1
00:00:01.700 --> 00:00:21.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الشيخ العلامة مراعين يوسف الكرمي الحنبلي رحمه الله تعالى. ونفعنا بعلومه في الدارين امين. قال كتاب الصيام

2
00:00:21.700 --> 00:00:44.750
تاب الصيام. وقبل ان نلجئ الى الكلام عن مسائل كتاب الصيام ينبغي ان نقف عدة وقفات تمهيدية قبل ذلك ونجعلها نجعلها كالعادة في صورة اسئلة اه اولا نقول ما معنى الصيام لغة ثانيا ما تعريف الصيام شرعا؟ ثالثا ما هو فضل الصيام

3
00:00:44.800 --> 00:01:07.250
رابعا ما مجمل احكام الكتاب؟ اي كتاب الصيام يعني تتكلم اولا عن معنى الصيام لغة نقول الصيام مصدر صام. كالصوم. يعني الصوم ايضا هو مصدر صام. فيقال صام ما يصوم صوما وصياما

4
00:01:07.300 --> 00:01:31.950
صوما وصياما يبقى صوم وصيام كلاهما مصدر للفعل صاما الصوم والصيام في اللغة بمعنى الامساك. بمعنى الامساك وآآ ومنه قول الله جل وعلا اني نذرت للرحمن صوما فقولي اني نذرت للرحمن صوما

5
00:01:32.350 --> 00:01:52.850
لن اكلم اليوم انسيا اه فنقول اه لغة الامساك واصله اصله اصله مادة صوا ما السكون وما يتفرع عنه من المعاني كالكف والامساك والامتناع لكن في الاصل هو بمعنى السكون

6
00:01:53.300 --> 00:02:15.900
اه لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة يقول ولهذا قرن الله تعالى بين الصوم والصلاة لان الصلاة حركة الى الحق اللي هي ضد السكون لان الصلاة حركة هي الحق والصوم سكون عن الشهوات. فيعم الامساك عن القول والعمل من الناس والدواب وغيرها

7
00:02:16.600 --> 00:02:38.000
يبقى اصل المادة واصل الباب في اللغة بمعنى السكون. السكون ومن السكون الامساك عن عن الحركة والامساك عن الاقبال عن اي شيء على اي شيء ما ومنه اني نذرت للرحمن صوما. يعني نذرت امساكا عن الكلام. صوما عن الكلام

8
00:02:38.300 --> 00:03:00.100
اه فالسكوت هو امساك عن الكلام. لذلك يقال له صوم وآآ قال ابو عبيدة معمر ابن المثنى الامام آآ الشهير امام اللغة قال معمر ابن المثنى كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صائم

9
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
يعني الانسان اذا وقف ولم يسر يقال له صائم. والانسان اذا امسك عن الطعام ولم يأكل يقال له صائم. والانسان اذا امسك عن الكلام يقال له صائم هذا صائم عن الكلام وهذا صائم عن الطعام وهذا صائم عن السير. لذلك اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن اي شيء

10
00:03:20.450 --> 00:03:47.650
امساكا عن الكلام. فلن اكلم اليوم انسيا وايضا عندنا قول الشاعر خير صيام وخير غير وخيل غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجما القائل هو النابغة الذبياني. النابغة الذبياني الشعر الفحل زياد ابن معاوية

11
00:03:48.000 --> 00:04:11.300
اه ابو امامة فهو يصف يصف الخيل فالخيل منها صيام واخرى غير صائمة. صيام يعني صيام عن الحركة وصيام عن السير آآ وصيام عن الطعام وغير ذلك. الامساك بمعنى عام. فخير الصيام خير غير صائمة تحت عجاج واخرى

12
00:04:11.300 --> 00:04:30.100
تعلو كل جمع يعني تمضغ اللجام يعني القعدة ما بتعملش حاجة فيقال للفرس صائم اذا امسك عن العلف هذا امساك عن الطعام. مع القيام او او عن الصهيل في موضعه اذا امسك عن الصهيل

13
00:04:30.300 --> 00:04:53.500
تمام فلو امسك عنك ذلك كالانسان اذا امسك عن الطعام او امسك عن السير او امسك عن الصهيل بقى اللي هو مكان الكلام يقال له ايه؟ يقال له صائم آآ فالفرس يقال له ذلك اذا قام على قوائمه الاربع بلا عمل او حركة. ولذلك قال الخليل ابن احمد

14
00:04:53.500 --> 00:05:18.250
قيام قيام بلا عمل. يعني انت عندما تقف هكذا بلا عمل ولا تفعل شيئا يقال لك صائم. ومصام الفرس اي مقامه مصام الفرس اي مقامه آآ ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب. اذا امسكت عن هذا واضح يعني امسكت الريح يبقى امسكت عن الهبوب ليس هناك ريح

15
00:05:18.350 --> 00:05:39.100
ويقال ايضا صام النهار. صام النهار. النهار هذا فاعل. صام النهار. اذا وقف سير الشمس في منتصف الظهيرة يعني يعني صام النهار المراد ها هنا الشمس المراد ها هنا الشمس اي انها امسكت عن الحركة. امسكت عن الحركة قبل الزوال امسكت عن الحركة

16
00:05:39.800 --> 00:05:57.000
فحين اذ يقال صام النهار او صامت الشمس. وايضا يقال صامت البكرة. عارفين البكرة اللي بتدور؟ لو البكرة عصلجت معك مش انت ما رضيتش تدور تقول صامت البقرة صامت البقر. يعني ايه؟ يعني ابت الدوران وتوقفت

17
00:05:57.650 --> 00:06:21.100
فالصيام عموما هو الايه؟ هو الامساك بتكلمنا عن معنى الصيام لغة ولا نتكلم عن تعريف الصيام تعريف الصيام آآ شرعا فنقول قال في الاقناع وشرحه شرعا اي تعريف الصيام شرعا امساك عن اشياء مخصوصة

18
00:06:21.550 --> 00:06:41.800
نذكر اولا تعريف الاقناع المجمل الصيام هو امساك عن اشياء عن اشياء مخصوصة بنية في زمن معين من شخص مخصوص يبقى امساك عن اشياء مخصوصة بنية في زمن مخصوص من شخص مخصوص

19
00:06:42.750 --> 00:06:57.100
اذا اردنا ان نفصل ذلك قليلا نقول امساك عن اشياء مخصوصة امساك عن اشياء مخصوصة ما هي هذه الاشياء المخصوصة؟ قال الشيخ منصور في الشرح هي مفسداته الاتية في الباب بعده

20
00:06:57.400 --> 00:07:27.700
هي مفسداته. يبقى ايه الاشياء المخصوصة التي نمسك عنها المفسدات؟ المفسدات اه اه وقد يقال قد يقال ان مما يمسك عنه تبعا ايضا رفث والسب والنميمة وغير ذلك اه واشباه هذا من الكلام المحرم والكلام المكروه. لان الامساك عن هذه الاشياء حال الصيام اوكد من الامساك عنها

21
00:07:28.150 --> 00:07:42.850
اه اه في غير حال الصيام ولا اشكال ان يكون الواجب اوجب في محال معينة وكذلك الحرام. يعني يعني بلا شك مثلا ان ان ان فعل معصية ما هذا امر محرم

22
00:07:43.800 --> 00:08:01.350
لكنها تكون محرمة اكثر اذا كانت في شهر من من من الشهور الشهور الحرام تمام؟ تكون محرمة اكثر اذا كانت في البلد الحرام. لان الانسان في الحرم يفعل ذلك امر محرم. ان كان يفعل ذلك في بيت من بيوت الله

23
00:08:01.550 --> 00:08:19.850
شد لا مانع هذه من الامور الشرعية الثابتة للاشياء قد تكون محرمة ثم تكون اشد حرمة في موضع ما سواء كان هذا الموضع مكان او زمان يعني تكون اشد حرمة في زمان ما او تكون اشد حرمة في مكان ايه؟ في مكان ما

24
00:08:20.050 --> 00:08:34.650
فنقول هذه الاشياء خاصة خاصة هذه الاشياء اللي هو الكلام بالغيبة بالغيبة والنميمة ونحو ذلك هذا الباب هذا الباب هو حرام في كل وقت لكن هذا الباب اكثر من غيره هو اكثر

25
00:08:34.650 --> 00:08:52.200
حرمة في ايه؟ في شهر رمضان. ولذلك جاء عن بعض السلف اطلاق فساد الصوم بالغيبة والنميمة وجعله الشيخ وجها في المذهب. شيخ الاسلام ابن تيمية جعل هذا وجه في المذهب هو فساد الصوم

26
00:08:52.250 --> 00:09:07.250
فساده فقها يعني. فزاده الصوم بالايه؟ بالغيبة اه والنميمة. وان كان طبعا الصحيح حمل ذلك على غير الفساد الحكمي الفقهي تمام؟ يعني الفساد الحكم الفقهي ده يوجب ايه؟ يوجب القضاء

27
00:09:07.450 --> 00:09:21.800
اليوم اذا فسد من الناحية الفقهية ومن الناحية الحكمية من جهة الاحكام يجب عليك ان ايه؟ ان تقضي ذلك اليوم. لكن المراد بالفساد ها هنا هو الايه؟ هو بطلان الثواب

28
00:09:21.800 --> 00:09:43.350
وذلك اه اه لذلك لذلك يمكن ان نقول ان من يعني مما يدخل في هذا التعريف امساك عن اشياء مخصوصة ما يدخل مما يعني هناك اشياء اصلية اللي هي المفسدات وهناك امور تأتي تبعا وهي الامور التي تزداد حرمة في ذلك الايه في

29
00:09:43.350 --> 00:09:56.100
ذلك اه ايه الشهر وممن الحق ذلك بما يمسك عنه في تعريف الصوم شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة. يعني هو عندما تكلم عن الاشياء المخصوصة التي يمسك عنها عندما

30
00:09:56.100 --> 00:10:19.100
نتكلم عن معنى الصوم وتعريف الصوم في الشرع. فذكر ان من ذلك ايضا ما يأتي تبعا كالكلام كالكلام المكروه الكلام آآ المحرم هو امساك عن اشياء مخصوصة بنية في زمن مخصوص او في زمن معين. قال الشيخ منصور وهو من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس

31
00:10:19.600 --> 00:10:41.100
من شخص مخصوص من شخص مخصوص. قال الشيخ وهو المسلم العاقل غير الحائض والنفساء هو المسلم العاقل غير الحائض والنفساء وينبغي ان نقول المسلم العاقل المميز المسلم العاقل المميز غير الحائض والنفساء

32
00:10:41.250 --> 00:11:09.000
الارهاب والمفصلين غير المميز لا يصلح منه الصوم فينبغي ان نقول المسلم العاقل المميز غير الحائض آآ والنفساء اه فهو عرفه بانه امساك وهذا مما قد يسمي به الصوم. يعني الصيام الشرع عليه طب احنا عرفنا ان الصيام بالمعنى اللغوي معنى واسع. معنى واسع

33
00:11:09.300 --> 00:11:36.350
يدخل فيه كثير من صور الامساك بعض هذه الصور على هيئة مخصوصة قد سميت شرعا واستعمل لفظ الصوم لاجلها شرعا فصار حقيقة شرعية في ذلك الايه؟ في ذلك المعنى فهذا الامساك المخصوص الذي آآ سمي شرعا

34
00:11:36.500 --> 00:12:00.700
آآ بالصوم قد يسمى ايضا امساكا. فمثلا قد يقول الرجل انا ممسك. انا ممسك. يعني انا ايه؟ انا صائم وكان بعض شيوخنا يتورع عن اطلاق آآ لفظ الصوم فكان لا يحب ان يقول انا صائم ولكن كان يقول انا ممسك. يعني يعني كان يرى ان انا في الاخر ما الذي فعلته اناني؟ امسكت عن الطعام. لكن

35
00:12:00.700 --> 00:12:22.600
هل هذا جاء على الوجه الصحيح الذي يرضي رب العالمين سبحانه وتعالى والذي اه يكون على الوجه الشرعي فيسمى صياما فكان يعني يتورى عن ذلك انه لا لا يعرف هل اصاب ما يحب الله سبحانه وتعالى وما يرضى وما يريد. الله جل وعلا لا فكان يكتفي بان يقول انه

36
00:12:22.650 --> 00:12:41.950
ممسك طبعا يعني هذا هذا خلاف الاولى هذا خلاف الاولى اذا جاءت به النصوص الانسان يقول انا صائم انا صايم آآ فاذا سابه احد فليقل ايه؟ فليقل او قاتله فليقل اني صائم. اني صائم. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ان تقول اني صائم. على الرؤى

37
00:12:41.950 --> 00:13:05.800
مهما كان مهما كان حالك وان كنت فاسقا تقول اني صائم لا يختلف هذا من حال الى اخرى. يقول الانسان اني صائم. واصلا صائم يعني ممسك. صائم يعني ممسك فيعني فيعني هذا هذا بعيد يعني لكن المهم ان الانسان يقول يعني يعني الصيام قد يأتي بمعنى آآ الامساك وقد يسمى الصوم صبرا

38
00:13:05.800 --> 00:13:24.100
اه قد يسمى الصوم صبرا ايضا يعني وهذا مما قيل في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر تعدل صوم الدهر صوم شهر الصبر

39
00:13:24.250 --> 00:13:47.600
فقيل الصبر ها هنا اي الصوم. يعني صوم شهر الصوم. شهر الصوم هو ايه؟ هو رمضان فصوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر تعدل صوم الدهر فسمى الصوم صبرا. فقد يقال ان الصوم من معانيه او من من اسمائه الصبر. وكذلك هذا مما قيل في

40
00:13:47.600 --> 00:14:10.100
تفسير قول الله جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة قيل ان الصبر ها هنا اي الصوم. هذا قول مجاهد. تمام؟ واصل اصلا معنى الصبر في اللغة هو الحبس. والحبس والامساك الذي هو معنى الصيام الامساك عن الشيء الذي هو معنى الصيام هو حبس للنفس عنه

41
00:14:10.200 --> 00:14:26.300
هو حبس للنفس عنه فهناك تداخل بين معنيي الصوم والايه؟ آآ والصبر ومن اسماء الصوم كذلك الشرعية السياحة. السياحة وهذا مما ورد في تفسير قول الله جل وعلا التائبون العابدون الحامدون

42
00:14:26.300 --> 00:14:47.300
سائحون من معنى السائحون ها هنا قيل السائحون اي الصائمون. فالسائح اي الصائم وهذا هو المشهور عن السلف في تفسير هذه آآ اللفظ في هذه الاية وقال الفراء ويرى اهل النظر ان الصائم انما سمي سائحا تشبيها بالسائل

43
00:14:47.300 --> 00:15:06.350
يح لان السائح لا زاد معه. السائح الذي يسيخ في الارض. واحد كده يعني مش مخطط وماشي سايح في الارض كده خلاص فهذا الرجل لا زاد معه هذا يسيح في الارض ليس له دار يرجع اليها ويتزود ونحو ذلك هذا رجل يضرب في الارض يسيخ في الارض

44
00:15:06.350 --> 00:15:30.250
كذلك الصائم كذلك الصائم آآ انه جائع فيشبه الذي في الذي يسيح في الارض وليس معه زاد. فذلك الصائم يعني يتحرك في دنياه وفي اشغاله وليس معه زاد او هو عنده زاد يعني حقيقة لكن ليس معه زاد حكما لانه لا يستطيع ان يستعمل

45
00:15:30.250 --> 00:15:50.100
ذلك الزاد ان يأكله وان يشربه نحو ايه ونحو ذلك وقد يكون سمي الصائم سائحا لاجل ما في الصوم من مشقة شديدة وشق الانسان يشعر بمشقة جوع وعطش وتعب وارهاق كذلك السائح الذي يسوق في الارض

46
00:15:50.200 --> 00:16:15.100
تشعر بالجوع والعطش والتعب ويسير في في في الصحراء في حر الشمس ونحو ذلك ويصيبه الارهاق كذلك الايه كذلك آآ الصائم فهذه من ايه من اسماء الصيام؟ فالصيام امساك. فالصيام امساك عن اشياء مخصوصة بنية في زمن مخصوص من شخص مخصوص

47
00:16:16.500 --> 00:16:35.900
طيب ما هو فضل الصيام؟ ما هو فضل الصيام؟ مما يتكلم عنه علماؤنا رضي الله عنهم حتى في في كتب الفقه انهم يذكرون في في في فاتحة كتاب الصيام يذكرون فضل الصيام. وهذا مما ينبغي ان ينتبه اليه الانسان. يعرف فضل العبادة التي يعرف احكامها

48
00:16:36.650 --> 00:17:01.800
عيب يعني لا يصح من فقيه ان يكون دارسا لاحكام الباب ولا يعرف فضل هذا الباب ولا يعرف ما جاء اه فيه من الايات ومن الاحاديث ونحو ذلك آآ فمن ذلك قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

49
00:17:02.000 --> 00:17:22.800
لعلكم تتقون الله سبحانه وتعالى بين ان الصيام سبب للتقوى سبب للتقوى واصل التقوى ان الانسان يتقي الله سبحانه وتعالى ويتقي غضب الله جل وعلا ويتقي العذاب الانسان يتقي بذلك فالصيام تقوى

50
00:17:23.400 --> 00:17:39.850
اقوى الانسان يتقي بالايه بالسياق وهذا من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة. كما كما سيأتي ايضا قال الله سبحانه وتعالى وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون

51
00:17:39.900 --> 00:17:58.200
وبعد ما بين الرخصة كما سيتكلم في امر هذه الرخصة وفيما نزلت؟ قال وان تصوموا خير لكم ان تصوموا خيركم وان كنتم تعلمون. لو لو تعلمون ما في هذا الصوم من الفضل. وما في هذا الصوم من الاجر وما في هذا الصوم من الرفعة

52
00:17:58.300 --> 00:18:17.450
لا لا صمتم وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون وجاء عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا حديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله

53
00:18:17.450 --> 00:18:42.300
عز وجل كل عمل ابن ادم له كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. ما معنى هذا معنى زلك طبعا وقع خلاف بين السلف في اه وبين العلماء في معنى ذلك ومن احسن هذه المعاني ومن اجودها

54
00:18:42.800 --> 00:19:01.450
ان يقال المراد ان كل عمل كل عمل لبني ادم يجزى عليه بحساب وقانون يجزى عليه بحساب محدد وبقانون يفعل كذا فيضاعف له اجره ويعطى كذا وكذا من الاجور. هناك حساب

55
00:19:01.450 --> 00:19:18.050
واضح اما الصوم فانه يكون بلا حساب ولا حصر ولا قانون الا الصوم فانه لي وانا اجزي. كل عمل ابن ادم له. يحاسب. يعني يعطى اجره بقدر معين. يضاعف له نعم. يضاعف

56
00:19:18.050 --> 00:19:36.800
كاضعاف كثيرة ولكن يعطى اجره بقدر معين الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. اجزي به جزاء لا حد له ولا حساب له فانه يكون بلا حساب هذا هذا الجزاء ولا حصر ولا قانون محدد. وهذا يوضحه

57
00:19:37.050 --> 00:19:53.800
اه رواية الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه آآ انا النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله جل وعلا كل عمل ابن ادم يضاعف يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف

58
00:19:53.850 --> 00:20:15.600
قال الله تعالى الا الصوم. الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدعو شهوته وطعامه من اجلي من اجل تمام فانه لي يعني من اجلي يفعل هذا من ايه؟ يفعل هذا من اجلي. وهذا من اخص الصوم من اخص العبوديات التي يظهر فيها معنى الاخلاص

59
00:20:15.600 --> 00:20:31.100
وابتغاء وجه رب العالمين سبحانه وتعالى. لا احد لا احد يطلع على الانسان في صومه صوم امساك وليس فعل. الفعل يأزأ فيه نوع من انواع الايه من انواع ظهور الفعل قد قد يراقب الفعل

60
00:20:31.500 --> 00:20:48.050
والصلاة يعني يعني قد يعلم الانسان يعني الانسان قد يلاحظ جالس مع اقوام ولا يقوم يصلي. يلاحظ فعله. لكن الصوم يمساك. امساك  فالانسان قد لا ينوي انه يصوم حتى وان امسك عن الطعام مدة

61
00:20:48.250 --> 00:21:07.150
تمام وآآ قد يتحايل في امر الايه؟ في امر الصوم فالصوم من اسر للعبوديات ذلك هي من اكثر العبودات التي يظهر فيها معنى الاخلاص وابتغاء وجه رب العالمين سبحانه وتعالى. فانه لي. هذا هو معنى فانه لي. كل

62
00:21:07.150 --> 00:21:28.050
كل عمل ابن ادم له يجزى يجزى آآ به. جزاء محددا معينا الا الصوم. ليس فيه ايه؟ ليس فيه اه حساب اه ولذلك قال الله سبحانه وتعالى انما يوفى الصابرون

63
00:21:28.150 --> 00:21:44.850
اجرهم انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. بغير حساب. وقد بينا وقد علمنا ان الصوم من دروب الصبر الصوم من دروب الصبر والهو من اعظم دروب الايه؟ الصبر حتى سماه النبي صلى الله عليه وسلم صبرا

64
00:21:45.300 --> 00:22:04.200
صبرا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا الا الصوم فانه لي وان اجزي به والصيام جنة والصيام جنة اي وقاية

65
00:22:04.550 --> 00:22:17.400
وقاية تمام الجنة اي الوقاية وايضا آآ روى الامام احمد عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة وحصن حصين من النار

66
00:22:17.800 --> 00:22:37.950
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه قال الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال كجنة احدكم وقاية احدكم في القتال لذلك الدرع الدرع يسمى مجن اذا يقال قلب له ظهر المجن

67
00:22:38.400 --> 00:23:06.650
تمام الدرع هو المجن وهو جن للانسان في الايه اه في القتال تمام والانسان يستتر خلفه ويتقي به ولذلك الجنة تسمى جنة لان الجنة تستتر خلف الايه؟ خلف الاشجار لكثرة الاشجار التي فيها تستتر. ولذلك يسمى الجن جنا لانه

68
00:23:06.650 --> 00:23:30.750
ومستور عن الاعجم فكأن هذا الخفاء هو وقاية له عن الايه عن اعين الناس كذلك يسمى المجنون مجنون لان عقله عقله قد استتر فكأن هذا يعني كأن هذا العقل هذا الجنان هذا الذي اصابه تلك العلة قد غطت عقله كما ان المجن

69
00:23:30.750 --> 00:23:46.300
هو الدرع الذي يتقي به الانسان يغطيه ويستره في الايه؟ في القتال فالصوم جنة. تمام؟ الصوم جنة من النار كجنة احدكم من القتال وصيام حسن ثلاثة ايام من كل شهر. هذا صحيح

70
00:23:46.300 --> 00:24:03.150
النبي صلى الله عليه وسلم وصيام حسن يعني قدر حسن من الصيام وصيام حسن جميل ان فعل الانسان ذلك وصيام حسن ثلاثة ايام من كل شهر وفي الباب ايضا حديث ابي سعيد الخدري المتفق عليه رضي الله عنه

71
00:24:03.200 --> 00:24:21.000
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا هذا من معنى ان الصيام جنة يعني جنة له عن النار يقيها عن النار يبعده سبعين خريفا

72
00:24:21.200 --> 00:24:41.200
ادعي معاني ان الصيام جنة فالصيام جنة. فاذا كان آآ يوم صوم احدكم فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث. لا يرفث لا يضيع هذا الصوم لا يفسد هذا الصوم يعني يفسد آآ ثواب ذلك الصوم

73
00:24:41.400 --> 00:24:58.150
واثر ذلك الصوم عند رب العالمين سبحانه وتعالى. واجر ذلك الصوم. فلا يرفث ولا يصخب. يرفع صوته ويصيح ونحو ذلك ويجهل على الناس فان سابه احد او قاتله فليقل اني صائم اني صائم

74
00:24:58.250 --> 00:25:20.000
والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم تغير رائحة الفم لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما. الصائم فرحتان يفرحهما. اذا افطر اذا افطر الصائم فرح بفطره

75
00:25:20.000 --> 00:25:40.750
كان كان جائع وكان عطشان ومرهق وتعبان. وعندما يفطر عندما يأكل بعد هذا التعب وبعد هذا الارهاق وبعد ذلك العطش يفرح افرح ويشكو الله جل وعلا ويعلم قدر هذه النعمة. الانسان لا يعلم قدر النعم الا اذا حجبت عنه

76
00:25:41.050 --> 00:25:57.050
فالانسان يفرح مع ان هذا كان يأكله كل يوم وكان يأكله دائما ويشرب هذا دائما لم يكن يشعر بالفرح بهذه النعمة لانه ادع هذه النعمة لكن لما امتنع عنها ثم افطر بعد ذلك يفرح يفرح بفطره

77
00:25:57.450 --> 00:26:20.000
واذا لقي ربه فرح بصومه ارح بصوم يعني فرحها باجر ذلك الصوم العظيم الجليل الذي لا ليس هو بحساب عندما يلقى الله سبحانه الله وكذلك يفرح اه اه يعني اذا افطر فرح بفطره في موضعين

78
00:26:20.100 --> 00:26:36.250
موضع جزئي وموضع كلي في موضع جزئي في كل يوم في كل يوم اذا اذن المغرب فرح بفطره بعد ذلك الايه؟ بعد ذلك التعب. وفي في اخر الشهر فرح بفطره عندما يأتي ذلك العيد الذي يشرع فيه الفرح

79
00:26:36.450 --> 00:26:54.850
ويتعبد بالفرح لرب العالمين سبحانه وتعالى وعن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة

80
00:26:54.850 --> 00:27:08.450
اما لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد. فلم يدخل منه احد. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا وفي رواية للترمذي ومن دخله لم يظمأ ابدا

81
00:27:09.100 --> 00:27:30.850
هذا الاجر الثواب على قدر العمل وبحسب العمل انسان اظمأ نفسه واتعب نفسه واصابه الم العطش والظمأ لاجل رب العالمين سبحانه وتعالى في الدنيا فالله سبحانه وتعالى يجازيه بجنس هذا في الاخرة

82
00:27:30.900 --> 00:28:06.350
اللي هو معنى الايه؟ معنى الري لا يعطش ابدا ولا يظمأ ابدا آآ اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا في الدنيا والاخرة الانس به وآآ والتجديد والتوفيق عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام هذا

83
00:28:06.350 --> 00:28:28.700
المعنى الذي نذكره يقول الصيام اي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه. شفعني فيه. يا رب هذا هذا حرم نفسه لاجلك يا رب اعطه الان اعطه الان فلا تجمع عليه ضعف الدنيا والاخرة. ولا تجمع عليه ضر الدنيا والاخرة

84
00:28:28.750 --> 00:28:54.350
يا رب شفعني فيه وشفعني فيه منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعي فيه. قال يشفعان هذا حديث صحيح اخرجه الامام احمد ايضا اخرج الامام احمد عن حذيفة رضي الله عنه قال اسندت النبي صلى الله عليه وسلم الى صدري

85
00:28:54.450 --> 00:29:09.250
الى صدري فقال من قال لا اله الا الله ختم له بها دخل الجنة الانسان ختم له بهذا بقول لا اله الا الله دخل الجنة ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له به دخل الجنة

86
00:29:09.900 --> 00:29:25.450
ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة. وهذا يجعل الانسان يكثر من التهليل من لا اله الا عل يختم له بها. يكثر من الصيام لعله يختم له به

87
00:29:25.700 --> 00:29:46.300
يكثر من الصدقة لعله يختم له بها يدخل الجنة طبعا المقصود ان هو يفعل هذه العبوديات بحق. بحق بعض الناس يعني يصوم وهو يفعل الكبائر اثناء صومه هل الانسان يعني يرجو مع ذلك يقول انا ختم لي بالصيام

88
00:29:46.450 --> 00:30:04.400
هو يمتنع فقط عن الطعام والشراب ومع ذلك يفعل موبقات في في آآ في نهار رمضان في نهار الصوم آآ طبعا هذا يعني ايه؟ يفعل ذلك بحقه. يفعل ذلك بحقه

89
00:30:11.850 --> 00:30:30.300
وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله امرني بعمل مرني بعمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالصوم فانه لا عدل له. لا يعدله شيء. لا يوازيه شيء. فانه لا عدل له. قلت يا رسولني بعملي. يعني كان يقول

90
00:30:30.300 --> 00:30:49.100
زدني يا رسولني بعمل. فقال عليك بالصوم فانه لا عدل له. لن ازيد عليك شيء. لا عدل للصوم. لا عدل للصوم. لا تحتاج شيئا مع اقبال على الصوم عليك بالصوم فانه ايه؟ فانه لا عدل له. والصوم فيه مقاصد عظيمة واسرار لطيفة

91
00:30:49.700 --> 00:31:08.500
واه ممن اشار الى بعض ذلك ابن البهاء الحنبلي في فاتحة كتاب الصوم في كتابه فتح الملك العزيز شرحي وجيز ونقل عن الطوفي وذكرى لطائف بديعة لكن يعني هذا ليس المقام لكن الصم فيه فوائد عظيمة جليلة. لا ينبغي للانسان ان يغفل عنها

92
00:31:08.900 --> 00:31:27.750
ان يعرف حقيقة الصوم ينبغي انسان يعرف حقيقة الصوم وما يريده الله جل وعلا منه في ذلك الصوم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يضع ان يدع طعامه وشرابه. فلا تفهم الصوم خطأ لا تفهم هذه

93
00:31:27.750 --> 00:31:42.250
العبودية خطأ بانك ان تركت هذا انتهى الامر لا تتصور ان هذا فقط الذي يريده الله جل وعلا منك الله جل وعلا منك يريد منك هذا الظاهر ويريد منك باطن وراء ذلك الظاهر يريد

94
00:31:42.250 --> 00:31:58.400
من الظاهر هذا ان يؤثر في باطنك. يؤثر في سلوكك في افعالك في علاقتك برب العالمين سبحانه وتعالى في انتباهك من الغفلة لاقبالك عليه جل وعلا في رقة قلبك في عزمك على الخير

95
00:31:58.900 --> 00:32:17.200
فينبغي الانسان الا يغفل عن ذلك ولكن المقام ليس مقام التوسع في هذا طيب اخيرا نقول ما مجمل احكام الكتاب؟ نريد ان ننظر نظرة اجمالية عن الاحكام التي سنتناولها في كتاب الصيام

96
00:32:17.300 --> 00:32:35.150
اولا نتكلم في هذا الكتاب عن الحكم التكليفي للصوم وانواعه. لان الصوم منه ما هو واجب وهذا ما سيبدأ به المصنف رحمه الله رحمه الله تعالى ومنه ما هو مستحب ومنه ما هو مباح ومنه ما هو مكروه ومنه ما هو محرم

97
00:32:35.600 --> 00:32:49.550
ومنه ما هو محرم. فنريد ان ننظر ما هو الصوم الواجب وما هو الصوم المستحب؟ وما الصوم به؟ وما الصوم المكروه؟ ما هو الصوم المحرم نتكلم عن احكام عن احكام ذلك. من ذلك ايضا احكام رؤية الهلال

98
00:32:50.000 --> 00:33:05.550
ودخول الشهر احكام دخول الشهر بما يدخل الشهر واحكام خروج الشهر هذه كلها سنتكلم عنها ان شاء الله. وكذلك شروط وجود الصوم وشروط صحة الصوم. واحكام النية. احكام النية النية من شروط

99
00:33:05.550 --> 00:33:28.050
ضحى بان يفصل في هذا الشرط وكذلك نتكلم عن فرض الصوم وصفته لان فرض الصوم هو صفة الايه؟ هو صفة الصوم. نتكلم عن سنن الصوم. عن مستحبات التي يفعلها الانسان في صومه وفيما يتعلق بصومه. ونتكلم كذلك عن مفسدات الصوم اللي هي المفطرات. المفطرات

100
00:33:28.100 --> 00:33:49.500
مفسدات الصوم. ونتكلم عن احكام فساده. عن احكام فساده  لان هناك احكام تحتف بهذه المفسدات. يعني الانسان اذا فسد اه او اذا تعرض لشيء من تلك المفطرات اللي هي مفسدات مثلا وهو غير عامد غير قاصد

101
00:33:49.900 --> 00:34:04.550
هل يفسد صومه؟ هل يفسد صومه؟ يفسد صومه بذلك ام لا يعني هذا هذا بحث في احكام فساد الايه الصوم. لذلك نتكلم عن احكام الكفارة ونتكلم عن احكام اه القضاء

102
00:34:05.050 --> 00:34:31.800
ما هو ما ما هي المفسدات التي يتعلق بها الكفار التي توجب كفارة وما هي احكام تلك الايه من تلك الكفارة لديك تتكلم عن احكام قضاء قضاء الصوم قال مصنف رحمه الله تعالى يجب صوم رمضان برؤيته هلاله على جميع الناس. يجب

103
00:34:32.000 --> 00:34:53.350
صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس رمضان يا مشايخ هو الشهر المعلوم بين شعبان وشوال ويجمع لفظة رمضان تجمع على رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض وغير ذلك هناك يعني

104
00:34:53.500 --> 00:35:11.650
الجموع كثيرة لرمضان واصله او اصل تلك اللفظة الراء والميم والضاد وهي مادة تدور حول معنى الحدة والحرارة في الجوف. حدة وحرارة في الجوف ومن ذلك قول العرب رمضت الغنم

105
00:35:12.150 --> 00:35:38.450
اي رعت في حر شديد حتى تعبت ظلت في حر شديد حتى يعني تكاد تهلك ان اذن يقال رمضت الغنم ومنه الرمضاء. الرمضاء اي شدة الحر وآآ يطلق هذا اللفظ الرمضاء على الارض او الحرارة التي قد حميت لحرارة الشمس. بسبب حرارة الشمس تلاقيك مسلا انت لما

106
00:35:38.450 --> 00:35:51.250
ودي تمشي على الاسفلت والاسفلت مولع ونار كده وعمال تتنطط كده او حتى في اه في الرمال. لو اضطريت ان انت تمشي حافي وعمال تتنطط كده الا صفعي رجلك عمالة تتلسع هذه رمضاء

107
00:35:51.300 --> 00:36:17.000
هذه رمضاء. ولذلك مما تسمى به الصحراء رمضاء انها في شدة الحر مع مع يعني في في النهار مع شدة الحر تكون في غاية الحرارة وتزمر الامطار وقيل سمي رمضان كذلك لحر جوف الصائم فيه من شدة الجوع. يشعر بحر جوفه

108
00:36:17.150 --> 00:36:36.750
من شدة الجوع ومن شدة العطش لحر جوف الصائم فيه وقيل انه سمي كذلك لانه يحرق الذنوب. يحرق الذنوب يحرق الذنوب آآ كانه كالرمضاء التي تحرق وشدة الحر التي تحرق

109
00:36:37.750 --> 00:36:57.850
فيحرق الذنوب. وهذا فيه حديث موضوع. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رمضان سمي رمضان لانه يحرق الذنوب لكن هذا حديث موضوع وقيل في تسمية رمضان انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغات الاخرى سموا الاشهر بما يوافق الازمنة التي وقعت فيها

110
00:36:58.100 --> 00:37:20.800
فوافق اثناء التسمية وافق اثناء التسمية رمضان شدة الحر ورمضيه ووافق رمضه يعني كانوا لما لما جاءوا يعني ارادوا ان يسموا ذلك الشهر ذلك الشهر حينئذ وافق الحر شدة الحر ووافق الرمد

111
00:37:21.100 --> 00:37:44.000
اه سموه رمضان في ذلك الوقت لاجل ذلك. وان كان طبعا يعني هو يتناقل بين الفصول. لكن لما ارادوا ان يسموه كان في وقت شدة حرف فسموه رمضان وهذا قيل فيه كلامي يعني قيل فيه ايضا انهم آآ سموا شوالا لان الابل آآ تشول باذنابها. يعني ترفع اذنابها

112
00:37:44.000 --> 00:38:00.000
اه طلبا للاخصاب فكانه كان موسم تزاوج يعني. وسموا شعبان لانشعاب القبائل فيه. وهكذا يعني طبعا قد يقال كيف كيف يقال انه سمي لاجل معنى شرعي والتسمية كما تقولون متقدمة

113
00:38:00.050 --> 00:38:17.150
متقدمة على تفضيل شريعة الاسلام لها. يعني انتم تقولون انه سمي رمضان مثلا يعني هذا مما يقوله العلماء. لانه يحرق الذنوب. طيب يعني يحرق الذنوب هذا معنى قد عرفناه عرفناه بعد مجيء الايه؟ بعد مجيء الاسلام

114
00:38:17.300 --> 00:38:40.650
لان الاسلام هو الذي عظم شهر رمضان هذه من من يعني مما قد امتن الله جل وعلا به على هذه الامة ان هداهم لذلك الشهر العظيم آآ فهذا امر لم يعرف الا بعد مجيء الاسلام فيعني كيف يقال سمي كذلك لانه يحرق الذنوب والتسمية كانت متقدمة لان التسمية قديمة جدا

115
00:38:40.650 --> 00:39:05.700
وقبل مجيء الاسلام فكيف آآ يصح ذلك الاطلاق؟ فنقول لا يبعد ان الله سبحانه وتعالى يلهم الناس تسمية الاشياء بما يكون فيه حكمة تظهر لاحقا. تظهر بعد ذلك وهذا الباب تحدث فيه موافقات عجيبة يعني. الله! لاحظ فيه موافقات عجيبة يعني انسان يعني الله جل وعلا يعني اه اه يلهم

116
00:39:05.700 --> 00:39:21.800
ناس باشياء ثم بعد ذلك يعني تجعل يعني يعني تتعجب كيف يعني هذا الايه الموافقات التي تحدث بسبب ذلك. وفي موضوع التسمية هذا يعني تسمية النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما

117
00:39:21.900 --> 00:39:40.700
اه الهم به عمه انه يسميه محمدا صلى الله عليه وسلم طبعا كانت تسمية غير معتادة وطبعا كان لهذا كان يعني حكمة هذا قد ظهرت. قد ظهرت. وظهر حمده صلى الله عليه وسلم على الالسنة

118
00:39:40.700 --> 00:39:59.450
محمد صلى الله عليه وسلم على من وصفة صلى الله عليه وسلم وهكذا اه فقد يكون من تقدير الله جل وعلا ان وقع اسم الشهر هكذا ليوافق بعض احكامه وهو الصوم

119
00:40:00.000 --> 00:40:20.500
تمام وما فيه من حر وعطش فيقال ان الله لعل الله سبحانه وتعالى الهم هؤلاء القوم ان يسموه اه رمضان ليوافق ما سيأتي بعد ذلك وما سيشرعه الله سبحانه وتعالى بعد ذلك من الصوم والذي هو فيه حر وعطش وآآ وآآ حر

120
00:40:20.500 --> 00:40:44.150
جوف الصائم كما ذكرنا وكذلك لكي يوافق بعد فضله. وهذا الفضل هو حرق الذنوب وميمون تكلم عن ذلك وافاض فيه شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة فليراجع فهذا الكلام عن رمضان هذا الكلام عن رمضان نعود لكلام الشيخ يجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس. عندنا كالعادة مجموعة

121
00:40:44.150 --> 00:40:58.850
من الاسئلة اولا ما دليل وجوب ما دليل وجوب صوم شهر رمضان فين يما فضل صوم شهر رمضان خاصة احنا تكلمنا عن فضل الصوم عامة هل هناك فضل خاص في لصوم شهر رمضان ام لا

122
00:40:59.050 --> 00:41:13.550
ثالثا متى فرض صيام شهر رمضان؟ رابعا ما الذي قد يؤخذ على المصنف ان يعترض به على المصنف في قوله صوم رمضان. يجب صوم رمضان خامسا هل يطلب الهلال ام لا

123
00:41:14.450 --> 00:41:28.150
سادسا يعني هل يشرع ذلك ام لا؟ سادسا ما يقال عند رؤية الهلال. ما الذي يقوله المسلم عند رؤية الهلال؟ سابعا ما دلالات؟ قول تنظف برؤية هلاله يعني ما الذي نفهم

124
00:41:28.250 --> 00:41:44.350
نفهم من هذه العبارة من الناحية الفقهية. ما دلالات قول المصنف برؤية هلاله؟ وما وجه تلك الدلالات؟ ما وجه تلك الدلالات ثامنا ما دلالة قول المصنف على جميع الناس؟ على جميع الناس. وما وجه

125
00:41:44.750 --> 00:42:05.200
اه وما وجه ذلك السؤال الاول ما دليل؟ ما دليل وجوب صوم شهر رمضان؟ طبعا هناك امور كثيرة جدا يعني نحن فقط نشير نجيب ذاك اشهار لكن هذا معلوم من المعلوم من الدين بالضرورة. فنقول دليل ذلك الكتاب والسنة والاجماع من الكتاب قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين

126
00:42:05.200 --> 00:42:26.750
امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم الى اخر الايات ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. بني الاسلام على خمس وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم للاعرابي الذي سأله عما فرض عليه من الصيام قاله الاعرابي يا رسول الله ما الذي افترض الله علي من الصيام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم شهر

127
00:42:26.750 --> 00:42:40.150
رمضان شهر رمضان وايضا الاجماع نقله غير واحد وهو غير مفتقر الى النقل يعني. كما قلنا هذا من المعلوم من الدين بالضرورة. يعني هذا لا نحتاج ان نقول هذا الاجماع نقله فلان او علان

128
00:42:40.150 --> 00:42:58.900
يعني الاجماع ايضا معلوم من الدين بلا الضرورة طيب ثانيا ما فضل صوم شهر رمضان خاصة نقول عن ابي هريرة رضي الله عنه طبعا هناك امور كثيرة جدا كذلك في فضل الصوم وامور كثيرة جدا يعني احنا اكتفينا فقط بايه؟ باشارات باشارات

129
00:42:59.550 --> 00:43:20.850
حتى لا نكون في غفلة عن فضل هذه الاشياء. لكن الاستطراد والتفصيل في في فضل هذه الاشياء يؤخذ من مظانه فنقول عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الحديث متفق عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا

130
00:43:20.850 --> 00:43:37.600
غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ايمانا ايمانا بان الله سبحانه وتعالى قد كتب عليه ذلك وايمانا بانه يفعل ذلك ابتغاء وجه رب العالمين سبحانه وتعالى

131
00:43:37.750 --> 00:43:57.850
ويتعبد لرب العالمين جل وعلا بذلك واحتسابا لاجر ذلك لايه؟ لاجل ذلك لاجل تلك العبادة واحتسابا لثوابت تلك العبادة وما ورضا رب رب العالمين سبحانه وتعالى الذي الذي يحصله الانسان ان شاء الله بتلك العبادة. ايمانا واحتسابا

132
00:43:57.900 --> 00:44:17.000
غفر له ما تقدم من ذنبه  وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احضروا المنبر او قال احضروا المنبر يعني اه تعالوا يعني الى المنبر

133
00:44:17.150 --> 00:44:33.650
احضروا المنبر فحضرنا فلما ارتقى درجة قال امين فلما ارتقى الدرجة الثانية قال امين. فلما ارتقى الدرجة الثالثة قال امين فلما نزل قلنا يا رسول الله لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا نسمعه

134
00:44:34.150 --> 00:44:48.600
فشيء غريب يعني انت انت جمعت تناقل تحضره حضور المنبر حضرنا المنبر فصعدت اول درج من المنبر قلت امين يعني لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم قال امين صعد الثانية قال امين صعد الثالثة قال امين

135
00:44:49.600 --> 00:44:59.600
يعني تعجب الصحابة رضي الله عنهم من ذلك ففسر لهم النبي صلى الله عليه وسلم وبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ان جبريل عرض لي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:44:59.600 --> 00:45:18.550
لما صعد الدرجة الاولى عرضه جبريل اتاه جبريل وقال بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له هذا دعاء من جبريل بعد بعد من ادرك رمضان فلم يدعو على من ادرك رمضان ولم يغفر له

137
00:45:18.750 --> 00:45:36.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم امين. امين وفي رواية قل امين يعني يأمر الانسان يقول امين ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم يقول امين فقال النبي امين الى اخر الحديث يعني. طبعا هذا يدل على عظم فضل رمضان. على سهولة ان ان يغفر للانسان في رمضان

138
00:45:37.300 --> 00:45:52.850
لانه يعني يقول ان هذا الانسان ما اشد ما اشد هلاك هذا الانسان وما اشد غفلة ذلك الانسان اذا ادرك من رمضان هذه الفرصة الواسعة للمغفرة ولم يغفر له مع ذلك

139
00:45:54.150 --> 00:46:14.350
اه هذا يعني من معناه يفهم منه من مفهومه آآ ان رمضان تسهل فيه المغفرة تسهل يسهل فيه ان يحصل الانسان المغفرة مجموعة من من الفضائل العظيمة واي انسان واي مطلب اعظم

140
00:46:14.600 --> 00:46:37.550
لدى الانسان من ان يغفر الله سبحانه وتعالى له اللهم اغفر لنا يا رب وعن ابي هريرة رضي الله عنه اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة. فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وصفدت الشياطين

141
00:46:37.900 --> 00:46:56.850
هذا الحديث متفق عليه وصفدت او سلسلت كما في الرواية الاخرى سلسلة الشياطين فنقول صفدت او سلسلت اي غلت وغلت صارت مغلولة يعني وضعت في الاغلال وقال الشمس بن مفلح في الفروع والمراد المردة

142
00:46:57.050 --> 00:47:21.200
يعني المراد مردة الشياطين صفدت مردة الشياطين فليس فيه اعدام الشر. هكذا يقول ابن مفلح. المراد المردة فليس فيه اعدام الشر. بل قلته لضعفهم ولهذا روى الترمذي وابن ماجة من حديث ابي هريرة صفدت الشياطين ومردة الجن. صفدت الشياطين ومردة الجن

143
00:47:21.550 --> 00:47:42.350
وللنساء من حديثه وتغل فيه مردة الشياطين فلا اه فلا يرد آآ قول القائل الا يجد قول القائل ان المجنون يصرع فيه. يعني قد يقول الانسان ان المجنون بيصرع. والصرع هذا يكون من الشيطان وكيف

144
00:47:42.350 --> 00:47:59.700
اقصدوا ذلك والشيطان قد صفد في رمضان كأنه يكذب الحديث بذلك انه يشكل عليه بذلك وقد قال قد قال عبد الله بن الامام احمد هذا لابيه الامام احمد. يعني ايه؟ يعني يسأله يعني كيف الله سبحانه وتعالى يقول او كيف

145
00:47:59.700 --> 00:48:17.400
النبي صلى الله عليه وسلم يقول صفرت فيه الشياطين والانسان يصرع. في ايه في آآ في رمضان  قال له النبي قال له الامام احمد رحمه الله تعالى هكذا الحديث ولا تكلم في ذا. او ولا تكلم في ذا

146
00:48:18.050 --> 00:48:32.150
هكذا الحديث ولا يتكلم ولا يتكلم في ذا يعني كأنه يعني ينهاه عن الكلام او هذا الحديث ولا تكلم ولا تكلم في ذا. يعني لا احد يتكلم في ايه آآ في هذا

147
00:48:33.100 --> 00:48:50.000
آآ يؤخذ الحديث على وجهه وعلى ظاهره ولا يخوض الانسان ولا يخوض الانسان في ذلك طبعا هناك نص من الدلالات الشرعية الواضحة البينة في هذا المعنى يعني لا يحتاج الانسان ان يتكلم عن الصرع وهذا من الشيطان والشيطان كيف لم يصفد

148
00:48:50.450 --> 00:49:09.150
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث على رسلكم انها صفية قال للصحابة رضي الله عنهم ان الشيطان ليكلم هذا يعني يكلم بهذا الصحابة ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. طبعا متى كان هذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

149
00:49:09.200 --> 00:49:23.500
كان ذلك في رمضان وكان ذلك في العشر الاواخر حتى في اثناء الاعتكاف ان الشيطان يجذب ابن ادم مجرى الدم الشيطان موجود ويعجب ابن ادم ويوسوس لابن ادم ونحو ذلك

150
00:49:24.200 --> 00:49:38.250
هيك حطوا لاجل ذلك بعض العلماء استثنوا القرين فقالوا يعني ايه ان القرين لا يصفد القرين لا يصفد لكن الشياطين الاخرى آآ ومرض او مرض الشياطين الاخرى هي التي هي التي تصفد

151
00:49:38.550 --> 00:50:01.050
وايضا من ذلك تزيين ابليس بنفسه يعني مش مجرد بقى الشياطين الصغيرين ولا حتى المرض يعني يعني مسلا اللواءات لأ فده ده رئيس اركان حرب تمام؟ الشياطين ابليس بنفسه. ابليس بنفسه زين للمشركين في غزوة بدر. وكان ذلك فين؟ كان ذلك في رمضان. كان ذلك

152
00:50:01.400 --> 00:50:21.350
في رمضان فالحديث الحديث يحمل يحمل في الجملة على اه كما اشار ابن مفلح على ضعف الشر. على ضعف شر الشياطين. ضعف شر الشياطين في ذلك في تلك الفترة وهذا واضح الانسان سبحان الله يجد في هذا الشهر اقبال الناس على العبادة

153
00:50:21.500 --> 00:50:36.950
واقبال الناس على الطاعات وبعد الناس عن المعاصي ومما يعني يعني بلا شك ان هو يقع في قلوب بعض الناس تغيير في ذلك الشهر تجد تجد قد تجد من الناس من هو غارق في الحرام

154
00:50:37.750 --> 00:50:58.800
ويأتي يتذكر الله سبحانه وتعالى في ذلك الشهر ويستحي من الله سبحانه وتعالى ويصوم ويرجع الى الصلاة وقد ينزل يصلي القيام مع الناس ويبكي اذا استمع للقرآن ونحو ذلك اه فبلا شك الشر يقل. الشر يقل في ايه؟ في اه في هذا الزمان المبارك وهذا مشاهد

155
00:50:59.050 --> 00:51:08.400
لكن لا ينعدم الشر كما قال ابن مفلح. وكما قال كثير من اهل العلم لا ينعدم الشرع. كيفية ذلك بقى يعني لا داعي نخوض كما قال الامام احمد لا تكلم في هذا

156
00:51:08.500 --> 00:51:22.800
لا داعي للخوض وهادي من امور الهامة يا شيخ يعني بعض الاحاديث بالزات الاحاديث التي تروى في الفضائل او تروى في الترغيب والترهيب بالزات احاديس الترغيب والترهيب ليس من حكمة وليس من طرق طريقة اهل العلم ان الانسان يحفر فيها بزيادة

157
00:51:23.100 --> 00:51:43.100
ويقعد يحفر ويحط الاشكالات وبتاع يعني خلاص هذا الحديث فيه مجمل لاجل ارهابك. لاجل ارهاب لاجل التخويف ونحو ذلك. خذه على ظاهره لا داعي ان تبالغ في هذا لذلك بعض اهل يعني اصحابنا وغيرهم في بعض الاحاديث التي ستقابلنا ان شاء الله تعالى ياتي مثلا احاديث فيها اطلاق التكفير

158
00:51:44.200 --> 00:52:03.500
اه اه مسلا والله لا يومين والله لا يؤمن من لا يأمن اه جاره بوائقه ونحو ذلك يعني واه ومثل هذا بعض الاصحاب يعني ايه؟ اهل العلم ومن فقهائنا ايضا كابن موفق كغيره يحملون ذلك يقولون هذا على التجديد

159
00:52:04.300 --> 00:52:25.000
الكفر غير مراد وهذا ليس بكفر لكن هذا على التشديدات. لا داعي بقى للمبالغة في تفسير هذا التشديد. حمله على الكفر الاصغر حمله على الاستحلال ونحو ذلك نعم يعني لاجل الشبهات قد يخوض الانسان في ذلك. لكن الاصل ده لا يخاض في ذلك. هل هذا الانسان خرج من غير خارج من الملة؟ طب لماذا اطلق عليه كافر؟ هذا على وجه

160
00:52:25.000 --> 00:52:44.300
وتدرك خطورة ذلك الامر المبالغة في ذلك ليست حسنة هكذا يقول الائمة لا تكلم في ذا. لا يتغلب الانسان في ذلك انت جايك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك تغلق ابواب النار وتفتح ابواب الجنة وتصفد الشياطين. تصفد الشياطين. وتفهم منه ضعف الشياطين في في ذلك المحل

161
00:52:44.700 --> 00:53:01.850
او تصافد الشياطين ولا تفهم انه تعمل بالحديث وتدرك ان في ذلك الشهر فضل وان في ذلك الشهر يحجز عنك شيء من الشر. كيف يحدث ذلك ما معنى التصفيد وما قبل التصفيد؟ وكيف آآ يعني نتعامل مع المعاني

162
00:53:01.850 --> 00:53:17.200
تاع للمبالغة في هذا وهذا اصلا يعني من تأمل حتى في كلام العرب عموما عموما حتى يعني في في غير الامور الشرعية من تأمل في لغة الشارع يعلم انه ليس من طبيعة اللغة ليست من طبيعة

163
00:53:17.200 --> 00:53:31.300
اللغة اصلا ليس من طبيعة اللسان العربي هذه المعاملة الحادة آآ مع الالفاظ خاصة في باب الوعظ. في باب الوعظ وفي باب الخطب والترغيب والترهيب. هذا ليس من الايه؟ بخلاف الاحكام

164
00:53:31.500 --> 00:53:46.950
الاحكام هذه قوانين. هذه قوانين فالالفاظ لا ينبغي ان تكون فيها ايه؟ تعامل معاملة دقيقة لكن في الوعظ وما شابه ذلك يحدث نوع من التوسع وهذا معروف في الخطب وفي المواعظ يحدث نوع من التوسع هذا معروف

165
00:53:47.000 --> 00:54:07.650
هذا حسن ليس يعني ليس مجرد ان نحن لا نعتذر. لا يوجد شيء يعتذر منه لكن هذا حسن اصلا. هذا حسن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تبارك وتعالى عتقاء

166
00:54:08.100 --> 00:54:24.250
عتقاء في كل يوم وليلة يعني في رمضان. في كل يوم وليلة في رمضان. وان لكل مسلم في كل يوم وليلة دعوة دعوة اه مستجابة دعوة مستجابة وان لكل مسلم في كل يوم وليلة دعوة مستجابة هذا

167
00:54:25.100 --> 00:54:45.000
هذا من من من فضائل شهر رمضان بلا شك ائمة فرض صيام آآ شهر رمضان متى فرض صيام شهر رمضان فنقول قال في الاقناع وشرحه فرض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا. فرض من السنة الثانية في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:54:45.000 --> 00:55:04.600
تسعة رمضانات. صام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات اجماعا. وهذه التسعة منها رمضانان كاملان رمضانان كما يعني ثلاثون يوما يعني والباقي تسعة وعشرون يوما وهكذا ذكره ابن حجر وذكره غيره واشار اليه اللبدي في الحاشية

169
00:55:05.900 --> 00:55:26.550
اه ما الذي قد يؤخذ على المصنف في قوله صوم رمضان؟ يعني يجب صوم رمضان. ما الذي قد يؤخذ على المصنف رحمه الله تعالى فنقول قد يؤخذ عليه او قد يعترض عليه بترك المستحب. بترك المستحب اسقاط

170
00:55:26.550 --> 00:55:48.600
شهر يؤخذ عليه ترك المستحب اسقاط الشهر. لان المستحب ان يقال شهر رمضان يجب شهر يجب صوم شهر رمضان. جاء شهر رمضان لكن لا يعني لا اه اه يسقط كلمة مستعملة. ان فعل ترك المستحب. ان فعل فقد ترك المستحب

171
00:55:48.950 --> 00:56:02.850
قد يؤخذ عليه ترك المستحب باسقاط لفظة شهر وقيل هو مكروه يعني قيل ان اسقاط لفظة شهر مكروه. وقيل الا مع قرينة الشهر. يعني قيل هو مكروه الا لو كان السياق يدل على

172
00:56:02.850 --> 00:56:21.750
المراد الشهر وليس شيئا اخر يعني هو اصلا الناس لا تعرف شيء اخر يعني الا وحد مسميه ابنه رمضان او اخوه رمضان ولا حاجة يعني قيل ان هو لا يكره الا مع قرينة الشهر والاصح عدم ثبوت شيء من ذلك. والاصح عدم ثبوت شيء من ذلك

173
00:56:21.750 --> 00:56:39.100
نقول يا مشايخ نقول  من الفقهاء من كره اه قول رمضان من غير لذة شهر. يعني الانسان يقول جاء رمضان دخل رمضان اه صوم رمضان هكذا من غير لوظة شهر

174
00:56:39.550 --> 00:56:57.400
وآآ من كره ذلك اتكأ على حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا جاء رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالى. طبعا هذا الحديث حديث ضعيف وقيل فيه انه موضوع هكذا قال مثلا ابن الجوزي

175
00:56:57.500 --> 00:57:19.800
والحكم عليه بالوضع فيه مبالغة الحقيقة يعني فمن ناحية الاسناد علته ابو معشر المدني وهذا رجل صالح صدوق لكنه كان ضعيفا لا يضبط ووقع له اختلاط كذلك في اخر سنين عمره. فردوا حديثه لاجل ذلك. للائمة ردوا حديثه. نعم هو ضعيف. وقد يقال حتى ضعيف جدا يعني. لكنه

176
00:57:19.800 --> 00:57:39.100
كانا يعني لا يضع الحديث وكان رجلا صالحا صدوقا وبعض بعض حديثه قد قبله بعض الائمة وكذلك هذا حديث مروي من طرق اخرى لكنها طرق ساقطة الحقيقة فيها ضعاف ومجاهيل وقد نقل الاجماع يعني على الرغم من هذا الحديث الضعيف نقل

177
00:57:39.100 --> 00:57:54.700
اجماع على عدم تسمية الله جل وعلا بذلك اجماعا لا يجوز ان يسمى الله سبحانه وتعالى بهذا الاسم رمضان يعني اه اه طبعا يعني هذه الاسماء لله سبحانه وتعالى لا تثبت مثل هذا يعني هذا الحديث في يعني

178
00:57:54.850 --> 00:58:17.050
يا اما اسنائي. اسانيده تالفة مقاسيد ساقطة لا يعتد بها واسناد فيه رجل مداره على رجل آآ ضعيف جدا على الرغم انه صالح وصدوق كما ذكرت لا يثبت الله جل وعلا حتى يعني مع مع ان السياق بصراحة فيه يعني المت نفسه

179
00:58:17.250 --> 00:58:32.850
اه كما اشار بعض الائمة فيه نوع نكارة فيه نوع نكارة فيعني لا يسمى الله جل وعلا بذلك اجماعا من الطرائف ان بعض بعض الاخوة قد ذكر لي انه كان

180
00:58:32.850 --> 00:58:53.050
في مسجد في قريته وكان هناك رجل يعني قصاص واعظ يعني يؤلف كثيرا على المنبر. يعني يحكي قصص عجيبة ما انزل الله جل وعلا بها من سلطان وهذه يحب هذه الاحاديث انتم عارفين القصص الموضوعة والاسرائيليات ومثل هذه الامور التي احبها ولا يوعظ والقصاص

181
00:58:53.700 --> 00:59:08.500
فكان مما ذكر وطبعا عدد امورا في فضائل شهر رمضان وذكر امور غريبة جدا غريبة جدا امور عجيبة حتى لا اصل لها يعني يعني اشكرك انه قد وضعها على المنبر الان فعدد امورا كثيرة يعني

182
00:59:08.800 --> 00:59:20.250
فكانت القشة التي قصقصة قد قسمت ظهر البعير انه ذكر هذا الامر يا شيخ ان هو قال ومن فضائل شهر رمضان انه اسم لله تعالى فمن اسماء جل وعلا رمضان

183
00:59:21.100 --> 00:59:48.650
طبعا يعني الناس ثارت ثارت خلاص يعني هذه القشة قسمها الزهر في البعير. فقام اليه احدهم وقطع الخطبة وانزله رغما عنه من على المنبر واتى بحذائه ليضربه به وشتمه على رؤوس الخلائق وقال له يا ابن كذا وكذا. اسماء الله جل وعلا عندك على الحائط يعني رب اسماء ربنا مرصوصة هي واد على الايه؟ على الحيطة. انتم عارفين

184
00:59:48.650 --> 01:00:09.050
في التزيين بتاع المسجد يعني على الحيطة كده بيكتبها اسم الله جل وعلا تدور حول ايه؟ على على حوائط المسجد يعني لك اسماء ربنا اهي واحدة واحدة موجودة على الحيطة قدامك طلع لي منها رمضان يا ابن كذا وكذا. وطبعا يعني كان امر شديد يعني هذه عاقبة الحقيقة من يحدث الناس

185
01:00:09.050 --> 01:00:30.750
ان يحدث الناس بما لا بما لا يطيقون ولا يعقلونه عموما فضلا بقى ان يكون هذا اصلا يعني غلط وضعيف ومخالف للاجماع ونحو ذلك المهم يا مشايخ ونقول كذلك رويت رويت الكراهة عن مجاهد وعن غيره من التابعين ولكن حتى الاسند اليهم ضعيفة ذلك

186
01:00:30.750 --> 01:00:43.350
فقال من قال انه يكره لحاظا لمجموع ذلك مع ما فيه. يعني كان في الاخر هو رأى ان هو ايه؟ يعني مجموعة ذلك ممكن ان هو يقول معه انه يكره

187
01:00:44.050 --> 01:01:00.150
لكن لكن الواقع ان هو جاء جاء في احاديث كثيرة اطلاق اللفظ من غير شهر  احاديث كثيرة جدا جدا جدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلا من صام رمضان ايمانا واحتسابا من صام رمضان

188
01:01:00.400 --> 01:01:21.850
كهذا كثير كثير جدا جدا النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم ويقول رمضان رمضان ولا يقل ولا يقول شهر فرام بعض الفقهاء كالموفق وكالشارح الجمع بحمل الصحاح على المحال التي يدل فيها السياق على ارادة الشهر. لامن لامن الالتباس

189
01:01:22.300 --> 01:01:35.450
قال لك طب احنا دلوقتي احنا عندنا دلوقتي حديث وان كان فيه ما فيه وبعض السيدة عن التابعين وكده وعندنا في المقابل الاحاديث الصحيحة قوية جدا يعني ما ينفعش هذه تقدم على تلك الاحاديث الصحيحة لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فيها ايه

190
01:01:35.700 --> 01:02:01.150
يعني لم يقل فيها نظة شهر. فقالوا يبقى اذا الكراهة المأخوذة من الحديس الضعيف هذا نجعلها خاصة بالسياقات التي ليس فيها ما يدل على ارادة الشهر لان لان الحديث العلة المذكورة في الحديث ان هذا اسم الله شيء اسمه لله سبحانه وتعالى. فكأن سبب التحريم او سبب الكراهة هو انه

191
01:02:01.150 --> 01:02:18.350
هيحصل الالتباس لما تقول جاء رمضان جاي يرجع رمضان يعني من من الذي جاء تمام  آآ فكانك يعني هذا يمكن ان تقول يعني تقول هذا وتريد به رب العالمين سبحانه وتعالى

192
01:02:18.950 --> 01:02:38.250
اه فهناك التباس لكن المواطن بقى المواطن يعني مسلا عندما تقول رأيت الهلال فدخل بذلك شهر رمضان. او مسلا تقول صوم رمضان رمضان صوم رمضان خلاص واضح المراد انك تتكلم عن الشهر الذي يسمى رمضان لا تتكلم عن شخص اسمه اسمه رمضان او نحو ذلك. الكلام واضح

193
01:02:39.200 --> 01:03:01.450
آآ فهناك يعني ايه يعني آآ يعني هناك امن للايه؟ يعني يأمن الانسان من الالتباس في ذلك المواطن اه فقالوا حينئذ لا يكره حينئذ لا يكره وعلى هذا نحمل الاحاديث الصحيحة الثابتة في الباب لان هذه السياقات كلام النبي من قام من صام رمضان ما هو واضح

194
01:03:01.450 --> 01:03:22.000
يتكلم عن الشهر الذي يسمى رمضان. ليس هناك مجال ان يكون المراد آآ شيئا اخر قالت ازا كان السياق يدل على ان المرض هو الشهري ليس هناك كراهة وآآ ما سوى ذلك ان كان السياق يعني محتمل. فنقول حينئذ يعني ايه؟ يحكم آآ بالايه؟ يحكم بالكراهة

195
01:03:22.550 --> 01:03:36.400
لاجل ايه؟ لاجل ما ذكرنا من الامور اللي هي في الواقعة آآ ضعيفة ولكنهم مع ذلك اطلقوا استحباب ذكر لفظ الشهر على اي حال صحيح هو ليس يومكوه ليس مكروه الا تذكر

196
01:03:36.450 --> 01:03:50.600
اه اه لفظة الشهر لكن يستحب لك ان على اية حال ان تقول شهر رمضان وليس رمضان لاجل موافقة القرآن. الله سبحانه وتعالى عندما ذكر رمضان قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

197
01:03:50.850 --> 01:04:05.250
فيحسن آآ يحصل بك ان ايه؟ ان ان توافق لفظ القرآن وان تقول شهر ان تقول شهر رمضان اه ثم ان الاصحاب رضي الله عنهم قد صححوا عدم الكراهة مطلقا

198
01:04:05.450 --> 01:04:21.600
لو يعني بغض النظر بقى السياق لا يدل او لا يدل يعني ايه اه اه قالون هو لا يكره لا يكره مطلقا لا يكره مطلقا بغض النظر بقى عن حل السياق. في جميع الاحوال لا يكره. لماذا؟ الاحاديس الكثيرة

199
01:04:22.200 --> 01:04:40.450
الاحاديث الكثيرة يعني يعني الموضوع حتى يعني يعني اه اه موضوع يعني كثير جدا في النصوص وكثير جدا في الاحاديث بالدرجة التي لا تسمح اصلا بالحكم باي كراهة او حتى الحمل على على على صورة معينة

200
01:04:40.600 --> 01:04:54.100
الى احاديث كثيرة جدا يذكر فيها رمضان بدون شهر. بل يبقى لهذا هو الاصل في الاحاديث. يعني انت لو جمعت الاحاديث التي فيها لفظة رمضان ستجد ان الاصل فيها ان رفضة رمضان تذكر من غير شهر

201
01:04:54.650 --> 01:05:09.450
فبالتالي يعني لا معنى لادخال لادخال هذا الحديث الضعيف الذي مداره على رجل ضعيف جدا. حديثه مردود وقال كثير من الائمة حديثه منكر ان ان ان هذا ندخله في في يعني في النظر اصلا

202
01:05:10.000 --> 01:05:23.100
في مجال الناظر لا يدخله في مجال النظر الاحاديس واضحة ها هنا يعني وبالتالي هذا لا معنى لا معنى للحكم باي كراهة ولا معنى لاي اعتبار لهذا الايه؟ لهذا الحديث الايه؟ الحديث

203
01:05:23.150 --> 01:05:40.350
اه ضعيف حتى الذي قيل فيه انه باطل وانه منكر وانه وانه موضوع آآ فقالوا ان ان آآ ان لا يكره ابدا الاحاديث الصحيحة الكثيرة الموجود فيها قبل رمضان بدون بدون كلمة شهر. وكذلك

204
01:05:40.350 --> 01:05:56.100
هذا هو الاصل في كلام الصحابة رضي الله عنهم هو اكثر من ان يحصى في كلام الصحابة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة اه بل كذلك حتى عدم لفظ اه عدم ذكر لفظة شهر اه كثير جدا في كلام الامام احمد

205
01:05:56.250 --> 01:06:08.550
نحن الان نتكلم عن مذهب الامام احمد. نتكلم عن مذهب الامام احمد وفعل الامام المذهبي في الاصح فعل الامام من مذهبي في الاصح ومن فعل الامام انه يطلق رمضان ولا يقول شهر

206
01:06:08.750 --> 01:06:21.400
وليقول شهر. فلو كان هذا مكروه ما تعمد الامام في ما تعمد الامام فعله ليس مرة واحدة ولا مرتين ولكن مرات كثيرة جدا جدا جدا حتى فيما بلغنا من الروايات يقول الامام احمد

207
01:06:21.400 --> 01:06:43.150
رمضان كزا رمضان رمضان رمضان. تمام؟ فبالتالي آآ في مواطن كثيرة جدا ومواطن حتى تحتمل لكن في النهاية مفهوم يعني مفهوم يعني انهم يتكلمون عن شهر رمضان آآ لكن اذا اجتزأت يعني يفهم منها ان هي لا يفهم منها المراد الشهر ام غير الشهر يعني؟ كان طبعا الواضح ان هو مراد الشهر

208
01:06:43.500 --> 01:07:03.300
فبالتالي نقول فعل الايمان من مذهبه فلذلك لا يكره ولا يقال ان مذهب الامام انه يكره والامام احمد اصلا لا يعني يفعل ذلك بلا بلا اي اشكال يعني واصحابه الائمة الكبار يعني الذين اخذوا عنه يفعلون ذلك واضح كما واضح في السؤالات يفعلون ذلك بلا اشكال. ولكن الاصحاب مع ذلك نفوا الكراهة فقال لك لا يكره

209
01:07:03.300 --> 01:07:20.050
ومطلقا سواء مع وجود قرينة او عدم وجود قرينة لكن اثبتوا الاستحباب. اثبتوا الاستحباب يعني قالوا ومع ذلك يستحب يستحب ان يقال شهر رمضان اه اه وان تذكر لفظة شهر

210
01:07:20.550 --> 01:07:38.350
وقالوا لظاهر القرآن لظاهر القرآن ان هو الله سبحانه وتعالى قال شهر رمضان لكن الحقيقة الحقيقة اطلاق الاستحباب ها هنا ضعيف كذلك. اطلاق الاستحباب ها هنا آآ ضعيف كذلك ويرد عليه جميع ما اوردوه في نفي الكراهة

211
01:07:38.800 --> 01:07:59.800
يرد عليه جموع جميع ما اوردوه في نفي الكراهة يعني انت نفيت الكراهة لاجل الاحاديث ولاجل لان الاصل في الاحاديث هو ذكر رمضان بدون شهر طيب يعني ما هل يكون المستحب الذي يحبه الله سبحانه وتعالى والمرجح على غيره والافضل والاكمل انه يقال شهر وتأتي عشرات المواطن

212
01:07:59.800 --> 01:08:14.250
في كل مرة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول فيها هذه اللفظ وانما يقول رمضان رمضان بدون شهر ده بعيد جدا وان يفعل ذلك الصحابة يعني من حتى يكاد يكون من النوادر انك تجد

213
01:08:14.300 --> 01:08:36.300
لفظة شهر الاكثر في كلام الصحابة رضي الله عنهم في الاثار رمضان مليون شهر. كذلك عن كثير من التابعين هل يكون ذلك مستحبا؟ مطلوبا مرادا للشارع اه يبتغى به يجر رب العين سبحانه وتعالى ومع ذلك لا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على كثرة المحال

214
01:08:36.650 --> 01:08:46.900
التي فيها ذلك الامر على كثرة المواطن التي قال فيها النبي على كثرة ما كرر النبي صلى الله عليه وسلم الكلام عن شهر رمضان وفي كل مرة يقول رمضان رمضان بدون شهر

215
01:08:47.300 --> 01:09:02.250
هل يفعل ذلك من من كل الصحابة تقريبا الذين تكلموا في الباب ومن الائمة الكبار هذا لا يتصور لا يتصور الحقيقة فما اوردوه على على مسألة الكراهة كذلك يرد على الحكم بالاستحباب

216
01:09:03.550 --> 01:09:20.450
يعني غاية ما يمكن ان يقال غاية ما يمكن ان يقال ان يعني لعل ذلك افضل لعل ذلك افضل اه اه من اجل الخروج من الخلاف ونحو ذلك. لكن يقال يستحب

217
01:09:20.650 --> 01:09:46.700
وان هذا مثلا يتعبد الانسان آآ يتعبد الانسان به ويرجو ثوابه ويجعله عبودية ولا يعني آآ وانه اذا تركه كان تاركا للمستحب وكان تاركا للاولى وكان تاركا لما يحبه الله سبحانه وتعالى ويطلبه ويرضاه. يعني هذا بعيد هذا الحقيقة بعيد جدا يعني لغاية ما يقال ان هو

218
01:09:46.700 --> 01:10:01.600
لعلي يكون من الافضل ان الانسان يفعل كذا لعله يكون من الافضل احسن خروجا من الخلاف يعني ايه لايضاح الكلام؟ يعني لاي معنى من هذه المعاني؟ لكن ان هو يطلق الاستحباب الحقيقة فيه نظر

219
01:10:02.150 --> 01:10:20.400
او حتى يمكن ان يقيد الاستحباب بعدم آآ آآ بعدم وجود قرينة الشهر كما في الوجه الضعيف في الكراهة يعني يقال يستحب ان الانسان يقول شهر رمضان عندما آآ آآ عندما لا يفهم الكلام مثلا عندما تقول جاء رمضان

220
01:10:20.700 --> 01:10:37.800
الانسان ده يفهم يعني من من رمضان هذا او عند رمضان وتسكت مم اين سنفعل لك؟ ومتى ستفعل؟ تقول عند رمضان يعني ان كان مسلا لكم صاحب يقال له رمضان وهناك اشتباه. فيستحب حينئذ ان تقوم شهر رمضان

221
01:10:38.200 --> 01:10:53.850
لكن لكن في كل هذه الاحاديث في كل هذه الاحاديث في كل هذه الاثار عن الصحابة في كل هذه النصوص عن الامام احمد يعني يتركون المستحب اثناء يعني هذا بعيد جدا بعيد جدا

222
01:10:54.500 --> 01:11:11.900
واما ظاهر الاية فانهم يستدلون بان هذا موافق لظهر القرآن. آآ آآ شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فنقول ظاهر الاية هذا معارض معارض بالنصوص الاخرى يعني القرآن من الوحي وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي

223
01:11:12.800 --> 01:11:25.100
فان النبي يترك المستحب في كل هذه يعني هذه النصوص الشرعية هذا نص شرعي وهذه النصوص الشرعية. والنبي صلى الله عليه وسلم يترك المستحب في جميع ذلك ولا آآ يعني

224
01:11:25.150 --> 01:11:40.050
يكون هذا مطلوب لرب العالمين سبحانه وتعالى ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعله كل هذا ويعرف من فعله ويفهم من فعله ان هذا غير مطلوب هذا فيه يعني آآ هذا بعيد للغاية يعني. هذا بعيد للغاية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على ذلك على الاقل ان هذا

225
01:11:40.100 --> 01:11:56.800
آآ هذا هذا ليس الاكمن ليس حب لكي لكي يخبر الامة بذلك وكان الله سبحانه وتعالى يريد ذلك ولو كان الله جل وعلا يحب ذلك فنقول يعني الاية نصف شرعي والحديث هذه عشرات الاحاديث هذه نصوص شرعية

226
01:11:56.900 --> 01:12:12.900
فهذه هذا ليس ثابتا في نصوص الشعر يعني استعمال هذا التركيب واستعمال هذه اللفظة شهر رمضان بدلا من رمضان هذا ليس ثابتا في نصوص الشعر نصوص الشريعة لان هذه هذه الاية من نصوص الشريعة. وهذه الاحاديث الكثيرة من نصوص الشريعة

227
01:12:13.250 --> 01:12:29.100
فلماذا فقط نأخذ بهذه الاية ونترك جميع النصوص الاخرى اللي هي الكثيرة اللي هي اكثر بكثير جدا يعني ونقول كذلك الموجود في الاية هو مجرد تركيب. يعني هذا ارضاء من اضافة الاسم العام. الاسم الخاص كما يفعل في السنين مسلا

228
01:12:29.250 --> 01:12:45.500
اقول مسلا سنة كذا. سنة الف تسعمية. سنة الف تسعمية وتسعين. سنة سنة الفين سنة الفين وعشرين. ممكن تكون كنت تقول في الفين وعشرين انك انت بتضيف الاسم العام للاسم الخاص فتقول سماه اسم عام تمام

229
01:12:45.550 --> 01:12:59.450
وتضيفه الى اسم خاص اللي هو الفين وعشرين هتاخد سنة الفين وعشرين. واحيانا تقول الفين وعشرين عادي  فهذا تركيب معين هذا تركيب معين. كذلك في الايام تقول يوم السبت يوم الحد. هم احيانا تقول الحد والسبت

230
01:12:59.850 --> 01:13:13.450
فلا يطلق استحباب النطق بالتراكيب او بتراكيب الكلام كما جاءت في القرآن. يعني يعني هذا ليس حكما شرعيا. ان انت تتكلم بنفس في الطريقة او بنفس التركيب الذي جاء في القرآن

231
01:13:13.800 --> 01:13:35.750
ان هذه اللفظة مسلا لو جاءت في القرآن جاءت مؤكدة بان فيستحب لك ان اذا تكلمت بها ان تقولها هكذا وفقط لفظ القرآن يعني تركيب القرآن تركيب تركيب الكلام في القرآن ليس مستحبة ان يفعله الانسان وان يحاكيه الانسان في كلامه

232
01:13:36.150 --> 01:13:52.250
لان كلمة شهر ورمضان هذا امر عادي ليس امرا شرعيا تسمية رمضان برمضان او تسمية رمضان بانه شهر هذا امر عادي وليس امرا ايه؟ وليس امرا آآ شرعيا لكي يقال ان الانسان يعني

233
01:13:52.400 --> 01:14:09.500
اه يعني اه يستحب له او مطلوب منه ان يوافق لفظ القرآن فنقول قد يوقف على المصنف انه كان الاولى طبعا هذه يعني هذا ايضا كثير يعني انت لو اردت ان تقول

234
01:14:09.550 --> 01:14:24.800
ليس فقط الامام وليس فقط حتى الاحاديث والاثار لكن حتى يعني الاصحاب يعني اصحاب آآ انفسهم وآآ الذين حين يقررون استحباب ذلك في كثير من كلامهم قد يكون اكثر كلامهم

235
01:14:24.850 --> 01:14:38.700
آآ يسقطون لغاية شهر كما فعل الشيخ معي ها هنا وكما فعل في غاية المنتهى مع انه ذكر هناك ان هو يستحب اه قول شهر رمضان وكذلك وقع في في في متن المنتهى

236
01:14:39.000 --> 01:14:54.200
تمام طبعا هو قد يعتذر لهم بان هذا متن والكلام معروف والسياق معروف والغرض فيه الاغتصاب قدر الامكان وليس ليس هذا موضع تمام الكلام وتمام التعبير ونحو ذلك لكن يعني

237
01:14:56.100 --> 01:15:17.850
لكن كما قلنا يعني حتى من باب النظر في الادلة ومن النظر حتى البناء المذهبي اطلاق الاستحباب هكذا باطلاق فيه فيه اشكال هل يطلب الهلال ام لا فنقول قال في الاقناع قال الشيخ الحجاوي في الاقناع ويستحب للناس ليلة الثلاثين من شعبان ان يتراءوا هلال رمضان. ان يتراءوا يعني يطلبوا

238
01:15:17.850 --> 01:15:39.300
ورؤية هلال رمضان تمام اه يستحب لهم ليلة الثلاثين. ليلة الثلاثين. في ليلة الثلاثين يعني لما لما يمر تسعة وعشرين من شعبان آآ وتأتي ليلة الثلاثين يستحب لهم حينئذ ان يطلبوا هلال رمضان. ان يتراءوا هلال رمضان

239
01:15:39.550 --> 01:16:04.600
وجاء قال في الكشاف قال الشيخ منصور ويستحب ترائي الهلال احتياطا للصوم للصم وحذارا او اه وحذارا من الاختلاف يبقى احتياطا للصوم وحذارا من الاختلاف لان تنبه حتى لا يأتي يعني انت تتكاسل عن الرؤية اليوم ثم يظهر للهلال

240
01:16:04.600 --> 01:16:24.150
احد ما في بلدة اخرى ويحدث الاختلاف. وآآ قوم يصومون متأخرين ثم يضطرون للاعادة. آآ او للقضاء يعني فقضاء اليوم الذي قد فاته ونحو ذلك ويحدث خلاف بين الناس يعني انا رأيت انا لم ارى ونحو ذلك خلاص الناس ينبغي ان ان

241
01:16:24.200 --> 01:16:40.800
ان توكل احدا ما ويتراءى الهلال ويطلب الايه؟ ويطلب الهلال ويجتمع الناس على ذلك ويحدث الاتفاق قدر الامكان لنترك الامر اعتباطا هكذا آآ يعني يعني كيفما اتفق هذا ليس حسنا هذا يوجب الاختلاف

242
01:16:40.850 --> 01:16:56.000
ويؤدي الى الاختلاف ويؤدي الى الفتنة ونحو ذلك. ده خرج  اه يبقى احتياطا للصوم وحذارا من الاختلاف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحفظ. هذا يعني من ادلة

243
01:16:56.500 --> 01:17:13.350
الأدلة النقلية السمعية على على استحباب تراء الهلال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحفظ في شعبان ما لا يتحفظ في غيره ثم يصوم لرؤية رمضان ثم يصوم لرؤية رمضان

244
01:17:15.000 --> 01:17:31.800
وهذا رواه القطني بسند صحيح عن ابي هريرة مرفوعا احصوا هلال شعبان لرمضان. احصوا هلال شعبان لرمضان هذا يدل على ان الانسان او ان المسلم ينبغي عليه ان ينتبه يحصي. يحصي ويتحفظ

245
01:17:31.850 --> 01:17:57.500
قدر الامكان  آآ ولا يجعل امر يأتي كيفما اتفق. ولكن يكون عنده آآ حرص. يكون عنده حرص على على المتابعة وعلى النظر وعلى الاحصاء وعلى على اخذ الاحتياط لاجل الايه؟ لاجل الصوم

246
01:17:58.000 --> 01:18:20.250
هذا يدل على استحباب من العلماء من اطلق الوجوب لكن المعتمد عندنا الاستحباب انه يستحب طرائي الهلال. يستحب طرائي الهلال اه سادسا ما يقال عند رؤية الهلال فنقول ورد في ذلك احاديث كثيرة بروايات مختلفة في بعضها زيادات على الاخرى

247
01:18:20.750 --> 01:18:32.400
اه طبعا يعني لا نريد ان نثقل الدرس اكثر من ذلك بسرد اه الروايات والاحاديث التي قد جاءت في ذلك فيطلع ذلك في محله اه في الكشاف وفي غيره من كتب الاصحاب

248
01:18:33.150 --> 01:18:51.100
والشيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة كذلك سرد آآ سردا طويلا لسرد الاحاديث والاثار التي قد جاءت في ذلك الباب سردا طويلا اه ثم رام جمعها لمن اراد ذلك

249
01:18:51.500 --> 01:19:11.250
وقضى جمع الايه؟ جمع مضمون الاحاديث ومحتوى الاحاديث اراد جمعها لمن اراد ان ايه؟ ان يأتي بجميع الايه؟ بمضمون وآآ وآآ بمضمون وبلفظ جميع جميع الاثار التي قد جاءت في الباب

250
01:19:11.850 --> 01:19:34.200
لا نكتفي نكتفي بذكره. فنقول قال الشيخ لشرح العمدة فاذا جمع بين هذا كله. يبقى هو اولا ذكر الاثار والاحاديث التي جاءت فيما يقول الانسان اذا رأى الهلال ثم قال فاذا جمع بين هذا كله ماذا يفعل بقى؟ كبر ثلاثا

251
01:19:34.450 --> 01:19:55.950
ثم هلل ثلاثا ثم قال هلال خير ورشد ثلاثة يعني يقول ذلك ثلاثا ثم قال امنت بالذي خلقك فسواك فعدلك ثلاثا. ثم قال الحمد لله الذي جاء بشهر كذا وذهب بشهر كذا

252
01:19:55.950 --> 01:20:15.950
اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام اما السلام وقد يقول كمان ايه نزيد على ذلك ربي وربك الله كما جاء في بعض الروايات اه يعني هذا مجموع اه محتوى الروايات التي جاءت فيها والاحاديث والاثرات التي جاءت في هذا الباب

253
01:20:16.150 --> 01:20:32.400
اذا راض الانسان ان يأتي بها وان يجمعها يقول يقول هذا جميع هذا اذا ايه آآ اذا هل الهلال اما هلال رمضان خصوصا فلا يثبت فيه حديث صحيح. يبقى هذا عند رؤية الهوية العموما هلال اي شهر

254
01:20:32.550 --> 01:20:47.850
اما رؤية هلال رمضان خصوصا فلا يثبت فيه حديث صحيح لكن روي روي عن طوائف من السلف انه كان من دعائهم ان ان احدهم كان يقول اللهم سلمني لرمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني

255
01:20:47.850 --> 01:21:16.300
تقبل كذلك يروى عن بعضهم اللهم اهله علينا بالسلامة والاسلام ودفع الاسقام والعون عن الصلاة والصيام والرزق واسع والعفو والعافية. اللهم سلمه لنا وسلمنا له وسلمنا له فالانسان اذا اراد ان يجمع ذلك كله يأتي بهذا الذي يقال في كل شهر ثم يأتي ايه؟ ببعض هذا الذي روي عن بعض السلف في شهر رمضان

256
01:21:16.300 --> 01:21:43.950
هم بخصوصه سابعا ما دلالات قول المصنف برؤية هلاله؟ وما وجه هذه الدلالات تتكلم عن دلالتين نتكلم عن دلالتين. اولا ان المعتبر ان المعتبر هو الرؤية ان المعتبر هو الرؤية. ثبوتا او نفيا

257
01:21:44.750 --> 01:22:00.650
بنص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته. فالمعتبر الرؤية ثبوتا او نفيا يعني اذا رؤي الهلال فالحكم كافر. واذا لم يرى الهلال فالحكم كافى المعتبر رؤية الهلال

258
01:22:00.750 --> 01:22:17.300
ولا يلتفت لما سوى ذلك اي الحساب اللي هو الحساب الفلكي لا يلتفت له. انما فقط المعتبر هو الرؤية. لا يلتفت لما سوى ذلك من الحساب او غيره التفت لكلام الفلكيين في ذلك الباب

259
01:22:17.750 --> 01:22:44.300
ولكن المعتبر هو الرؤية رؤية العامة رؤية العامة هذا هو المعتبر اه وليس الحساب وليس الحساب الفلكي واه في ذلك آآ يقول الحجاوي وكذلك البروتي في الاقناع وشرحه وان نواه احتياطا

260
01:22:44.350 --> 01:22:58.550
لصوم يوم الثلاثين من شعبان بلا مستند شرعي من رؤية هلاله او اكمال شعبان او حيلولة غيمة او قطر او نحوه هذا هو المستند الشرعي. رؤية الهلال اكمال شعبان حيله يتغير او قطر

261
01:22:58.600 --> 01:23:18.450
هزا البستان الشرعي لو نوى الصوم احتياطا بلا مستند بلا مستند شرعي كان صامه لحساب ونجوم نقول هذا لما ارادوا ان يمثلوا للصوم الذي يكون من غير مستند شرعي مثلوا بالصوم لحساب ونجوم. كان

262
01:23:18.450 --> 01:23:32.650
قامه لحساب ونجوم ولو كثرت اصابتهما حتى لو الدقيق لو الحساب دقيق ومجرب يعني اكثر من مرة وهو دقيق للغاية. ولو كثرت اصابته ما هذه ليست ايه؟ ليست اه اه مستندة

263
01:23:32.650 --> 01:23:55.200
اداة شرعية او مع صحو فبان منه لم لم يجزئه صومه لم يجزئه صومه لعدم استناده لما يعول عليه شرعا الذي يعول عليه شرعا هو الرؤية وما يتعلق بها والرؤية وما يتعلق بها. اما الحساب والنجوم فلا آآ فلا اعتبار لهما ولا اعتبار لاي شيء من ذلك

264
01:23:56.500 --> 01:24:13.550
فنقول الشهر الفلكي الذي يكون بالحساب هذا شيء والشهر الشرعي الذي تقرر به الاحكام شيء اخر بدأ الشهر الفلكي حاجة والشهر الشرعي حاجة تانية خالص قال للفلكي يحسبه الفلكيين كما ارادوا

265
01:24:14.050 --> 01:24:31.400
ويتكلمون عن ان ولادة القمر كانت في الوقع ولادة الهلال كانت في الوقت الفلاني الساعة الفلانية وبدأ الشهر الفلكي. آآ بداية من ولادة الهلال جميل. هذا كله كلام عن شهر شهر معين هو الشهر الفلكي. الحزام الفلكي للشهر

266
01:24:31.450 --> 01:24:51.450
لكن هذا ليس الشهر الشرعي الشهر الشرعي له ضابط مختلف. له ضابط مختلف ويقول في ذلك الشيخ اللبدي في حاشيته قال رحمه الله تعالى صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فمناط الحكم بالرؤية

267
01:24:51.700 --> 01:25:09.700
فظاهره لو طلع هلال رمضان في السماء يبقى جوة الهلال بالفعل بالفعل هو طلع في السماء. ولم يظهر للناس لم يكن هلالا والشهر من لم يدخل لان هو الهلال طالع في السما فعلا بالفعل

268
01:25:09.750 --> 01:25:28.750
يعني ولد الهلال ولد الهلال موجود الهلال لكنه لم يظهر للناس لاي سبب لم يظهر للناس لكن انت كفلكي متأكد ان الهلال موجود انه لم يظهر للناس. هذا لم يكن هلالا. لم يكن لا هو ده اسمه هلال شرعا ولا الشهر دخل شرعا

269
01:25:29.750 --> 01:25:48.050
وهو كذلك يعني هو يؤكد الشيخ اللبدي على ذلك ويصدق على ذلك فيقول وهو كذلك صرح به الشيخ تقي الدين. صرح به الشيخ تقي الدين اه ساذكر هنا بقى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه القضية لانه كلام هام الحقيقة. انا ساقرأه

270
01:25:48.100 --> 01:26:00.350
وهذا الكلام ذكره الشيخ شيخ شيخ الاسلام في الفتاوى المصرية ونقله عنه ابن قدس في حاشية الفروع اشد الفروع نقل نقلا طويلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة

271
01:26:00.700 --> 01:26:18.600
واصل الكلام كما قلنا هو في الفتاوى المصرية مما قاله الشيخ في في في تلك الفترة الطويلة قال واصل ذلك ان الله سبحانه وتعالى علق الحكم بالهلال والشهر فقال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج

272
01:26:18.900 --> 01:26:43.400
والهلال اسم لما يستهل به ان يعلن ويجهر يعلم به ويجهر فاذا طلع في السماء ولم يعرفه الناس يعني لم يعرفه الناس لم لم يدركوا انه قد طلع لم لم يره الناس ولم يعرفه الناس ويستهل به او يستهل به لم يكن هلالا. لم يكن هلالا. من الناحية الشرعية من الناحية الفلكية اه ولدت

273
01:26:43.400 --> 01:27:00.750
الهلال ولد الهلال من الناحية الفلكية. لكن من الناحية الشرعية الحكمية هل هذا هلال؟ ليس بهلال لم يكن هلالا وكذلك الشهر مأخوذ من الشهرة. فان لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل. وانما وانما يغلط كثيرا

274
01:27:00.750 --> 01:27:18.650
كثير من الناس او يغلط كثير من الناس وانما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسألة لظنهم انه اذا طلع في السماء كانت كالليل اول الشهر طبعا مش طبعا سامع ان هم شافوه. لا طلع في السماء يعني هو بالفعل هم يدركون بالحساب ونحو ذلك ان هو طلع في السما

275
01:27:19.050 --> 01:27:45.150
موجود ولكن لا لا نستطيع ان نراه لا نستطيع ان نراه لاقترانه بالشمس لكن هو موجود تمام؟ لكن لا نستطيع ان نراه ولد الهلال لكن نستطيع ان نراه اه وانما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسائل ظنهم انه اذا طلع في السماء كان تلك الليلة اول الشهر. سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا

276
01:27:45.150 --> 01:28:02.300
به ام لا. وليس كذلك بل ظهوره للناس واستهلاله به لابد منه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون. اي هو هذا اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم

277
01:28:02.600 --> 01:28:23.300
لما هو وقت الصوم الشرعي؟ ما وقتها دخول الوقت الشرعي عندما تصومون؟ عندما ترون ذلك ترون الهلال وتشهدون على ذلك موت كذلك وقت الفطر ووقت دخول الهلال ووقت دخول الشهر هو يعني ايه؟ هو يوم تعلمون انه ايه؟ انه الفطر تفطرون

278
01:28:23.550 --> 01:28:35.550
اي هو هذا اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم والفطر والاضحى فاذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم اذا مما قاله الشيخ في هذه المسألة قاله في موضع قبل هذا الموضع

279
01:28:36.300 --> 01:29:02.250
اه اه اه قال رحمه الله تعالى  اه اه وعلى هذا العمل وعلى هذا العمل عند ائمة المسلمين كلهم فان الناس لو وقفوا خطأ بعرفة في العاشر اجزأهم الوقوف بالاتفاق

280
01:29:02.350 --> 01:29:22.350
والناس وقفوا خطأ بعرفة في العاشر اجزائهم الوقوف بالاتفاق. وكان ذلك اليوم هو يوم عرفة في حقهم. ولو وقفوا الثامن خطأ ففي الاجزاء نزاع والازهر صحة الوقوف ايضا هو احد القولين في مذهب مالك ومذهب احمد وغيره وقالت عائشة رضي الله عنها انما عرف

281
01:29:22.350 --> 01:29:47.100
اليوم الذي يعرفه الناس انما اليوم الذي يعرفه الناس قال الشيخ رحمه الله تعالى ايضا فان قيل فقد يكون الامام الذي فوض اليه اثبات الهلال مقصرا لرده شهادة العدول اما لتقصيره في البحث عن عدالته واما لرده اما لعداوة بينه او بينهم او غير ذلك من الاسباب التي ليست بشرعية او الاعتماده على

282
01:29:47.100 --> 01:30:07.750
والمنجم الكذاب الذي زعم انه لا يرى الى ما يتثبت ما يتثبت من الحكم لا يختلف الحال فيه بين ان يكون الذي يؤتم به في رؤية الهلال مجتهدا مصيبا او مخطئا او مفرطا. فانه اذا لم يظهر الهلال ويشتهر بحيث ينحر

283
01:30:07.750 --> 01:30:20.200
كان يوم النحر اليوم الذي ينحر فيه الناس وليس اليوم الذي يظهر فيه الهلال والذي يولد فيه الهلال او حتى او حتى يرى فيه الهلال مع ذلك لم يره احد من الناس

284
01:30:20.350 --> 01:30:36.550
كان يوم النحر اليوم الذي ينحر فيه الناس. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الائمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا لكم وعليهم فخطؤه وتفريطه عليه لا على المسلمين الذين لم يفرطوا ولا اخطأوا

285
01:30:36.650 --> 01:30:54.900
ولا ريب انه قد ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة انه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم لماذا ذكرت هذا؟ ذكرت هذا لاجل لاجل كثرة الكلام الذي يسمع ويقال في مثل هذا يعني في في وقت دخول شهر

286
01:30:54.900 --> 01:31:14.900
وفي وقت عيد الفطر وفي وقت الحج وآآ يخرج اناس جهلة يعني ليس فقط طبعا بلا شك هناك تقصير وتقصير ينبغي ان فقدوا ان يعالجوا نحو ذلك لكن هناك اناس يقولون آآ صومكم باطل اضاع صيامكم وينبغي عليكم ان تقضوا

287
01:31:14.900 --> 01:31:29.800
يتكلمون في دين الله بغير علم هم جهلة اصلا لا يعرفون شيئا من الشرع لكن هو رجل انه عنده شيء من علم الفلك او نحو ذلك يظن له الحق ان يتكلم في مثل هذه الامور في المواقيت ويتكلم في مواقيت الصلاة ويتكلم في في صيام الناس ويتكلم في حجهم

288
01:31:29.800 --> 01:31:45.250
نقول حج الناس هذه السنة باطل. ويطلع تريند على الفيسبوك والناس عمالة تتكلم وتخوض فيه وحج الناس باطل. ويقال للرجل حجك باطل وبعض الناس يبالغ ويقول بل عليك ان تعيد هذا الحج من العام القادم لانه باطل ونحو ذلك. يتكلم في هذا

289
01:31:45.300 --> 01:32:13.400
ويثير الفتنة في الناس هذا باطل يعني بغض النظر عما يمكن ان يقال يقال في هذه القضية لكن ليست الامور بهذه بهذه السزاجة السطحية التي يتخيلها كثير من الناس وآآ وعموما يعني خوض خوض الجاهل خوض الجاهل غير المجتهد وغير الفقيه في مثل هذه الابواب

290
01:32:13.400 --> 01:32:38.050
اثم ولو اصاب اثم ولو اصاب  اه آآ يبقى احنا ذكرنا اولا ان قول المصنف برؤية هلاله يفهم منه الذي ان الذي يعتد به والذي يعمل به شرعا وحكما هو فقط ما يتعلق بالرؤية

291
01:32:38.500 --> 01:32:52.550
ثبوتا ونافيا. اما ما سوى ذلك من الحساب والنجوم ونحو ذلك فهذا لا يعمل به ولا يعتبر شرعا الامر الاخر الذي نأخذه من قول المصنف ذو رؤية هلاله ان رؤية الهلال سبب لوجوب الصوم

292
01:32:52.750 --> 01:33:11.950
ان رؤية الهلال سبب لوجود الصوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. صوموا لرؤيته. فبالتالي لو صام الانسان قبل رؤية  آآ هذا فهذا صومه غير صحيح كما سيأتي في مسألة الايه

293
01:33:12.100 --> 01:33:21.700
او كما اشار اليه الاصحاب في مسألة الاسير او المطمور او نحو ذلك. لو رجل لا يعرف لا يعرف هذا الشهر دخل امه هو رجل اسير محبوس اختلطت عليه الاشهر

294
01:33:21.800 --> 01:33:33.350
فصام ثم بدأ له بعد ذلك ان صومه هذا قد وقع قبل دخول الشهر ليصح منه ذلك؟ لا لا يصح منه ذلك. ينبغي عليه ان ايه؟ ان ان يقضي شهر رمضان. لا يصح منه ايه

295
01:33:33.400 --> 01:33:48.000
ذلك لماذا؟ لماذا هذا فيهم يعني ان هذا تجديد عليه ليس تجديد لكنه اتى بالفعل قبل ان يخاطب اصلا به لا هو لم يخاطب بالوجوب الا مع دخول الشهر مع رؤية الهلال

296
01:33:48.550 --> 01:34:01.750
فان اتى به قبل هذا كانسان صلى الظهر قبل ان يؤذن الظهر هو لم يخاطب اصلا. لم يخاطب بصلاة الظهر بعد  فهذا غير معتبر هذا ايه؟ هذا ملغي غير معتبر

297
01:34:02.300 --> 01:34:15.500
رؤية الهلال سبب لوجوب الصوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. طبعا هذا هو ظاهر الكلام الاصحاب. وواضح جدا وبين في كلامهم. وهذا نص عليه ايضا البعقوبي في شرح العبادات الخمس

298
01:34:15.650 --> 01:34:36.650
متن العدد الخمس الاية دي خطبت الوذاني عليه شرع للامام الجليل البعقوبي ونص فيه على ان آآ ان مراد الاصحاب ان رؤية الهلال سبب لوجوب الصوم ويمكن يمكن ان نضبط سببه سبب وجوب الصوم لكي لا يتشعب منا

299
01:34:36.800 --> 01:34:54.700
اه فنقول سبب وجوب الصوم دخول الشهر حقيقة او حكما سبب وجوب الصوم هو دخول الشهر حقيقة او حكما والله سبحانه وتعالى يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فسبب الوجوب شهود الشهر. شهود الشهر

300
01:34:55.000 --> 01:35:11.600
اه بان يدخل الشهر ودخول الشهر كما ذكرنا يمكن ان يكون حقيقة او حكما فدخوله حقيقة يكون اه بامرين. دخوله حقيقة يكون بامرين. اولا رؤية الهلال ثانيا تمام الثلاثين مع الصح

301
01:35:12.400 --> 01:35:30.600
امام الثلاثين مع الصح. يعني ان ان شعبان اه يكمل تلاتين يوم مع الصحو في السماء. الصحو في السماء يبقى هذا دخول الشهر حقيقة. واما دخوله حكما فيكون بمرور تسع وعشرين من شعبان يعني مع غموم الهلال

302
01:35:30.600 --> 01:35:49.150
ليلة ما يمكن ان يكون الثلاثين من شعبه يعني امال طبعا يعني يعني نحن نطلق عبارة وفيها تسمح فنقول ان هم يعني اه يعني اذا اذا اه اذا غم  الهلال ليلة الثلاثين من شعبان ليلة الثلاثين من شعبان

303
01:35:49.300 --> 01:36:09.450
طبعا هي نحن لم نقضي بانها يعني بان هذه ليلة الثلاثين بل بالعكس نحن يعني نبني على هذا الغموم نبني عليه ان ان غدا آآ ورمضان وليس شعبان اصلا لكن المراد ما يفترض

304
01:36:09.500 --> 01:36:25.650
او ما يمكن ان يكون الثلاثين من ايه؟ الثلاثين من شعبان يبقى مشايخ بقى احنا عندنا سبب وجوب الصوم هو دخول الشهر حقيقة او حكما. حقيقة برؤية الهلال او بعدم رؤيته مع

305
01:36:25.650 --> 01:36:44.150
تمام ايه مع تمام ثلاثين اه او عموما تم الثلاثين يعني مع صح مع صاحب السماء ودخوله حكما دخوله حكما بمرور تسع وعشرين مع مع غموم الهلال ليلة ما يمكن ان يكون الثلاثين من شعبان

306
01:36:44.300 --> 01:37:04.800
طيب فهذه الثلاثة امور يجب بها الصوم. ثلاثة امور يجب بها الصوم. الاولان بالاجماع مسألة رؤية الهلال وتمام العدة تمام التلاتين يعني هذا بالاجماع. والاخير من المفردات الاخير من مفردها مما تفرد به اصحابنا رضي الله عنهم عن المذاهب الاخرى وهذا سيأتيك طبعا الكلام عنه بالتفصيل ان شاء الله تعالى

307
01:37:06.800 --> 01:37:27.150
ما دلالة قول المصنف على جميع الناس وما وجه ذلك؟ ما دليله؟ ما دلالة قول المصنف على جميع الناس وما وجه ذلك دلالة ذلك ان رؤية الهلال ان رؤية الهلال اذا ثبتت بمكان ما قريبا كان او بعيدا

308
01:37:27.300 --> 01:37:47.700
لزم لزم الناس كلهم الصوم لازم الناس كلهم ان يصوموا يبقى رؤية الهلال اذا سوتت بمكان وكان هذا المكان قريبا او بعيدا فانه يلزم يلزم على الناس جميعا ان يصوموا يلزم

309
01:37:47.700 --> 01:38:06.550
على الناس جميعا او يجب على الناس جميعا ان يصوموا ولو اختلفت المطالع ولو اختلفت المطالع اه اه هذه طريقة اصحابنا رضي الله عنهم في حكاية المسألة. يعني هم يقولون الصوم واجب على الجميع ولو اختلفت المطالع

310
01:38:06.700 --> 01:38:29.650
وعن المطالع هنا يريدون مطالع الاهلة. مطالع الاهلة يعني الهلال يظهر فلكيا في بعض المناطق دون بعض فكأن كل منطقة لها مطلع زي الشمس الامر يعني ايه امر يعني اظهر في مطالع الشمس. يعني مسلا انت يعني الشروق شروق الشمس

311
01:38:30.350 --> 01:38:51.550
يعني يأتي في في بعض المواطن مبكرا. تمام؟ يعني هو في الاخر الشمس بتشرق على جزء من الايه اجعل جزء من على خط كده على خط من العالم يعني ده جزء من العالم ولا جزء من الارض ثم شيئا فشيئا مع الوقت شيئا فشيئا يعني ايه؟ الشروق ينتقل الشروق ينتقل خلاص الشمس عمالة تطلع انت وتبدأ تشرق على

312
01:38:51.550 --> 01:39:06.850
المنطقة اللي بعديك وتطلع بعد كده الشعاع المنطقة اللي بعديك وهكذا وهكذا ولذلك الشروخ بيطلع في بعض الشمس تشرق في بعض المدن قبل قبل البعض الاخر وهكذا مع كل وقت ومع كل دقيقة الشروق عمال يطلع على مكان اخر

313
01:39:07.050 --> 01:39:25.650
هذه مطالع الشمس مطالع الشمس. الشروق عمال في كل وقت اصلا مع كل دقيقة عمال في مطلع جديد للشمس. يعني ايه مع مع الثواني حتى انت في مطلب مع كل حركة للشمس في مطلع جديد للايه؟ للشمس على هذه المنطقة التي قد ايه؟ قد قد طلعت عليها الشمس

314
01:39:26.350 --> 01:39:43.450
كذلك القمر كذلك القمر عند عند لحظة عند لحظة او ما بعد بعد ميلاد الهلال بعد ميلاد الهلال ممكن يرى الهلال في في موطن او في بقعة من الارض فقط لا يمكن ان يرى في غيرها

315
01:39:43.850 --> 01:40:04.100
هذا مطلع فهذا مطلع بعد وقت بعد وقت يمكن ان يرى الهلال في بقعة اوسع هذا مطلع تمام؟ وممكن ان يرى بعد ذلك في بقعة اوسع هذا مطلع وهكذا. هذه مطالع الاهلة. هذه مطالع الاهلة. في مطالع الايه؟ في مطالع الشمس. لكن الموضوع في مطالع

316
01:40:04.100 --> 01:40:21.250
شمس واضح وسلس واكثر واكثر انضباطا من مطالع الايه؟ من مطالع الاهل اه فهذه هي المطالب يا مشايخ. المهم اصحابنا يقولون ولو اختلفت المطالع ولو اختلفت المطار فهم يثبتون الحكم

317
01:40:21.600 --> 01:40:41.150
يثبتون هذا الحكم بان الصوم واجب على جميع الناس برؤية برؤية واحد يثبتون الحكم مع الاقرار باختلاف المطالع يقولون ولو اختلفت يبقى هم يقولون ان المطالع تختلف. ولو اختلفت المطالع برضه الحكم الايه؟ هذا الحكم ثابت

318
01:40:41.400 --> 01:40:59.300
هذا هو الصحيح في بناء المسألة. هذا هو الصحيح في بناء المسألة. فلا يصح حينئذ ما قاله الشيخ الخلوتي في الحاشية قال ان الاصحاب قالوا بذلك الحكم لان الامام احمد نص على ان المطلع في الدنيا واحد

319
01:40:59.900 --> 01:41:16.250
هو قال ان الاصحاب الاصحاب قالوا يجب الصوم برؤية الهلال على جميع الناس لان الامام احمد اخذوا ذلك من ان الامام احمد احمد رضي الله عنه قال المطلع في الدنيا واحد. فكأن هو طبعا يعني

320
01:41:16.400 --> 01:41:39.750
معنى الكلام ايه؟ معنى الكلام ان الامام احمد يقول ان القمر يطلع ان الهلال يطلع على جميع الارض على جميع الارض في لحظة واحدة في لحظة واحدة فطالما ان هو طلع في الشرق ورؤيا في الشرق يبقى حينئذ ينبغي ان يكون مرئيا في الغرب. لو تماثلت الظروف يعني. ولكن مثلا هم لم يروه ها هنا

321
01:41:39.750 --> 01:41:56.150
لاجل السحابة واجل آآ آآ لاجل قطر ونحو ذلك لكن لكن خلاص الهلال يطلع على جميع الارض في نفس الوقت  فهناك مطلع واحد ووقت واحد لطلوع الهلال في جميع الارض

322
01:41:56.350 --> 01:42:14.050
هم يا اخاه هو يقول ان ان الاصحاب بنوا بنوا الحكم وبنوا هذه المسألة وبنوا ذلك الفرع على هذا القول للامام احمد اه رضي الله عنه وهذا غير صحيح هذا غير صحيح بل الرواية التي بنى عليها الاصحاب هذه المسألة هي رواية ابي طالب

323
01:42:14.250 --> 01:42:24.250
كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة يعني لما الشيخ سلمان بيتكلم عن هذه المسألة اتى برواية ابي طالب. هي هذه الرواية التي نبني عليها وكذلك ابو بكر

324
01:42:24.250 --> 01:42:44.800
اه بكرة عبدالعزيز ورامي الخلال في زاد المسافر. في هذه المسألة قد ذكر هذه الرواية. هذه الرواية التي يبني عليها الاصحاب رضي الله عنهم اه اه اه قال ابو طالب قال احمد اذا رأى اهل مصر الهلال ولم نره نحن. يعني اهل مدينة اخرى

325
01:42:44.850 --> 01:43:03.350
اهل مدينة اخرى اهل مصر اخر اذا رأى اهل مصر الهلال ولم نره نحن ولم يكن سحابا في السماء فصاموا اولئك وافطرنا نقضي يوما نقضي يوما. والنبي صلى الله عليه وسلم قبل اولئك الذين جاؤوه وقالوا رأيناه

326
01:43:03.600 --> 01:43:14.050
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قبل منه ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم قد قبل منهم الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد قبل اولئك الذين جاؤوه وقالوا رأيناه ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم رآه

327
01:43:14.200 --> 01:43:33.500
ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم رآه فالامام احمد بنى على ذلك الحديس على زلك الحديس وسنذكر ذلك الحديث ان شاء الله تعالى وهذه الرواية التي بنى عليها الاصحاب اه اه رضي الله عنهم. تمام؟ اه فهذه واحدة. ثانيا الامام احمد

328
01:43:33.500 --> 01:43:47.500
احمد لم يقل المطلع في الدنيا واحد. هذا لم يقله الامام احمد بل الذي رواه عنه اه حرب الكرماني ان ان الامام احمد قال الزوال في الدنيا واحد. الزوال يعني زوال الشمس يعني. الزوال

329
01:43:47.500 --> 01:44:12.900
الدنيا واحد وانه لا يتغير بتغير البلدان. لا يتغير بتغير البلدان اظن ظن ان الامام احمد يقول ان الزوال يحدث في نفس الوقت في جميع الارض ظن ان احمد يقول هذا خلاص يعني طالما ان الزوال بيحدث في نفس الوقت في جميع الارض يبقى كذلك ايضا طلوع القمر بيحدث في نفس الوقت في جميع الارض يبقى كذلك غروب الشمس بيحصل

330
01:44:12.900 --> 01:44:31.350
فنفس الوقت بجميع الأرض هلا خصوصية للزوال يعني. فلاجل هذا قيل انه المطلع في الدنيا واحد ونحو ذلك فالامام احمد كما قلنا اروي عنه ان الزوال في الدنيا واحد هذا الذي روي عن الايمان. وفهم من هذا وظن ان الامام احمد يقول ان الزواج

331
01:44:31.350 --> 01:44:53.300
آآ واحد في الدنيا ويحدث في نفس الوقت في جميع الارض. وطبعا بلا شك هذا بين البطلان. سواء هذا الذي اراده الامام احمد او لا فهذا بين البطلان ولا يحتاج الى اتفاق اهل المعرفة الذي يحكى عن شيخ الاسلام ابن تيمية هذا واضح مش محتاج بين جدا يعني. تمام؟ وبالتالي ليه نحن نؤكد ان هذا الفرع لم يبنى

332
01:44:53.300 --> 01:45:08.350
على هذا على هذه الرواية او على ما فهم من هذه الرواية لانه اذا ثبت بطلان هذا الكلام فحينئذ ينبغي ان نتراجع عن ذلك الفرع. هذا واضح. يعني لو كان فعلا نحن بنينا هذا لاجل ذلك

333
01:45:08.350 --> 01:45:29.900
المعنى فكان ينبغي ان نتراجع قولا واحدا قطعا لكن هذا لم يحدث. هذا لم يحدث. نحن لم نبني على هذا الذي فهم وظن من كلام الامام احمد والظاهر والظاهر ان الامام احمد لم يرد ذلك اصلا. لم يرد ذلك اصلا. وانما اراد ان علامة الزوال الظاهرة التي

334
01:45:29.900 --> 01:45:53.150
كي تستعملها العرب واحدة في جميع الدنيا علامة الزوال الظاهرة التي تستعملها العرب ويعرفها الاعراب واحدة في جميع الدنيا. لا تختلف من مكان لاخر ولا يحتاج في ذلك الى حسابات زائدة من المنجمين فوق ما تعرفه العربية. النبي محمد اصلا كان في هذا السياق يمكن

335
01:45:53.150 --> 01:46:09.750
على المؤي على المنجمين انهم يقولون ذلك يعني لانه يريد انه لا يحتاج في ذلك الى حسابات من المنجمين فوق ما تعرفه العرب لان الامام احمد بعدما قال هذه العبارة بعدما قال الزوال في الدنيا واحد قال بعدها ايه

336
01:46:10.050 --> 01:46:29.100
قال اول وقت الظهر اذا زالت الشمس يبقى الامر لا يحتاج الى حسابات. عندما يرى الناس ان ان الشمس قد زالت اذا رؤي ذلك وقدر ذلك خلاص دخل وقت الظهر لا يحتاج الى حسابات معقدة ونحو ذلك وامور خاصة بالمنجمين دون غيرهن. اذا

337
01:46:29.100 --> 01:46:49.350
رؤية الشمس قد قد زالت عن كبد السماء ودخل وقت الظهر اي ما ذكرناه لذلك لذلك اه ابو بكر عبدالعزيز غلام الخلال عقد بابا في زاد المسافر سماه باب معرفة الزوال. باب معرفة الزوال

338
01:46:50.000 --> 01:47:13.500
صدر ذلك الباب بقول الامام احمد ان الزوال في الدنيا واحد. ثم اتبعه بعد ذلك برواية اخرى عن الامام احمد في استحسان تعلم النجوم كما تعرفه الاعراب ومما قال الامام احمد في هذه الرواية ومعرفة الزوال ومعرفة الزوال ان الشمس يكون لها شيء طويل. فلا يزال

339
01:47:13.500 --> 01:47:28.450
حتى يقف فاذا وقف ثم زاد فقد زالت الشمس بهذه علامة زوال الشمس ان ان الظل يكون فيه فرق طويل ويظل ينقص ينقص ينقص ينقص حتى يقف فاذا وقف ثم زاد فقد زالت الشمس

340
01:47:28.650 --> 01:47:40.700
فكانه يريد ان يقول هذا هو هذا هو زوال الشمس الذي هو في الدنيا واحد يعني ان الظل يظل يقل اللي يقف وبعد كده الشمس تبدأ تزيد ساني هذا هو الزوال

341
01:47:41.050 --> 01:48:00.600
وهذا هذا المعنى وهذه العلامة من الزوال ثابتة في جميع الايه؟ ثابتة في جميع الدنيا ثابتة في جمدها. فالزوال في الدنيا واحد بهذا الايه؟ بهذا المعنى. ويعرف الزوال بشيء واضح معلوم يرى بالعين المجردة لا يحتاج الى مبالغات والى

342
01:48:00.600 --> 01:48:21.150
حسابات والى امور خفية لا يعرفها الى اهل التخصص ونحو ذلك آآ آآ فهذا الذي ينكره الامام لكن الزوال في الدنيا واحدة علامة الزوال في الدنيا واحدة وما يعرفه الانسان من الامور الظاهرة المنضبطة التي التي يضبط بها الزوال واحد. اذا رويت الشمس زادت عن كبد السماء فهذا هو الزوال

343
01:48:21.150 --> 01:48:42.050
وهو في الدنيا اه واحد طيب آآ ويقول الشيخ الاسلام ابن تيمية في في في بيان هذه المسألة وفي بسط هذه المسألة يقول واذا رأى الهلال واذا رأى الهلال اهل بلد

344
01:48:42.300 --> 01:49:03.350
لزم اه سائر البلدان الصوم وان لم يروه اذا رأى الهلال اهل بلد لزم سائل سائر البلدان الصوم وان لم يروه وان لم يروه وان لم يروا ذلك الهلال. سائر البلدان سواء كانت البلدان هذه قريبة او بعيدة. سائر البلدان يلزمهم الصوم

345
01:49:03.950 --> 01:49:29.200
يقول قال اصحابنا سواء كان البلدين متقاربين سواء كان البلدان متقاربين لا يختلف مطالع الهلال فيهما او متباعدين يختلف. يعني بغض النظر طب هل نؤكد الاصحاب؟ الاصحاب اقروا ان هناك اختلاف للمطالع. اقروا. تمام؟ لكنهم قالوا ان هذا الحكم ثابت سواء اختلفت

346
01:49:29.200 --> 01:49:50.250
المطالع ام لا؟ فالامر ليس مبنيا على القول باختلاف المطالع او عدم اختلاف المطالع في حقيقة الامر وما وجه بقى ذلك؟ ما وجه ذلك المعنى؟ نقول عن ابي عمير بن انس قال اخبرني عمومة لي من من الانصار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

347
01:49:50.250 --> 01:50:17.100
اه قالوا غم علينا غم علينا اه اه اه هم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما. وغم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال بالامس

348
01:50:17.200 --> 01:50:31.600
فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفطروا ثم يخرجوا لعيدهم من الغد وهؤلاء قوم هؤلاء قوم من مدينة اخرى غير المدينة التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم

349
01:50:32.150 --> 01:50:52.900
رأوا الهلال في موطن بعيد عن المكان الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه على بعد مسيرة نحو يومين انهم قالوا رأينا الهلال بالامس وهم جاؤوا في اخر النهار. يعني يعني مسلا نقول لك ايه؟ يعني يوم ما يوم الايه؟ يوم

350
01:50:52.950 --> 01:51:04.100
هم جم يوم السبت مسلا في اخر النهار يا اخي انا قريب من الليل. في اخر النهار واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في اخر الايه؟ في اخر النهار

351
01:51:04.350 --> 01:51:18.800
وهم رأوا الهلال بالامس بالامس يعني ليلة الامس ان هم الهلال الاصل فيه ان يرى ان يرى ليلا قد يرى نهارا لكن الاصل فيه ان يرى ليلا. فهم رعوا الهلال

352
01:51:18.800 --> 01:51:33.800
الامس فاهم؟ يعني مش ليلة ذلك اليوم. لكن ليلة الامس اللي هو عدى تقريبا يعني اقل من تمانية واربعين ساعة حاجة بسيطة فكان اكتر من يوم ونص مسلا اكتر من ستة وتلاتين ساعة

353
01:51:34.650 --> 01:51:48.150
يعني الموطن الذي الذي رأوا فيه الهلال يبعد عن مدينة النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا اكثر من يعني اكثر من مسيرة يوم ونصف. مسافة الى حد ما ليست قليلة

354
01:51:48.350 --> 01:52:04.400
مسافة الى حد ما ليست قليلة ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر رؤية هؤلاء اعتبرتها ولم يفصل وامر الناس ان يعملوا برؤية ايه؟ برؤية هؤلاء مع بعد الايه؟ مع بعد

355
01:52:04.450 --> 01:52:24.350
اه المسافة. بعد الموضع الذي رأوا فيه الهلال عن مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. التي لم اه لم يرى فيها الهلال ولا يشترط في اختلاف المطالع لا يشترط في اختلاف المطالع آآ بعد المسافة. يعني بعض الناس يتصور

356
01:52:24.450 --> 01:52:40.800
ان اختلاف المطالع كما قال بعض بعض الفقهاء نوضح هذا الان بعض الفقهاء اخذ بظاهر هذا الحديث وقال نعم. المدن المتقاربة مع ان هذه مدينة مختلفة عن هذه ومنها مسافة نوعا ما لكن لها نفس حكم

357
01:52:40.800 --> 01:53:11.000
رؤية اما مواطن والمناطق التي بينها مفاوز واسعة وما زفات ضخمة ضفاحش فهذه تختلف فيها مطالع اختلافا بينا وبالتالي هذه آآ كل منطقة لها لها حكمها  هذا يعني يعني هذا فيه نقص تصور وضعف تصور لمسألة المطالع بالعكس

358
01:53:11.050 --> 01:53:35.900
يعني يعني الحد بتاع المطلع حد المطلع قد يكون قد يكون المدينة او المنطقة التي يمكن ان يرى فيها الهلال يعني تبعد مسافة قليلة جدا عن المنطقة عن المنطقة التي لا يمكن ان يرى فيها الايه؟ لا يمكن ان يرى فيها لله. يعني ممكن تكون عندنا منطقتان

359
01:53:36.150 --> 01:53:53.300
اه اه منطقة في النطاق الذي يمكن ان يرى فيه الهلال ومنطقة يعني ليس بينها وبين المنطقة الاولى الا الا يعني كيلو مترات يسيرة ومع ذلك هي خارج النطاق الذي يمكن ان يرى فيه الهلال

360
01:53:54.500 --> 01:54:16.750
وممكن يكون منطقتان بينهما بعد فاحش وكلاهما في في النطاق الذي يمكن من يرى فيه الهلال وكلاهما يعني تابعان لنفس المطلع اللي بالتالي تصور ان الامر متوقف تمام التوقف على مدى القرب والبعد غير صحيح

361
01:54:17.150 --> 01:54:44.050
غير صحيح اه ايضا مما جاء في ذلك مما جاء في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته نقول هذا خطاب للامة كافة فلا فرق بين منطقة واخرى وبلد وغيرها. صوموا رؤيتها هل المراد ها هنا

362
01:54:44.350 --> 01:55:02.500
ان تروه جميعكم قام المراد صوموا لرؤية بعضكم او كده مسلا نوضح ان شاء الله المرة القادمة نبين صوموا رؤية فرد منكم صوموا ايها المسلمون جميعا لرؤية فرد منكم. هذا الفرد بقى ساكن في مصر ساكن فيه

363
01:55:02.700 --> 01:55:21.300
لاوروبا ساكن في اسيا صوموا لرؤيته من قبل فرد منكم هذا هو هو مفهوم الحديث. هذا هو الظاهر من الحديث نقول ظاهر الحديث يوافق ذلك الحكم الذي نقوله ان هو يجب برؤية الهلال يجب الصوم. يعني برؤية الهلال على جميع الناس

364
01:55:23.300 --> 01:55:38.400
ونقول لان الشهر في الحقيقة ما بين الهلالين. يعني الشهر في الحقيقة لا يختلف بين منطقة واخرى في العالم. الشهر هو في الشهر فيه في آآ في في مدغشخر ما بين الهلالين والشهر في

365
01:55:38.450 --> 01:55:57.750
يا آآ في اسيا ما بين الهلاليين والشهر في امريكا ما بين الهلالين ما بين ما بين رؤية الهلال الاول رؤية الهلال مطلق الرؤية بغض النظر معظم هذه الرؤية وقعت ما بين مطلق رؤية الهلال الاول ومطلق رؤية الهلال الايه؟ هلال الشهر التالي

366
01:55:57.900 --> 01:56:19.000
هذا ولي هذا هو اه هذا هو الشهر ايضا مما جاء في احتجاج لذلك قول الشريف ابن ابي جعفر في كتابه روس المسائل قال ولان تباعد ولان آآ تباعد البلدان معنى يمنع الرؤية فاذا قامت البينة

367
01:56:19.350 --> 01:56:36.700
لزم الجميع كالغيب يعني لازم الجميع الصوم ايه؟ لان تباعد البلدان مع من يمنع الرؤية فاذا قامت البينة لزم الجميع الغيب. يعني يعني من المواني الرؤية حق في المنطقة الواحدة وفي البلد الواحدة

368
01:56:36.800 --> 01:56:56.800
الغيم مثلا يعني قد يكون منطقة غائمة. قائمة قيلا وبعدها بيسير في نفس القطر منطقة ليست بغائمة. فانت ترى في المنطقة الغائمة الهلال وهذا الذي في المنطقة غير في منطقة غير الغائمة الهلال وهذا الذي في المنطقة الغائمة لا يرى الهلال. هل يعمل

369
01:56:56.800 --> 01:57:10.750
كما نعم يعمل بقولك طمأنينة هذا الذي يقع اصلا الذي يقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يقع يعني انهم لا يستطيعون يعني لا يعني ثم مواطن لا يستطيع حد او بعض الناس لا يرى لا يستطيعوا ان يروا

370
01:57:10.750 --> 01:57:29.850
بالغيم وبسبب زاوية الرؤية وبسبب كذا وبسبب كذا. ورجل اخر في زاوية اخرى مع مكان مرتفع والوضع الجوي يعني اصفى ونحو ذلك فيرى تمام؟ فنفس الفكرة من ضمن من ضمن المعاني التي تمنع الرؤية البعد. البعد

371
01:57:30.100 --> 01:57:48.100
بعض الناس ممكن يكون في موطن معين وفي زاوية معينة يرى منها جيدا الايه؟ الهلال ويستطيع ان ايه؟ ان يلحظه او ممكن يكون هناك اخر بعيد عن ذلك الموطن بعيد عن ذلك الموطن الذي يمكن ان يرى منه الهلال رؤية

372
01:57:48.250 --> 01:58:04.900
اه اه جيدة ويلاحظ منه الهلال ولهذا هذا مانع من الرؤية هذا مانع من الرؤية فكذلك نقول حتى على مستوى البلدان تمام؟ يعني هي الرؤية موجودة في مكان ما من لكن انت بعيد عن الموطن الذي يمكن ان ترى فيه

373
01:58:04.950 --> 01:58:29.150
الهلال فالغيم مانع ومع ذلك اه اه ومع ذلك تعمل بشهادة من او بخبر من رأى اه ولم اه اه ولم يعني ولم يمنعه ذلك المانع ولم يجد يوجد ذلك المانع عنده فانت تعمل بخبره. فكذلك تعمل بخبره عندما يوجد معنى اخر وهو مانع

374
01:58:29.150 --> 01:58:44.300
بعد فالبعد مانع كالغيم لا فرق وايضا مما قيل في ذلك كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العمدة قال ولانه لو لم يكن حكم البلاد في ذلك واحدا لكان يجب ان يجد

375
01:58:44.700 --> 01:59:03.950
اه اه ما تختلف عن اه او كان يجب ان يوجد اه ما تختلف به المطالع او او يحد ما يجب ان يحد لكن ان يجد ان يجد المرء يعني مخلصا كان يجب ان يجد ما تختلف به المطالع بحد مضبوط

376
01:59:04.950 --> 01:59:21.800
بحد آآ مضبوط آآ وليس في ذلك حد مضبوط. لان الرؤيا لان رؤية الهلال قد تكون تارة لارتفاع المكان وتارة لصفاء الهواء وتارة لزوال مانع وتارة لحدة البصر لحدة البصر

377
01:59:22.150 --> 01:59:40.700
فنحن نقول هذا الامر هام جدا وهذا من من اهم الادلة في ذلك الباب. نحن نقول ما هو ما هو المطلع؟ ما هو حد المطلع يعني اه اه هل حد المطلع؟ هل يعني هل حد المكان الذي يمكن ان يرى فيه ومكان اخر لا يمكن لا يرى فيه في نفس الوقت يعني

378
01:59:41.550 --> 02:00:00.350
هو اصلا انت ممكن في نفس البلدة في نفس البلدة وفي نطاق ضيق جدا ما كان يرى فيه ومكان اخر لا يرى فيه يعني يعني انت ممكن يكون بعض الناس واقف وجنبه واحد اخر والاولاني يراه لانه حاد البصر ولانه متمرس على

379
02:00:00.350 --> 02:00:15.200
هذا؟ هذا بين جدا معلوم الى الان. وبجواره رجل اخر يعني لا يمكن ان يراه ولا يستطيع مهما حاول لا يستطيع ان يراه. لكن المتمرسون يعني يأتي رجل متمرس اخر يقول نعم موجود. والاخر سيجن

380
02:00:15.300 --> 02:00:33.500
غير متميز هذا سيجن يعني كيف كيف موجود انا لا ارى فخلي الانسان ليه حدة بصره لتمرسه يرى ما لا يراه الاخر يعني هذا ليس ضابط يعني ان انت شايفه في هذا المكان ما ممكن تكون هو موجود وممكن يكون لو انا جيت لك وقفت في نفس مكانك هشوفه برضه

381
02:00:34.850 --> 02:01:00.600
فالرؤية قد تكون لاختلاف الرؤية قد يكون لارتفاع المكان للصفاء الهواء لزوال الموانع حدة البصر. هذه امور ليس يعني لا تضع حدا معينا لا تضع حدا اه معينا اه وكذلك فكرة حتى الحسابات الفلكية ونحو ذلك والخرائط الفلكية لامكان الظهور وما شابه لا يمكن ان يبنى عليها. يعني هذه من الامور

382
02:01:00.600 --> 02:01:18.200
الدقيقة وهذه الامور الدقيقة لا تبنى عليها احكام الشريعة الامور الدقيقة هذه لا تبنى عليها احكام الشريعة ولكن تمنع الامور التي يعني التي تتيسر لعامة الناس الامور تتيسر لعامة الناس. وهذا هو الذي انكره الامام احمد لما قال للزوال في الدنيا

383
02:01:18.300 --> 02:01:32.350
الدنيا واحدة على على حسب التأويل الذي ذكرناه آآ فنقول ما هو الحد؟ ما هو حد؟ ما هو حد المطلع قال لي الحد يعني هل الحد هو حدود بناء المدينة

384
02:01:32.700 --> 02:01:45.300
هل هذا يمكن ان يكون ان يكون حدا تبنى عليه الاحكام الشرعية؟ هل الحد هو حدود الدول التي وضعها اقوام من الكفرة مثلا؟ او حتى وضعها غيرهم يعني وضعها الانسان بيده

385
02:01:45.800 --> 02:02:03.150
آآ وضع متأخرا. هل يمكن ان يكون هذا هو المطلع هيكون الحدث يبنى عليه الاحكام آآ يعني بنقول ايضا ثم اذا كان مبنى الحكم اختلاف المطالع لو مبنى الحكم واختلاف المطالع

386
02:02:03.200 --> 02:02:23.050
هذا لا علاقة له بقرب او بعد كما ذكرنا يعني الموضوع ليس مبني على القرب والبعد فكرة ان الامر متعلق بالقرب والبعد وان احنا لو بينك مسافة كذا لان بعض الفواكه قد وضعوا لذلك مسافة. قال لك ما بين النقطة الاولانية والنقطة الثانية لو وجدت مسافة كذا فهذا مطلع واحد. هما

387
02:02:23.050 --> 02:02:39.500
مبيعان مع ان هذا طبعا لن ينتهي. يعني نفس المسافة لو قعدت تحركها النقطة الف نقطة باء وتقول ده مطلع واحد والنقطة باء للنقطة جيم تقول ده مطلع واحد يبقى ازا المفروض من النقطة الف للنقطة جيم ده مطلع واحد الموضوع لن ينتهي هكذا يعني. لكن المهم انت مهما حددت

388
02:02:39.500 --> 02:02:59.000
وفراسخ ونحو ذلك هذا لغير صحيح اصلا وغير منضبط لان المطالع ليست بهذه الصورة لو انتم تريدون فعلا المطالع مطالع الاهلة فانها ليست بهذه الصورة. يعني مسلا خذوا هذا خذوا هذه الصورة لتبين لكم كيفية

389
02:02:59.050 --> 02:03:21.350
كيفية مطالع القمر يعني هذه الصورة من آآ ابين بالفعل مطلع القمر آآ في بداية شهر رمضان عام الف ربعمية تمانية وتلاتين الفين وسبعتاشر في الليلة السابقة على هذه الليلة الليلة السابقة على هذه الليلة

390
02:03:21.700 --> 02:03:40.300
كان كان لا يوجد من هذا النطاق من نطاق الرؤية هذا الا شيء يسير في اخر شرق الخريطة شيء يسير جدا باللون الاحمر في اخر شكل الخريطة يعني يعني هذا يعني ان بعض الجزر في المحيط الهندي يمكن فقط ان ترى الهلال في تلك الليلة

391
02:03:40.300 --> 02:04:01.150
لو كان معها مكبر تلسكوب فقط تمام؟ لكن الليلة التالية. الليلة التالية كانت هذه الخريطة. هذه الخريطة لامكانية رؤية الايه؟ رؤية الهلال المنطقة الخضراء هذه يمكن ان يرد فيها الهلال بسهولة بالعين المجردة

392
02:04:01.400 --> 02:04:28.150
ثم بعد زلك المنطقة هي باللون اللبني هذه يمكن ان يرى فيها الهلال بالعين المجردة لكن هذا يحتاج الى الى اجواء صافية للغاية. اجواء صافية للغاية اما المنطقة الرمادية بعد ذلك فانت تحتاج الى الى بعض المكبرات زي تلسكوب او ما شابه لكي تدرك موضع القمر. فاذا حددت

393
02:04:28.150 --> 02:04:47.750
موضع علم ضدك موضع الهلال. فاذا حددت موضع الهلال يمكنك ان تنزل التلسكوب وترى انت بعينك ستلاحظه مع ذلك لكن لن تستطيع ان تدرك المكان بايه؟ وموضعه في السماء بعينك. لكن تمكنك ان تحدد الموضع من خلال التلسكوب. ثم ان تنزل

394
02:04:47.750 --> 02:05:01.650
الاسكوبا ترى بعينك ويمكن ان تلحظه. ثم المنطقة الحمراء هذه هي منطقة يمكن ان ترى فيها الهلال. ولكن فقط فقط من خلال  ويمكن لا يمكن ابدا انظاره بان تراه بعينك

395
02:05:02.000 --> 02:05:18.450
ثم المنطق التي تلي المنطقة الحمراء هذه فهي منطقة يستحيل ان يرى فيها الهلال باي حال من الاحوال يستحيل ان يوفي الهلال باي حال من الاحوال طيب الفكرة بقى يا شيخ وفقا لهذه الوقيتة. طب ما هو المطلع

396
02:05:18.650 --> 02:05:35.450
ما هو حد المطلع؟ المنطقة الخضراء ام الزرقاء ام الرمادية ام الحمراء ونحو ذلك طبعا يعني هي هناك مسألة متعلقة بهذه وهل هل الرؤية الرؤية التليسكوبية الرؤية المكبرة تدخل في حكم الرؤية الهلال ام لا؟ الصحيح والاقرب انها تدخل في ذلك لان النبي

397
02:05:35.450 --> 02:05:54.900
رؤيته وانت قد رأيته صوم مرتين وانت قد رأيته. والعرب كانت تعتمد على اقوام آآ عندهم حاسة بصر حاد للغاية. وقد يرون ما لا يروه وضعيف البصر او غير متمرس او نحو ذلك فكذلك ها هنا. المهم انك ترى كما رأيت خلاص

398
02:05:55.600 --> 02:06:11.850
آآ ولو بمساعدة ولو بمساعدة تكبير وتجميع للضوء ونحو ذلك المهم انك رأيت اه طيب فاي حد بيانه سنجعل اي حد للمطلع. كذلك لو اعتبرنا مثلا ان المطلع المطلع هو المنطقة الخضراء مثلا

399
02:06:11.850 --> 02:06:34.000
اه يعني انظر انظر الى الى اه الى كم من مناطق المتباعدة الداخلة الداخلة في اه في هذا المطلع يعني مش هو انتم المنطقة الخضراء انت انت يمكن ان ترى انت يمكن ان ترى بالعين المجردة

400
02:06:34.150 --> 02:06:46.500
اه يعني هذا يعني يعني فقط يعني انت الليلة الماضية فقط الليلة الماضية فقط منذ قليل منذ قليل جدا كان لا يمكن ان يعني في جميع هذه القارات لا يمكن ان ترى الايه؟ ان ترى

401
02:06:46.500 --> 02:07:05.350
الهلال. بعدها بيسير صار من الممكن ان ترى الهلال في افريقيا في افريقيا وفي امريكا الجنوبية في امريكا الشمالية في ليلة واحدة يعني هذه ليلة واحدة يعني الليلة السابقة كان لا يمكن ان يرى الا من خلال التلسكوبات في بعض جزر المحيط الهندي فقط

402
02:07:05.500 --> 02:07:23.700
الليلة التالية الليلة التالية فقط صار المطلع صار المطلع يشمل او طبعا ده المطلع اللي هنعتبر فيه فقط اللي هو المنطقة الخضراء فقط يعني صار  اغلب افريقيا واغلب اه اه امريكا الشمالية وامريكا الجنوبية تقريبا تلات قارات تقريبا

403
02:07:24.500 --> 02:07:44.850
تمام اه اه وكذلك يعني يعني احنا يعني انظر على حدود المنطقة الحمراء في شرق اسيا انت عندك عندك يعني داخل حدود المنطقة الحمراء نقطة وبعدها بيسير ممكن تحط نقطة خارج نطاق المنطقة الحمراء

404
02:07:44.950 --> 02:08:03.200
يعني ايه مسافة منهم يسيرة جدا ليست بلا شك المسافة ما بين امريكا الشمالية او امريكا الجنوبية وبين افريقيا. تمام ومع ذلك هذه النقطة واقعة في في النطاق الذي يمكن ان ترى فيه القمر من خلال التليسكوب والمنطقة الاخرى واقعة خارج ذلك

405
02:08:03.200 --> 02:08:14.100
طاقة لا يمكن ان ترى فيه فانت ممكن تحدد نقطة الف ونقطة باء اه بينهم مسافة يسيرة مع ذلك هذه يمكن ان ترى فيها وهذه لا يمكن ان ترى فيها

406
02:08:14.250 --> 02:08:35.150
وممكن ان تحدد نقطة الف ونقطة باء وبينهم مسافة شاسعة. المحيط الاطلسي ومع ذلك يمكن ان يرى الهلال بوضوح شديد في المنطقتين بيبتدي تصور ان المطالع هذه آآ يعني الامر فيها مرتبط بالمسافة

407
02:08:35.250 --> 02:08:56.950
غير صحيح غير صحيح طيب آآ نقول مما مما يعترض به على قولنا طبعا هو ليس ليس قولنا فرضا هو قول جمهور اهل العلم يعني عدم اعتبار اه عدم اعتبار مسألة اختلاف اختلاف المطالع

408
02:08:57.600 --> 02:09:17.150
ليس قول الحنابلة فقط ولكن هو قول الحنابلة والحنفية والمالكية مما مما يعترض به على ذلك القول حديث كريب وذكره في الشيخ منصور في الكشافة رد عليه قال واما خبر كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال هلال رمضان وانا بالشام

409
02:09:17.150 --> 02:09:41.350
فرأيناه ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني ابن عباس رضي الله عنهما فاخبرته فقال لك رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين او نراه فقلت الا نكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال لا هكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم

410
02:09:41.500 --> 02:09:58.750
اذ رواه مسلم قال فدل على انهم لا يفطرون بقول قريب وحده ونحن نقول به هو الذكر الاول الحديث ثم ذكر وجه توجيه ذلك الحديث انهم لا يفطرون بقول قريب وحده ونحن لا نقول به

411
02:09:58.800 --> 02:10:22.200
فنحن نقول ان شهادة الواحد شهادة كما سمعت من ابين شرطنا في المرة القادمة شهادة الواحد يبنى عليها الصوم لكن لا يبنى عليها الفطر شهادة الواحد يبنى عليها الصوم ولا يبنى عليها الفطر. فعلى اصولنا على اصولنا المفترض ان ابن عباس رضي الله عنهما ومن معه في المدينة لا

412
02:10:22.200 --> 02:10:43.450
لا يفطرون لا يفطرون لكلام قريب ولكن ولكن يقضون ذلك اليوم الذي فات لكلام القريب واضح يا شيخ لان الفطر الفطر ينبغي ان يكون هناك معك ورهيب. رجل اخر يشهد بما شهد به قريب لكي يكون لكي يكون

413
02:10:43.450 --> 02:11:03.250
الفطر مبنيا على كلام الرجلين وعلى شهادة الرجلين تمام اه اه اه لكن كلام رجل واحد وشهادة رجل واحد التي تقبل في الصيام تقبل في ايجاد الصيام. وفي دخول شهر رمضان لكن لا يقبل في خروج من شهر رمضان. هذا سنبينه ان شاء الله تعالى

414
02:11:03.500 --> 02:11:23.950
فكأن هذا هو كلاء يعني يمكن ان يحمل هالحديث على هذا لان ابن عباس رضي الله عنهما يريد ان لن نفطر لن نفطر بناء على كلامه  المفصل بناء على ايه؟ على كلامك وبناء على ما نقلته من من رؤية معاوية رضي الله عنه من صيامه طالما انت فقط الذي قد نقلته

415
02:11:24.850 --> 02:11:40.400
اه وترى ان ذلك خبرك فقط تمام ويمكن ان يقال ان هذا اجتهاد من ابن عباس رضي الله عنهما آآ آآ بناء على ما فهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

416
02:11:41.200 --> 02:11:54.350
بناء على مفاهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو لم يبين ما الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم تمام فلعله مثلا يقصد بذلك امر النبي صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته

417
02:11:54.400 --> 02:12:11.100
فبالتالي نحن لم نره نقول نحن لم نره وحمل ذلك وفهم ذلك على اساس ان احنا ينبغي كل مدينة ان ترى او ينبغي لكل شخص ان يرى او وكل يعني منطقة ان ترى فهمه ذلك الفهم. لكن نحن عندنا حديث اخر

418
02:12:11.150 --> 02:12:39.050
يوجه يوجه ذلك الحديث ويعضض الفهم الاخر لذلك الحديث ان هو ينبغي لجميع الناس ولجميع الامة ان تراه برؤيته ان تصوم برؤية واحد فقط. واضح يا مشايخ اه ونقول هو قال الشيخ وانما الخلاف في وجوب قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث. يعني ابن عباس لم يقل نحن لن نقضي

419
02:12:39.300 --> 02:12:51.550
ابن عباس رضي الله عنه لم يقل نحن لم نقضي وانما قال نحن لن نفطر. لن نفطر تمام؟ والخلاف ما احنا متفقين ان هو ينبغي عليه ان هو لا يفطر. ان هو شهادة رجل واحد الان

420
02:12:52.050 --> 02:13:22.950
لكن الخلاف كان يمكن ان يعترض علينا لو كان هو امتنع عن ايه؟ عن القضاء او انكر ان هم اه يقضون ذلك ذلك اليوم اه قال الشيخ منصور ايضا واجاب القاضي واجاب القاضي عن قول المخالف الهلال يجري مجرى طلوع الشمس وغروبها. وقد ثبت ان

421
02:13:22.950 --> 02:13:42.150
لكل بلد حكم نفسه وكذا الهلال بان الشمس تتكرر مراعاتها بكل يوم فتلحق به المشقة فيؤدي الى قضاء العبادات والهلال في السنة مرة فليس كبير مشقة في قضاء يوم ودليل مسألة من العموم يقتضي التسوية طبعا بلا شك يعني فرق واضح

422
02:13:42.150 --> 02:13:58.850
كبير جدا يعني اصلا الشمس بتتحرك يعني على مناطق يعني يعني ده انت متخيل انت ممكن يعني كانت بتبقى في بعض الدروس الاونلاين آآ بنبقى في اوقات غريبة جدا. يعني مسلا بيبقى عندي بعد العشاء

423
02:13:58.900 --> 02:14:15.550
وفي اخ عنده والوقت حاليا هيدخل عليه صلاة الفجر وواحد تاني الضهر الامر مش مجرد اختلاف في ليلة واحدة ده لمجرد ده ده الموضوع اوسع واكثر تعقيدا من كده بكتير في مسألة اوقات الصلوات

424
02:14:15.750 --> 02:14:33.850
والاختلاف واضح جدا ومبين للغاية في الاوقات بين اجزاء العالم لكن الامر في الصيام مش كده الامر غالبا بيكون الاختلاف في ليلة واحدة فقط واحنا بنتكلم في المطلع او في رؤية الهلال على على مستوى ليلة كاملة. ليلة كاملة

425
02:14:33.850 --> 02:14:55.950
المغرب لغاية الفجر وبالتالي النطاق الذي يعني الذي يغطيه المطلع في تلك الليلة في تلك الليلة الكاملة نطاق واسع جدا. مش بنتكلم عن حركة للشمس عمالة تتغير على كل منطقة مناطق العالم مع كل لحظة ومع تضيق الاوقات اللي بين الصلوات فرق ضخم للغاية ما بين اختلاف اوقات الصلوات المنطقه لاخرى

426
02:14:56.650 --> 02:15:11.700
آآ في اليوم الواحد وما بين اختلاف مطالع القمر ونطاق رؤية القمر ما بين منطقة لاخرى فيما يتعلق بدخول الشهر. فرق ضخم جدا يعني لا يمكن ان يقاس هذا على هذا او يعترض على هذا

427
02:15:11.700 --> 02:15:37.000
حكم بذلك مما قاله الشيخ ابن تيمية ايضا ونختم به وفيه فائدة حسنة تؤكد ما ذكرناه سابقا. قال فان قيل فقد روى ابن المظفر عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت اعيادهم فضحى اهل كل بلد بخلاف هذا البلد واهل هذا البلد خلاف اهل هذا البلد يعني كانوا يعيشوا

428
02:15:37.000 --> 02:15:49.950
تسأل ما العمل؟ لو اختلفت اعياد الناس اعياد المسلمين. اهل هذا البلد ضحى في اليوم الفلاني؟ وهل هذا البلد ضحوا في اليوم اليوم المختلف عنهم يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة

429
02:15:50.250 --> 02:16:07.350
عيد كل قوم يوم يعيدون. عيد كل قوم يوم يعيدون. ان هذا الحديث لا يعرف الحقيقة انا بحثت عنه كثيرا وكذلك كيقومو الكتاب يعني هذا الحديث لا لا وجود له. لكن يعني

430
02:16:07.400 --> 02:16:23.300
هذا الحديث مقارب للحديث المشهور الصوم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم ايه تفطرون اه واضحكم تضحون فممكن يعني يفهم هذا ايضا من الحديث يفهم نفس هذا المعنى فيحتاج ان يجاب عنه

431
02:16:23.600 --> 02:16:46.750
فقال الشيخ رحمه الله تعالى قيل قوله قوله عيد آآ عيد كل قوم يوم يعيدون كقوله صومكم صومكم يوم تصومون وفطركم هم يوم افطرون واضحاكم يوم تضحون وذلك لا يمنع وقوع الخطأ في الهلال

432
02:16:47.400 --> 02:17:09.200
فانه قد يفطر الناس بعد الرؤيا بيوم او قبلها اذا اذا شهدت به شاهد يبقى الناس قد يفطرون بعد الرؤيا بيوم او قبلها اذا شهد به شاهد. وانما المقصود ان الحكم مبني على ما ظهر. يبقى الحكم مبني على الاختلاف ممكن الغلط ممكن يصل ممكن يحصل

433
02:17:09.300 --> 02:17:24.650
لكن الحكم مبني على ما ظهر وان العيد هو الاجتماع للصلاة والنسك ففي اي يوم حصل هذا فهو يوم عيد واليوم الذي يخلو عن هذا ليس يوم عيد. وان كان عاشر يعني ان كان في حقيقة الامر هو عاشر الشهر

434
02:17:25.550 --> 02:17:38.950
هو عاشر الشهر مع ذلك غفل الناس عن ذلك هو اخطأوا ذلك وقاموا العيد في اليوم التالي وهم لا يظنون انه العاشر هذا هو يوم العيد هذا هو يوم العيد

435
02:17:42.300 --> 02:18:02.300
قال رحمه الله تعالى فيفيد هذا ان اهل مكة اذا اخطأوا فوقفوا في الثامن او العاشر صح نسكهم. وقفوا في التاسع يوم عرفة. فاذا وقفوا في الثامن او العاشر وصح نسكهم. واما سائر الامصار اذا رأى الهلال اهل بلد ولم يره الاخرون الا بعد يوم. فاكثر ما فيه انهم

436
02:18:02.300 --> 02:18:27.050
اضحية الى ثان النحر وذلك جائز. يعني لو قلنا ان الرؤية ان الهلال صحيح ان الرؤية اثبت برؤية اول ناس يعني برؤية اي حد ولو لم يره الاخرون فنقول اكثر ما فيه انهم اخوا التضحية الى ثاني النحر وذلك جائز. والحديث لم يجيء الا في عيد النحر. ثم لو اه

437
02:18:27.050 --> 02:18:43.000
اه اه عيد قوم اليوم واخرون غدا لم يكن فيه الا صوم يوم خطأ وذلك لا محذور فيه بخلاف الخطأ في فطر يوم فانه يوجب القضاء. يعني وهذا بلا شك هذا بلا شك ان

438
02:18:43.200 --> 02:19:06.500
ان صوم صوم آآ يوم صوم يوم من آآ يعني كان ينبغي ان يفطر ولو كان حتى يوم العيد اهون من فطر يوم من رمضان وصوم يوم. صوم يوم يمكن ان يكون آآ من غير رمضان اهون من فطر يوم من رمضان

439
02:19:06.850 --> 02:19:24.600
هذا سنذكره وسنحتاج اليه ان شاء الله تعالى فيما يأتي عند الكلام عن صوم يوم اه الغيب. نكتفي بهذا القدر. اطلنا كثيرا لكن هذه يعني هذه مسائل من المسائل التي فيها اشكالات ويخاض فيها كثيرا ينبغي ان

440
02:19:24.850 --> 02:19:43.300
اه ان توضح وان تبين اه قدر الامكان فنقول المذهب وهو قول الجمهور انه يجب الصوم على جميع الناس برؤية الهلال وهذا وهذا الحقيقة يعني في زمننا هذا صار حتى هو الافضل يعني. مساحات الاتصال صارت اكبر كثيرا. وسرب

441
02:19:43.300 --> 02:20:06.250
جدا ان تناقل الاخبار بسهولة ومساحات حتى الناس تقضي وان تصوم خطأ اصبحت اقل بكثير من الرؤية يمكن ان تتناقل وان توثق حتى بسهولة وان يوثق آآ وان يختبر صحة ذلك الرأي صحة قول ذلك الرأي هذا الامر صار سهلا جدا يعني

442
02:20:06.300 --> 02:20:25.150
كذلك نقول حتى الحاجة الى ذلك صارت اكبر مع مع سهولة الاتصال بين المسلمين انت الان من خلال الفيسبوك وما شابه عندك اللي من عندك ممكن يكون قاعد في السعودية واللي قاعد في في غيرها من دول الخليج واللي قاعد في اوروبا واللي قاعد في امريكا واللي قاعد في المغرب العربي

443
02:20:25.150 --> 02:20:47.450
ونحو ذلك فشيء حسن شيء حسن ان يجتمع المسلمون جميعا في يوم واحد على على الصوم وعلى الفطر وعلى وعلى عيد الاضحى ونحو ذلك هذا حسن جدا يعني خاصة ان الامر صار ايه؟ صغار اسهل كثيرا وصارت الحاجة اليه ادعى

444
02:20:48.100 --> 02:21:08.200
اه الحقيقة قول قول المذهب هذا قول شلون هذا قوي جدا قوي جدا جدا يعني من ناحية الدليل او من ناحية حتى المقاصد لكن قد يكون طبعا العمل به صعب على كثير من الناس لاجل يعني لاجل ان الامر خارج عن ايديهم وقد من ضمن الاقوال في هذه المسألة ان اهل

445
02:21:08.200 --> 02:21:29.150
لكل بلد التابعون لحاكم يعملون آآ بما عليه اهل هذا البلد بما الذي الذي يعني يمضيه ذلك الحاكم ويعني الانسان ان ان يقلد هذا لكي لا يكون مخالفا لاهل بلده فيصم معهم ويفطر معهم ويعيد معهم

446
02:21:29.850 --> 02:21:52.950
آآ فيجوز يجوز تقليد هذا يجوز تقليد هذا. وان كان كما قلنا الأولى حتى من الناحية الشرعية والناحية المقاصدية وآآ قول اصحاب رضي الله عنهم وقول جمهور اهل العلم آآ نكتفي بهذا القدر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا وان يعفو عنا وان يرزقنا السداد في القول والعمل وان يبلغنا رمضان وان يتقبله منا

447
02:21:52.950 --> 02:22:13.550
جل وعلا اه ان اه اه ان يهدينا وان يسددنا للعبادة والقرب منه وان يعني ينزع من قلوبنا الغفلة الحجب التي تحول بيننا وبينه سبحانه وتعالى انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته