشق النشق هو هو صب الصعوط

68
00:22:08.000 --> 00:22:26.750
ونحوه في الانف. الصعوب هذا دواء يوضع في الانف. دواء يوضع في الانف صب الصعوط ونحوه في الانفاذ هو النشق وانشقه الشيء يعني صبه في انفه. انشقه الشيء اي صبه في انفه. والاستنشاق طلب ذلك. يعني طلب وضع الشيء في الانف

69
00:22:26.850 --> 00:22:51.450
معروف ان الالف الالف والسين والتاء تفيد معنى الطلب والاستنشاق والطلب طلب صب الايه؟ صب الشيء او طلب وضع الشيء في الانف. بالنفس. يعني الانسان يفعل ذلك بنفسه بجذب الماء بالنفس الى الانف. يعني الانسان يستنشق هو الذي يضع يضع الشيء

70
00:22:51.450 --> 00:23:11.450
في انفه بجذبه بنفسه. يعني الانسان ياخد نفس كده عميق ويجذب الماء او او غير الماء او الهواء مثلا بالايه؟ الى الى باطن انفه. هذا هو الاستنشاق الذي تعرفه العرب. يبقى الاستنشاق يكون بجذب بجذب الهواء او بجذب

71
00:23:11.450 --> 00:23:31.450
او بجذب الدواء الى باطن الانف بالنفس. بالنفس لكن لو الانسان صب في انفه هذا لا هذا ليس استنشاق هذا ليس استنشاق تمام اه لكن الاستنشاق كما قلنا هو جذب الايه؟ جذب الماء اه ونحوه بالنفس الى الانف

72
00:23:32.950 --> 00:23:57.650
طيب النثر النثر في اللغة هو تفرق المجتمع تفرق المجتمع والقاؤه. تفرق المجتمع والقاء. قلنا فرط الدنانير مثلا او الدراهم يعني كانت مجموعة في يدي وفرقتها والقيتها والاستنثار الاستنثار هو طرح ما كان مجتمعا في الانفلة. الانسان يستنشق يجمع الماء في ايه؟ في باطن انفه. يجذب الماء الى باطن انفه

73
00:23:57.650 --> 00:24:16.450
فيه ويجمعه ايه؟ ويجمعه فيه. فاذا استنثر اخرج الماء وطرحه من باطن انفه وفرقه بعدما كان مجتمعا في باطن انفه ومنه النثرة وهي طرف الانف لان هي لانها سبيل الاستنثار. منها يكون الاستنثار خروج الماء

74
00:24:16.500 --> 00:24:37.650
وطرحه من الايه؟ من الانف النثرة هي طرف الايه؟ طرف الانف طيب هذه المضمضة والاستنشاق الاستنثار السؤال الثاني ما حكمهما؟ حكم المضمضة والاستنشاق ما دليل ذلك نقول حكمهما فرضان ركنان. فرضان يعني ركنان

75
00:24:37.700 --> 00:24:59.400
لا يسقطان ولو سهوا او جهلا. وتكلمنا عن ذلك. تكلمنا عن ذلك. يبقى هم فرضان ركنان لا يسقطان ولو سهوا او جه لا دليله انهما من الوجه فلهما حكمه. الوجه من الاركان الوجه من الاركان. وقد اقمنا الدليل قبل ذلك على ان

76
00:24:59.400 --> 00:25:14.650
اه على ان باطن الانف والفم في حكم الظاهر وانهما وانهما من الوجه فلهما حكم الايه؟ فلهما حكم الوجه وحكم الوجه الركنية والفردية فهما من الايه؟ فهما ركنان او فرضان

77
00:25:15.800 --> 00:25:31.800
طيب ثالثا ما وجه الاتيان بهما بعد غسل الكفين وقبل غسل الوجه؟ المصنف رحمه الله تعالى وهو يذكر صفة الوضوء ذكر ان هو يغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق ثم بعد ذلك يغسل ايه؟ يغسل وجهه

78
00:25:32.200 --> 00:25:47.150
طب لماذا بقى اتينا؟ جاءت ناتي بالمضمضة والاستنشاق بعد غسل الكفين وقبل غسل الوجه. الاول يعني الاتيان بهما بعد غسل الكفين لانهما من الوجه كما لانهما من الوجه كما آآ كما ذكرنا

79
00:25:47.700 --> 00:26:07.700
والمستحب غسل اليدين قبل الشروع في اعضاء الوضوء. يعني المستحب المستحب ان الانسان يغسل يديه او يغسل كفيه قبل غسل وجهه والمضمضة والاستنشاق من الوجه فمن الطبيعي ان تكون ان يكون غسل الكفين قبل المضمضة والاستنشاق. طب الثاني اللي هو يأتي بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل

80
00:26:07.700 --> 00:26:24.750
الوجه لماذا؟ نقول لورد السنة بذلك. لورود السنة بذلك. عن عثمان رضي الله عنه انه توضأ فدعا بماء فغسل يديه ثلاثة ثم غرف بيمينه ثم رفعها الى فيه فمضمض واستنشق بكف واحدة

81
00:26:24.850 --> 00:26:46.500
واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر سائر الوضوء ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ لنا كما توضأت لكم يبقى صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم التي حكاها عنه عثمان رضي الله عنهما وكذلك حكاها غير عثمان رضي الله عن جميع الصحابة

82
00:26:46.800 --> 00:27:17.700
ان المضمضة والاستنشاق يكونان قبل الايه؟ قبل غسل سائر الوجه. قبل غسل سائر الوجه طيب آآ اه  اه اه هذا هو السؤال السالس. السؤال الرابع ما حكم ذلك الترتيب وكذا الموالاة؟ حكم ذلك الترتيب بين المضبض والاستنشاق

83
00:27:17.950 --> 00:27:39.500
والوجه وكذلك نتكلم عموما عن احكام الترتيب والموالاة في المضمضة والاستنشاق. نقول الترتيب والموالاة بينهما. يعني بين المضمضة والاستنشاق وبين بقية اعضاء الوضوء الواجبة واجبة تمام يبقى الترتيب والموالاة بينهما وبين بقية اعضاء الوضوء الواجبة واجبة

84
00:27:40.150 --> 00:28:03.100
بايه هي بقية اعضاء الوجوب؟ هو انت بعد ما تغسل الوجه يعني بعد غسل الوجه هناك غسل ايه؟ غسل اليدين اه غسل اليدين آآ طيب الترتيب والموالاة بين المزمضة والاستنشاق وغسل اليدين واجبة. الترتيب واجب والموالاة والموالاة واجبة. لكن الترتيب

85
00:28:03.100 --> 00:28:18.550
ولا بينهما وبين ايه؟ وبين غسل الكفين وبين غسل الكفين ذلك ليس بواجب. لان غاية ما هنالك انك اخرجت غسل الكفين من الايه؟ من من الوضوء واستأنفت الوضوء. واستأنفت الوضوء

86
00:28:19.000 --> 00:28:36.000
اه اه بالمضمضة والاستنشاق بالمضمضة والاستنشاق تمام لكن ان اردت ان تأتي بالصفة الكاملة ينبغي ان تأتي كما قلنا المستحبة ينبغي ان تأتي بغسل الكفين اولا ثم بعد ذلك الايه؟ ثم بعد ذلك المضمضة

87
00:28:36.200 --> 00:29:00.750
والاستنشاق لكن المضمضة والاستنشاق الترتيب والموالاة بينهما وبين بقية اعضاء الوضوء الواجبة. يعني يعني بصورة اوضح الترتيب بينهما اين غسل اليدين الى المرفقين؟ آآ الترتيب واجب والموالاة واجبة. والموالاة واجبة. طيب الترتيب بينهما وبين بقية

88
00:29:00.750 --> 00:29:20.200
الوجه الترتيب بينهما وبين بقية الوجه او بين ظاهر الوجه مستحب. الترتيب بينه وبين ظاهر الوجه او بين بقية الوجه مستحب. اما الموالاة فواجبة كاجزاء العضو الواحد. لان الموالاة بين اجزاء العضو الواحد واجبة في الوضوء يا مشايخ

89
00:29:20.450 --> 00:29:40.300
واجبة في الوضوء يعني مسلا لو الانسان غسل نصف نصف يده. غسل نصف او نصف ذراعه. تمام ثم آآ جلس مدة حتى جف ذلك النصف ثم غث ثم غسل النصف الاخر واكمل الوضوء. هل آآ هل هذا

90
00:29:40.300 --> 00:30:05.550
وضوء صحيح ليس بصحيح ليس بصحيح لان هذا الوضوء قد ايه قد آآ سقط فيه شرط الايه؟ شرط او ركن الموالاة فالموالاة واجبة بين اجزاء العضو واحد لان الموالاة عدم الموالاة بين اجزاء العضو الواحد ستؤدي في النهاية الى عدم الموالاة بين بين هذا العضو وبقية الاعضاء

91
00:30:05.550 --> 00:30:25.750
ان هذا العضو بقية الوعضين الاصل ان ان جميع اجزاء جميع الاعضاء تكون في وقت متقارب. تكون في وقت متقارب فالموالاة عدم الموالاة بين اجزاء العضو الواحد سيؤدي ويؤول الى عدم الموالاة بين بين جميع

92
00:30:25.750 --> 00:30:45.350
اعضاء الوضوء جميع اعضاء الوضوء. اقول ذلك لان الانسان قد يستشكل لماذا نقول لماذا قلنا ان الموالاة نحن او الاصحاب قالوا ان الموالاة آآ غير واجبة في الغسل ومن ادلة ذلك ان الغسل كالعضو الواحد

93
00:30:45.600 --> 00:31:01.700
الغسل كالعضو الواحد ولا يدخله الترتيب وما لا يدخله الترتيب لا تدخله الموالاة او ما لا يعتبر فيه الترتيب لا تعتبر فيه الموالاة. فطيب يعني انتم تقولون ان الترتيب غير معتبر في العضو الواحد او بين اجزاء العضو الواحد

94
00:31:02.000 --> 00:31:19.050
وهذا عضو واحد فلماذا نشترط الموالاة بين اجزاء العضو الواحد؟ لان يا مشايخ اه سقوط الموالاة او عدم الموالاة بين اجزاء العضو الواحد سيؤدي الى عدم الموالاة بين اعضاء الوضوء. لان في الاخر انا المفروض كما

95
00:31:19.050 --> 00:31:44.600
ان جميع اجزاء جميع الاعضاء الوضوء تكون في وقت يسير. تكون في وقت يسير. فانت لما لما تغسل النصف نصف النصف نصف الذراع او نصف الوجه ثم تمكث مدة ثم تغسل النصف الاخر ثم بعد ذلك تغسل مباشرة الذراعين. ها هنا هناك فصل هناك فصل بين بين غسل الذراعين

96
00:31:44.600 --> 00:32:08.650
غسل الذراعين وغسل نصف الوجه الاول. مفهوم يعني يعني الذي يعني الموالاة حصلت بين غسل غسل النصف الثاني من الوجه وغسل الذراعين لكي لكي يمكن ان تقع الموالاة بين جميع اعضاء بين جميع اعضاء الوضوء ويكون غسل جميع الاعضاء في وقت قريب من بعضه البعض على قاعدة

97
00:32:08.650 --> 00:32:22.450
تفرق اليسيرة التي قد تكلمنا عنها عند الكلام عن الموالاة ينبغي ان توجد الموالاة بين اجزاء العضو الواحد في الوضوء كذلك. ومما نص على ذلك على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة واشار اليه الايه

98
00:32:22.450 --> 00:32:45.750
العلامة البهوتي في الكشاف يبقى الترتيب بينه وبين الوجه مستحب لكن تبقى الموالاة واجبة. تبقى الموالاة واجبة. فلو الانسان تمضمض واستنشق. ثم مكث مده مدة يجف معها يجف معها عادة الماء عن الاعضاء في هذه المدة ثم غسل ظاهر الوجه هذا لا يصح هذا لا يصح

99
00:32:46.800 --> 00:33:02.650
ينبغي ان يعود ويتمضمض ويستنشف مرة اخرى ثم يكمل الوضوء الايه؟ ثم يكمل الوضوء انشاء يعني طبعا هذا مع الايه؟ هذا مع الاتيان بالنية والايه؟ والبسملة لانه حينئذ يستأنف ايه

100
00:33:02.700 --> 00:33:24.700
كانه يستأنف الوضوء طيب الترتيب والموالاة بين المضمضة والاستنشاق كسابقه كسابقه. يعني الاولى ان هو يأتي بالمضمضة ثم الاستنشاق. وهذا الترتيب مستحبة. لكن الموالاة الموالاة واجبة واجبة كاجزاء العضو الواحد

101
00:33:25.000 --> 00:33:46.700
طيب   ما الصفة المجزئة لكل منهما؟ ما الصفة المجزئة لكل منهما؟ نقول المجزئ من المضمضة هو ادنى ادارة للماء في الفم ثم له ثم له بعد ذلك بلعه او لفظه. يعني اما يمج الماء ويلفظ الماء ويخرج الماء

102
00:33:46.800 --> 00:34:02.600
او يبلع الماء كما يشاء. المهم ان هو اتى بادنى ادارة للماء في الفم. هذا هو المطلوب ادنى ادارة اقل ادارة للماء في الفم اي شيء يسمى ادارة اي شيء يسمى مضمضة. هذا هو الايه؟ هذه الصفة المجزئة. طيب

103
00:34:02.600 --> 00:34:28.650
الاستنشاق الصفة المجزئة في الاستنشاق هي ادنى جذب للماء الى قدر من باطن الانف يبقى جذب للماء الى قدر ولو يسير من باطن الانف. هذا هو الاستنشاق فلو الانسان لم يتمضمض لم لم يدر الماء في فمه. ولكن هو وضع الماء في فمه ثم مجه بدون ادنى

104
00:34:28.650 --> 00:34:45.450
ادارة في الايه؟ في الفم هو مجرد وضع الماء في فمه ثم لفظه مرة اخرى. هذه ليست مضمضة. طب الانسان لو وضع الماء في فمه ثم ابتلع اهو بدون ادنى ادارة هذه ليست مضمضة. تمام؟ هذا شرب مثلا لكنها ليست مضمضة

105
00:34:45.500 --> 00:35:06.450
الاستنشاق كذلك لو لم يكن هناك جذب للماء الى باطن الانف فهذه ليست مضمضة. يعني لو الانسان مجرد وضع وضع كف فيه دماء اه وضعه على على اسفل انفه او فهذا ليست هذا ليس استنشاقا. او او قطر الماء وصب

106
00:35:06.450 --> 00:35:31.750
الماء في انفه صبا هذه ليئة هذه هذا ليس استنشاقا الاستنشاق يكون بجذب جذب الماء الى باطن الانف ان لم يفعل ذلك فلن يستنشق ولم يأت بالواجب طيب السؤال السادس ما الصفة الكاملة لكل منهما؟ الصفة الكاملة للمضمضة والصفة الكاملة للاستنشاق. الصفة الكاملة المستحبة التي يأتي فيها الانسان بالمجزئ

107
00:35:31.750 --> 00:35:47.600
زيادة المستحبة طيب الصفة الكاملة فيها عدة امور. اولا المبالغة فيهما لغير الصائم والا فالمبالغة فيهما للصائم مكروهة تمام؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الايه؟ وبالغ في الاستنشاق

108
00:35:48.150 --> 00:36:03.400
الا ان تكون صائما وما لم تكن صائما فالمبالغة فيهما للصائم مكروها الانسان يجتهد في ان ايه؟ في ان يحتاط لصيامه. ان يحتاط لصيامه. وهذه المبالغة مظنة وصول الى الباطن

109
00:36:03.450 --> 00:36:17.650
الى باطن آآ الى الجوف. اظن وصول الماء الى الجوف طيب المبالغة فيهما لغير الصائم مستحبة. طب ما هو ضابط المبالغة؟ المبالغة في المضمضة هي ادارة الماء في جميع الفم

110
00:36:17.750 --> 00:36:33.050
يبقى الادارة تحصل في جميع الفم الحد المجزئ ادنى ادارة ادنى ادارة ادنى مضمضة لكن المبالغة في المضمضة هو ان الماء يصل او ادارة الماء تبلغ بالماء جميع الايه؟ جميع الفم

111
00:36:33.150 --> 00:36:53.150
اما المبالغ في الاستنشاق فتكون بجذب الماء الى اقصى الانف. للاقصى لما يكون جذب شديد يصل بالماء الى اقصى الانف. الحد المجزئ مجرد اي قدر من باطن الانف. اي قدر ولو يسير من باطن الانف. مجرد يدخل الماء جوة الانف. لكن المبالغة تكون بوصول

112
00:36:53.150 --> 00:37:06.450
ما الى اقصى الى اقصى الانف طيب هذه المبالغة ثانيا التسوك عند المضمضة. التسوك عند المضمضة للنبي صلى الله عليه وسلم قال له ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء

113
00:37:06.500 --> 00:37:22.150
ما جاء في بعض الفاظ هذه هذا الحديث عند كل وضوء ومحل غسل الفم عند الوضوء هو المضمضة فيكون التسوك عند المضمضة. التسوك عند المضمضة هذا مستحب. كذلك تقديم المضمضة

114
00:37:22.150 --> 00:37:46.950
على الاستنشاق هذا مستحب تقديم المضمضة على الاستنشاق هذا مستحب طيب آآ كذلك المضمضة والاستنشاق باليمين ثم الاستنثار باليسار هذا كله مستحب يبقى المضمضة والاستنشاق باليمين. والاستنثار الاستنثار نفسه مستحب وكونه باليسار مستحب

115
00:37:47.600 --> 00:38:09.950
يبقى الموضوع ده والاستنشاق واجبان كونهما باليمين مستحب. الاستنثار نفسه مستحبة كونه باليسار مستحب كذلك. واضح طيب كذلك من الصفة الكاملة الجمع بين المضمضة والاستنشاق بماء واحد. الجمع بين المضمضة والاستنشاق بماء واحد لا فصل لا فصل كل واحد

116
00:38:09.950 --> 00:38:33.250
كيدين بما لا فصل كل واحد بماء. لان اكثر الاحاديث على ذلك وهي اصحها. يعني اصح الاحاديث جاءت بعدم الفصل بجمع بالجمع بين المضمضة والاستنشاق وهذا هو ما عليه العمل وهذا وعليه العمل من الايه؟ من الاحاديث. يعني لا يأتي بالمضمضة يعني لا يأخذ الكف من الماء ثم يتمضمض ثم ياخذ

117
00:38:33.250 --> 00:38:43.250
لف اخرى ثم يتمضمض او يأخذ كف اخرى ثم يتمضمض او يأخذ كف اخرى ثم يستنشق لا يفصل لكن يأخذ كف من الماء وغرفة من الماء ويتمضمض بها ويستنشق ثم

118
00:38:43.250 --> 00:39:05.400
تمضمض واستنشق ويتمضمض ويستنشق وهكذا طيب الجمع بين المضمضة والاستنشاق بماء واحد هذا هو الافضل والمستحب طيب آآ كذلك المضمضة والاستنشاق ثلاثا التثليث. كما ان التثليث في غسل الكفين مستحب كذلك التثليث في المضمضة والاستنشاق مستحب. نقول

119
00:39:05.400 --> 00:39:20.950
باقي المضموضة والاستنشاق ثلاثا مستحب ان شاء من غرفة. ان شاء يعني ان شاء ان شاء المتوضئ يعني يكون ذلك من غرفة وان شاء من ثلاث ثلاث غرفات. وان شاء من غرفتين

120
00:39:21.000 --> 00:39:36.100
لكل عضو ظرف وان شاء من ست من شاء من ست تمام يبقى ان شاء من غرفة غرفة واحدة لو هذا لو امكن يعني لو لو استطاع ذلك كفه كبيرة نوعا ما غرفة واحدة

121
00:39:36.250 --> 00:39:56.250
يتمضمض منها ويستنشق ثلاثة يأخذ غرفة واحدة ثم يأخذ منها شيئا يسيرا في انفه في فمه وانفه ثم يستنسى ثم يأخذ منها شيئا يسيرا في فمه وانشه. ثم يستنثر ثم يأخذ منها شيئا يسيرا في فمه وانفه ثم ايه؟ ثم يستنثر. غرفة

122
00:39:56.250 --> 00:40:16.250
واحدة. وان شاء من ثلاث يعني يأخذ غرفة يأخذ غرفة يستنشق ويستنثر. يتمضمض يأخذ منها في فمه وايه في ثم يأخذ غرفة اخرى يأخذ منها في فمه وانفه ثم يأخذ غرفة اخرى يأخذ منها من فمه وانفه ويستنثر. وان شاء من غرفتين لكل

123
00:40:16.250 --> 00:40:36.250
او من غرفة يعني يأخذ غرفة يتمضمض بها ثلاثا شيئا فشيئا ثم يأخذ غرفة اخرى ايه؟ يستنشق آآ آآ منها ثلاثا شيئا فشيئا. وان شاء من ست هذا فصل تام بقى. يعني يأخذ غرفة يتمضمض يأخذ غرفة يتمضمض يأخذ غرفة يتمضمض. يأخذ غرفة يستنشق يأخذ غرفة يستنشق. يأخذ

124
00:40:36.250 --> 00:40:55.050
يستنشق او غرفة يتمضمض ثم غرفة يستنشق ثم غرفة يتمضمض غرفة يستنشق وهكذا وهكذا تمام يبقى هذه هي صفة الايه؟ صفة المضمضة والاستنشاق ثلاثا هذه آآ هذه جميع السور  المأثورة

125
00:40:55.400 --> 00:41:11.300
طيب دليل دليل دليل هذه السور. طبعا الغرفة الوحيدة افضل. الغرفة الواحدة افضل. ان استطاع ذلك. والا بعد ذلك يعني يكون من ايه؟ اه ثلاث غرفات ثلاث غرفات والتفضيل بحسب بحسب ما جاء في الاحاديث. يعني الاكثر

126
00:41:11.400 --> 00:41:28.900
الاكثر والدال على على انه فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ من الغرفة. لذلك نص الامام احمد على ان ذلك افضل ثم بعد ذلك في الاحاديث يعني الاقوى في الاحاديث والاقرب سيظهر فات. ثم بعد ذلك ايه؟ السور الاخرى

127
00:41:29.400 --> 00:41:52.700
طيب الجمع بين المضمضة والاستنشاق اه نقول دليل الغرفة ودليل الغرفة وافضليتها. يعني دليل الغرفة ودليل افضليتها قل في لفظ بلفظ لحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنثر ثلاثا من غرفة واحدة

128
00:41:52.750 --> 00:42:12.750
من غرفة واحدة وهذا رواه الامام البخاري في صحيحه. وعن علي رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمضة ثلاثا فانشق ثلاثا من كف واحدة من كف واحدة. وقال علي رضي الله عنه هذا وضوء نبيكم صلى الله عليه وسلم. وهذه العبارة من علي رضي الله عنه

129
00:42:12.750 --> 00:42:27.000
فهمنا منها ان هذا هو المعتاد من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا هو الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم. وان الروايات الاخرى عارضة. يعني الصور الاخرى التي جاءت في الروايات الاخرى عارضة

130
00:42:27.000 --> 00:42:48.200
ولهذا اخذنا من ذلك ايه؟ افضلية هذه الصورة طيب دليل آآ دليل ثلاث دليل ثلاث نقول في لفظ لحديث ايضا عن عبدالله بن زيد آآ رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات

131
00:42:48.650 --> 00:43:08.750
تمام يبقى تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. هذا متفق عليه وهذا متفق عليه  دليل الغرفتين والست. دليل الغرفتين والست. نقول حديث الدليل هو حديث طلحة بن مصرف. حديث طلحة ابن مصرف عن

132
00:43:08.750 --> 00:43:28.750
ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فصل بين المضمضة والاستنشاق. فصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود. هذا الحديث يحتمل تفسيرين يحتمل تفسيرين. التفسير المشهور عند المتأخرين من اصحابنا رضي الله عنهم. او عند كثير من اصحاب رضي الله عنه

133
00:43:28.750 --> 00:43:45.650
ان الفصل هو الفصل التام. الفصل التام يعني كل غرفة كل غرفة لمضمضة او استنشاق والمضمضة ثلاثا والاستنشاق ثلاثا يبقى اذا كم غرفة كده؟ ست غرفات ديتوغرافات فهذا تفسير الست

134
00:43:45.700 --> 00:44:08.100
وهناك تفسير اخر ممكن تفسر تفسير اخر لان الفصل بين المضمضة والاستنشاق كل آآ كل واحدة منهما آآ كل واحد منهما من المضمضة والاستنشاق بغرفة بغرفة. ومسلا تجد تجد العلامة بن حميدي في حاشيته عن شرح المنتهي يقول ان هذا التفسير هو الاقرب وهو الظاهر. هو الاقرب وهو الظاهر وهو

135
00:44:08.100 --> 00:44:29.700
يعني اه والتفسيران ذكرهما الشيخ اسلام ابن تيمية في شرح العمدة. يعني التفسيران المحتملان لهذا الحديس ذكرهما شيخ الاسلام ابن تيمية واعتبرهما واقرهما في شرح العمدة. يبقى كف واحد كف واحد يتمضمض منه الانسان ثلاثا شيئا فشيئا. ثم ياخذ كف اخر ويتمضمض ويستنشق

136
00:44:29.700 --> 00:44:48.350
منه ثلاثا شيئا فشيئا وهذا ايضا يصدق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم فصل بين المضمضة والاستنشاق. لكن كما قلنا الاشهر والاكثر اه في فعل النبي صلى الله عليه وسلم والاصح من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يجمع بين المضمضة والاستنشاق لا يفصل لا يفصل

137
00:44:49.200 --> 00:45:06.600
طيبة قال له المصنف رحمه الله تعالى ثم يغسل وجهه من منابت شعر الرأس المعتاد ولا يجزئ ولا يجزئ غسل الظاهر شعر اللحية الا الا يصف البشر ولا يجزئ غسل

138
00:45:06.700 --> 00:45:24.800
ظاهر آآ شعر اللحية الا الا يصف الا الا يصف البشرة آآ طيب نقول قال ثم هذا للترتيب بعد ذلك بعد بعد آآ بعد غسل بعد المضمضة والاستنشاق ثم يغسل وجهه

139
00:45:24.800 --> 00:45:45.850
الترتيب استحبابا ثم يغسل وجهه والمراد بالوجه ها هنا طبعا آآ اما ان ان المراد بالوجه وظاهر الوجه او بقية الوجه لانك كما كما اه كما قررنا المضمضة والاستنشاق من الوجه. فظاهر العبارة يظن منه ان الوجه غير المضمضة والاستنشاق

140
00:45:45.850 --> 00:46:08.700
الغير صحيح او غسل الوجه غير المضمضة والاستنشاق. غسل المضمضة والاستنشاق من غسل الوجه فثم يغسل وجهه اي يغسل بقية وجهه او يغسل ظاهر وجهه تمام؟ من منابت مين الابتدائي الغاية؟ يعني ابتداء من منابت شعر الرأس المعتاد. ابتداء من منابت شعر الرأس او ما يلي

141
00:46:08.700 --> 00:46:28.150
ان هي بتشاعر الرأس الايه؟ اه المعتاد. وطبعا عموما عموما يعني اه في جميع اعضاء الوضوء كما كما يذكر العلماء في مسلا في في غسل بغسل اليدين الى المرفقين. وكان مسلا نتكلم في مسألة الامساك عند اه عند في الصيام ونحو ذلك

142
00:46:28.200 --> 00:46:45.300
لابد الانسان يعني يعني لكي لكي يستوعب لكي يستوعب آآ محل الفرض ان يأتي بشيء ولو يسير جدا من من من من العضو المجاور يعني الانسان لكي يأتي يستوعب الوجه

143
00:46:45.350 --> 00:47:01.950
من منابت آآ يعني من اول الوجه الذي يلي يلي الشعر. تمام؟ او ما يلي منابت شعر الرأس المعتاد. ينبغي ان يأتي او ان يغسل مع ذلك شيئا يسيرا من الايه؟ شيئا يسيرا من الشعر او من الرأس. واضح؟ فهذا في كله في غسل كل عضو

144
00:47:02.100 --> 00:47:22.100
لا يمكن يعني يولي ذلك آآ ادخل الفقهاء رضي الله عنهم او بعض الفقهاء ادخل ذلك ايه؟ في حكم الواجب وآآ وجعلوه من فروع قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لان الاستيعاب الاستيعاب لن يكون الذي هو واجب لن لن يستطيع ان يفعله الانسان الا بقدر يسير من غير الايه

145
00:47:22.100 --> 00:47:43.400
بالاتيان بقدر يسير من غير الواجب واضح؟ طيب من منابت شعر الرأس المعتاد ولا يجزئ ولا يجزئ غسل الظاهر شعر اللحية. يعني الا الا يصف البشر. يعني لو اللحية لو اللحية تصف البشرة

146
00:47:43.600 --> 00:48:04.500
خفيفة يظهر لون البشرة آآ من اللحية فهذه لحية خفيفة. تمام؟ هذه اللحية الخفيفة لا يجزئ غسلها او غسل ظاهرها عن غسل البشرة عن غسل البشرة الاصل في غسل الوجه والبشرة. يعني الاصل في الوجه والبشرة وليس اللحية. تمام؟ اللحية تغطي الوجه

147
00:48:04.550 --> 00:48:23.200
لكن الوجه والبشرة. طيب لو اللحية يظهر منها لون البشرة تظهر منها البشرة. اللحية خفيفة لا يجزئ لا يجزئ غسل الظاهر شعر اللحية لا يجزئ عن غسل الوجه او عن غسل البشرة. ينبغي ايصال الماء الى باطن اللحية

148
00:48:23.200 --> 00:48:38.300
لكي يصل الى الايه؟ لكي يصل الى البشرة ويحصل غسل غسل الوجه بذلك الا الا يصف البشرة لو لو ظاهر لو شعر اللحية لا يصف البشرة شعر كثيف لحية كثيفة

149
00:48:38.400 --> 00:48:54.300
ساتري البشرة لا يظهر لون البشرة منها حينئذ يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية فقط. لا تحتاج الى ان تدخل الماء الى داخل اللحية وتغسل تغسل الوجه او تغسل البشرة التي هي تحت اللحية

150
00:48:54.550 --> 00:49:14.150
لا يجب ولا يسن اصلا ولا يسمى تمام؟ يبقى هذا هو ايه؟ هو آآ بيان كلام المصنف رحمه الله تعالى عندنا اسئلة اولا ما المراد بقول المصنف المعتاد؟ منابت شعر الرأس المعتاد؟ ثانيا ما هو حد الوجه؟ ثالثا ما هو الخارج عن حد الوجه؟ رابعا ما حكم غسل

151
00:49:14.150 --> 00:49:35.200
اللحية وما تحتها في الوضوء. خامسا ما حكم تحليل اللحية؟ وما صفته؟ وما الذي يلحق بها؟ وما الذي يلحق بها في الغسل تخليل طيب اولا ما المراد بقول المصنف المعتاد؟ ما المراد بقول المصنف؟ المعتاد شعر الرأس المعتاد او منابت شعر الرأس المعتاد. اي المعتاد

152
00:49:35.200 --> 00:49:52.700
عند اغلب الناس يعني منابت شعر الرأس المعتاد عند اغلب الناس. المعتاد عند اغلب الناس فلا عبرة بالافرع. يبقى نفرع على ذلك او المراد بذلك انه لا عبرة بالافرع. والافرع هو الذي اه ينبت شعره في بعض

153
00:49:52.700 --> 00:50:15.900
في بعض جبهته تمام ينبت شعره في بعض جبهته. هذا هو الافرع. لا عبرة بالافرع. لو كان هناك انسان افرع. وهناك شعر على آآ على جبهته شعر الرأس ممتد الى الى جبهته. نقول لاحد الوجه حد الوجه يعرف بالمعتاد عند اغلب الناس. بالمعتاد عند اغلب الناس

154
00:50:16.000 --> 00:50:33.050
تمام؟ ولا بالاجنح ولا عبرة كذلك بالاجلح وهو الذي انحسر شعره عن مقدم رأسه. الذي انحسر شعره عن مقدم رأسه فلو مسلا انسان عنده عنده صلع يسير في اول الرأس كده فايه الشعر متأخر

155
00:50:33.200 --> 00:50:53.200
الشعر منحسر. نقول هذا ايضا ليس لن هذا لن نوجب عليه ان يغسل شيئا ايه؟ شيئا من رأسه لانه ليس عليه من شعر ولكن نقول المعتبر المعتبر هو آآ حد الوجه والمعتبر هو حدود الشعر المعتاد عند اغلب الناس

156
00:50:56.400 --> 00:51:16.400
ثانيا ما هو حد الوجه؟ ما هو حد الوجه؟ نقول حده طولا حده طولا من منابت شعر الرأس المعتاد غالبا كما ذكرنا الى منتهى اللحيين والذقن. الى منتهى اللحيين والذقن. هذا من الطول. يبقى من اول من اول منابر شعر الرأس المعتاد الى اخر

157
00:51:16.400 --> 00:51:36.400
في الوجه طولا الى اخر ما تحصل به المواجهة طولا اللي هو منتهى اللحيين والذقن. طيب هذا طولا عرضا من الاذن الى الاذن عرضا من الاذن الى الاذن. يبقى هذا طولا وعرضا. يدخل في ذلك الفم والانف. وتكلمنا عن ذلك وذكرنا دليله

158
00:51:36.400 --> 00:51:57.100
ادخل في ذلك اللحية لان اللحية هذه نابتة على ايه؟ على آآ في حدود الايه؟ في حدود اه الوجه ويدخل في ذلك العذار العزار وتكلمنا عن ذلك فيما سبق والعذار كما ذكرنا سابقا هو الشعر النابت على العظم الناتئ المسامت لصماخ الاذن يعني فتحة الاذن

159
00:51:57.250 --> 00:52:15.200
تمام آآ خرق الاذن فالشعر النابت على العظم الناتج المساند لصماخ الاذن وكذلك يدخل في الوجه حد الوجه البياض بين العذار والاذن. يعني انت معلوم كده انت لو تأملت هتجد ان شعر العثار اللي هو ممكن نسميه

160
00:52:15.200 --> 00:52:26.300
سوالف او هو يعني اخر السوالف كده لو كانت طويلة شوية وراه فيه بياض فيه بياض وبعد كده فيه ايه؟ فيه فيه يعني وفيه بشرة ليس عليها شعر ثم بعد ذلك الاذن

161
00:52:26.300 --> 00:52:36.550
هذا البياض داخل في حد الوجه. احنا قلنا حد الوجه عرضا من الاذن الى الاذن فكل ما هو قبل الاذن كل ما هو قبل الاذن هو الايه؟ هو من الوجه

162
00:52:36.750 --> 00:52:53.300
كل ما هو دون الاذن هو من الوجه. تمام فهذا ما يدخل في الايه؟ هذا ما يدخل في حد الوجه طيب السؤال الثالث ما ما الخارج عن حد الوجه؟ يعني ما ما الذي نحتاج الى ان ننبه على انه خارج عن حد الايه؟ عن حد الوجه

163
00:52:53.450 --> 00:53:09.400
من ذلك الصدغ الصدغ خارج عن حد الوجه ليس من الوجه اه ولكنه اه ولكنه من الرأس من شعر الرأس والصدغ هو الشعر بعد انتهاء العذار يحاذي رأس الاذن وينزل عنه قليلا

164
00:53:09.450 --> 00:53:31.800
الصدغ هو الشعر الذي آآ الذي يعلو الشعر بعد انتهاء الايه؟ بعد انتهاء العظار. احنا قلنا العذار هو الشعب الايه؟ المساند لصماخ الاذن. يعني موازي لفتحة الاذن فوقوا على طول الشعر الذي يليه بعد ذلك الى اعلى هو الايه؟ هو الصدغ. شعر الصدغ. وهو موازن هذا الشعر مسامت وموازن ومحاذا

165
00:53:31.800 --> 00:53:45.450
لرأس الاذن لاعلى الاذن. تمام؟ هذا هو الصدخ الصدغ هذا ليس من الوجه ليس من الوجه ولكنه من شعر الرأس كذلك التحذيف التحذيف من شعر الرأس وليس وليس من الوجه

166
00:53:45.650 --> 00:54:04.150
والتحذيف والشعر الخارج الى طرفي الجبين في جانبي الوجه. هناك شعر كده تجده ممتد يكون في في هيئة مثلثة عند بعض الناس خارج الى طرفي الجبين في جانبي الوجه. هذا هو التحذيف هذا من شعر الرأس. كذلك النزعتان

167
00:54:04.200 --> 00:54:27.900
النزاعتان هما من حصر عنه الشعر من ثوبي الرأس من حصر عنه الشعر من ثوبي الرأس وهما جانبا جانبا مقدم قدميه جانب مقدمي الرأس تمام؟ هذا ايضا تمام؟ النزعتان ليستا ليستا من الوجه. النزاعتان ليستا من الوجه

168
00:54:29.900 --> 00:54:48.750
آآ ولكنهما من الرأس ولكنهما من الرأس داخل العين داخل العين كذلك ليس من ايه؟ ليس من حد الوجه. بل غسله داخل العين مكروه. مكروه الا اذا الانسان الا اذا تيقن الا اذا تيقن هذا سيؤدي به

169
00:54:48.800 --> 00:55:06.250
آآ سيؤول به الى ضرر فالتحقيق ان حينئذ اه اه يحرم يحرم غسل داخل ايه؟ داخل عينيه. تمام يبقى مع مع وجود ظن ان هذا مؤدي الى الضرر وهذا هو الاصل

170
00:55:06.300 --> 00:55:20.750
لذلك حكم العلماء بايه؟ بكراهته. لكن كما حقق الشيخ الخلوتي في في الحاشية ان اذا تيقن اذا تيقن ان هذا سيؤدي الى ضرر ويؤدي الى عمى او نحو ذلك والى ضعف البصر فهذا فهذا حين

171
00:55:20.750 --> 00:55:43.800
محرم هذا حينئذ محرم فغسل داخل العين هو بين الكراهة والتحريم ليس مسنونا ولا مطلوبا اه في غسل الوجه عند الوضوء طيب هذه صورة تنبه الايه؟ تنبه على اه وتوضح ما ذكرنا من شعور الوجه اه والرأس. تجد تجد

172
00:55:43.800 --> 00:56:05.050
اسفل اه الذقن وبعد ذلك العارض اللي هو شعر اه شعر للحيين ثم بعد ذلك تجد العذار حول آآ حوله دائرة زرقاء العذار هو موازن لصناخ ثم بعد ذلك تجد شعره صدغ تجده موازن لاعلى الاذن

173
00:56:05.100 --> 00:56:21.350
لاعلى الاذن رأس الاذن ثم بعد ذلك فوق الصدغ هناك التحذيف التحفيف وتجد تحذيف خارجه خارج الى ايه؟ الى جانب الجبهة اه ثم بعد ذلك هناك الايه؟ هناك النزعة. النزعة وهي الايه؟ وهي من حصر

174
00:56:21.450 --> 00:56:39.850
اه من حصر عنه الشعر. هناك كده اه تجد هناك منطقة اه انحصر عنها الشعر. تجدها يعني كده داخلة لجوة كده في قلب الشعر او في قلب الرأس ليس فيها ايه؟ ليس فيها ليس فيها شعر. هذه ليست من الوجه. هذه ليست من الوجه

175
00:56:40.150 --> 00:56:56.700
يبقى هذا ما ذكرنا من ايه؟ من اه من شعور الوجه طيب ما حكم غسل اللحية وما تحتها في الوضوء؟ ما حكم غسل اللحية وما تحتها في الوضوء؟ نقول اولا يجب غسل اللحية وما خرج عن حد الوجه منها طولا وعرضا

176
00:56:56.700 --> 00:57:18.200
الله! يبقى يجب غسل اللحية سواء سواء ما كان منها في حد الوجه او المسترسل منها. يعني لو لحية طويلة كده وخارجة عن حد الوجه طولا او او منتفشة وكثيفة وخارجة حتى عن حد الوجه عرضا ايضا هذا ينبغي ان يغسل لان اللحية اللحية هي جزء من الوجه

177
00:57:18.200 --> 00:57:34.850
جزء من الوجه في الجملة ومشاركة ومشاركة للوجه في معنى التوجه مشارك اللحية عموما جميع اللحية مشاركة للوجه في معنى التوجه او في معنى المواجهة. الانسان يتوجه بها الى غيره او يواجه بها

178
00:57:34.850 --> 00:57:56.150
غيره فهي داخلة اجمالا في معنى الوجه. داخلة اجمالا في معنى الوجه بخلاف ما استرسل من شعر الرأس النازل. لو حد شعره طويل مسلا او المرأة شعرها طويل جيد نازل كده على جانب الوجه. هذا هذا ليس ليس من الرأس. الرأس آآ الرأس هو ما كان فيه معنى الترأس. يعني يعني في

179
00:57:56.150 --> 00:58:11.350
في الاعلى. هذا ليس من الراس هذا هذا صار في جانب الايه؟ في جانب الوجه او في جانب الجسد. ليس مترأسا. آآ فلذلك الذي المسترسل من شعر الرأس ليس له حكم الرأس. لكن المسترسل من شعر الوجه

180
00:58:11.950 --> 00:58:31.950
له حكم الوجه لانه داخل في معنى الوجه. وآآ تحصل به المواجهة تحصل به المواجهة. وايضا جاء في يعني مما يعضد ذلك ان جاء في بعض روايات الاثر اثر خروج الخطايا بالوضوء او اثر اثر الوضوء في خروج الخطايا من اعضاء

181
00:58:31.950 --> 00:58:51.700
من الاعضاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من اطراف لحيته حتى تخرج من من اطراف لحيته هذا يدل على ان اللحية من الايه؟ ان اللحية كل اللحية جميع اللحية من الايه؟ من الوجه

182
00:58:53.000 --> 00:59:12.400
طيب نقول ان كانت ساترة للبشرة هناك بقى تفصيل في مسألة غسل اللحية ان كانت ساترة للبشرة كثيفة كما ذكرنا لا يظهر منها لون البشرة فيغسل ظاهرها وجوبا فقط يغسل يغسل ظاهرها فقط وجوبا. ويسن تخليلها

183
00:59:12.900 --> 00:59:27.350
هذا هو المطلوب فقط. وجوبا يغسل الظاهر واستحبابا تخلل اللحية. اما غسل الباطن ومحاولة غسل البشرة هذا غير ايه؟ غير آآ غير مستحب ولا مطلوب. هذه ان كانت ساترة للبشر

184
00:59:27.400 --> 00:59:49.350
وان كانت غير ساترة كانت خفيفة كانت خفيفة حينئذ حينئذ لا تأخذ هي حكم الوجه لان الوجه ظاهر البشرة ظاهرة طالما البشر ترى الظاهرة ينبغي ان تغسل لكن لما كانت ساترة للبشرة خلاص البشرة لم تعد ظاهرة لم تعد ظاهرة ولكن صارت اللحية لانها ساترة للبشرة كانها صارت في

185
00:59:49.350 --> 01:00:05.750
بحكم الايه في حكم تلك البشرة كانها صارت في حكم تلك آآ تلك البشرة آآ لكن ان كانت غير ساترة ان كانت غير ساترة فالبشرة ظاهرة طالما ظاهرة يبقى بغت تغسل فيجب غسل الشعر وما

186
01:00:05.750 --> 01:00:15.750
غسل الشعر لان الشعر نفسه في ماء داخل في الايه؟ داخل في حد الوجه وفي وداخل في معنى الوجه. وما تحته هذا ظاهر وطالما هو ظاهر فكذلك هو مما ينبغي ان يفسد مع الوالد

187
01:00:15.750 --> 01:00:30.550
فينبغي غسل الشعر كذلك ينبغي غسل ما تحته من البشرة وان كان في شعره كثيف وخفيف فلكل حكمه ان كان في شعره كثيف وخفيف في كل الحكم وبعض الناس كان تجد شعره جزئي

188
01:00:30.550 --> 01:00:48.700
كثيف ولا لا تظهر منه البشرة وجزء خفيف تظهر منه البشر. نقول الجزء الخفيف تعامله معاملة الايه؟ ما ذكرنا من احكام من احكام غير يا ساتر الجزء الخفيف والجزء الجزء الكثيف تعامله معاملات الايه ما ذكرنا من احكام اللحية

189
01:00:48.750 --> 01:01:13.000
اه الكثيفة وهكذا اخيرا ما حكم تخليل اللحية؟ وما صفته؟ وما الذي آآ يلحق بها؟ اي باللحية في الاحكام. سواء في الغسل او التخليل نقول تخليل اللحية الكثيفة مسنون. تخليل اللحية الكثيفة مسن يبقى السني او الاستحباب مختص بالايه؟ باللحية

190
01:01:13.000 --> 01:01:29.600
كثيفة يبقى يبقى استحباب التخليل مختص باللحية الكثيفة لان اللحية الخفيفة هتغسلها غسل التخليل غير ايه؟ غير كاف. والتخليل اقل دون الغسل فانت خلاص اتيت بالغسل انتهى الامر يبقى تخليل اللحية الكثيفة مسنون

191
01:01:29.700 --> 01:01:51.700
وصفته صفة التخليل اخذ كف من ماء يضعه يضعه المتوضئ يعني يضعه من تحتها من تحت اللحية باصابعه مشتبكة فيها في اللحية او من جانبيها ويعركها يعني يأتي يأتي يضع يأتي بكف من ماء بكف الماء

192
01:01:51.800 --> 01:02:11.600
ويضع هذا الماء في لحيته من اسفل يضع هذا الماء او يضع ذلك الكف في لحيته يدخله يدخل يديه ويدخل كفه اه في لحيته من الاسفل او من الايه؟ او من الجانبين ثم بعد ذلك يعني ايه؟ اه اه يعني يمرشها واه يعرقها عركا

193
01:02:11.600 --> 01:02:37.800
آآ اه كالتدليك هكذا ودليل ذلك ما روى انس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فله تحت حنكه فخلل لحيته وقال هكذا امرني ربي. وقال هكذا امرني ربي هذا رواه ابو داود

194
01:02:37.800 --> 01:03:00.850
داوود وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك وشبك لحيته باصابعه من تحتها عرق عارضيه بعض العرك وشبك لحيته باصابعه من تحتها. رواه ابو داوود. فهكذا نأخذ من ايه؟ من

195
01:03:00.850 --> 01:03:21.000
ولذلك صفة التخليلة قد ذكرناها اخيرا ما الذي يلحق بها؟ ما الذي يلحق باللحية في في الاحكام؟ نقول يلحق بها جميع شعور الوجه كالعنفقة والشارب والحاجبان غير ذلك. يعني حتى لو امرأة لها لها لحية لها لحية

196
01:03:21.050 --> 01:03:42.450
ولم تزلها اه اه فينبغي ان تفعل هكذا فينبغي الخنثة نفس الكلام اي شعر اخر غير معتاد ظهر في الوجه نفس الكلام يبقى جميع شعور الوجه لها حكم الايه؟ حكم ما ذكرنا اه من اللحية. لو كانت هذه الشعور كثيفة كثيفة يبقى يجزئ غسل الظهر

197
01:03:42.450 --> 01:04:05.400
يجزئ غسل ظاهرها فقط وان كان يمكن ان تخلل تخلل وان كانت ان كانت هذه الشعور اه خفيفة يظهر اه لون البشرة منها غير ساترة للبشرة فهذه ينبغي ان تغسل وان يغسل ما تحتها وان يصغي الماء الى ما تحتها من اه من الجلد

198
01:04:06.300 --> 01:04:28.500
هذا هو الايه؟ هذا هو المتعلق باحكام غسل الوجه نكتفي آآ بهذا القدر ونكمل صفة الوضوء في مرة قادمة ان شاء الله تعالى اسأل الله جل وعلا ان ان يغفر لنا وان يعفو عنا وان يرزقنا الاخلاص والصدق وان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وجزاكم الله خير

199
01:04:28.500 --> 01:04:30.350
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته