بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال
رحمه الله تعالى باب الاكترية باب الاكدرية. لما كان من الاحكام السابقة في انه حيث بقي بعد قدر السدس اخذه الجد وسقطت الاخوة الا الاخت في الاكثرية. هذا اصل ومنها من هذه الاصول السابقة انه لا يفرض للاخت مع الجد في غير مسائل المعدة الا الاخت في الاكدرية
وكان من احكام العاصف والجد مين؟ من العاصم انه اذا استغرق اصحاب الفروض ترك حينئذ سقط العاصي الا الاخت بالاجدانية حينئذ ناس من يذكر هذا الباب بعد باب الجندي والاخوة. ولا هي مسألة داخلة فيما فيما سبق. يعني مرة
معنا في ثلاث مواضع استثناء الاخت بالاقدرية. ما هي هذه الاقدرية؟ هي التي عنون لها في هذا الباب باب الاقدرية اي باب بيان المسألة المسماة او المعنونة بالاقدرية سيأتي لماذا سميت بالاكثرية حيث قال تعرف يا صاحي بالاكثرية. قال
الله تعالى والاخت لا فرض مع الجد لها فيما عدا مسألة كملها زوج وام وهما تمامها فاعلم فخير امة علامها. تعرفوا يا صاحبي الاكدلية وهي بان تعرفها حرية. والاخت لا فرض مع الجد لها
الاخت مبتدأ ولا نافية للجنس. واسمنا فرض وقوله لها في محذوف خبر للنافية لي للجنس. لا النافية لي للجنس. ولا النافية للجنس. مع اسمها وخبرها في خبر المبتدأ هو الاخت الاخت. وقوله مع الجد هذا الظرف المتعلق بمحذوف حال. يعني الاخت لا فرض
لها قدم الجار مع الجد يعني حال كونها مع الجد. والاخت لا فرض لها حال كونها مع الجد مع مع الجد. هنا الناظم اطلق الاخت. حينئذ يشمل الاخت الشقيقة والاخت لاب والاخت لام
صاحي؟ ها؟ يشمل ماذا؟ شقيقة التي لاب. اذا الام التي لام لا دخول لها معنى لماذا؟ لانها تسقط باتفاق انما الخلاف وابواب الجد والاخوة يعني الاخوة الاشقاء والاخوة لاب. اما الاخوة الام هؤلاء يسقطون بي بالاجماع
لانهم يسقطون بالاب والجد قائم مقام الاب اسقطوا الاخوة لام بالجد لكونه قام مقام الاب الساقط للاخوة. وليتهم عمموا. وقالوا كما ان الاب يسقط الاخوة الاخوة لهب كذلك الجد قام مقامه يسقطه. اما التفصيل بين الاخوة يسقط الجد الاخوة لام لكونه قام
قام الاب ولا يسقط الجد الاخوة الاشقاء والاخوة لاب مع كونه قائم مقام الاب الذي يسقط الاخوة الاشقاء والاخوة لامره هذا التفريق بين المتماثلين لا جواب له الا بما اورده اوردوه من الادلة وهي نظر كما كما سبق. اذا القول والاخت هذا اطلقها
الناظم فيشمل الاخت في هذا الباب. ذاقها فيشمل الاخت فيه في هذا الباب وهو الشقيقة او او لاب. لا فرض مع الجد لا فرض لها. لا فرض لها حال كونها مع الجد. يعني في غير المسائل المعدة كما قال الشارح
فيما عدا لا فرض لها هذا الاصل فيه الاصل ان الاخت لاب او الاخت لشقيقة لا يفرض لها مع الجد. لما سبق في استيفاء الاخت الشقيقة او لاب نصف او السدس بشرط عدم الاصل الوارث. والاصل الوارث يشمل الاب وان علا. يدخل فيه به الجد. اذا
الاصل المضطرد عند فرضيين ان الجد لا يفرض للاخت معه البتة. وهذا اصل مضطرب. لماذا لاننا اخذنا فيما سبق من شروط السيفاء الاخت الشقيقة او الاخت لاب الفرض ايا كان نوعه عدم
جود الاصل الوارث من الذكور. وهذا مطل هذا الاصل. قال فيما عدا استثناء اذا يفرظ لها الاصل انه لا يفرض لها ويستثنى من هذا العام او من هذا العموم فيما عدا مسألته كملها زوج
امه وهذا خصوصا المسألة التي سيذكرها. خصوص المسألة كأنه قال لك والاخت لا فرض مع الجد لها الا في مسألة واحدة فقط فيفرض للاخت مع مع الجد حينئذ نحتاج الى
ها الى دليل يدل على استثناء هذا الخاص. والا بقينا على على الاصل. فمن استثنى صورة واخرجها من هذه القاعدة الاخت لا فرض لها مع الجد حينئذ يحتاج الى الى دليل خاص فان اتى به على العين والرأس والا القينا العموم على
على اصله ولذلك نقول العموم باقي على على اصله وليس معهم وليس معهم دليل صالح لان يستثنى هذه الصورة من هذا اذا فيما عدا مسألته نقول الصحيح انه لا يستثنى. الصحيح انه لا يستثنى. فيما فيما ما مصدرية
وعاد فعل ماضي والفاعل ضمير الستر وجوبا يعود على البغيض المفهوم مما سبق مسألة هذا مفعول به وهذه من صيغ استثناء عند الاصوليين وكذلك تسمى عند النحات. والا لا يحرم مسألة هذا لا يعرب مستثنى وانما يعرب مفعولا به
على على جاء القوم لا يكونوا زيدا. لا يكون زيدا. زيد الخبر يكون. كذلك هنا فيما عدا مسألة مسألة هذا منصوب ناصب له عدا وهو فعل. وتعينت الفعلية هنا لتقدم ما
المصدرية عليها لانها لا لا تدخل الا على الفعل. فعينت انها فعل. فيما عدا مسألة وهي الاكترية وهي الاكترية. هذه اجتمع فيها الاخت سواء كانت شقيقة او الاخت لاب والجد كملها كمل هذه المسألة كملها
الشيء اكمله اي اتمه كمل واكمل بمعنى واحد كملها يعني كمل اركانها والظمير هنا يعود على المسألة على حذف كمل المسألة. يعني كمل اركان المسألة. لان كل مسألة لها اركان
المسألة الصيغة العامة زوج وام وجدة واخت مثلا او جد واخت. الصورة هذه كلها تسمى مسألة. اليس كذلك؟ اركانها اربعة الرؤوس الذين او من يكون وارثه يعبر عنه بانه ركن في المسألة. فاذا قيل مسألة زوج وابن
زوج وابن كل منهما يسمى مسألة الزوج ركن. في المسألة والابن ركن فيه في المسألة. اذا قيل ما اركان المسألة لا تقول زوج امي لاخيه تقول الاول الركن الاول الزوج والركن الثاني هو هو الابن. اذا كملها ظمير يعود على على المسألة
لكن على تقدير مضاف اي كمل اركانها. زوج هذا فاعل كمل فاعله كمل وام معطوف عليه. اذا اخت وجدت وزوج وام في هذه الصورة في هذه الصورة. فيما عدا مسألة ثنيت مسألة واحدة وهي فيما اذا اجتمع
جد واخت شقيقة او اخت لاب مع زوج ومع ام. قال وهما تمامها هما تمامها قلنا الزوج هذا فاعل وام معطوف عليه وهما تمامها وهما ضمير في الاصل يعود الى مذكور وهما اي الزوج والام تمام
يعني تمام اركان المسألة. ضمير يعود على المسل لكن على تقدير مضاف. تمام المسألة زوج وام وهما تمامها هما تمامها. اذا الظمير يعود الى اقرب مذكور. وهذا هو الاولى وهو الاولى. يرد عليه انه كرره
كملها زوج او امه وهما تمامها هنا كمل الشي يعني اتمه اذا فيه تكرار فيه فيه تكرار فهو مغتفر لانه يريد زيادة الايضاح فقط. يريد زيادة الايضاح والا في الاصل
انه بعيد فيه في المختصرات. هذه الرحابية مختصر حينئذ الاصل ان لا يأتي بمثل هذا الحشو. اذا وهما تمامها ظمير يعود على الزوج قم وهما مبتدا وتمامها خبر والظمير يعود للمسألة على تقدير المضافة تمام اركانها. او هما اي
الجد والاخت تمامها مع الزوج والام. مع الزوج والام لكني اذا قيل بهذا بان الظمير يعود على الجد الاخت حينئذ يكون فيه شيء من التناقض لانه قال في الاول اخت لا فرض مع الجد لها فيما عدا مسألة كملها يعني زيادة على الجد والاخت زوج
امه ثم يقول وهما اي الاخت وجدت تمامها وصف الزوج والام بانهما تمام المسألة اليس كذلك؟ ثم قال وهما اي الجد والاخت امامها هذا فيه نوع نوع تعارض تناقض لكن اجيب ان هذا امر اعتباري
فكل منهما تمامها مع الاخر. اذا كل منهما مكمل للاخر. مكمل للاخر. على كله. قوله وهما تمامها. هذا حاش من الناظرة الله تعالى اراد به تتميم الشطر الاول فاعلم فاعلم فهذه استئنافية. فاعلم هذا امر من من العلم. يعني حصل العلم بالاقدرية وبغيرها. كما قال الشارح وغيره
بالاقدرية وبغيرها لانه اطلق وحذف المعمول. اعلم ماذا؟ حذفه اعلم هذه المسألة وغيرها. وحذف المعمول الكل يؤذن بي بالعموم حينئذ يعم. فاعلم هذه المسألة وغيرها من مسائل العلم. لماذا نعمم؟ لانه قال فخير امة علامها
لا ما هو ليس بالاكدية فحسب خير امة خير جماعة افضل. جماعة علامها يعني عالمها حينئذ هذا يستقيم مع تقييد العلم بالاكثرية او انه يعم. يعم لا شك خير امة علامها الذي يعلم الشريعة كلها. هذا لا اصل او ما يحتاجه الناس
واما الاكدرية فقط ما يقال بانه عالم رجعنا الى التخصص. فاعلم فخيروه خيره هذا افعل التفضيل اصله اخيار حذفت الهمزة منه تخفيف اي اكمل امة اي جماعة. علامها يعني علام تلك تلك الامة. وعلام هذه صيغة مبالغة
تزاد فيه كثيرا لتأكيد المبالغ. هنا قال الشارح اي عالمها صرف واول الظاهر الى شيء لا مبالغة فيه. فاعلم فخير امة علامها اي عالمها اي عالمها. واتى بصيغة مبالغة لمزيد الاهتمام بالعلم يعني لطلب الاهتمام
مامي الزائد بي بالعلمي. اذا صرف الشالح ظاهر العبارة الى شيء لا مبالغة فيه وهذا يسمى تأويل بما ليس فيه مبالغة للاشارة الى انه لا يتوقف حصول فضل العلم على كثرته
بل يحصل لمن كان عنده اصل العلم ولو على غير وجه المبالغة لكنه يتفاوت الفضل بتفاوت اصحابه. اذا فخير امة الخيرية هذا فضل. هل هو ثابت لمن كان كثير العلم فقط؟ ام يشمل من كان كثير العلم ويشمل ما هو دان ما هو
دون ذلك ممن معه واصل العلم لا شك انه ثاني. حينئذ نحتاج الى الى التأويل الى الى التأويل وفضل العالم والعلم مشهور تقدم شيء مما يدل على فضل العلم والعلماء في شرح المقدمة. تعرف يا صاحي
بالاكترية وهي بان تعرفها عرية تعرف هذه المسألة هذا فعل مضارع من غير الصيغة ونائب الفاعل ظمير ستر تعود على المسألة السابقة. ولذا النته واجب لانه متقدم عليه. اذا عاد الظمير على مؤنث مجازي وجب تأنيث الفعل
الضمير تعرف يا صاحي يا صاحي هذا نداء والاصل يا صاحبي يا صاحبي او يا صاحب بدون الاظافة كل هذا ويحتمل ذاك وهذا يسمى ترخيما حذفت الباء هنا ويسمى ترخيما ترخيما والترحيم حذف اخر للنداء. لكنه هنا في هذا المقام شاذ. لانه ليس بعلم ولا ذي تأنيث
سيكون قياسا فيما اذا كان علما او كان ذا تأنيث. قال يا صاحي بالترخيم فهو شاذ هنا لما ذكرناه. بالكسر او بالضم يجوز فيه الوجهان. يعني يا صاحي يصاح يجوز فيه الوجهان يا صاحي بالكسر على لغة من ينتظر يعني ينتظر الحرف الاتي يبقى حركة الحرف قبل المحذوف على حالهم. يا منصور
يا طلحة يبغى كما هو. وبالضم على لغة من لا ينتظر. يعني صار الحرف المحذوب نسيا منسيا وصار الحرف الذي اوقف فعليه كانه هو الذي اخر الكلمة. اذا يا صاحي يا صاحوا. يا صاحي بالكسر على لغة من ينتظر وبالضم على لغة من لا ينتظر
هذا مع كثرته في لسان العرب يعني يا صاحي الا انه شاذ يحكم بي بشذوذه. بالاكدرية بالاكدرية جاره مجرور متعلق بقوله تعرف. اي تعرف هذه المسألة في قصدها بقوله فيما عدا مسألة مسألة كملها زوجنا ام. هذه المسألة تعرف بالاكترية يعني بهذا
الاسم فهذا الاسم عنوان وعلم على مسمى زوج جد واخت وزوجة ام. اذا اطلقت الاكدرية انصرفت الى هذا النوع من من المسائل. وسبب تسمية قيل لانها كدرت على زيد رضي الله عنه مذهبه. مذهب انها ما ترث
لان الجد هنا استغرق السدس لم يبقى الا السدس. لم يبقى الا الا السدس. فحينئذ اذا لم يبقى الا السدس قلنا الاحوال اربعة متى يرث الاخوة الاشقاء او لاب او احدهما مع الجد اذا بقي سدس وزيادة
اذا بقي سدس وزيادة. في هذه الحالة تأتي مسألة الارث السامع واما اذا لم يبق شيء او بقي دون السدس او بقي السدس فقط فاصل زيد ابن ثابت المطرد ان الاخوة يسقطون في هذه الحالة
ولكن في هذه المسألة ورثها كدرت عليه اصوله يعني عكرت عليه اصوله كونها كدرت على زيد رضي الله عنهم مذهبه وتعرف ايضا لظهورها حتى صارت الكوكب الاغر. اذ ليس في مسائل الجد مسألة يفرض فيها للاخت في غير مسألة
لمسائل المعادلة سواها. في غير مسائل المعادلة سواها. اذا تعرف يا صاحبي الاكترية لانها كدرت على اذ رضي الله تعالى عنه مذهبه. لان زيدا لا يفرض للاخوات مع الجد شيئا ولا يعين. بل يسقط الاخوة معه اذا لم يبقى لهم
شيء او بقي اقل من السدس او لم يبقى الا الا السدس فيسقطهم في هذه الاحوال الثلاثة واذا بقي زيادة على السدس حينئذ يرد السؤال في كيفية توريث الاخوة مع مع
جدي. واما اذا لم يبق الا السدس حينئذ تسقط الاخوة الشقيقة ومن ومن عداها. والاصل في هذا المقام انها انها تسقط ولكنه ورثها. وهي بان تعرفها حرية وهي اي هذه المسألة مبتدة وحرية خبرها
خبره وهي اي هذه المسألة بان تعرفها تعلمها تعرف اركانها وكونها مستثناة لان الذي خرج عن الاصل لابد من التنصيص عليه. واما ما دخل تحت اصل عام لا نحتاج الى التنصيص على كل فرد من افراده. صحيح؟ اذا كان عندنا اصل عام
ادخل تحته ما ينحصر المسائل. تحتاج الى مثال ومثالين لتحقيق هذا الاصل. واما الذي خرج عن الاصل لابد من التنصيص عليه اذ لا يعرف الا بذكره لانه شيء خاص. والعلم بالخاص لابد ان ان يخص. واما ما دخل تحت افراد تحت لفظ عام او اصل
لا نحتاج الى الى التنصيص ولذلك قال وهي اي هذه المسألة الاكثرية بان تعرفها جار مجروم متعلق بقوله حرية وحرية يعني حقيقة بي بذلك. يقال حرى به حرن. خلق به وجدرا فهو حري وهي حرية وهي حرية
حينئذ على الاصل الزوج والام الجد. نقول الزوج له النص الاصل الاصل الذي ينبغي ان يكون عليه الزوج له النصف والام لها الثلث. حينئذ النصف والثلث. مسألة من؟ من ستة. حينئذ سدس الستة
ونعم النصف. نصف الست ثلاثة. فالزوج له ثلاثة. والام اثنان كم؟ خمسة بقي واحد وهو السدس يكون للجد. اذا ماذا بقي؟ بقي السدس فقط. الاخت الشقيقة او لاب حينئذ اصل لها لا شيء لها. لا شيء لها
على القول الراجح هو مذهب ابي بكر الصديق وغيره كما ذكرناه سابقا. حينئذ المسألة تكون هكذا. الزوج له النصف ثلاثة من ستة والام لها الثلث اثنين من ست يبقى واحد وهو سدس حينئذ يكون للجد والاخت الشقيقة والاب لا شيء لها. وهذا هو الصحيح. وهذا هو هو
صحيح ولكن ذهب زيد رضي الله تعالى عنه مذهبا اخر ففرظ لي الاخت الشقيقة النصف والزوج له سدس وعالة المسألة ثم سيأتيكم بقية القصة. وهي بان تعرفها حرية فلزوج النص وللام الثلث فعصرها من ستة للزوج ثلاثة وللام اثنان ويبقى واحد وهو قدر السدس فيأخذه الجد
العاصم وهذا المقتضى القواعد السابقة بان تسقط الاخوة الاخت لانه لم يبق الا السدس وهو مذهب الحنفية وهو واما المذهب عند الحنابلة لانهم يورثون الاخوة مع مع الجد وهو المختار عندهم مذهب زيد ابن ثابت وكذلك
والشافعية وعليه الرحابي هنا قال فيفرض النصف لها والسدس لها. اذا لم يعملوا بما ذهبت اليه الاصول العامة وهو المرجح عند الحنفية يعني قلبوا الاصول. ونظروا نظرا اخر. قالوا نفرظ لهذه الاخت النصف. والسدس للجد
حينئذ تعول المسألة لانك اذا قلت نصف للشقيقة والسدس للجد ما زالت المسألة من من ستة اليس كذلك؟ النصف للزوج ثلاثة الثلث للام اثنان النصف للاخت الشقيقة ثلاثة ستة سبعة ثمانية السدس للجد تسعة. اذا عالتي الى تسعة
عادت الى الى تسعة. وهو الزيادة في عدد الاسهم. حتى تعول الى ان تعول بالفروض بسبب الفروض يعني بزيادة الفروض لانهم زادوا نصفا وسدسا. واما في الاول الباقي وهو سدس صار
الجد حينئذ فرظوا للاخت الشقيقة النصف وفرضوا للجدة السدس حينئذ عالت المسألة الى الى تسعة حتى تعول والعول زيادة في السهام. ويلزمه النقص في في الانصبة. النقص في في الانصبة
حتى تعول بالفروض يعني بسببها المجملة مفعول من اجمل المراد بها المجتمعة او المجتمعة نعم المجتمع فروض المجتمعة يقال جمل الشيء جملا جمعه عن تفرق واجمل الشيء جمعه عنه عن اذا اجمل
او جمل بمعنى واحد. ومجملة هنا اسم مفعول اجمل وهو بمعنى بمعنى جملا. اذا على مذهب الشافعية والمالكية والحنابلة القائلين بان الجد لا يحجب الاخوة قالوا فيفرض فالتفصيل. وهو فعل مظالم وغير الصيغة. النصف نعي فاعل لها
اه للاخت الشقيقة او لاب. والفرظ هنا ليس مطلقا. وانما ابتداء يعني اول الامر يفرظ للاخت النصف يعني مثل معادات الاخوة مع الاشقاء يعدونهم اولا ليس على جهة الاستمرار وانما في اول
سلا ثم يتغير الحكم فيما فيما سيأتي. هنا يفرض لي الاخت لاب او الشقيقة النصف. قل ابتداء لا استمرارا وثبوتا لانه تسلب منها بعد ذلك. فيفرض النصف لها ابتداء لقوله فيما سيأتي ثم يعودان الى المقاسمة. ومعلوم ان المقاسمة
وهنا قال يفرض والتعصيب والفرظ اه التعصيب نعم والفرظ في شيء واحد في محل واحد في وقت واحد هذا في الاب والجد وارد. فيما سبق انه يرد في مسألة واحدة بالتعصيب والفاظي. يعني يأخذ السدس وما زاد من جهة ثانية. اما ان
تفرض له في اول المسألة فرضا ثم يسلب هذا الفرظ وفي نهاية المسألة يرث بالتعصيب هذا لا نظير له لا نظير لهم. يعني كون وارث واحد يرث بالفرظ في اول المسألة ثم يصل الى ختام قسمة التركة ويرث
نصيب هذا لا وجود له بل هو تناقض بل هو تناقض ومناف لمقصود الشرع فيما سبق تقريره من كون الرب جل وعلا قد قسم هذه المواريث فكا ورفعا للنزاع بين الورثة. فيفرض النصف لها ابتداء لا استمرارا. لقوله فيما سيأتي ثم يعودان
الى المقاصة وسلس له يعني للجدي. ليه؟ للجدي. واذا فرض النصف لها عالة المسألة عالة المسألة يعني زادت السهام ويلزم منه حينئذ النقص في في الانصبة. حتى تعول المسألة بالفروض المجملة اي المجتمعة الى تسعة. للزوج
ثلاثة وللام اثنان وللجد واحد وللاخت ثلاثة. لكن اذا اعطينا الاخت ثلاثة ثلاثة وهي نصف الستة والباقي واحد الجد حينئذ اخذت الاخت اكثر من من الجد. وسبق ان مراعاة الاخ نعم سبق ان
مقاسمة مقاسمة الاخوة للجد والجد للاخوة انما تنزل منزلة التعصيب. فيجعل الجد فالاخ الشقيق حينئذ يعامل معاملة الاخ الشقيق. ومعلوم هناك من القاعدة ان الاخ الشقيق لا تأخذ اخته اكثر منه بل هو يأخذ
اكثر من اذا خالف قضية المقاسمة. ولذلك قال الشاذح هنا لكن استدراكا لما سبق. لما كانت الاخت لو استقلت بما فرض لها نصف او ثلاثة لزادت على الجد. لزادت على على الجد. وما المانع؟ قالوا المانع لان الجد ينزل
مع الاخوة منزلة الاخ الشقيق قد قال الله تعالى للذكر مثل حظ الانثيين. حينئذ لابد ان يأخذ الجد ظعف الاخت الشقيقة لانه منزل منزلة الاخ الشقيق. اذا هذا عكس قضية اخرى فنظروا الى اصل اخر فارادوا ان يقلبوا الارث فيجعل للجد
ضعف ما للاخت الشقيقة فمرظوا لها ابتداء النصف وللجد السدس صارت اربعة ثلاثة صارت اربعة حينئذ قالوا اذا نجمع بينكما يختلفون بالتعصيب للذكر مثل حظ الانثيين. فيكون الجد قد اخذ ضعف مال الاخت الشقيقة. اذا يفرض لها اولا النصف
ثلاثة من ستة والجد له سدس واحد المجموعة اربعة ثم بعد نهاية المسألة يأخذ الزوج نصيبه والام نصيبها يقال الاخت الشقيقة وللجد انت في هذه المسألة اخذتي ضعف مال الجد وهذا منكر. لابد ان نقلب عليك الامر فيسلب منها
نصف انتهى ابتداء فقط ثم اذا اخذوا الثلاثة والاربعة قالوا المسألة من اربعة على ثلاثة. ثلاثة ما هما الجد باثنين والاخت الشقيقة واحد. اذا اربعة على ثلاثة حينئذ تحتاج الى الى تصحيح. ولذلك قال هنا لكن لما كانت الاخت
لو استقلت بما فرض لها وهو النصف ثلاثة من ستة لزادت على الجد ردت بعد الفرض الى التعصيب بالجدة. بعدها هكذا الشرح عندكم فيه خلل. ردت بعد الفرض الى التعصيب بالجد
اذا في اول الامر ترثوا بالفرظ وفي نهاية المسألة ترث بالتعصيب وهذا تناقظ فيظم حصته لحصتها ويقتسمان الاربعة بينهما اثلاثا لكنها لا تنقسم اثلاثا صحيحة حينئذ نضرب الثلاثة في المسألة تعول كما سيأتي في
بالتصحيح للذكر مثل حظ الانثيين. ولذلك قال الناظم ثم ثم للترتيب. يعني بعد ان نعطي الاخت الشقيقة النصف ثلاثة من ستة ونعطي السدس للجد واحد من ستة صار المجموع اربعة ثم يعودان اي الجدوى الاخت
الى المقاسمة بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فينتقل فينتقل الارث من الفرض الى الى التعصيب. كما مضى اي مثل ما مضى والذي مضى ما هو المقاسمة المقاسمة التي يقاسم الاخوة فيهن
ثم قال وهو مع الاناث عند القسم مثل اخ في سهمه والحكم مثل اخ يعني اخ شقيق او لاب بسهمه في نصيبه والحكم معهود او على التعميد. حينئذ يعود الجد مع الاخت الى المقاسمة. ثم يعودان الى المقاسمة كما مضى اي مثل المقاسمة
التي مضت من انه يقاسم كاخ يا اخي شقيق للذكر مثل حظ الانثيين فاحفظه فاحفظه واذا علمت ذلك فاحفظه فهذه فعل فصيحة فاحفظه بقلبك اي ما ذكرته لك كما سبق. فكل حافظ امامه واشكر ناظمه واشكر ناظمه يعني ناظم
ما ذكر هذه المسألة وغيرها تشكره بماذا؟ قال بالدعاء له او بذكره بالجميل او بغير ذلك لانه صنع لك معروفا بنظمه لك الاحكام وبيانها بنظمه لك الاحياء الاحكام وبيانها. رحمه الله رحمة واسعة. وقد روى الترمذي وغيره
قال اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صنع اليه او من صنع اليه معروف فقال لفعيله جزاك الله خيرا فقد ابلغ
قال الترمذي رحمه الله حديث حسن غريب وروى البيهقي رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فليكافئه فان لم يستطع فليذكره
فمن ذكره فقد شكره. اذا افادك انسان بفائدة من العلوم فلازم شكره ابدا. وقل فلان الله صالحة افادنيها والقي الكبر والحسنة. هكذا قيل. اذا هذه المسألة صورتها زوج وام ها وجدوى اخت. على الصحيح الزوج له النصف والام لها ثلث. والجد الباقي السدس
سواء كان تعصيبا او فرضا. المسألة من ستة حينئذ اكتفينا تسقط الاخت الشقيقة او اخت العم. على المذهب وعليه الجمهور انه يفرض للاخت الشقيقة النصف والجد له سدس. المسألة حينئذ تعول هي من ستة تعود الى الى تسع
اذا اخذت الاخت الشقيقة نصيبها ثلاثة من ستة والنصف والجدة واحد من ستة وهو سدس حينئذ صار المجموع اربعة يعودان الى المقاسمة بمعنى انه ينتقل من الارث بالفرظ الى الارث بالتعصيب. الى الارث بالتعصيب
وهذا فيه خلل. المسألة هذه كلها خلل من اصلها. ولذلك اورد الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى عليها الرحبية قال فيها ما ما اولا انقاص حق الزوج يعول المسألة عليه. لان ثلاثا من ستة ليس كثلاثا من تسعة اقل
فانقص حق الزوج مع ان الله عز وجل فرض له النصف النصف الثلاثة اذا عالت المسألة فرق بين ان يقال لك ثلاثة من ست وثلاثة من تسع. فرق بينهما. انقاص حق الزوج وعولوا المسألة عليه. هذا اولا. ثانيا
انقاص الام من حقها. وليس هناك من ينقصها لا ولد ولا جمع من الاخوة. هذا خلل ثاني. ثالثا فرضوا اختي مع الجد ولا فرض لها مع الاصل الوارث. خالفوا الاصل والاصل هذا مضطرب. يحتاج الى في الاستثناء الى دليل ولا دليل. رابعا ان
حق الجد عن السدس نعم وليس هناك موجب ما ينقصه عنه. فاجتمعت هكذا قال رحمه الله فاجتمعت هذه الاخطاء على هذا القول هذا ما يبين بطلان القول بتوريث الاخوة مع الجادين. وتناقض القائلين بذلك. لا تشهد له الاصول ولا تعضده
اية ولا حديث والصواب في ذلك اسقاط الاخوة بالجد. وعلى هذا تكون المسألة زوج وام وجد وشقيقة. مسألة من من ستة وتسقط الاخ الشقيق على ما ذكرناه سابقا. انظر تعبير علماء هنا عن هذا القول بانه باطل
ولا يقال بان الخلاف هنا معتبر وله ادلته الى اخره. لانه خلاف ضعيف وهذا مما يؤكد لك ان الجمهور قد لا يكون عندهم السند. ليس مضطردا هذا لكن قد يكون قول الجمهور وقول باطل. لا اصل له ويكون
يخالف لي قواعد العامة والاصول العامة بل نصوص ونحو ذلك. وهذه مسألة واضحة بينة. من قال باسقاط الاخوة مع الجد له ظاهر الكتاب والسنة. ان لم نقل نصوص الكتاب والسنة. ومن اجتهد ليس له الا مع ليس معه الا الرأي المحض. حينئذ نقول لا اجتهاد مع مع النص فان اجتهد فقول
ضعيف لا يعول عليه. ولا نقول هذا من خلاف السائق في مثل هذه المسائل. ولا يعكر عليك انه قول قول الجمهور. قال رحمه الله تعالى باب الحساب باب باب الحساب. لما انتهى مما يتعلق بالجزء الاول من اجزاء
او من جزئي علم الفرائض وهو فقه المواريث نحتاج الى معرفة ما يتعلق بقسمة المواريث. قسمة ها البواريث الاول يتعلق بالفتوى والنظر في الحكم الشرعي والثاني يتعلق بكيفية تقسيم التركة ولذلك نحتاج
الى معرفة الحساب وتم حساب خاص عند الفرضيين وليس هذه الكلمة مطلقة فيستوي الحساب ما عند الفرضيين وما عند غيرهم لا. بل ثم حساب خاص له قواعده الخاصة عنده. ولذلك
فالهنا العهد الذهني يعني الحساب المعهود عند الفرظيين. باب الحساب اي هذا باب بيان الحساب. بمعنى المسائل المتعلقة بتأصيل المسائل وتصحيحها. وهو الجزء الثاني من علم الفرائض كما ذكرناه. علم بقسمة المواريث. وهذا لا يكون الا بعد فقه
مواريث يعني ما يكون من قسمين الارث فرو وتعصيب ومعرفة اصحاب الفروض ومستحقيها ونحو ذلك كيف نوزع هذه الفرائض على اصحابها؟ العلم بقسمة المواريث. والف الحساب للعهد والمعهود حساب الفرائض. او انها عوض عن المضاف اليه. عوض عن المضاف اليه. ولذلك قال الشارح باب الحساب اي
حساب الفرائض حساب الفرائض وهو تأصيل المسألة وتصحيحها. لا علم الحساء المعروف لا علم الحساب المعروف. قوله حساب الفرائض وهو تأصيل المسألة. يعني تحصيل. تحصيل يعني ايجاد تأصيل المسألة واما تأصيل المسألة بانه هو الحساب هذا تعريف له بالمعنى المصدري كما ذكره البيجوري وهو بهذا المعنى ليس هو الجزء الثاني من
علم الفرائض. نحتاج الى التأويل. يعني وهو اي حساب الفرائض تحصيله. كيف نوجد اصل المسألة؟ هنا المراد. ثم اصلا المسألة قد يكون صحيحا فلا اشكال. وقد يكون منكسرا حينئذ نحتاج الى الى التصحيح ونحتاج الى ركن ثالث وهو قسمة الموانيث. لا علم
حساب المعروف وهو علم باصول يتوصل بها الاستخراج للمجهولات العددية. استخراج المجهولات العددية. وهذا عام. يشمل الحساب حساب الفرائض ويشمل غيرها. مع انه لا بد من معرفته لمن يريد اتقان علم الفرائض. نعم. الذي يريد
قال علم الفرائض يعطي كل ذي حق حقه لابد ان يعرف الجمع والطلح والقسمة ونحو ذلك. ويفرق بين البسط والمقام وكل ما يتعلق به بهذه المسائل والا كيف يصل الى النتيجة؟ مع انه لابد من معرفته لمن يريد اتقان علم الفرائض كما قال الشيخ بدر الديني
رحمه الله تعالى في شرح هذا الكتاب. وان تريد معرفة الحساب لتهتدي به الى الصواب. وتعرف القسمة تفصيلا وتعلم التصحيح والتأصيل فاستخرج الاصول في المسائل ولا تكن عن حفظها بزاهر
وان ترد معرفة الحساب. اي وان تريد معرفة معرفة بمعنى العلم على المشهور عند اهل اللغة بان العلم والمعرفة مترادفة بان المعرفة والعلم مترادفان وهذا في حق المخلوق. يعني لا اذا قيل بهذه المسألة لا تأتي تعمم
هل يطلق لفظ المعرفة على الله عز وجل وانه مسبوق بجهل وانه ادراك الى اخره كل هذه الارادات لا ترد وانما المراد به في عن المخلوقين. فالعلم والمعرفة مترادفان. ويفسر كل منهما بالادراك. ثم الادراك باعتبار متعلقه ان كان
مفردة ما هو تصور وقد خصها بعض بالمعرفة. وان كان مركبا فهو العلم. وهو التصديق فهو فهو التصديق بلاد العلم علمان المتصور وعلم تصديق. بعضهم خص علم التصور بالمعرفة قال هو معرفة. فالمعرفة ادراك المفردات
والعلم ادراك المركبات وخاصة اذا كانت هذه المركبات قضايا عامة كليا. فلا يتعلق بها المعرفة ولا يقال لكن هنا المصنف اورده ماذا؟ اراد بمعنى العلم. لان الحساب المراد به هنا القضايا الكلية. المتعلقة بتأصيل المسائل وتصحيحها. هذا المراد به. مسائل
ولي مثل قواعد العامة. قواعد العامة. مطلق الامر للوجوب مثلا. مطلق الامر بالفوضى. الامر يفيد التكرار او لا يفيد كل قواعد عامة هذي. هنا كذلك هنا كذلك. حينئذ هذه القواعد العامة ادراكها. يسمى علمه ويسمى معرفة
يسمى علما ويسمى معرفة. ولذلك بعضهم يعرف الفقه بانه العلم بالاحكام. معرفة الاحكام. ويرد الاعتراض والاجابة عليه هناك اذا وان تريد معرفة الحساب. يعني وان تريد معرفة القضايا الكليا متعلقة بتأصيل المسائل
تصحيحها والمعرفة هنا بمعنى العلم وتفسر بالادراك ولما كان الحساب هنا للعهد العلمي او الحضوري وكان المراد به المسائل الكلية والقواعد الكلية. حينئذ نفسر المعرفة هنا التصديق. المراد بها التصديق. يعني لا ادراك
المفرد ليس عندنا مفرد هنا. وان تريد معرفة الحساب اي حساب الفرائض. المعهودي فقال حينئذ جعلها الشالحون علميا. للعهد العلمي علما على حد قولك خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا
واحد حينئذ ذكر وحينئذ اذا ذكر الحساب في هذا الفن لا ينصرف الا للحساب المذكور وهو حساب الفرائض لتهتدي وان تريد معرفة حسابه لماذا؟ قال لتهتدي فاللام هذه لام العلة. لام العلة. يقال
تهتدي يقال هدى فلان الطريق وله واليه عرفه وبينه له. ولذلك قال لتهتدي الى الى عداه بالى. وهذا مستقيم. لان هذا هنا هذا فلان طريق تعدى بنفسه ويتعدى بالله له ويتعدى باله فلا اشكال فيه. بمعنى عرفه وبينه له لتهتدي به
في بعض النسخ فيه ولا اشكال فبه وفيه كل منهما للسببية. يعني بسببه وفيه تأتي للسببية. كما جاء في الحديث قالت امرأة النار في هرة اه في هرة يعني بسبب هرة. اذا في تأتي للسببية والباء واضح انها لسببية. اذا به يعني بسبب
بسبب الحساب او معرفة الحساب فالباء سببية وفي نسخة فيه وهي سببية ايضا وهي التي شرع عليها المأجور عندكم هناك. الى الصواب جر مجرور متعلق بقوله تهتدي للصواب يعني الصواب في علم الفرائض. لان من لم يعرف الحساب على اصوله حينئذ لابد وان يقع في في الخطأ الذي هو ضد الصواب
اذا الى الصواب اي الى الصواب في علم الفرائض ليس مطلقا ليس مطلقا. والصواب ضد الخطأ فان قال الشارح هنا خلاف الخطأ. خلافان اعم والصحيح ان الصواب والخطأ ضدان يعني لا يجتمعان في محل واحد وقد يرتفعان. ولذلك قال وهو خلاف الخطأ خلاف يعني المطلق المنافي
عم لتهتدي به الى الصواب والصواب هو الحكم المطابق للواقع وهو ضد الخطأ. الذي هو الحكم غير المطابق للواقع وتعرف القسمة والتفصيل وتعلم التصحيح والتأصيل وتعرف هذا معطوف على مدخول لام العلة
يعني ولتعرف لتهتدي الى الصواب ولتعرفه. ولتعرف. حينئذ تعرف هذا معطوف على قوله تهتدي لذلك نصبهم. فهو معطوف على مدخول اولي لام العلة. تعرف ماذا؟ تعرف القسمة والتوصيل. قسمة اقتسام شيء. قسم الشيء بين
بين القوم يعني اعطى كلا نصيبه قسم الشيء بين القوم يعني اعطى كلا نصيبه. وهذا واظح هنا. يعني اعطى كل وارث نصيبه. فالمراد بالقسمة هنا قسمة التركات. قسمة التركات. وتعرف القسمة. يعني للتركة. والتفصيل
التوصيلة هذا مصدر هنالك هذه للاطلاق توصيلة فصل الشيء مصدر فصل فعل فصل الشيء جعله فصولا متميزة مستقلة وهو بمعنى القسمة تعرف القسمة والتفصيلة كل منهما متعلق بتمييز حظ كل والث عن غيره
التفصيل وحصل اعطاء كل واحد لغيره. اذا يكون قول التوصيل والقسمة من عطف التفسير. تفصيل هذا معطوف على القسمة وهو بمعناهم. ولذلك جمع بينهما الشارح فقال وتعرف القسمة والتوصيل للتركات
اذا اذا التفصيل هنا بمعنى القسم. قال بين الورثة هل قسمة التركة خاصة بالورثة؟ سواء هل قسمة شركة خاصة بالورثة ها ها نعم احسنت الحقوق الاخرى رب الدين والموصلة وهو داخله
وانما ذكر الورثة فقط هنا لان المقام مقام تفصيل لما يأخذه ويعطاه كل وارث. والا ليست قسم التركة خاصة بالورثة. فقوله للتركات للتركات بين الورثة ذلك هو الموصى له ورب الدين. لان قد يكون الموصى له ثلث ثلث التركة. كيف يخرجه؟ يحتاج الى الى اخراج. وتعلم
التصحيح والتأصيل تعلم التصحيح. والتأصيلة تصحيح والتأصيل. التأصيل قبل التصحيح قبل التصحيح. يعني تأصل المسألة اولا من ستة مثلا. ثم اذا وزعت السهام حينئذ قد يكون بعض السهام على عدد الرؤوس. كما تقول اربعة على سبعة. كيف توزع هذه؟ تحتاج الى
ها تحتاج الى تصحيح تحتاج الى تصحيح. فالتأصيل سابق والتصحيح لاحق ويجاب بان الواو هنا لا تقتضيه ترتيبا كأنهم قالوا وتعلم التأصيل والتصحيح. يعني تأصيل المسألة وتصحيح المسألة التي وقع فيها انكسار
والالي في قوله التأصيلة للاطلاق. التأصيل مقدم على التصحيح ويجاب بان الواو لا تقتضي ترتيبا. لا تقتضي بالقول هو وتعرف القسمة والتفصيل هذا ثمرة. لقوله تعلم التأصيل والتصحيح. قسمة التركة
كمتى تكون؟ تأصل اولا وتصحح ان مر بك انكسار ثم تعرف وتقسم تركة. اذا البيت او الشطر الاول ثمرة للشطر الثاني حينئذ كيف نجيب؟ نجيب بان الواو في قوله وتعلم لا تقتضي ترتيبا ولا تمنعه. يعني كانه قال في المعنى تعلم التأصيل
والتصحيح وتعرف القسمة والتفصيلا قال المحشر هنا كان ينبغي للناظم تقديم المعرفة المتعلقة بالتأصيل والتصحيح على المتعلقة بالقسمة والتفصيل لان الاولى مبنية على الثانية. الا ان يقال ان الواو لا تقتضي ترتيبا. فلا اعتراض على على الناظم
وتعرف القسمة والتفصيل وتعلم التصحيح والتأصيل. فالمراد حينئذ نقول هنا بالحساب القضايا الكلية المتعلقة تأصيل المسائل وتصحيحها. وذلك غير التأصيل والتصحيح. ومعرفة الاول غير معرفة الثاني لكن الاول سبب فيه في الثاني
الثانية اذا التصحيح والتأصيل الصواب تقديم التأصيل على التصحيح ويجاب بان الناظم هنا اتى بالواو وهي لا تقتضي ترتيب ثم يكون ثمرة ذلك قسمة التركة. قال هنا وتعرف التصحيح والاصول في شرح. وهذا ليس موافقا
طمأة الحجرية التي عندي انما هو عله من التصحيح. للمسائل فان قسمة التركات تبنى على على ذلك على على ذلك. اذا ذكر في هذا البيت ثلاثة اشياء تصحيح المسائل اولا تأصيل المسائل. ثانيا تصحيح المسائل. ثالثا قسمة التركة. قسمة التركة. ولذلك
نقول بعد ان يعرف الفرظ الفتوى في الفرائظ يعني متى يستحق هذا النصف ومتى لا يستحق متى يمنع متى يرث؟ متى يحجب؟ حق بحرمان حجبة نقصان بعد ذلك لا بد وان يعلم ثلاثة اشياء. الاول التأصيل والثاني
في التصحيح والثالث قسمة التركات. ولما كان المقصود الاعظم من هذه الثلاثة هو الثالث. قسمة التركات اولا وسيلتان له ذلك بدأ الناظم هنا في بيان ما يتعلق ماذا؟ استخراج الاصول فاستخرج الاصول في المسائل. لماذا بدأ بالتأصيل
لانه وسيلة الى قسمة التركة. وان كان وان كان المقصود بالفرائض هو ايصال كل ذي حق الى كل ذي في حق حقه. يعني يعطى حقه. لما كان المقصود الاعظم منها الثالثة وقسمة التركة والاولان والسيلتان له بدأ بهما
التأصيل والتصحيح. والتأصيل مصدر. الصلاة يؤصل تأصيلا. فعل. مصدر واصلت العدد اذا جعلته اصلا والاصل هو ما بني عليه غيره. وفي الاصطلاح عند الفرضيين كما عرفهم الشاب هنا اصلها اي تأصيلها مخرج
قربها او فروضها مخرج الفرض او فروضها يعني فروظ اصحاب الفروض وهو ما فوق الواحد. يعني المراد بالجمع هنا ما فوق الواحد على القاعدة المنطردة فاقل عدد يصح منه فرضها او فروضها هو تأصيل المسألة. تأصيل المسألة. لما نقول للزوج النصف والام الثلث
ثم الثلث. والجلدة السدس. نقول المسألة من كذا. مراد مسألة من كذا. تعبير بهذا هو اصل المسألة. لانك تأخذ السدس والنصف من ماذا؟ من اي شيء من اصل المسألة كيف تأتي باصل المسألة؟ هو الذي نريد دراسته. هو الذي ينبغي معرفته. كيف نستخرج العصر من اصحاب الفروق
هذا له نصف وهذا له سدس وهذا له ثلث الى اخره. اذا اجتمعت هذه الفروض او وجد صاحب فرض مع غيره او كلهم رؤوس كيف نخرج اصل المسألة؟ فنقول السدس من الستة ثلاثة اه واحد النصف من ستة ثلاثة الى اخره. فاقل عدد
يصح منه فرضها او فروضها هو الاصل. والتصحيح تفعيل من صحة ظد السقم ولما كان المراد هنا غالبا ازالة الكسر لان التصحيح هذا خاص في المسائل التي يقع فيها انكسار
ازالة الكسر الذي وقع بين الفريق وسهامه من اصل المسألة وكان الكسر بمنزلة السقم والفرظ بمنزلة الطبيب لعلاج السهام المنكسرة. حينئذ سمي ماذا؟ سمي تصحيحا. وهذا انما يكون بضرب مخصوص ليزول سقم الانكسار
السهام سمي فعل ذلك تصحيحا. اذن التصحيح متعلق ببعض المسائل. ليس بكلها وانما هو فيما اذا فكان نصيب ما يكون متعلقا بالورثة لا ينقسم عليهم. فنقول عدد الرؤوس اربعة اخوة مثلا لذكر مثل حظ الانثيين
لهما الباقي وهو ثلاثة ثلاثة لا ينقسم على اربعة الا بوجود انكسار حينئذ لابد ان نصحح المسألة بحيث كل واحد يأخذ من هذا الثلاث يأخذ عددا صحيحا. ولا نحتاج الى ان نقول واحد وثلث. واحد وثلثين واحد وخمس. لان لان هذه تشكل
ان يقال بان له واحدة او له اثنان او له ثلاثة ونحو ذلك. هذا يسمى بماذا؟ يسمى بتصحيح المسائل وتعرف القسمة والتفصيل وتعلم التصحيح والتأصيل. قال الشارح فاستخرج الاصول في المسائل ولا
تكن عن حفظها بذاهل. استخرج الاصول ايخرج سين هنا ليست على بابها. ايخرج الاصول في المسائل يعني الاصول الكائنة استخرج الاصول الكائنة في المسائل في المسائل باعتبار الفروض الكائنة فيها. قلنا المسألة اسم لما يذكر من الاركان وما يتعلق بهم
ما يتعلق بهم. فتنظر الى الفروض التي ذكرت في المسألة. المسألة ما هي؟ زوجة ام ولكل واحد منهما فرض تنظر للفروض التي ذكرت في المسألة هذا المراد بقوله في المسائل فاستخرج الاصول الكائنة في المسائل باعتبار الفروض
كائنتي في المسألة لا سهام ولا تكن عن حفظها بذاهلين. الواو هذه لي للاستئناف. لا تكن انت ايها فرظي عن حفظها عن حفظها هذه الاصول ومعرفتها بذاهن لا تكن عن حفظها بظهر دار مجرور متعلق بقوله حفظها. اي متناس
او متشاغل يقال ذهلت الشيء عنه. يعني تعدى بنفسه ويتعدى بايه؟ بحرف الجر. وهو اكثر. الثاني اكثر بالفتح والكسر ها بالفتح والكسر زهلت وذهلت والكسم والفتح اكثر. تناسيت او شغلت عنه او شغلت عنه. هذه الابيات الثلاثة بين لك انك اذا
معرفة الحساب وهذا متعلق بالارادة محلها القلب. وفائدة هذه المعرفة او ما يترتب عليها الهداية الى الصواب. في علم الفرائض لانه قد يقع الخطأ وله الخطب عظيم. وتعرف كذلك بمعرفة الحساب قسمة التركات
وتعلم كذلك بمعرفة الحساب تأصيل المسائل وتصحيح المسائل قال فاستخرج يعني اذا اردت ما ذكر فاستخرج فهذه فصيحة. استخرج الاصول فيه في المسائل ولا تكن عن حفظها بذلك. هل استفدنا من هذه الابيات الثلاثة احكام او لا
هل فيها شيء جديد في الفرائض ها على كل ثلاثة ابيات ذكر سبت المارديني قال هذه الابيات الثلاثة الاول كلها حشو كلها حشرة لكن يمكن ان يقال بان فيها بعض الفوائد مما ذكرناه لانه ذكر ماذا؟ قسمة وذكر التصحيح والتأصيل
ثم عدم معرفة هذه المسائل يوقعك في الحرج ويوقعك في في الخطأ والخطب جلل وحينئذ هذا فيه فوائد فيه فيه فوائد لكن ما ما يتعلق باصل الباب لا. واما كمقدمة للباب وعظم الباب وانه لابد منه واهميته لا بأس به
يقال بانه اشار في هذا اليوم الثلاثة الى اهمية الباب. ما المانع من هذا؟ قال بانه اشار فيها الى اهمية هذا الباب فانهن سبعة اصول وثلاثة منهن قد تعول. قد تعول. اذا عرفنا التأصيل هو تحصيل اقل عدد
خرجوا منه فرض المسألة او قروضها بلا كسرة. اصل المسألة في استخراجه يختلف باختلاف المسائل. وما يكون فيه من من ورثة. لانهم الورثة باعتبار التعصيب والفرظ لا يخرجون عن اربعة احوال. اما ان تكون المسألة مؤلفة من عصبة فقط يعني
الورثة كلهم عصبة كلهم عصبة هلك هالك وترك خمسة ابناء حينئذ كيف نستخرج العصر والمسألة بعدد الرؤوس؟ عدد الرؤوس. فتقول المسألة من خمسة. مسألة من؟ من خمسة. ترك هلك هالك عن
اخي شقيق واختين كلهم عصبة. اليس كذلك؟ حينئذ المسألة من من اربعة اخ باثنين والاختين باثنين اربعة اذا مسألة من؟ من اربعة. اما ان يكونوا عصبة فقط. او عصبة وصاحب فرض واحد صاحب فرض واحد يعني زوج وابن
زوج له النصف او الربع له الربع. والابن له الباقي تعصيبا. هنا المسألة من ماذا؟ من صاحب فرض ومن تعصيب هذا المراد او اصحاب فروظ وحدهم ولا يكون معهم معصب او صاحب معصبة او اصحاب فروظ ومعهم عصبة ومعه عصبة. اذا هذه اربعة احوال للورثة اما ان يكون
صبة فقط هذا اسألها. واما ان يكون عصبة وصاحب فرض فقط واحد. واما ان يكونوا اصحاب فروظ فقط ولا يكون معهم عاصم. واما ان يختلط الامران اصحاب متعددون ومعهم عصبا. قال الشالح هنا ان كان فيها فرض اما اذا تمحضت الورثة كلهم
فعدد رؤوسهم اصل المسألة. عدد الرؤوس تعدهم. ان كانوا كلهم ان كانوا كلهم ذكور. عددت كل رأس بواحد واحد ترك خمسة اخوة اشقاء. عناد تكون من خمسة. ترك خمسة ابناء من خمسة. وان كان اخوة واخوات حينئذ عندك القاعدة قاعدة التعصيب للذكر
مثل حظي الانثيين وتحسب الذكر باثنين والانثى بواحد. وهذا واضح بينه. اذا تمحضت الورقة فكل العصبات عدد رؤوسهم اصل المسألة. مع فرض كل ذكر بانثيين ان كان فيهم انثى ومنه تصح ايضا. منه
من هذا العدد تصح ايضا. يعني كما هو اصلها فقد اجتمع التصحيح والتعصيل. اجتمع التصحيح والتأصيل. وهذا في غير الولاء. يعني النسب غير الولاء. واما الولاء ففيه تفصيل. هم عصموا لا شك
هم عصبة لكن فيه تفصيل ذكره هنا. اما فيه يعني في الولاء ففيه تفصيل. اما ان يتساووا او لا فان تساووا يعني اصحاب الولاء في الحصص يعني مات عتيق عن معتقين مات عتيق ام معتقين
كل منهما شراكته في هذا العتيق النصف هذا استووا او لا؟ استووا. مات عن ثلاثة. واحد له نصف وواحد له ثلث واحد له ربع. اختلفوا او لا؟ هذا المراد يعني اذا مات عتيق معتق
واصحابه شراكة فيه فاما ان يكون لكل شريك مقدار ما لصاحبه. هذا ما يعبر عنه في الولاء بالمساواة. واما ان يختلف يكون هذا له ثلث في العبد اوله نصف يعني في الولاء قال ففيه تفصيل. ان تساووا يعني اصحاب الولاء في الحصص
هم معتقين لكل واحد منهما النصف. فكذلك يعني عدد رؤوسهم اصل المسألة لكن مع جعل الذكر هنا انثى. يعني ذكر كالانثى. يعني هلك عتيق عن معتقين. حينئذ نقول الرأس يحسب بواحد
كل منهما واحد. كما لو هلك هالك عن ابنين. فاصبح المسل يكون من؟ من اثنين. طيب هلك هالك وهو عتيق عن معتق ومعتقة. من اثنين نعم ولا تقل للذكر مثل حظ الانثيين. حينئذ الانثى في العتق
هنا في الولاء كالذكر كل منهما يحسب بواحد رأس بواحد. واما في غير الولاء فيحسب الذكر بضعف ما الانثى. للذكر مثل حظ الانثى والا فعلى حسب الحصص ان لم يتساووا فعلى حسب الحصص. اي وتجعل المسألة من مخرج اقلهم نصيبا
ليخرج نصيب كل واحد منهم صحيحا. فلو مات عتيق عن ثلاثة. عن ثلاثة كلهم معتقون. اشتركوا في عتيق واحد حينئذ احدهم له نصف والاخر له ثلثه والثالث له السدس. مسألة مين
ستة تنظر الى الاقل. تنظر الى الى الاقل. هذا له ثلث وهذا له نصف وهذا له سدس. الاقل هو السدس. وتجعل المسألة مين من ستة نظرا للنصيب الاقل فالاول له ثلاثة الذي له النصف وللثاني الذي له الثلث اثنان وللثالث
في واحد ولا تفاوت في ذلك بين ذكور وانوثة. اذا حاصل المسألة هذه ما يتعلق بالعصبة ان نقول اذا كانت المسألة مركبة من ورثة كلهم عصبة حينئذ اما ان يكونوا في الولاء او لا
النسب ان لم يكونوا في باب الولاء حينئذ ننظر الى عدد رؤوسهم. واذا كان ثم ذكر وانثى يحسب الذكر باثنين كنثبي بواحد. فلو هلك هالك عن خمسة ابناء حينئذ نجعل المسألة من خمسة. لان عددهم خمسة. كل واحد بواحد. لو هلك هالك
عن ابن وثلاث بنات المسألة من خمسة. مسألة مين من خمسة؟ العدد الظاهر ابن واحد وثلاث بنات اربعة ما تقول من اربعة المسألة لانك زعلت الابن له حظ الانثى. وانما تجعل الابن سهمين. فتقول للذكر مثل حظ الانثيين فتزيد الابن واحد
بتحسبه باثنين ثم الثلاثة الاخوات صاروا كم؟ خمسة. في باب الولاء النظر فيه الى حصة كم حصته مع شريكي؟ ان كانوا متساوين بعدد رؤوسهم. لا فرق بين الذكر والانثى. حينئذ لو هلك هالك
وعتيق عن معتقين كل منهما له النصف فيه. فالمسألة من من اثنين. لان عدد الرؤوس هناك عدد الرؤوس هناك لو هلك هالك وهو عتيق عن معتق ومعتقة. المسألة من؟ من اثنين. اذا اختلفوا في الانصبة
يعني في حظهم من العتيق واحد له النصف وواحد له الثلث وواحد له السدس تنظر الى الاقل وتجعله اصل قال هنا فان كانوا عصبة فقط فاصل المسألة من عدد رؤوسهم للذكر مثل حظ الانثيين كهالك عن ابنه
وبنت مسألة من ثلاثة وان كان في المسألة صاحب فرض وعصبة. صاحب فرض وعصبة. يعني واحد صاحب فرض زوج وابن هلا كهالك ماتت زوجة تركت زوجة واحدة وابن فقط. الزوج له الربع والابن الباقي تعصيبا
صاحب فرض عندنا واحد اذا انفرد صاحب فرض واحد في المسألة تأخذ المقام وتجعله المسألة. ما هو المقام هنا؟ اربعة. الربع واحد على اربعة. بسط مقام. تأخذ المقام تجعله اصل. فيكون مخرجا
وان كان في المسألة صاحب فرض واحد وعصم فاصلها من مخرج فرض صاحب الفرض كهالك عن اخ لام واخوين واخت كلهم اشقاء. يعني اخ لام واخوة اشقاء. الاخ لام ها قال هنا كهالك عن اخ لام واخوين اشقاء
هلا لا هو سدس والاخوة الاشقاء مع الاخت الشقيقة عصبة. اذا المسألة مين ؟ من مسألة من؟ من ستة. لماذا؟ لكون المسألة فيها عصبة وصاحب فرض واحد. وصاحب فرض واحد. واما اذا تعددت الفروض فهذا
سيأتي في النظم. قال هنا فاستخرج الاصول في المسائل ولا تكن عن حفظها بذاهله فانهن سبعة قولوا ثلاثة منهن قد تعول. هذه الاصول معدودة عند الفرضيين. لان اصحاب الفروع لان الفروض كم
فالفرظ في نص الكتاب ستة لا فرض في الارث سواها البتة. نصف وربع ثم نصف الربع والثلث هو سوس بنص الشرع والثلثان وهم التمام. ستة فلما كان الستة حينئذ يمكن حصر الاصول التي يمكن استخراجها من هذه الفروض. فانهن فهذه
الاستئناف والظميل يعود الى اصول المسائل. سبعة عدها بي بالسبعة. فدل على ان مراده بالاصول المجمع عليها لانها بالمقتنع فيه تسعة لما وصلان مختلفون فيهما وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون. هذا والحمدلله في باب الجد والاخوة. فاذا سقط باب
ايها الاخوة عندنا سقطت هذه هذان الاصلان. ثمانية عشر وستة وثلاثون. اختلفوا القائلون بتوريث الاخوة مع الجن. هل هما اصلا او مصحان؟ مرجح عندهما. عندهم انهما اصلع. واذا قلنا الباب من اصله ساق
الاشكال عند الحمد لله فانهن سبعة اذا لما قال سبعة علمنا ان مراده هنا بعد الاصول المتفق عليها لقوله سبعة ومع المختلف فيه تسعة سبعة اصول فانهن سبعة اصول هذا بدل من سبعة للايضاح والا فهو معلوم مما قبله
لقوله مستخرج الاصول لو سكت وقال فانهن سبعة علمنا ان المراد هنا الاصول لانه قال فاستخرجوا الاصول فقوله اصول بعد ذلك يكون من باب الايضاح من باب الايضاح. فانهن سبعة اصول. سبعة اصوله. ثلاثة منهن قد
تعول. مفهومه ان اربعة منها لا لا تعوض. يعني هذه الاصول السبعة تنقسم الى الى قسمين. منها ما قد يعول وما قد لا يعول. ومنها ما لا يعول ابدا. يعني لا يدخل العول ابدا. ثلاثة منهن قد تعود
وقد لا لا تعول. فقد هنا للتقنين. واربعة لان باقية هي الثلاثة كم؟ باقي السبعة. اخذنا ثلاثة بقي اربعة. اذا لا يدخلها العول البتة. لا يدخلها العول البتة. فانهن سبعة اصول هذه السبعة. قال الشارع هنا وهن اثنان
وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون. اذ لا يوجد في مسائل الفرائض مسألة اصلها ليس مذكورا في هذه السبعة لا يمكن ان يوجد الا وهو واحد من هذه السبعة اما اثنان واما ثلاثة واما اربعة واما ستة واما ثمانية واما
عشر واما اربعة اربعة وعشرون. واما الاصول المختلف فيها فهما ثمانية عشرة. وستة وثلاثون ولا يكونان الا في باب الجد والاخوة. والراجح انهما اصلان لا تصحيح. كما بينه الشارع في غير هذا الكتاب. القاعدة عندهم في هذا الباب باب الجد والاخوة لما يكون فيه
الثانية عشر او ستة وثلاثون كل مسألة فيها سدس وثلث ما بقي وما بقي. كل مسألة فيها سدس. وثلث ما بقي وما بقي تكون من ثمانية عشر. وكل مسألة فيها
ربع وسدس وثلث ما بقي وما بقي تكون من ستة وثلاثين وهذا عند القائلين بتوريث الاخوة مع مع الجادين اذا انحصرت هذه الاصول فيه في السبعة. قالوا هنا بالتعليم ذكره بالحاشية عندكم. وانما انحصرت في السبعة لان للفروظ
حالة انفراد وحالة اجتماع يعني اصحاب الفروق لهم حالة انفراد لا يكون في المسألة الا صاحب فرض. كزوج وابن كما ذكرناه. وقد يكون في حالة اجتماع. ففي الانفراد يخرج عندنا خمسة اصول. خمسة اصول لان الفروض وان كانت ستة. لكن الثلث يغني عن الثلثين
يعني لو وجد ثلثه ثلثاه حينئذ نقول الثلث يغني عن الثلثين. لماذا للتماثل فنكتفي بواحد. بقي ماذا بقي وبقية الخمسة فالثلثان والثلث بمعنى واحد فكأن الفروض خمسة. فاستخلصنا من هذه الفروض فيما اذا وجد فرض صاحب فرض واحد مع
استخلصنا ماذا؟ خمسة اصول وفي الاجتماع يخرج اثنان اخران لانه عند الاجتماع لا يخلو. لا يخلو الحال من تماثل او تداخل او تباين او توافق وهذا سيأتي معنا ففي الاول وهو التماثل يكتفى باحد المتماثلين
وفي الثاني التداخل يكتفى بماذا؟ باكبر المتداخلين. وفي الاخيرين التباين والتوافق يحتاج الى الظرب فيحصل اثنى عشر او اربعة وعشرون. فاذا ضم الى الخمسة السابقة بحالة الانفراد كانت الجملة سبعة. اذا خمسة من الانفراد واثنان
من حالة الاجتماع وهما الاثنى عشر والاربعة والعشرون فانهن سبعة اصول وهي اثنان وثلاثة هذا من جهة الباسط واما من جهة الاختصار فيقال اثنان وظعفهما وظعف ظعفهما وثلاثة وظعفها وضعف ضعفها وضعف ضعف ضعفها. هذا عند عند الاختصار عند الاختصار. ثم قال الشارح ثم هذه الاصول السبعة قسمان
قسم منها يعول وهو ثلاثة اصول. وقسم منها لا يعول وهو الاربعة الباقية. وقد ذكر الاول بقوله ثلاثة منهن الاصول المذكورة وهي ستة والاثنى عشر والاربعة والعشرون. ثلاثة منهن اي من هذه السبعة
وخصصها الشارع هنا بالستة والاثني عشر والاربعة والعشرين. هذه هي التي يدخلها العون. وما عداها لا لا يدخلها العول البتة. يعني الزيادة في الانصبة. ولذلك قال قد تعول وقد لا تعول. يعني ليس العول بلازم لها. قد تكون في بعض المسائل
الستة عائلة وقد تكون في بعض المسائل ليست عائلة. وكذلك الاثنى عشر قد تكون في بعض المسائل عائلة وقد تكون في بعض المسائل غير والكلام كذلك في الاربعة والعشرين. قد تعول وقد لا تعول. والعول زيادة في السهام يعني في عدد سهام اصل
مسألة ويلزمه النقص فيه في الانصبة. يعني اذا قيل الثلاثة النصف للزوج من ستة ليس كالشأن في جعل هذه الثلاثة من تسعة. حينئذ لابد من النقص لابد من من النقص. والمصنفون لم يذكروا ابياتا تتعلق بالعون ولكن سيأتي ان شاء الله بحثه فيما فيما يأتي. وفي بعض النسخ
هذا البيت قوله وهي اذا فصل فيها القول ثلاثة يدخل فيها العون وهي اي هذي الاصول اذا فصل فيها قول بين ووضح وشرح ثلاثة يدخل فيها العون. ثلاثة من هذه السبعة يدخل فيها وقد لا يدخل كما ذكرناه سابقا
وما وقع عليه الحال يعني حل البيت اولى ليس الجل وانما هو الحل لتصريحه بان جملة الاصول سبعة جملة الاصول سبعة ثم ذكر القسم الثاني وهو الذي لا يعول بقوله وبعدها اي بعد هذه الثلاثة المذكورة وهي الستة والاثنى عشر
والاربع والعشرين اربعة تمام. لا عولف يعروها ولا انثلام. يعني لا يدخلها العول البتة وهي الاثنان والثلاثة والاربعة والثمانية. الاثنان لا يمكن ان تكون المسألة التي يكون اصلها اثنين عائلة. وكذلك المسألة التي يكون اصلها من ثلاثة لا يمكن ان يدخل العون البتة. وكذلك الاربعة الثمانية
وبعدها اي بعد الثلاثة المذكورة والمراد بقوله بعد هنا في الذكر لا في الرتبة الا ترتيبا بين القسمين اربعة اربعة بعدها بعدها هذا خبر مقدم واربعة هذا مبتدأ مؤخر تمام تمام اي متممة للسبعة صفة لاربعة لا عودة
لا يعروها لا عونا لا نافية للجنس وعولة اسمها ويعروها الجملة خبر لا مضارع عرى من باب غزة واما عالية من باب علم فمعناه خلا وتجرد فرق بين الاثنين. يعروها اي يعتريها اي يغشاها او ينزل فيها. يقال اعتراني الامر
ونزل بي ولا انثلام وهذا تكميل للبيت. لان المراد به العون فكمل به البيت لاجل القافية. والامتلام اي كسب وخلل وظاهره انه يريد به العون وعليه في العطف من عطف المرادف. يقال انثلم شيء سلاما اذا حصل فيه كسر
وخلل سلم الشيء سلما كسره. والثلم هو الخلل من الحائط وغيره. ولما كان العون لكونه يؤدي الى نقص كل كل ذي فرض من فرضه جعله كالخلل الذي يدخل على المسائل ويعتريها اي ينزل بها. ثم بدأ بالمسائل
التي تعول اولها الستة وله صوره ولها صور تشتمل على مسائل كثيرة منها ما ذكره بقوله والسدس او فالسدس سيأتي بحثه في محله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين