1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
قال رحمه الله فصل واما الاصل الثاني. وهو التوحيد في العبادات المتظمد للايمان بالشرع والقدر جميعا فنقول انه لابد من الايمان بخلق الله وامره. لابد من الخلق والامر. طيب الخلق هذا هو القلب. واليوم بالامر هذا الشر. نعم

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
اه. نعم. فيجب الايمان بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه. هذا الامر الاول والامام بالقدر. نعم. نعم انه على كل شيء قدير. هذا الخلق في المرتبة الاخيرة نعم. وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. هذا المشيئة نعم

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
فلا حول ولا قوة الا بالله. نعم. وقد علم ما سيكون قبل ان يكون. هذا العلم وهو المرتبة الاولى. نعم. وقدر مقادير وكيل بها حيث شاء. هذه مراتب اربع مرات بالاربع. نعم خلق لكن

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
المرتبة هنا ترتيبها العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم الخلق نعم. كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء ايها الاب ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. نعم هذه الاية اثبات مرتبتين العلم والكتابة نعم. وفي الصحيح عن النبي

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف كم سنة؟ نعم. وكان عرشه على الماء. هذا الكتاب. بدل كتابه من السنة. نعم. رواه الامام مسلم في صحيحه. نعم. ويجب الايمان بان الله

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
امر بعبادته وحده لا شريك له. هذا الشرع الايمان بالشرع الايمان بالامر وهو الشرع. الايمان بالشرع. الايمان بالامر الايمان بالخلق والامر الخلق هذا القدر والايمان بالشرع والايمان بالامر هذا هو الشرع. هو الايمان بان الله امر بعبادته. نعم

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
الخلق للعبادة وانزل الكتب وارسل الرسل. والعبادة لابد فيها من الذل والخضوع. وذل الخضوع طاعة. نعم ويجب الايمان بان الله تعالى امر بعبادته وحده لا شريك له كما خلق الجن والانس لعبادته

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
وبذلك ارسل رسله وانزل كتبه. وعبادته تتضمن كمال الذل له والحب له. هم. وذلك يتضمن كمال طاعته ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. نعم. وقد قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
لله. نعم. هذا في بيان طاعة الرسول وانه لابد من طاعة النار. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. نعم. هذه اية المحنة لما ادعى قول محبة الله امتحنه الله بهذه الاية. من ادعى محبة الله

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
ولها دليل دليلها اتباع الرسل. فان اتبع الرسول فهو كاذب. فهو صادق. في دعواه المحبة. وان لم يتبعه الرسول فهو كاذب. فدعوة المحبة. نعم. نعم وقد قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. نعم والعبادة حق الله

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
لا يصرفها لغيره. نعم. والمعنى لا تجد. اجعلنا من الرحمن اية يعبدون؟ هذا لا يكون ولا يمكن مستحيل نعم ان يجعل الله مع من دونه الهة تعبد نعم. وقال تعالى وما

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدونه. فقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

13
00:04:00.200 --> 00:04:17.950
كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. نعم. الدين. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا. امر الله باقامة الدين وعدم التفرق فيه. نعم ودين الانبياء واحد. هو التوحيد. ومشروعكم تختلف. نعم. نعم

14
00:04:18.050 --> 00:04:38.050
فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم تتقون. نعم. فدين الانبياء واحد. التقوى والعبادة والتوحيد والعمل

15
00:04:38.050 --> 00:04:58.050
الصالح والشرائع تختلف كما قال الله تعالى لكل جعل منكم سرعة ومنهاجا. لكن دين الانبياء كله بالتوحيد. كلهم امروا بتوحيد الله وعلى الشرك به نعم. فامر الرسل باقامة الدين والا يتفرقوا فيه. نعم. ولهذا قال النبي

16
00:04:58.050 --> 00:05:18.050
صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان معاشر الانبياء ديننا واحد والانبياء اخوة لعلات وانا اولى الناس بابن مريم لانه ليس بيني وبينه نبي. نعم. ان العاشرة بيننا واحد. هو التوحيد

17
00:05:18.050 --> 00:05:38.050
والانبياء اخوة لعلات اخوة العلات هم الاخوان من الاب ابوهم واحد وامهاتهم شتى شتى. هذا يمثل الشرائع الشرائع هي الامهات والدين واحد هو التوحيد. فالانبياء دينهم واحد وامهاتهم شتى يعني الشرائع

18
00:05:38.050 --> 00:05:58.050
كما قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرع فهو منهاج. مثل الاخوة الذين ابوهم واحد وامهاتهم متعددة. قالوا اخوة لعلان. اخوة العلات قلت العلات هم الاخوة من العراق. واخوة الاعيان بالعكس هم الاخوة من الام. امهم واحدة وامهاتهم وابائهم متعددين

19
00:05:58.050 --> 00:06:23.950
قتل اعياد والاخوة الاشقاء هم الذين ابوهم وامهم واحدة. ايها الاخوة الاشقاء الاخوة الاشقاء ابوهم وامهم واحد. واخوة العلات ابوهم واحد وامهات متعددة. واخوة الاعيان او الاخيار ابوهم امهم واحدة واباهم متعددين. نعم. عكس عكس الاخوة العلام. اي نعم

20
00:06:24.550 --> 00:06:44.550
هنا وهذا الدين هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينه واحد يعني التوحيد. التوحيد. كل واحد امره بتوحيد الله وانا اوشرك به واما الشرائع والاوامر والنهي تختلف من شريعة لاخرى في كل جعلنا منكم شريعة ومنهاجا

21
00:06:44.550 --> 00:07:06.650
هنا وهذا الدين هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين. هذا دين الاسلام هو التوحيد هو دينه جميع الانبياء دين ادم ودين نوح ودين هود ودين صالح وشعيب وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. جميع

22
00:07:06.650 --> 00:07:26.650
دينهم الاسلام. ولهذا قال الله سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال سبحانه ان الدين عند الله الاستارة والاسلام معه الاستسلام والخضوع والذل والانقياد لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة

23
00:07:26.650 --> 00:07:53.850
والبراءة والخلص من الشرك واهله هذا هو الاسلام. لجميع الانبياء. استسلموا لله بالتوحيد وينقذوا له بالطاعة. اما الشرائع تختلف. فدين فالاسلام دين ادم فالاسلام التوحيد دين ادم ادم في موعث من الشريعة

24
00:07:54.050 --> 00:08:12.450
ودين نوح الاسلام وطاعته فيما جاء به من الشريعة. والاسلام لنهود وطاعته بما جاء به من الشريعة. وهكذا جميع الانبياء. اللي هم التوحيد توحيد ويجب طاعة كل نبيه فيما يأمر به في زمانه. من الاوامر والنواهي

25
00:08:12.600 --> 00:08:31.000
اما دين الاسلام بمعناه الخاص فهي الشريعة التي بعث بها الله محمدا صلى الله عليه وسلم. هذا دين الاسلام بمعناه الخاص الخاص الشريعة التي بعث الله بها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

26
00:08:31.250 --> 00:08:58.200
ليس عليها غيره وامتناع الله عليك وهذا الدين هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين. فان جميع الانبياء على دين الاسلام قال تعالى عن نوح عليهن نبأ نوح اذ قال لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله

27
00:08:58.200 --> 00:09:18.200
فعلى الله توكلتم فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم اقضوا الي ولا تنظرون ان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. هذا الشاهد اكون من المسلمين. فدل

28
00:09:18.200 --> 00:09:38.200
نوح هو الاسلام. نعم. وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سكف نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. نعم. قال اسلمت

29
00:09:38.200 --> 00:09:58.200
رب العالمين. نعم. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون فلا تمثل الا وانتم مسلمون. فدل على ان النساء ودين ابراهيم ودين بنيه. دين يعقوب دين الانبياء جميعا. نعم. وقال عنه موسى وقال

30
00:09:58.200 --> 00:10:18.200
موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. قال الشاهد كنتم مسلمين. فالاسلام دين موسى عليه الصلاة والسلام فقال في خبر المسيح واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد بانا مسلمون. نعم

31
00:10:18.200 --> 00:10:38.200
المسيح واتباعه نعم. وقال في من تقدم من الانبياء يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا هو دينهم الانبياء. نعم. نعم. وقال عن بلقيس انها قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع

32
00:10:38.200 --> 00:11:06.350
كان لله رب العالمين. اشهد. فاذا سليمان هو الاسلام. نعم فالاسلام يتضمن الاستسلام لله وحده. فمن استسلم له ولغيره كان مشركا. ومن لم يستسلم له كان عن عبادته والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافر. المستسلم لله بالتوحيد

33
00:11:06.350 --> 00:11:26.350
لا لغيره هذا هو المسلم. والثاني المستسلم له ولغيره وهذا مشرك. والثاني المستكبر عن عبادة الله هذا كافر. فمن استسلم لله ولغيره هذا مسلم ومن استكبر على الوقت اهل الكافر ومن استسلم لله وحده ووحده وحده فهذا هو المسلم. مسلم ومستكبر

34
00:11:26.350 --> 00:11:46.350
فالمسلم هو الذي استسلم لله وحده بالتوحيد. دون غيره. وحد الله ولا يشرك به. والمستسلم له ولغيره هذا المشرك استسلم لله ولغيره. والمستكمل عن عبادة الله هذا هذا كافر. هذا المستكبر تكبر عن عبادة الله. فكان كافرا

35
00:11:46.350 --> 00:12:06.350
مثل ابليس ومثل فرعون ومثل اليهود وغيرهم ممن استكبروا على عبادة الله. نعم. والاستسلام له وحده يتضمن سادته وحده وطاعته وحده. هذا المسلم الله هو الذي يعبد الله وحده ويطيعه وحده. هذا مستسلم اسم مستسلم لانه منقاد. منقاد خاضع

36
00:12:06.350 --> 00:12:26.350
يذل لله بالعبادة والطاعة. نعم. وهذا دين الاسلام الذي لا يقبل الله غيره. نعم القيادة لاهل التوحيد او استسلام الله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. في كل زمان. يوحد الله وينقاد ويطيع باوامر

37
00:12:26.350 --> 00:12:46.350
الموجود في ذلك الزمان. حتى بعث نبينا صلى الله عليه وسلم فصارت اهل الاسلام هو توحيد الله. واتباع شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الاوامر والنواحي نعم. وهذا دين الاسلام الذي لا يقبل الله غيره. وذلك انما يكون باي طاعة في كل وقت بفعل ما

38
00:12:46.350 --> 00:13:06.350
ما امر به في ذلك الوقت. مع التوحيد. يعني يوحد الله ويطيعه في كل ما امر به في ذلك الوقت. كل وقت. فمثلا في الوقت الذي الله بالاستقبال استقبال بيت المقدس هذا هذا امر لا بد من اتباعه مع التوحيد. ولما نسخت ووجه الناس الى الى القبلة

39
00:13:06.350 --> 00:13:26.350
القبلة وجب عليها على الناس ان تطيعوا امر الله ويستقبلوا الكعبة والتوحيد. كذلك في الانبياء السابقون ان الاسلام هو التوحيد وطاعة كل نبي فيما جاء به من الاوامر. نعم. فاذا امر في اول الامر باستقبال الصخرة

40
00:13:26.350 --> 00:13:46.350
ثم امر ثانيا باستقبال الكعبة. صحراء صحة بيت المقدس. النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة وجه الى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا وسبعة عشر شهرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة كان يقلب وجهه السماء فانزل الله قد نرى تقلب وجهه في السماء

41
00:13:46.350 --> 00:14:06.350
فلا نولي انك قبلة ترضاها فهو لوجهك الشرطة للمسجد الحرام. فنسخ التوجه الى بيت المقدس بالتوجه الى الكعبة. نعم. عفوا الله عنك. الله عنك قال كان كل من الفعلين حين امر به داخلا في دين الاسلام. نعم. احسن الله اليك. قال وهذا دين الاسلام الذي لا يقبل الله غيره

42
00:14:06.350 --> 00:14:26.350
وذلك انما يكون بان يطاع في كل وقت بفعل ما امر به في ذلك الوقت. نعم. فاذا امر في اول الامر باستقبال الصخرة ثم امر ثانيا باستقبال الكعبة كان كل من الفعلين حين امر به داخلا في دين الاسلام. نعم. فالدين هو

43
00:14:26.350 --> 00:14:46.350
الطاعة والعبادة له في الفعلين. نعم. وانما تنوع بعض صور الفعل وهو وجهة المصلي. وانما تنوع كل طاعة لقول الله لان الله امر به لكن تنوع ان يتنوع صورة الفعل. سورة الفعل الفعل في الاول

44
00:14:46.350 --> 00:15:06.350
اتجاه المقدس ثم في الثالث اتجاه الكعبة وهو طاعة الله في الحاضرين. نعم. وانما تنوى بعض سور الفعل وهو وجهة المصلي. فكذلك الرسل دينهم واحد. وان تنوعت الشرعة والمنهاج والوجهة

45
00:15:06.350 --> 00:15:26.350
هو المنسك. نعم. واحد هو التوحيد. دين الانبياء وحده التوحيد. ومن التوحيد الايمان باصول الامام بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقدره خير وشر. هذا التوحيد. ولكن الشرائع تختلف عن الاوامر والنواهي كل شيء. نبي له شريعة

46
00:15:26.350 --> 00:15:46.350
شريعة خاصة نعم. فان ذلك لا يمنع ان يكون الدين واحدا كما لم يمنع ذلك في شرعة الرسول الواحد. نعم والله تعالى جعل من دين الرسل ان اولهم يبشر باخرهم ويؤمن به واخرهم يصدق باولهم

47
00:15:46.350 --> 00:16:16.350
به فهم متضامنون. فالمتقدم للانبياء يبشر بالمتأخر ويؤمن به. والمتأخر يصدق بالنبي السابق فيجب الايمان بهم كلهم جميعا. فمن امن بواحد ببعضهم ولو بالاخر فهو كافر بالجميع من كفر بنبيه واحد كفر بالجبين. فهم متضامنون. السابق بشر بالله. وصدق

48
00:16:16.350 --> 00:16:36.350
واللاحق متأخر صدق المتقدم وعمل به. وكذلك الكتب لابد من تكون منزلة. فمن امن اتبعه ببعض الكتب. ولما ببعضها فقد كفر بجنيه. كما ان من امن ببعض القرآن او ببعض الكتاب الواحد

49
00:16:36.350 --> 00:17:06.350
والاخر هو كافر بالجار. فما جزاؤه يفعل ذلك منكم الا خسر في الحياة الدنيا؟ والامل الكتب المنزلة كما ان من بعض الكتاب فهو كفر بالجميع. وكذلك الرسل. من كذب فقد كذب بالجنين كما قال الله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين. وهم كذبوا نوح واحد. فجعل الله تكليبهم لنوح تكليب الجمع. كذب تعادل المرسلين

50
00:17:06.350 --> 00:17:36.350
هو كدب وعاء حوت فجعل الله تكبيره تكريم كذبت ثمود المرسلين كذبوا صادوا تكبيرة تكذيبا للجميع كذبت قوم نصيب لكن الرسل متضامنون حكمه واحد الامام واحد. كذب اصحاب وهم كذبوا شعيب. هم كذب واحد وقد كذب بالجميع. نعم. احسن الله اليك. والله تعالى جعل من دين الرسل ان اولهم يبشر

51
00:17:36.350 --> 00:17:56.350
باخرهم ويؤمن به واخرهم يصدق باولهم ويؤمن به. قال تعالى واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اأقرتم واخذتم على ذلك

52
00:17:56.350 --> 00:18:16.350
يسري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. نعم. هذا في بيان تضامن الرسل وهذه الاية مرة اعلى في التفسير الان ترى لا تفسيره الله اخذ الميثاق على كل نبي. محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي لا يؤمن به ولا يصل. ثم النبي

53
00:18:16.350 --> 00:18:36.350
على قومه على امة الميثاق لين بعث محمودا وهم احياء لا يؤمنون به ولا ينصرون ولا ينصرون. نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق. ولئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه

54
00:18:36.350 --> 00:18:56.350
وامره ان يأخذ الميثاق على امته. لان بعث محمد وهم احياء لا يؤمنن به ليؤمنن به ولينصرنه نعم. فقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. نعم. وهو القرآن

55
00:18:56.350 --> 00:19:16.350
الله يكرمه ومصدق لما بين يديه يعني ما امامه من الكتب. ومهيمن عليها. فالقرآن مصدق لما بين يديه من الكتب هي الكتب السابقة السابقة التوراة والانجيل والزبور والقرآن والصحف وغيرها. ويصدقها وهو الحاكم عليها. والمهيمن عليها والناسخ

56
00:19:16.350 --> 00:19:46.350
الناس لها يحق الحق كالباطل يزيل ما حرف وهو ما حرفه وغيرهم من الكتب السابقة هذا الكتاب يبطلها. وينفيها نعم. وقال تعالى وانزلنا اليك بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك

57
00:19:46.350 --> 00:20:06.350
من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. هذا الشعب كله جعلناكم شريعة من حاجة. هذه الشرع الشرائع تختلف كل النبي الشرع هو من هذا. نعم. نعم. والدين واحد وجعل الايمان بهم متلازما. وكفر من قال انه امن

58
00:20:06.350 --> 00:20:26.350
ببعض وكفر ببعض. نعم الامام متلازم. يعني فلا يمكن ان يؤمن بعض الانبياء دون البعض. ما يمكن من خلاس. لابد ان يعلم بالجميع الجميع. ما ينفك. ومن امن بواحدة. هذا معنى متلازم. نعم. نعم. قال تعالى ان

59
00:20:26.350 --> 00:20:46.350
يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. وقال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فما جزاء

60
00:20:46.350 --> 00:21:06.350
من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وما الله بغافل عما تعملون فقد قال لنا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط

61
00:21:06.350 --> 00:21:26.350
وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. فامرنا ان نقول امين

62
00:21:26.350 --> 00:21:46.350
بهذا كله. نعم. ونحن له مسلمون. قولوا امنا بالله ثم قال ونحن له مسلمون. فلابد من الايمان الانبياء السابقين وما انزل الله عليهم قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل واسماعيل واسحاق وموتهم والنبيون لا نفرق بين احد منهم ونحن

63
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
له مسلم هذا الشاهد امنا يعني صدقنا بقلوبنا بالانبياء السابقين بما انزل الله عليهم ونحن لهم مسلمون يعني نحن خاضعون ذليلون منقادون شرع الله ودينه ولما امر الله به. الله تعالى امرنا بالايمان نحن منقادون. نؤمن

64
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
مقادون خاضعون وقالون لامر الله امر الله بالايمان نؤمن بالكتب السابقة وبالانبياء السابقين. نعم. نعم سلام عليكم. فامرنا ان نقول امنا بهذا كله ونحن له مسلمون. فمن بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم

65
00:22:26.350 --> 00:22:46.350
فلم يقر بما جاء به لم يكن مسلما ولا مؤمنا. نعم. بل يكون كافرا وان زعم انه مسلم او مؤمن. نعم وهذا باجماع المسلمين ان من بلغه رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن به ان يكون كافرا من اهل النار. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده

66
00:22:46.350 --> 00:23:06.350
لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. ثم لا يؤمن بالذي بعثت به الا دخل النار. نعم. كما ذكر كما ذكروا انه لما انزل الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. قالت

67
00:23:06.350 --> 00:23:26.350
اليهود والنصارى فنحن مسلمون. فانزل الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فقالوا لا حج فقال تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين. نعم. فان الاستسلام لله لا يتم الا

68
00:23:26.350 --> 00:23:46.350
الاقرار بما له على عباده في حج البيت. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. نعم استسلام الله لله لابد ان نقر بما امر الله من حج البيت. مع الاستسلام لله. يعني الانقياد والخضوع. لامر الله. لامر الله. والله تعالى قد امر بالحق

69
00:23:46.350 --> 00:24:06.350
حج البيت. فلا يتم الاسلام الا بالافراط. بما امر الله به من حج البيت وان حج البيت فرض لابد منه نعم. نعم. نقل ايش؟ يحجون البيت قالوا لا لا نعم

70
00:24:06.350 --> 00:24:26.350
عندك عندك تخريف تتكلم عليه الشاعر محشش وش قال عليه؟ انظر الى الطبري عند التفسير الايتين فقد ذكر ذلك عن عكرمة مولى ابن عباس هنا. نعم. قال فان الاستسلام لله لا يتم الا بالاقرار بما له على عباده من حج البيت كما

71
00:24:26.350 --> 00:24:46.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. نعم. ولهذا لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة انزل الله تعالى

72
00:24:46.350 --> 00:25:06.350
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقد تنازع الناس اكمل الدين واتم النعمة. ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم. وقد تنازع الناس في من تقدم من امة موسى

73
00:25:06.350 --> 00:25:26.350
عيسى وعيسى هل هم مسلمون ام لا؟ وهو نزاع لفظي فان الاسلام الخاص الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم نعم. المتضمنة لشريعة القرآن ليس عليه الا امة محمد صلى الله عليه وسلم. والاسلام اليوم عند الاطلاق

74
00:25:26.350 --> 00:25:46.350
يتناولوا هذا واما الاسلام العام المتناول بكل شريعة بعث الله بها نبيا من الانبياء. فانه اسلام كل امة متبعة لنبي من الانبياء. نعم. نعم. اذا التنازع هذا لفظي. يتنازع الناس

75
00:25:46.350 --> 00:26:06.350
من تقدم هل هم على الاسلام او لا؟ هذا نزاع لفظي. وبيان ذلك ان الاسلام بمعناه العام يشمل الانبياء جميعا. يتناول كل شريعة بعث بها نبيه. كل من اتبع نبيا فهو على الاسلام. واما الاسلام المتضمن للشريعة

76
00:26:06.350 --> 00:26:26.350
القرآن فهذا هو الاسلام على الخاص. خاص بامة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا هو الجواب. الاسلام بما معناه العام يشمل. يشمل كل شريعة بعث بها لبعيد. فكل نبي عليه السلام وكل من اتبعه عليه السلام وهل الاسلام المتضمن لسنة القرآن هذا يسلم على الخاص

77
00:26:26.350 --> 00:26:46.350
يستمع له العام شامل لجميع الانبياء. وجميع اتباعهم كلهم على الاسلام. الخاص القرآن خاص بامة محمد وصلت. نعم. نعم. ورأس ورأس الاسلام مطلقا. شهادة ان لا اله الا الله. نعم هذا رأس الاسلام. شهادة ان لا اله الا الله

78
00:26:46.350 --> 00:27:06.350
ومعنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. هذه هي التوحيد. هذا رأس الاسلام في كل زمان. في كل مكان. رأس الاسلام في كل زمان في كل نبي في شرط ان لا اله الا الله. لابد لابد ان يشهد كل مسلم ان لا اله الا

79
00:27:06.350 --> 00:27:16.350
لا اله الا الله. من لم يشهد ان لا اله الا الله فليس مسلم. في اي زمان. في اي زمان. في زمان ادم لابد ان يشهد فيها ان لا اله الا الله. في زمن هود نوح لابد من شهادة ان لا اله الا الله

80
00:27:16.350 --> 00:27:26.350
في زمان هود لابد من شرع ان لا يرى في زمن صالح في زمن ابراهيم في زمن موسى في كل زمان في كل زمان في كل زمان هذا رأس ولا اله الا الله اشهد ان لا

81
00:27:26.350 --> 00:27:46.350
يعني يعني اقر واعترف بانه لا معبود بالحق الا الله. معنى لا اله الا الله لا معبود بالحق الا الله. هذه الشهادة تتضمن التوحيد واخلاص العبادة لله. ليس هناك اسلام الا بالتوحيد. فهو رأس الاسلام في كل في كل زمان

82
00:27:46.350 --> 00:28:06.350
وهذا التوحيد جاء به كل نبي. ثم يضاف الى ذلك اثنين بعد بعثة النبي شهادة ان محمدا رسول الله. وفيها ايضا شهادة بان في كل نبي يرسل له بالرسالة ويتبع ثم ايضا الايمان بجميع الانبياء السابقين واللاحقين لابد منه نعم نعم

83
00:28:06.350 --> 00:28:26.350
احسن الله اليك ورأس الاسلام مطلقا شهادة ان لا اله الا الله وبها بعث الله جميع الرسل كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا

84
00:28:26.350 --> 00:28:46.350
لا اله الا انا فاعبدونه. وقال تعالى عن الخليل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهديني. نعم وهذا هو معنى كلمة التوحيد. انني براء مما تعبدون هذا النفي. هذا النفي. الا الذي فطر لهذا الاثبات. فمعنى انني براء مما

85
00:28:46.350 --> 00:29:06.350
مو معنى لا اله الا الله. لان كلمة التوحيد لا اله الا الله فيها براءة. فيها براءة من الشرك. يقول لا اله الايمان بالله هو الا الله. فليس هناك توحيد الله بشيئين. كفر وعبادة. كفر بالطاغوت وايمان بالله

86
00:29:06.350 --> 00:29:26.350
ولا اله هذا كفر الطاغوت الا الله هذا الايمان بالله. ما في توحيد الا فيه واثبات والنفي هو كفر من الطاغوت. والاثبات هو الايمان بالله في النفي والبراءة في كل معبود سوى الله وهذا هو الكفر والطاغوت. والاثبات هو الايمان بالله. ما في توحيد الا بالامرين لا في الاثبات

87
00:29:26.350 --> 00:29:46.350
لابد من هواء والاثبات وحده لا يكفي لو قال شخص انا اوحد الله الا اعبد الله نقول ما يكفي هذا بالتغيير لا تقطع ولا تقع وتعبد معه غيره. فلا تكن وحي. الا بالنفي. تعبد الله وترفع العبادة عنه. عما سواه. اذا يحصل التوحيد. اما اثبات ما يحصل

88
00:29:46.350 --> 00:30:06.350
الاثبات وحده قد يحصل مع الشرك. والنفي وحده كذلك النفي كذلك قد يكون الحاج. يقول لا اله هذا ملحد توحيد الله لابد من امرين لا اله الا الله كلمة التوحيد فيها ولاء وبراء فيها كفر وايمان والولاء فيها براء

89
00:30:06.350 --> 00:30:26.350
لا اله ولا ولا في قولك الا الله. هي كفر بالطاغوت لا اله. والايمان بالله الا الله. نعم نعم. احسن الله اليك واليك. وقال تعالى عن الخليل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي

90
00:30:26.350 --> 00:30:46.350
سترني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. يعني كلمة التوحيد وجعلها نعم جعلها هيك نعم نعم. وقال تعالى عنه قل افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمون. فانهم عدو لي الا رب العالمين. هذي براءة. براءة

91
00:30:46.350 --> 00:31:06.350
براءة من معوذاتهم قال انهم عدو لهذه البراءة الا رب العالمين هذا يؤمن بالله هذا هو معنى لا اله الا الله. براءة من كل معبود سواه واثبات العبادة لله وحده. نعم. وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه

92
00:31:06.350 --> 00:31:26.350
قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى بالله وحده. هذي البراءة من البراء ومن ان البراء مما كفرنا بكم وبدا بينكم العداوة. ان برءاء منكم هذه

93
00:31:26.350 --> 00:31:46.350
واما تعبدون برأى من المشركين ومعبوداتهم. وكفر بهم وايمان بالله نعم. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا فجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. يعني اذا لم لم يجعل سبحانه الهة تعبد من دون نار. نعم. وذكر

94
00:31:46.350 --> 00:32:06.350
رسله كنوح وهود وصالح وغيرهم انهم قالوا لقومهم. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اعبدوا الله الايمان بالله ما لكم من اله غيره؟ هذا النفي. لابد من نفي واثبات. اعبدوا هذا الاثبات. ما لكم اذا

95
00:32:06.350 --> 00:32:26.350
النفي هذا النفي لذلك كان توحيدا ومعنى لا اله الا الله. نعم. وقال عن اهل الكهف انه فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض. لن ندعو من دونه الها

96
00:32:26.350 --> 00:32:46.350
فقد قلنا اذا شبط نعم فهؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله نعم واثبت لهم الرفاق انهم امنوا فتنة امنوا بربهم وحدوا الله وتبرؤوا من عبادة

97
00:32:46.350 --> 00:33:06.350
لن ندعو من دونه لا. نعم. وانكروا ما عليه قومه من الشرك. هؤلاء قوم يتخذوا من دون اله لولا يأتون عليهم بسلطان بين سلطان على العبادة نعم نعم. وقد قال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

98
00:33:06.350 --> 00:33:26.350
لمن يشاء. نعم. فاخبر ان الشرك غير مغفور. وعلق ما دون على البشير. نعم. ذكر ذلك في موضعين من حسابه. نعم قد بين في كتابه الشرك بالملائكة والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام. واصل الشرك الشرك بالشيطان

99
00:33:26.350 --> 00:33:56.350
لانه هو الذي يأمر. هو الذي يأمر بدعاة فلله. فطاعته هذه عبادة للشيطان. طاعة في اوامره نعم بما يأمر به نار. ما دون ايش؟ نعم. بدون الشرك الاكبر هذا بعضهم يدخل الشرك الاصابع وقال بعضهم لا يدخل بعضهم جعله من الكبائر نعم بعضهم لم يدخله نعم نعم

100
00:33:56.350 --> 00:34:16.350
واصل الشرك الشرك بالشيطان فقال عن النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. نعم هذا الشرك بالانبياء والشرك بالصالحين

101
00:34:16.350 --> 00:34:36.350
اتخذوا احبارهم ابوابا والمسيح بالمغرب. نعم. هذا شرك بالانبياء وشرك في الاحبار والرهبان. نعم. وقالت تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول

102
00:34:36.350 --> 00:34:56.350
ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته. اتعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم عيسى عليه السلام وحد الله ونفش ونفى

103
00:34:56.350 --> 00:35:16.350
غيره. قال ما قلت لهم الا مع ان اعبدوا الله. نعم. نعم. وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. يعني ما يصح ولا

104
00:35:16.350 --> 00:35:36.350
ينبغي ثم يدعو الناس لعبادة نفسه هذا لا يمكن. ولكن يأمر الناس بتوحيد بتوحيد الله وحده. فيكون ربانيين. الرباني هو الذي يعلم الناس. في صغار العلم قبل اعتباره ويربيهم على

105
00:35:36.350 --> 00:35:56.350
على توحيد الله وطاعته. وامتثال الاوامر واجتثاب النواهي نعم. والعمل بالقرآن. نعم ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ نعم. هذا الشرك بالملائكة والنبيين

106
00:35:56.350 --> 00:36:16.350
بالملائكة والسلك بالانبياء. فاتخاذ الملائكة النبيين اربابا الشرك بالله عز وجل. نعم. فبين ان اتخاذ الملائكة والنبيين اربابهم. نعم. ومعلوم ان احدا من الخلق لم يزعم ان الانبياء والاحبار والرهبان او المسيح ابن مريم

107
00:36:16.350 --> 00:36:36.350
شاركت الله في خلق السماوات والارض بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعان متكافئان في الصفات والافعال بل ولا اثبت احد من بني ادم الها مساويا لله في جميع صفاته. بل عامة المشركين بل عامة المشركين

108
00:36:36.350 --> 00:36:56.350
في الله مقرون بانه ليس شريكه مثله بل عامتهم مقرون ان الشريك مملوك له سواء كان ملكا او نبيا او كوكبا او صنما. يعني الشرك انما في الربوبية. هذا لم يقع

109
00:36:56.350 --> 00:37:16.350
عند كثير من الطوائف اذا عامة الطواف بني ادم ما اشركوا في الربوبية. معترفون بالربوبية الله. عامة الطوائف بهذا ولا توجد طائفة تقول ان هناك للعالم خالقان متساويان في الصفات والافعال. حتى الثانوية الذين قالوا بالنور

110
00:37:16.350 --> 00:37:36.350
فضل النور على الظلمة ولا نجعلهم متكافئين. وانما الشرك ان عامة شرك بني ادم في العبادة. التوحيد. اما الشرك الربوبية ليست الربوبية فهذا قليل. لان عبس قوم بني ادم كلهم غروا بربية الله. ولم يوجد احد

111
00:37:36.350 --> 00:37:56.350
قد يقول ان هناك شريك مع الله مكافئا له في الصفات والافعال. حتى الذين اشركوا مع الله غير العرب وغيرهم يقرون بان هذا الشريك الذي عبده مع الله مملوك لله. كما كانوا يقولوا فتن لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. فاصبحت شريكا

112
00:37:56.350 --> 00:38:16.350
تملكه وما ملكه. نعم. كما كان مشرك العرب يقولون بل. ومعلوم ان احدا من الخلق نعم. لم يزعم ان الانبياء والاحبار والرهبان او المسيح ابن مريم شاركوا الله في خلق السماوات والارض. نعم لكنهم يعبدونهم

113
00:38:16.350 --> 00:38:26.350
يشركون في العبادة في العبادة لا يزعمون انهم شاركوا الله في خلق السماوات والارض او لهم تصرف في الكون ما احد يقول بهذا لكن يعبدونهم يمسكون في العبادة ليقربوهم الى الله

114
00:38:26.350 --> 00:38:46.350
بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعان متكافئان في الصفات والافعال بل ولا اثبت احد من بني ادم الها مساويا لله في جميع صفاته. بل عامة المشركين بالله مقرون بانه ليس شريكه مثله

115
00:38:46.350 --> 00:39:06.350
بل عامتهم مقرون ان الشريك مملوك له سواء كان ملكا او نبيا او كوكبا او صنما. كما كان مشرك العرب يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فاهل رسول الله صلى الله عليه

116
00:39:06.350 --> 00:39:26.350
وسلم بالتوحيد فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقد ذكر ارباب المقالات ما جمعوا من مقالات الاولين والاخرين في الملل والنحل والاراء والديانات. فلم

117
00:39:26.350 --> 00:39:46.350
يقول عن احد اثبات شريك مشارك له في خلق جميع المخلوقات. ولا مماثل له في جميع الصفات بل من اعظم ما نقلوا في ذلك قول الثانوية الذين يقولون بالاصلين النور وظلمه. وان النور حلق الخير

118
00:39:46.350 --> 00:40:06.350
والظلمة خلقت الشر. ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين احدهما انها محدثة. احدهما انها فتكون من جملة المخلوقات له. والثاني انها قديمة لكنها لم تفعل الا الشر. فكانت ناقصة في

119
00:40:06.350 --> 00:40:26.350
ذاتها وصفاتها ومكبولاتها عن النور. المتساويات في الصفات والافعال. بل حتى الثانوية الذي يقول الخالقين ما قالوا متساويين قال النور خير من الظلم. والنور هو الاله المحمود القديم والنور والظلمة الشريرة المذمومة واختلفوا

120
00:40:26.350 --> 00:40:56.350
وقدمها وحدوثها فلم نقوم باثبات خالقين متساوين في الصلاة والافعال. نعم. وانما الشرك اللي يقع انما في الذي يقع في الربوبية لا يقع باعتقاد بين الخالقين. نعم. وقد اخبر الله سبحانه وتعالى عن المشركين من اقرارهم بان الله

121
00:40:56.350 --> 00:41:16.350
وخالق المخلوقات ما بينه في كتابه. فقال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. نعم لان الله هو الخالق. نعم. ومع ذلك يعبدون الصيام والالهة. لا لانها تخلق فرز بل لانها بزعمهم تقربهم الى الله

122
00:41:16.350 --> 00:41:36.350
تنقل حوائجهم الى الله وتشفع لهم عند الله. نعم. نعم. فقال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل افرأيت ما من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله

123
00:41:36.350 --> 00:41:56.350
عليه يتوكل المتوكلون. وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء

124
00:41:56.350 --> 00:42:16.350
ويجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله. قل فانى تسحرون. الشيخ القوسي يقول لا ترفوا. اعترفوا ربوبية الله وخلقه. نعم. الى قوله فاتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما

125
00:42:16.350 --> 00:42:36.350
على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. وقد قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وبهذا وغيره. فايمانهم بالله توحيدهم بالربوية. وشركهم شركهم في في الالوهية. نعم. وبهذا وغيره

126
00:42:36.350 --> 00:42:56.350
ما وقع من الغلط في مسمى التوحيد. فان عامة المتكلمين الذين يفرقون التوحيد الذين يقررون التوحيد في كتب الكلام والنظر غايتهم ان يجعلوا التوحيد ثلاثة انواع. فيقولون هو واحد في ذاته لا قسيم له

127
00:42:56.350 --> 00:43:16.350
في صفاته لا شبيه له. وواحد في افعاله لا شريك له. هذا اقسام التوحيد عند المتكلمين. خلاصة. واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له. وكل انواع السلافة ما تجاوز توحيد الربوبية. ما وصل الى توحيد كل اقسامهم

128
00:43:16.350 --> 00:43:36.350
والثلاثة وتوحيد الربوبية. ما وصلوا الى توحيد الالوهية. وذلك الصوفية كما سئل الامام رحمه الله. يذهب احدهم ويتعب التعب الطويل وفي النهاية يصل الى اسوة احد الربوبية ولا يتجاوزه بل ان عباد الاصنام والاوثان يبرزون عليه

129
00:43:36.350 --> 00:43:56.350
ويوحدون يوحدون الله في الربوبية احسن من التوحيد. هذا توحيد المتكلم. توحيد توحيده. توحيد في في واحد في ذاته افعاله. صفات الافعال والذات واحد هو توحيد الربوبية. ما خرجوا عنه

130
00:43:56.350 --> 00:44:16.350
نعم. قال وبهذا وغيره يعرف ما وقع من الغلط في مسمى التوحيد فان عامة المتكلمين الذين يقررون التوحيد في كتب الكلام والنظر. غايتهم ان يجعلوا التوحيد ثلاثة انواع. كتب الكلام يسمى كتب العلم لانهم متكلمون

131
00:44:16.350 --> 00:44:36.350
انهم ينظرون بعقولهم ويتركون الادلة الشرعية يسمونه اهل الكلام لانهم ما عندهم ادلة كلام كلام نظر كلام عقول نعم الكتاب والسنة ولا يصمه اهل كلام واهل النظر. نعم. غايتهم ان يجعلوا التوحيد ثلاثة انواع فيقولون هو

132
00:44:36.350 --> 00:44:56.350
واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له. واشهر الانواع الثلاثة عندهم هو الثالث هذا توحيد الافعال الشرع هو توحيد الافعال توحيد الافعال لا شريك له هذا هو اشهر الانواع الثلاثة عند المتكلمين نعم واشهر الانواع الثلاثة عنده

133
00:44:56.350 --> 00:45:16.350
هو الثالث وهو توحيد الافعال وهو ان وهو ان خالق العالم واحد وهم يحتجون على ذلك بما يذكرونه من دلالة التمانع وغيرها. نعم التمانع هو المشهور عندهم. هو دليل عقلي. وهو انه تقرير دليل لو كان

134
00:45:16.350 --> 00:45:36.350
قال للصانعات الخالقات. فعند اختلافهما مثل ان يريد احدهما تحريك جسم والاخر يريد تسكينه. او يريد احدهم اماتته والاخر يريد احياءه. لو كان العالم خالقين ثم ثم اختلفوا واحد يريد هذا الجسم ان يتحرك واحد يريد يسكت

135
00:45:36.350 --> 00:45:56.350
واحد اذا يموت واحد يريد يحيا. عنده اختلافين اما ان يحصل مرادهما او لا يحصل مراد واحد منهما او يحصل مراد واحد منهما. الدنيا الاخرة. هذي قسمة عقلية في هذا شيء؟ ما يمكن تصوروا اما ان يحصل مراده الاثنين او لا يحصل مراده الاثنين او يحصل مراد احدهما دون الاخر. ما يتصور العقل اكثر من هذا

136
00:45:56.350 --> 00:46:16.350
اما الامر الاول وانه يحصل مرادهما جميعا فهذا مستحيل. لانه يلزم الجمع بين النقيضين. وهذا مستحيل فلا يبكي. واما ان لا مرادهما ايضا كذلك رفع للنقيضين ويستلزم عز كل منهما والعجز لا يكون بينهم بطل الامر ان فبقي الامر الثالث وهو انه يحصل مراد واحد او

137
00:46:16.350 --> 00:46:36.350
والذي يحصل مراده هو هو الخالق والذي لا يحصل مراده عاجز مقهور مربوط. ويقولون ان هذا الاستماع هو في قول الله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من الهاء اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعل بعضهم قال هذا دليل التمارن. ولا حاجة الى هذا

138
00:46:36.350 --> 00:46:56.350
المسلمون فطرهم الله على هذا كل واحد مفطور على الايمان بربوبية الله وهذا هذا من تكلفاتهم هم يقولون الاية ان الاية هذه الاية هي عيد فاتخذ الله مولا ما جاء في الاية احسن مما احسن ذكروه. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله

139
00:46:56.350 --> 00:47:16.350
ذل ذهب كله بما خلق ولا على بعض على بعض سبحان الله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا هذا تمانع في الالوهية لو كان في السماوات والارض الهين لفسدتا ولا يمكن ان تصلح والفساد لازم موجود الى هيئة الثورة

140
00:47:16.350 --> 00:47:36.350
اصلح لهما الا بان يكون الموجود اله واحد وان يكون اله واحد هو الله. والا فلا تبقى السماوات والارض. لو كان فيه مائدة الا الله لفسدتان ما اتخذ الله من ولد وما كان معهم اله. لانه القرن هذا يقول لو كان اه هناك ربين فلابد ان الخالقين

141
00:47:36.350 --> 00:47:56.350
لابد ان يتنازع واذا تنازع فاما ان يغلب احدهما الاخر او لا فان استطاع احدهما ان يغلب غلبه اخذ ملكه وان لم يستطع ينحاز بملكه وسلطانه كما فعل ملوك الدنيا. فلابد ان يغلب احدهم الاخر او يكون احدهما او

142
00:47:56.350 --> 00:48:06.350
ينحاز كل واحد منهم كل سلطان او يكون الاثنان تحت ملك اخر يقهرهم ويتصرف فيهم ولا يتصرفون فيهم. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب

143
00:48:06.350 --> 00:48:26.350
كل الهي بما خلق ولا على بعضهم ولا بعض سبحان الله عما يصفون. نعم. احسن الله اليكم. قال وهم يحتجون على ذلك بما يذكرونه من دلالة في التمانع وغيرها ويظنون ان هذا هو التوحيد المطلوب. ايه. لا خلاص النهاية توحيد الربوبية. لا وحدة

144
00:48:26.350 --> 00:48:46.350
الله في ربوبيته هذه النهاية. والصوفية كذلك تظن هذا هو النهاية. هذا الكلام حتى لو فسروا كلمة التوحيد بتوحيد الربوبية. يقول لا اله الا الله لا خالق الا الله. خلاص. يسمونه الاله القادر على الاختراع وهذا باطل. الاله هو المعبود. بحق الا الله. لكن من جهلهم

145
00:48:46.350 --> 00:49:16.350
يظنون انه ان توحيد الربوبية هو النهاية وان من وحد الله فقد انتهى. حتى علمت بعظهم رسالة صغيرة بعض بعض المدرسين وغيرهم التناقض والمذاهب المادية في حقيقة الالوهية تجاوز توحيد الربوكي الالوهية. قال طريقة هذا الكلام. نعم. احسن الله اليكم. قال

146
00:49:16.350 --> 00:49:36.350
ويظنون ان هذا هو التوحيد المطلوب. وان هذا هو معنى قولنا لا اله الا الله حتى قد يجعلون معنى الالهية القدرة على الاختراع. نعم. فيكون توحيد الربوبية القدرة على الاختراع بمعنى الاله القادر على الافتراء. لا خالق الله لا قادر على

147
00:49:36.350 --> 00:49:56.350
ان الله هذا وحده المشركون هذا توحيد المشركين. المشركون يقولون لا قادر على الاشراع الا الله. نعم. ومعلوم ان المشركين من العرب الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم اولا لم يكونوا يخالفونه في هذا. نعم ما يخالفه بان الله هو القادر على الافتراء وهو الخالق

148
00:49:56.350 --> 00:50:16.350
نعم. نعم. بل كانوا يقرون بان الله خالق كل شيء. حتى انهم كانوا مقرين بالقدر ايضا. وهم مع هذا مشركون في العبادة يقرون بالقدر ويقرون بالربوبية وينشروا في العبادة. ما ينفعهم هذا حتى يوحد الله العبادة. نعم

149
00:50:16.350 --> 00:50:36.350
وقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك ولكن غاية ما يقال ان من الناس من جعل بعض الموجودات لغير الله. يعني ايه شرك في في بعض الربوبية. اما الشرك فهو في اصل الربوبية ما يلزم فيه احد. لكن يكون الشرك جزئي

150
00:50:36.350 --> 00:50:56.350
مثل ما بعض من من يقول ان بعض النجوم تتصرف في هذا الكون ومثل القدرية يقولون ان العباد خالق لافعالهم الجزئي في الربوبية. نعم. نعم. احسن الله اليك. وقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك

151
00:50:56.350 --> 00:51:16.350
ولكن غاية ما يقال ان من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله كالقدرية وغيرهم. القدرية؟ قدرية جعلوا افعال العباد مشفقة لهم للة. قالوا العباد خلق لافعال الخير والشر الشبه اللي حصلت لهم. يقول لو قلنا ان الله خلق الخير والشر وعذب عليه الطاعة والمعاصي

152
00:51:16.350 --> 00:51:36.350
كان ظالما تفروا من ذلك وقالوا ان العباد هم اللي يخلقون افعالهم. نعم. نعم. كالقدرية وغيرهم لكن هؤلاء يوقظون بان الله خالق العباد وخالق قدرتهم. نعم. نقول ان الله خلق العباد وخلق قدرتهم لكنهم خلقوا افعالهم. الله خلق العباد وخلق قدرتهم والعباد

153
00:51:36.350 --> 00:51:56.350
خلقوا افعالهم طاعتنا طاعتنا ومعاصي. فرارا من القول بانه خلق الله خلق المعاصي وعذب عليها. فقط. لان لا يكون ظالما بزعله. نعم نعم طلع عينك. لكن هؤلاء يوقعون بان الله خالق العباد وخالق قدرتهم. وان قالوا انهم خالقوا افعالهم

154
00:51:56.350 --> 00:52:16.350
نعم. وكذلك اهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلون بعض المخلوقات مبدعة لبعض الامور. نعم وهذا شرك جزئي بعض الفلاسفة والقضاة يقول بعض النجوم انها مبدعة في بعض الامور يعني حالقة لبعض الاشياء. ما قالوا بالعموم يعني ما في احد اشرك ردود العموم

155
00:52:16.350 --> 00:52:36.350
نعم. فهم مع الايقار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة. يعني هو اقراب الصنع اقروا بالله. الصلاة من باب الخبر عند باب الخبر اتفق على الله صانع هم اقروا بالله ومع ذلك قالوا ان بعض النجوم له تأثير في بعض الاشياء تبدع بعض الاشياء لا

156
00:52:36.350 --> 00:52:56.350
في بعض الحوادث الارضية مع اقرارهم بوجود الله. نعم. هذا شرك جزئي في الربوبية. ما في شرك كامل ما قالوا ان هناك مماثل له في الصفات والافعال ما احد قال بها. لكن الشرك فروظ ليش تكون جزئي؟ يكون جزئي. طباعيين في القدرية. حتى

157
00:52:56.350 --> 00:53:16.350
ثانوية فظلوا انه اه النور على الظلمة نعم. فهم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة لا يقولون انها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق. خلية لا يقولون انها غنية عن الخالق. نعم. فهم

158
00:53:16.350 --> 00:53:36.350
لا يقولون انها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق. نعم. فاما من انكر الصانع فذلك جاحد معطل للصانع نعم. كالقول الذي اظهره فرعون. فرعون جاحد. الجاحد ربوية الله هذا الجحد. قال الناس انا ربكم الاعلى

159
00:53:36.350 --> 00:53:56.350
غيري. وهذا جحد في الظاهر لكن هو الباطن معترف. انفسهم. نعم. احسن الله اليك. فاما من انكر فذلك جاحد معطل للصانع كالقول الذي اظهره فرعون. والكلام والكلام الان مع المشركين بالله. المقرين بوجوده

160
00:53:56.350 --> 00:54:16.350
لا مع الجاحدين. الجاحد ما في كلام اللي يجحد. يجحد الصانع مثل فرعون هذا ما في كلام مع المشركين. الذي الذين اقروا اشركوا معه. نعم. اشركوا واقروا بالله واشركوا معه في ربه. نعم. والكلام الان مع المشركين بالله المقرين

161
00:54:16.350 --> 00:54:36.350
في وجوده فاذا هذا التوحيد الذي قرره الذي قرروه لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون كلام توحيد الافعال وواحد في افعاله لا شريك له لا ينازع فيه لا ينازع فيهم المشركون يوافقونه المشركون يعني اهل الكلام

162
00:54:36.350 --> 00:54:56.350
قالوا ان الله واحد في افعاله لا شريك له. هذا يوفقه فيه المشركون. هذا توحيد يوافقكم عليه بالشكر. نعم. نعم فاذا هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون. هم. بل يقرون به مع انهم مشركون. نعم. كما ثبت بالكتاب

163
00:54:56.350 --> 00:55:16.350
والسنة والاجماع وكما علم بالاضطرار من دين الاسلام. نعم. وكذلك النوع الثاني. هم. وهو قولهم لا شبيه لهم صفاته. نعم. وواحد في صفاته لا شبه له. نعم. فانه ليس في الامم من اثبت قديما مماثلا له في ذاته

164
00:55:16.350 --> 00:55:36.350
سواء قال انه مشاركه او قال انه لا فعل له. بل من شبه به شيئا من مخلوقاته. فانما يشبهه به في بعض الامور. نعم ما يصب في جميع الامور. فاذا كذلك قولهم انه واحد في الصفات لا شبه له. هذا وافقه عليه. كثير من الامم كثير من

165
00:55:36.350 --> 00:55:56.350
ما حد قال ان ان هناك سبيل لله في جميع الاشياء. يشابه الله فيما يجب ويجز ويمتنع. ما حد قال بهذا ويجب لله دوام البقاء. ويجوز وما يجوز من الخلق والرزق والاماتة. وفيما يمتنع من الموت والحياة مع الموت والاكل والشرب

166
00:55:56.350 --> 00:56:16.350
والنوم ما حد قال بان الله هناك احد مشابه لله في جميع الصفات. هناك شبيه لله فيما يجب ويجوز ويمتنع. ما قال بها. لانه لا نقول بهذا معناه وانا اقول بالتناقض معناه يكون الخالق مخلوق والمخلوق خالق. وانما وانما الذين جعلوا

167
00:56:16.350 --> 00:56:36.350
كلها شبيه في بعض الاشياء لا في جميع الاشياء. ما احد قال ان لله شبيه فيما يجب ويجوز ويمتلئ. يجب الله الذي يجب الله البقاء دوام البقاء وجدوا لذاته. والذي يجوز عليه الخلق والرزق والايمان. هناك مخلوق يوافق يشابه الله في وجوب البقاء

168
00:56:36.350 --> 00:57:06.350
ويشابه الله في الخلق والرزق ولماته ويشابه الله في امتناع الموت والنوم والاكل والشرب محدش قال نعم وطأ شرك جزئي. تشبيه جزئي نعم. وقد علم بالعقد امتناع يشكون له مثل في المخلوقات يشاركه فيما يجب او يجوز او يمتنع. نعم. هذه الامور الثلاثة. هذي من جميع الجهات من جميع الوجوه. ما احد قال بهذا نعم

169
00:57:06.350 --> 00:57:26.350
فان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين كما تقدم. يعني لو قال واحد ان هناك من يشابه الله فيما يجوز ويجب ويمتنع. اذا صار هذا حال قناة صار معناها الخالق مبهور هو المخلوق هو الخالق. وهذا جمع بين النقضين مستحيل. نعم. وعلم ايضا بالعقل ان

170
00:57:26.350 --> 00:57:46.350
موجودين قائمين بانفسهما فلا بد بينهما من قدر مشترك. كاتفاقهما في مسمى الوجود والقيام بالنفس سوى الذات ونحو ذلك. نعم هذا امر لابد منه. اشتراك في في في شيء عام امر العام

171
00:57:46.350 --> 00:58:06.350
تم الوجود كلها موجودة والقيام بالنفس. انت قائم بنفسك والحيوان قائم بنفسه. وانت موجود والحياة موجود. وهذا الرب والرب موجود وقائم بنفسه هذا الاشتراك في الامر العام. هذا لابد منه. لكن ما احد قال بان هناك يشارك الله فيما يجب

172
00:58:06.350 --> 00:58:26.350
ويمتلأ لمع الوجوه. نعم. قال فلابد بينهما من قدر مشترك فاتفاقهما في مسمى والقيام بالنفس والذات ونحو ذلك. وان نفي ذلك يقتضي التعطيل المحن. نعم. لانه فيما قال الناس باتفاق بالموجودات

173
00:58:26.350 --> 00:58:46.350
في مسمى الشيء وفي مسمى الوجود هذا ما له انكار. من قال ان الله لا يشبه مخلوقات ولا في وجه من الوجوه المبشرة معناته وجود الله. يعني الان كان الاتفاق في مسمى الشيء. مسمى الوجود. ينكر المسمى الله موجود او شيئا. فلابد من اثبات هذه المشترك

174
00:58:46.350 --> 00:59:06.350
موجودات ما يمكن نشهد وهو مسمى الشيء ومسمى الوجود وهذا في الذهاب اما في الخارج ما في اشتراك في الخارج لو بالاضافة والاختصاص. نعم. وان نفي ذلك يقتضي التعطيل المحن وانه لابد من اثبات خصائص الربوبية

175
00:59:06.350 --> 00:59:26.350
وقد تقدم الكلام على ذلك. نعم تقدم هذا في القاعدة السادسة نعم. ثم ان الجهرية من المعتزلة وغيرهم ادرجوا نفي الصفات في مسمى التوحيد. فصار من قال ان لله علما او قدرة او انه يرى في الاخرة. او ان القرآن كلام الله

176
00:59:26.350 --> 00:59:46.350
منزل غير مخلوق يقولون انه مشبه ليس بموحد. نعم الجهمية يدخلوا نفي الصفة مسمى التوحيد. لانهم قالوا ان الله هو القدير ذات الله قديما فمن قال ان لله علم قديم فقد اثبت لها الاخرة مع الله ومن قال لله سمع قدير يهفت الى هذا الثعلب ومن قال له قدرة

177
00:59:46.350 --> 01:00:06.350
ينقذ الخصم بذات الله. لكن اقول هل هناك اذا تريدون صفات؟ ما في تكوين صفة. فالله الله اسم الله اسم لذاته وصفاته باسمائه وصفاته. ادخلوا نفس الصفات في مسمى التوحيد

178
01:00:06.350 --> 01:00:26.350
التوحيد معنا في الصفات وهنا في الصفات هو مشبه. نعم. وزاد عليهم غلاة الجهمية والفلاسفة والقرامطة فنفوا اسماءه الحسنى وقالوا من قال ان ان الله عليم قدير عزيز حكيم فهو مشبه ليس بموحد

179
01:00:26.350 --> 01:00:56.350
المعتزلة والصفات واثبتوا الاسماء. قالوا من اثبت الصفات فهو مشبه. ثم جاءت الجهمية اولاه ونفوا الاسود ثم جاءت غلاة الغلاة الغلاف والنفي والاثبات. نعم. نعم. وزاد غلاف الغلاف وقال لا يوصف بالنفي ولا الاثبات لان في كل منهما تشبيها له. قالوا اذا اثبتنا النخي شبهنا بالموجودات. واذا

180
01:00:56.350 --> 01:01:16.350
شبهنا بالمعجبات فنحن نرسل الموجودات ننفي الاثبات حتى لا يلزم التشويه موجود وينفي النفي حتى لا زال التشويه بالمعلومات فوقعوا في شر وفروا منه فوقعوا في التشبيه بالممتنعات والمستحيلات. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. نعم. وهؤلاء كلهم

181
01:01:16.350 --> 01:01:36.350
من جنس التشبيه فيما هو شر مما فروا منه. نعم. نعم. فانهم شبهوه بالممتنعات والمعدومات والجمادات فرارا من تشبيههم بزعمهم له بالاحياء. نعم. مروا بتشبيه بالاحياء فوقف بتشبيه بالجمادات. وفرض تشبيهه بالاحياء والجمادات فوقعوا في

182
01:01:36.350 --> 01:01:56.350
تشبيه بالممتنعات مستحيلات. نعم. ومعلوم ان هذه الصفات الثابتة لله لا تثبت له على حد ما يثبت لمخلوق اصلا. نعم. كل له صفات تخصه. والمخلوق له صفات تخصصه. والخالق له صفة تخصصه. نعم. نعم. وهو

183
01:01:56.350 --> 01:02:16.350
سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. سبحانه وتعالى نعم. فلا فرق بين اثبات الذات واثبات الصفات. نعم. فاذا لم يكن في اثبات الذات اثبات مماثلة للدواء لم يكن في اثبات الشفات اثبات مماثلة له

184
01:02:16.350 --> 01:02:46.350
في ذلك. نعم. نعم. سبحانه وتعالى. نعم. فصار هؤلاء الذهبية المعطلة يجعلون هذا توحيدا. يجعلون لك الصفات توحيد. وهذا من جهة نعم. نعم. ويجعلون مقابل ذلك التشبيه. نعم قوما فلله صفاته مشبه وما النفع الصفات الا فهو موحد. نعم. نعم. ويسمون نفوسهم الموحدين. يسمون انفسهم اهل التوحيد. يقول نحن اهل

185
01:02:46.350 --> 01:03:06.350
توحيد واهل العدل هذا التوحيد واهل العدل يسمون انفسهم واهل التوحيد واهل العدل اين التوحيد في صفات الله. نعم. وكذلك النوع الثالث وهو قولهم هو واحد لا قسيم له في ذاته. قول بعض لهم

186
01:03:06.350 --> 01:03:26.350
تكن مجمل فان الله سبحانه وتعالى احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فيمتنع ان يتفرق او يتجزأ او يكون قد ركب من اجزاء. لكنهم يدرجون في هذا اللفظ نفي علوه على عرشه. ومبادرة

187
01:03:26.350 --> 01:03:46.350
لخلقه وامتيازه عنهم ونحو ذلك من المعاني المستلزمة لنثره وتعطيله. نعم. ويجعلون ذلك من التوحيد يقول واحد في ذاته لا قسيم له. هذا معلوم ان الله لا يتجزأ ولا يتفرغ. بين الله قل هو الله احد. الاحد الصمد. الصمد

188
01:03:46.350 --> 01:04:06.350
الواحد لا يتجزأ ولا يتفرط ولا يركب بالاشياء فعلى الله. لكن هم يدخلون في ذلك نفي العلو. نفي علو في العلو ومباينة المخلوقات. قالوا من اثبت العلو فانه لم يوحد. لم يوحد الله. لان العلو يلزم

189
01:04:06.350 --> 01:04:26.350
ان يكون في جهة واحدة وان يكون محددا وان يكون محدودا متحيزا وهذا تنقص له. فيدخلون في هذا في هذا نفي العلوم. معناها يكون مختلط بالمخلوقات. اما يكونوا واحد في ذاته لا قصير ولا

190
01:04:26.350 --> 01:04:46.350
معروف لا يتجزأ ولا يتقسم ولا يتركب من النار. فقد تبين ان ما يسمونه توحيد فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل. نعم. دي الاقسام الثلاثة. توحيد في ذاته لا قسيم له وتوحيد في صفات لا شك بها لا شك له. فيما هو حق

191
01:04:46.350 --> 01:05:06.350
ما هو باطل؟ الاقسام الثلاثة نعم. فقد تبين ان ما يسمونه توحيدا فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل. ولو كان جميعه حقا فان المشركين اذا اقروا بذلك كله لم يخرجوا فيه من الشرك الذي وصفهم الله به في القرآن

192
01:05:06.350 --> 01:05:26.350
وقاتلهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بل لا بد ان يعترفوا بانه لا اله الا الله. يعني لو وحدوا الله جميع انواع الثلاثة اللي قاله اللي قروها. واحد انسان قال ان الله واحد في ذاته لا قسم له. وواحد في صفاته لا سمي له. وواحد في افعاله لا شريك له لا

193
01:05:26.350 --> 01:05:46.350
ولم يحد الا في الالوهية والعبادة لا يزال مشرك. ما يفعل ما يفعل. ما تجاوز توحيد الربوبية. هو الان اقر بما اقر به المشركون. بل المشركون احسن حالنا كفار قريش احسن حال منهم. هم يقرون بها بان الله واحد وان الله واحد لا سيفعل لا شريك له. وفي سورة

194
01:05:46.350 --> 01:06:06.350
فلا يخرج من الشرك حتى يوحد الله في الالوهية ويعتقد انه لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. بل لا ايش؟ ولا قال رحمه الله فقد تبين ان ما يسمونه توحيدا فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل

195
01:06:06.350 --> 01:06:26.350
ولو كان جميعه حقا فان المشركين اذا اقروا بذلك كله لم يخرجوا فيه من الشرك الذي وصفهم الله به في القرآن وقاتلهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بل لابد ان يعترفوا بانه لا اله الا الله. هم. يعني لا معبود بحق الا الله

196
01:06:26.350 --> 01:06:46.350
نعم. نعم. وليس المراد بالاله هو القادر على الاختراع. كما يقوله الاشاعرة واهل المراد بالاله المعبود. لا اله الا الله ليس وبالله القادر على الاختراع والخالق لو كان المراد بها القادر على الاختراع والخالق لصارت كفر قريش مسلمين. لانه يقولون لا قادر على الشرع الى الله لا خالق الا الله

197
01:06:46.350 --> 01:07:06.350
ولهذا شاعر يفسرون لا اله الا الله لا خالق الا الله. هذا باطل. ما تجاوزوا توحيد المشركين. المراد بالاله المعبود لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. نعم. وليس المراد. وليس المراد بالاله هو القادر على الاختراع. نعم. كما ظنه

198
01:07:06.350 --> 01:07:26.350
من ظنه من ائمة المتكلمين. نعم. حيث ظن ان الالهية هي القدرة على الاقتراح. وهذا من جهله المضارع اليه. نعم. نعم وان من اقر بان الله هو القادر على الاختراع دون غيره فقد شهد انه لا اله الا هو. ولو كان كذلك لصار كفار ابو جهل

199
01:07:26.350 --> 01:07:46.350
وابو لهب يقرون بهذا. نعم. فان المشركين كانوا يقرون بهذا وهم مشركون كما تقدم بيانه. صحيح. بل الاله الحق هو الذي يستحق ان يعبد فهو اله بمعنى مألوف. نعم. الاله ليس حق الارض. الاله بمعنى مألوف. لا اله بمعنى اله

200
01:07:46.350 --> 01:08:06.350
نعم وهو اله وهو اله بمعنى مألوه لا اله بمعنى اله. نعم. والتوحيد ان يعبد الله وحده لا شريك له فالهو المألوف المعبود الذي سأله القلوب محبة واجلالا وخوفا ورجاء اله بمعنى مألوف بمعنى ملحوظ لا اله على اله

201
01:08:06.350 --> 01:08:26.350
انا فاعل اله بمعنى مألوف بمعنى مفعول. فعال بمعنى مفعول لا فعال بمعنى فاعل. نعم. نعم يريد ان يعبد الله وحده لا شريك له. نعم. والاشراك ان يجعل مع الله الها اخر. هذا هو التوحيد ان يعبد الله وحده لا شريك له. والشرك

202
01:08:26.350 --> 01:08:46.350
مع الله واذا تبين ان غاية ما يقرره هؤلاء النظار اهل الاثبات للقدر المنتسبون الى السنة انما هو توحيد الربوبية. وان الله رب كل شيء. ومع هذا فالمشركون كانوا مقرين بذلك

203
01:08:46.350 --> 01:08:50.250
افعل واذا تبين. نعم