1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. وهو صيام. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والفناء

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
ويراد به ثلاثة امور احدها وهو الفناء الديني الشرعي الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب هو ايها عما لم يأمر الله به بفعل ما امر الله به. فيفنى عن عبادة غيره بعبادته وعن طاعة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
في غيره بطاعته وطاعة رسوله. وعن التوكل على غيره بالتوكل عليه. وعن محبة ما سواه بمحبته ومحبة رسوله وعن خوف غيره بخوفه بحيث لا يتبع العبد هواه بغير هدى من الله

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
بحيث يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. كما قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم ازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. فهذا كله هو مما امر الله به ورسوله

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
واما الفناء الثاني فهو الذي يذكره بعض الصوفية وهو ان يفنى عن شهود ما سوى الله تعالى فيفنى بمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته بحيث قد يغيب عنه

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
شعوره بنفسه بحيث بحيث قد يغيب عن شعوره بنفسه وبما سوى الله. ها؟ بحيث ايش لشعوري لا شهوده في نفسه قال نسخة حاء شهود نفسه اذا بحسن شهود الشهود. نعم. قال بحيث قد يغيب عن شهود

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
وبما سوى الله. نعم. فهذا حال ناقص. قد يعرض لبعض السالكين. وليس هو من لوازم طريق الله ولهذا لم يعرض مثل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم والسابقين الاولين. ومن جعل هذا نهاية السالكين

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
فهو ضال ضلالا مبينا. وكذلك من جعله من لوازم طريق الله فهو مخطئ. بل هو من عوارض طريق الله التي تعرض لبعض الناس دون بعض. ليس هو من اللوازم التي تحصل لكل سالك. واما الثالث فهو

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
عن وجود السوي بحيث يرى انه سوء. يسوع الوجود السوا. لا. احسن الله اليك. فهو الفناء عن وجود السواء بحيث يرى ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق. وان الوجود واحد بالعين. فهذا قول اهل

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
الالحاد والاتحاد الذين هم من اضل العباد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. في اللغة واستغفري يفنى فناء اذا اضمحل وتلاشى وعدل فلا واسط فلا

11
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
فليخدع فلا يضمحل. وتلاشى وعذر. كاد تفني الدقيق في الماء تأتي بدقيق وتصبه على الماء فتفلي ففيه مادة في مادة افليت الدقيق في الماء غير الدقيق ذهب صار شيء واحد. صار ماء من جملة الماء. فلا اذا اظمحل

12
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
وتلاشى ويطلق ايضا الفناء على من؟ على من؟ قال من ذهبت قوته وصفاته وصفته وان بقي اصله. فاذا ذهبت قوته الشيء وصفته وبقي اصله يسمى فلا. كقول الفقهاء لا يقتل في المعركة شيخ ثالث. يعني ضعيف. بعض الصفات وقوته. قال تعالى كل

13
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
عليها فعل اي ذاهب ومظحل واما الفناء فاصلاح الصوفية هو ثلاثة انواع قال اهتموا الفناء عن مراد السوى. والفناء عن شهود السوى. والفناء عن وجود السوى. الفناء عند سفيان القسم الاول الفلاع عن مراد السواء. والثاني الفناء عن شهود السوى. والثالث الفناء عن وجود السواء. فالاول الفناء

14
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
وبالسواك هذا فناء الابرار والمتقين. وبعد هذا الفناء قد يقدم مراد الله النفس. سمي فناء لان الانسان يلغي مراد نفسه لمراد الله عز وجل. فيقدم محبة الله ومحبة رسوله على محبة نفسه وهواه. يقدم طاعة الله وطاعة الرسول على طاعة غيره. ومن ثمرات هذا الفناء الا يحب الا في الله

15
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
ولا يوضع الا في الله ولا يوالي الا في الله ولا يعادي الا في الله. ولا يرجو الا الله ولا يخاف الا الله. ولا يتوكل الا على الله الله ولا يشتغل الا بالله هذا فناء الابرار والمتقين. سمي فناء يعني في في مقابلة النوعين الاخرين

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
طيب وهذا فلا يعني تقديم. تقديم شيء على شيء. تقدم مراد الله على مرادك. تقدم محبة الله على محبة نفسك تقدم مراد الله على ما تهوى فظع الفنا هنا وتقضيب تقديم ويريده الله على ما تريده انت

17
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
وعلى ما تشتهي نفسه والثاني الفناء عن شهود السوى. وهو ان يفنى عن شهود ما سواه والله السوايع يعني سوى الله. هل يفنى؟ عن شهود ما سوى الله. وهذا هو الذي عليه الصوفية

18
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
المتوسطون. هو الذي بدأ عليه. ابو اسماعيل الهروي كتابه منازل السائرين فاياك نعبد واياك نستعين هو الذي شرحه ابن القيم في كتاب المدارج السالكين شرح منازل السائلين. هو سؤال هو كتابه

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
ازل السائرين يعني ييسرون الى الله. بين اياك نعبد واياك نستعين. لكن مشى على طريقة الصوفية. الصوفية وغلب عليه الفلك والجمع فعطل العبادة. الفن عن شهود السواه هو ان يفنى عن شهود رسول الله. بمعنى انه

20
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
ما سوى الله من الشهود. لا ينكر ما سوى الله لكن الشهود اتناه ساعة. حتى لا يشوش عليه هدى فهو يوحد شهوده الى الله. فلا ينظر الا الى الله. ولا ينظر الى السماوات ولا الى الاراضين ولا الى الادميين

21
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
ولا الى الحيوانات ولا الى الازهار ولا الاشجار تشوش عليه. تشوش عليه شهوده. فيلغيها ما كانها موجودة. ما ينكرها لكنه يلغيها الشهود ولا يرضيها من الوجود. ولهذا يعبرون عن هذا يقول هو هذا النوع. هو تجريد شهود

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
حقيقة الكونية والغيبة عن شهود الكائنات. تجريد شهود الحقيقة او الكورية والغيبة عن شهود الكائنات. ان كانت المخلوقات تغيب عنها تغيب عنها يعني تنساها. تنساها ولا تنظر اليها ما كانها موجودة. ما كان تنظر الا الى الله فقط

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
يقول احدهم انا لا استطيع انظر الى سماوات واراضين وشمس وقمر وادبي تشوش علي. فانا وحد شهودي قال اشهد ان الله. حتى يتشتت. انا ما انظر الا الى الله. ما كان موجود الا الله. حتى نفسه. ينساها

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
وقد يقوى شهود القلب في المحبوب وقد يقوى شهود القلب المحبوب حتى يفنى به ويظن انه اتحد به وامتزج به حتى يظن انه هو. شدة الشهود. شدة شهود القلب للمحبوب. قد يقوى

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
وشهود القلب المحبوب فيفنى فيه. حتى يظن انه اتحد منه وامتزج به. حتى يظن انه هو. وبذلك كذب هذا محبوبك القى نفسه في في البحر. فالقى المحب نفسه خلفه. فعاتب عليه فقال

26
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
ما الذي القاك؟ فقال غبت بك عبدي فظننت انك عبدي. غبت بك عبدي فظننت كذب مغناطيس مغناطيس مغناطيس اجتذبها هذه هذه حال الناقصة في هذه الحالة يضعف التميس بل يفقد التمييز فيصير ليس عنده شعور. وبذلك ما روي عن ابي يزيد البسطاغ يده لما غلب عليه الشهود في هذه الشهود

27
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
لفظ جبته وقال ما في جبته الا الله. نعوذ بالله. هذا يقول الشيخ رحمه الله شيخ الاستاذ لو قال هذا تمييز لا شك انه كافر. لكن يحمل هذا على انه تمييز. سقط تمييزه. ما عنده شعور. فهذه حال ناقصة

28
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
هذي حال ناقصة ضعف كما قال لا تعرف جميع السالكين. واذا هو الشيء الذي يعرض من بعض السالكين السالكين الذين العابدين وواحد سالك وواحد سالك عند الصوفي يسمونه العابد سالك. لا تعرض لكل العابدين ما تعرض لبعضهم

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
بسبب نقصه وضعفه وضعه في تمييزه وهي حال ناقصة. ومن زعم انها حال كذا فقد ظل ضلالا مبينا كما ذكر المؤلف رحمه الله لا شك ان شهود العبد لربه وشهوده لنفسه وتمييزه يشهد نفسه بانه عبد

30
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
مربوق مخلوق وهذا هو كلم. يشهد نفسه بانه معبد. وانه عبد لله ويشهد ربه بانه بانه سبحانه وتعالى معبود بالحق وانه الهوى الحق. ويشهد المخلوقات في السماوات والاعلى انها مسخرة

31
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
وعلى الله خلقها لحكمة هذا هو الكمال. من الشهود ولا يشهدها ولا يشهد نفسه هذا ضعف ونقص عظيم ومن قال ان هذا طريق سرير فقد ظل ضلالا مبينا. النوع الثالث من الفناء الفناء عن وجود السواء

32
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
هواه وهو عرفنا عن وجود رسول الله بمعنى انه ينكر ما سوى الله. ويدعي انه ليس في الوجود الا الله فيقول الوجود وحدي. فوجود الخالق هو وجود المخلوق. ووجود المخلوق هو وجود الخالق. ووجد العبد هو وجود الرب. ووجد الرب هو

33
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
العبد فالعبد هو الرب والرب هو العبد والخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق نعوذ بالله. هذا الفناء الملاحدة والزنادقة الذي هو اكثر الذين قالوا ان وجود واحد ورئيسهم العربي الطائي الذي الذي

34
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
يقول ما سبب موجود الا الله. ويقول هل رب عبدي والعبد ربه؟ يا ليت شاربني ابو كلبة التمس عليه الارض ما يدري انه هو كلب. يقول الرب هو العبد والعبد هو الرب. ايه هو المكلف؟ الرب عبده والعبد ربه. يا ليت شارباه. ان قلت

35
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
عبد فذاك بيته او قلت رب لا يكلف. ما يدري ايها قلت هل الرب؟ الرب لا يكلف. يقول تعبت فهذا عبد بيت. ويقول مالك وعبدالهالك وانتم ذلك. والعبد فقط هو كثرة وهم. وقل سن حيث شئت فان الله سر حيث شئت فان الله تبا وقل ما شئت

36
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
كما الواسع الله. سر حيث شئت فكل ما تراه هو الله. السماوات والارض هذي مظاهر الحق. والاسماء والصفات له. هذا هذا الحاد مسبق هذا التبس على هؤلاء القوم لم يفرقوا بين واحد من نوع وواحد بالعين كما قال ربك

37
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
لم يفرق بين الواحد من نوع والواحد بالعين. قالوا الوجود واحد بالعين. الوجود واحد. وجود الله العين واحدة المؤلف رحمه الله يقول الواحد يقسم الى قسمين واحد بالعين وهؤلاء التبس عليهم فلم يفرقوا بين الواحد بالنوع والواحد بالعين. الواحد من نوع هو الذي يقبل تنويعه

38
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
تقسيم. هذا يقول واحد من بالنوع. مثل البر. يعني الواحد هو الذي يقبل التنوع والتقسيم. وهو الجنس الذي تحته انواع مثل البر. بر عنده اجناس وامر كذا الى البلد الفلاني ومر بالبلد الفلاني وبالذرة وغير الذرة

39
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
وتعبر البرأت من القصيم برئت من الخليج من الغرب هذه انواع كل كل واحد كله سببه سباه بر هذا جيس لكن تحته انواع كل واحد نوع مستقل هذا غير هذا ومثل

40
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
هذا واحد بالنوع يتنوع التمر نوع واحد من نوع يتنوع الى انواع فيه تمر اخلاص وانتظر سكري تمر صقعي تمر خظري نبتة السيف هذي كلها انواع هذا واحد من نوع

41
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
هو الذي يقرأ التنوير والتقسيم. اما الواحد بالعين فهو الذي لا يقول التنوع والتقصير. مثل السكري واحد ما تقصر كذبت الشيخ قالوا له واحد فيقال انها اروع. فهؤلاء التبس عليهم الامر فلا يفرقوا بين الواحد بالدور والواحد بالعين. فالوجوب

42
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
واحد بالنوع الوجود ينقسم الى قسمين. يتنوع الى دورين. وجود الواجب وهو وجود الله. وواجب الوجود لذاته. لا عليه الحدود والعدل. ووجوده وجود آآ مبكر وهو وجود المخلوق. فهذا واحد بالنوع الوجود واحد بالدواء. يتنوع الوجود. الى وجود الله هو وجود المخلوق. وجود الله وجود الكمال. وواجب

43
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
لذاته لا يجوز عليه الحزن والعدم. والثاني وجود ممكن وهو وجود المخلوق الذي يجوز عليه حدود الحذر. الذي يجوز عليه الحدوث العدد. فهذا وجود واحد بالنوع مثل البر انواع ومثل الثمر انواع. التمس عليه

44
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
فلا يفرقوا بين هذا وبين الواحد منه وواحد بالعيد. فقالوا الوجود واحد بالعين غيره واحد. عين الخالق هي عين المخلوق ما فيه ما يتنوع. وهذا الالتباس. الوجود يتنوع الى وجود الواجب وهو وجود الله. ووجود موكل ووجود المخلوق

45
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
هم قالوا لا الوجود التمس على هالوحدة الوجود. هذا فلاع وجود السوى. بمعنى انه ينكر ما سوى الله فيقول ليس في الوجود الا الله. وكل ما تراه هو الله. وهذي مظاهر لتجلي الحق. والله والله بزعمها هو

46
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
هو هو وجوده مطلق في الذهن. هو الذي تلبسه المحدثات تخلعه اللهم وهذا اعظم كفر. واغلب الكفر نعوذ بالله. وليس ابن عربي وبن سبعين ذو الفارق وغيرهم من الزرادقة تعيد قال رحمه الله تعالى والفناء يراد به ثلاثة امور. نعم

47
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
احدها وهو الفناء الديني الشرعي الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. هو ان يفنى عما لم يأمر الله به بعد سب فلا في مقابلة فلا يعني يلغي يلغي الشيء الذي لا به لا يلغيه ويتركه. ويأخذ

48
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
فامر الله به. نعم. هو ان يثنى عما لم يأمر الله به بفعل ما امر الله به. نعم اثنى عن عبادة غيره بعبادته. نعم. فيفنى عن عبادة غير الله بعبادته. معنى انه يلغي عبادة غير الله

49
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
يكتفي بعبادة الله هذا بعده. يثنى على العبادة في غير الله بعبادة الله لا يدل على انه يلغي ويبطل عبادة غير الله الله ويخلص له العبادة. يا رب. فيفنى عن عبادة غيره بعبادته. نعم. وعن طاعة غيره بطاعته وطاعة

50
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
لا يعني يلغي طاعة غير الله الاكتفاء بطاعة الله وطاعة رسوله. ويقدم طاعة الله على طاعة رسوله. هذا الكلام وعن التوكل على غيره بالتوكل عليه. نعم يعني يترك آآ يقدم التوكل على الله هذا التوكل على غيره. نعم

51
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
وعن محبة ما سواه بمحبته ومحبة رسوله. نعم. يعني يلغي محبة الله سوى الله. ويقدم عليها محبة الله ومحبة رسوله. نعم وعن خوف غيره بخوفه كذلك يقدم خوف الله على خوف غيره نعم بحيث لا يتبع العبد هواه بغير هدى من الله

52
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
لا فليتبعه شرع الله. نعم. وبحيث يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. لا لا لو قدم الله محبة الرسول على محبة كل الاشياء. على جميع الاشياء. نعم. كما قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم

53
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
ثم اخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقتربتموها. وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. نعم. فتوعد الله بل قدم شيء من

54
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
صافي على محبة الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعي قال تربصوا حتى يأتي الله بامره يعني انتظروا ماذا يحل بكم من عقوبة الله ثم وقال في اخلائه والله لا يهدي القوم الفاسقين. حكم عليهم بالفسق. فقدم محبة شيء من الاصناف الثمانية. وهي الاباء

55
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
والاخوان والازواج ويعشرهم الاموال والتجارة والمساكن على محبة الله ورسوله في سبيله فهو فاسق متعرض لوعيد الله وسخطه نعم فهذا كله هو مما امر الله به ورسوله نعم هذا الفلاح الشرعي تسمية

56
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
فلا في مقابل النوعين الاولين قل معناه انه يقدم محبة الله ومحبة رسوله وطاعة رسوله وطاعة رسوله والتوكل عليه ورجاءه وخوفه على ما سواه. نعم. واما الفناء الثاني فهو الذي يذكره بعض الصوفية. ايه. وهو ان يفنى عن شهود ما

57
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
والله تعالى لا يفلاع عن شهوده يعني عن المشاهدة. يلغيه يلغي ما سوى الله المشاهدة. يوحد شهوده. كانوا ما ما ينظرون الى الله ويتناسى ما سوى الله من المخلوقات حتى لا تشوش عليه فكرة وتشتت عليه بسبب بزعمه بدار

58
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
وهو الذي يذكره بعض الصوفية وهو ان يفنى عن شهود ما سوى الله تعالى فيفنى بمعبوده عن عبادته يفلى بمعبوده عن يعني يكتفي بالنظر الى الى الله عن العبادة. فاترك العبادة. اترك العبادة اكتفاء بالنوم

59
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
المعبود يفنى بالمعبود عن العبادة يلغي العبادة احتفاظ بنظر البعظ. هذا لا شك النقص لا وبمذكور عن ذكره. نعم. يلغي ذكر الله الاكتفاء بالمذكور. يلغي ذكر الله اكتفاء بالمذكور. اكتفاء بالله

60
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
بنظر الى الله فلا يذكر الله. نعم. وبمعروفه عن معرفته. كذلك. كذلك. يلغي معرفة الله الاكتفاء بمعروفه بمعروفه هو الله. نعم. هذا لا شك انه معناه يؤدي الى ترك العبادة. هذا ترك العبادة. ترك عبادة الله. نعم

61
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
بحيث قد يغيب شهود وهكذا اللي هي كانت عن شعوره بنفسه ها وعن شهوده نعم عايش شهود بحيث قد يغيب عن شهود نفسه وبما سوى الله. نعم يعني ما سوى الله للمخلوقات والاراضين والسماوات والارضين حتى نفسه يغيب عنها. اكتفاء بالنظر الى الله. انساها يغيب

62
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ما كأنه موجود حتى نفسه ما ما يدري عنها ما يدري عن نفسه ولا عن حوله اكتفاء بغيبوبة مثل الانسان اللي حصل له غيبوبة او بالله مثلا الاغباء او بالنوم. غايب. غايب عن نفسه وعن

63
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
مخلوقات اكثر بالنظر الى الله حتى لا تشوش عليه. نعم. نسأل الله السلامة والعافية. لا شك انه نقص عظيم. نعم. فهذا حال ناقص. لا شك الحال ناقص يؤدي الى ترك العبادة نعم ويؤدي الى الكفر والضلال. ووسيلة الى الوصول الى النوع الثالث. وهو فلا الملاحدة. نعم

64
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
فهذا حال ناقص قد يعرض لبعض السالكين. بعض السالك بالصوفية يعرض له مثل هذا. المؤمنون الذين ثبتهم الله فاجعل عنده ثبات فلم يحصل ما حصل للصحابة رضوان الله عليهم. لكن حصل لبعض التابعين بعض المتأخرين عباد اهل

65
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
الكوفة حصل له شيء من هذا التصوف لكن الصحابة اثبت اثبت اه رزقه الله الثبات والعلم والابادة ولا قيل ولا يحصل شيء من هذا. نعم. فهذا حال ناقص قد يعرض لبعض السالكين وليس هو من لوازم طريق الله. لا ما هو بلازم

66
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
لكل من سلك الطريق الى الله يحصل له هذا لا. لكن يحصل لبعض الضعفاء. البصيرة ضعيف القلب ضعيف يحصل له مثل هذا. نعم ولهذا لم يعرض مثل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم والسابقين الاولين. نعم. ولو عرض للصحابة

67
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
غيبوبة ولا فلا. نعم. ومن جعل هذا نهاية السالكين فهو ضال ضلالا مبينا. نعم بعض يقول هذا افضل حال افضل حال وهذه النهاية وهذا الكمال هذا لا شك مخالف لما عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة نعم وكذلك

68
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
فمن جعله من لوازم طريق الله فهو مخطئ. نعم. يعني يقول كل وقت سلك الطريق الى الله يحسن له الخير. هذا هذا باطل. باطل لا شك. نعم. بل هو من عوارض طريق الله التي تعرض لبعض الناس دون بعض. هم. ليس هو من اللوازم التي تحصل لكل سالك. ايه. نحفظ بعض

69
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
الناس بعده ضعف وشعوب ضعفه قلب نعم ضعف ايمان حيوانات واما الثالث فهو الفناء عن وجود السوي سوى اهله سوى يعني ما سوى الله في ثلاث الفا على براد السوى الفانا عن شهود السوى الفانا عن وجود السوى يعني ما سوى الله

70
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
الفرع وجود السواء معنى انه ينكر ما سوى الله هذا معناه. يقول ليس في الوجود الا الله. اعوذ بالله. هذا فلاح اللي هو زنادقة فالاهل اهل وحدة وجود اهل الاتحاد والالحاد الذين هم اكفر خلق الله. نعم. نعم. واما الثالث فهو

71
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
عن وجود السواء نعم. بحيث بحيث يرى ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق. اعوذ بالله نعم. وان الوجود بالعين وهذا قول واحد بالعين. سبق الحديث مثل ما سبق واحد بالعيد غير الوحيد

72
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
واحد هو الذي يتنوع. وينقسم والواحد بالعين الواحد الذي لا ينقسم. لا ينقسم مثل انسان انسان يتلون وحظ وعلي وبكر لكن محمد نفسه ما يتلون ما يصير انساني هذا واحد بالعين

73
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
وحبذ الف حبة توحد لكن انسان واحد هذا انسان يتنوع هم ما فرقوا بين الواحد من نوع والواحد بالعين نعم فهذا قول اهل الالحاد والاتحاد الذين هم من اضل العباد. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. واما مخالفتهم

74
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
لضرورة العقل والقياس. نعم. فان الواحد من هؤلاء لا يمكنه ان يطرد قوله. فانه اذا كان مشاهدا للقدر من غير تمييز بين المأمور والمحظور. فعمل بموجب ذلك مثل ان يضرب

75
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
جاع حتى يبتلى بعظيم الاوصاب والاوجاع. فان لام من فعل ذلك به وعابه فقد نقض قوله. وخرج عن اصل مذهبه وقيل له هذا الذي فعله مقضي مقدور. فخلق الله وقدره ومشيئته

76
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
ناول لك وله. وهو يعمكما. فان كان القدر حجة لك فهو حجة لهذا. والا فليس بحجة لا لك ولا له. فقد تبين بضرورة العقل فساد قول من ينظر الى القدر ويعرض عن الامر والنهي. نعم هذا

77
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
بالامس من نظر الى القدر قال من نظر الى القدم الى القدر وعظم الحناء ونظر الى القيومية الشاملة وربوبية العامة واعرض عن الامر والنهي فانه لا يفرق بين الهدى والضلال ولا بين الحق والباطل. ولا بين اولياء الرحمن واولياء

78
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
وقال سبق درس الامس هذا قبل قبل هذا بين مؤلفا وهو ان هذا انما النظر الى قدر وعظم الثناء. ونظر الى القوم مثل الشام الهروب من العامة هذا يلتبس عليه الامر ولا يفرق بين الحق والباطل وهذا مخالف قال انه مخالف لضرورة الحس

79
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
والذوق كما انه مخالف للرضا اه ضرورة ما جاء في كتب الله. وانبيائه وديله وشرعه وهو مخالف لضرورة الحس والعقل. وهنا بين انه مخالف لضرورة العقل وقياسه. هذا الف بالظرورة لكتب الله. مخالف لدين الله ومخالف عليه الرسل. الكتب

80
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
الالهية والرسل التي اعزها الله فيها فرق بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال وبين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهؤلاء لا يفرقون بينهم ينظرون الى الحقيقة الكونية ويروي في العامة وقيمه الشاملة وان كل شيء في هذا الوجود خلقه الله واوجده

81
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
فقط ولا ينظر الى اذا ما في فرق بين المؤمن والكافر ولا بين الحق والباطل فهذا فهذا النظر الى القدر وتعظيم الفناء والاعراض عن النهي مخالف لكتب الله ومخالف لشرع الله ومخالف لدين الله

82
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
خالف ايضا لضرورة الحس والذوق. وبين المؤلف بالعكس الضرب في قراءة الامس هذا مخالف لورك الحس والذوق وذلك ان الانسان يلتذ باشياء ويتعلم من اشياء فيصيبه الجوع ويصيبه العطش ويصيبه الحر والبرد. فهو يأكل ويشرب يعلم انه الاكل يدفع الجوع

83
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
الجوع والشرب يدفع الظمأ ويستدفع ويعلم الا اللباس يدفع عنه البرد البرد فاذا هو يشعر يشعر بشائر بما ينفعه وما يضره يفرق بينما يضره ويضره. وهذا هو هذا هو الحلقة الدينية الشرعية

84
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
انه مخالف لضرورة الذوق والحس. وهنا بين المؤلف ايضا انه ايضا مخالف لضرورة العقل والقياس. وبينوا ذلك انه لا يطرد قوله فيما زعمه بانه لا يفرق بين هذا وهذا. لا يضبط قوله بل يوافق هواه

85
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
كما قيل انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري. اي مذهب يوافق هواه ثم اذهبت به. فلو جاء انسان لهذا الشخص وضربه والمه وقطع يده واخذ باله وافسد اهله اما ان يطالب بحقوقه ويدافع عن نفسه او لا. فيطالب عن حقوقه ودافع عن نفسه

86
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
ابطل ما تحبه. فيقال له هذا الذي اعتدى عليك واخذ بالك وضربك وقدر عليه. هذا مقدر القدر حجة لك فهو حجة لهذا. هو يحتج بالقدر يقول مقدر وقدر يضربك واخذ بالك

87
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
واوذيك وانت لا تفرط على ما تنظر الى الى الشر لا تنظر الى القدر. فان كان القدر حجة لك فهو حجة لهذا الانسان وانطلقت طالبت بحقك قلت لا انا اطالب بحقي ليس يعتدي علي تركته مذهبك بطل احتجازك بالقدر. فتبين بهذا ان

88
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
قد يحتج بالقدر وينظر الى ويعظم الفناء ويعرض عن الامر والشرع مخالف لضرورة العقل والقياس. كما انه مخالف الحس والذوق وكما انه مخالف لكتب الله ورسله ودينه. ومخالفتهم شوف ان سبق

89
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
مخالفة لكتب الله والشرع ومخالفة للذوق والحس. وهنا يبين خليفتهم للعقل والقياس. نعم. الله عنك. قال واما مخالفتهم ضرورة العقل والقياس فان الواحد من هؤلاء لا يمكنه ان يطرد ان يطرد قوله. لا يستمر على قوله. هو يقول انا ما انظر للقدر

90
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
وقدر خلاص وش المقدر؟ المعصية مقدرة والطاعة معصية ما ينظر الى الشر. وكل شيء يحصل لك هذا مقدر. كل شيء مقدر ولا لله القدر. طيب لو جاء انسان ضربه واعتدى عليه واخذ باله. يطالب ولا ما يطالب؟ ان طالب قال ترك قوله. نعم ولكنه

91
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
بالطاعة المعاصي يحتج بالقدر. لكن في اول دقيقة ما يحتاج بالقدر. ويمكن يصعد. جالس اخذ باله ويسكت يطالب بماله فيجي احد يضربه دافع عن نفسه ولا يقول هذا مقلد. نعم. نعم. فان الواحد من

92
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
هؤلاء لا يمكنه ان يطرد قوله فانه اذا كان مشاهدا للقدر من غير تمييز بين المأمور والمحظور هذا اللي شهادة وقدرك بخير لا يميز بين ما امر الله بهى عنه يعني هو ما يعمل بالشر ليلة القدر معرض عن الشرع نعم نعم

93
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
فعمل بموجب ذلك مثل ان يضرب ويجاع حتى يبتلى بعظيم الاوصاب والاوجاع. بموجب وهو يقول بوجب وبموجب الثمر عمر بموجب استدلاله القدر انا احتج بالقدر فاذا جاء انسان وضربه هل يسكت؟ لان هذه الظربة انه هذا مقدر. اسكت انت ما تقول احتج بالقدر ولا تظهر الشر. الشرع هو الذي يعطيك حقه

94
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
شوفوا البدع بتاع الاعتداء عليكم فاعتدوا عليه. وانتم ما تعبدون القدر. اذا لازمك تسكت. فان سكت دعوة ولكن لا يمكن ان يسكت تسكت ولا ابطلت قولك وطل الاحتجاج في القدر نعم نعم فاذا نلزمك بان تؤدي

95
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
كل واحد كما انك الان التزمت بانك تطالب بحقك وتأخذ مالك وتطالب مثلا القصاص مما الاعتداء عليك كذلك نطالبك بالعذر بالشريعة. نعم. احسن الله اليك. فانه اذا كان مشاهدا للقدر من غير تمييز بين المأمور والمحظور فعوم

96
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
الى بموجب ذلك مثل ان يضرب ويجاع حتى يبتلى بعظيم الاوصاب والاوجاع. الاوصاب يعني الابرار. يضرب ويقهى حتى انواع الامراض والاسقام هل يسكت؟ ما يسكت. ما يسكت عاقل. يقول هذا مقدر. وينك؟ لا

97
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
فان لام من فعل ذلك به وعابه فقد نقض قوله اصل مذهبه. نعم اصل مذهب الاحتجاج انتقض عليه وان طالب بحقه الزمناه بالشر. كذاب. الزمك بالشر. مثل بعينك تطالب بحقك بالاوامر والنواهي

98
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
نعم. وقيل له هذا الذي فعله مقضي مقدور. لو فعله بالضرب وهو اخذ باله واذا هذا الذي فعله مقضي مقدور فخلق الله وقدره ومشيئته متناول لك وله. وهو يعمكما ذا

99
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
هو عبد ان تحتسب بالقدر واحتسب القدر. فاذا عليك ان تسكت ولا تطالب. نعم. فان كان القدر حجة لك فهو حجة لهذا. نعم. والا فليس بحجة لا لك ولا له. نعم. فقد تبين بضرورة العقل فساد قول من ينظر الى القدر ويعرض عن الامر والنهي

100
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
وهي الشريعة يعرض على الشريعة نعم. والمؤمن مأمور بان يفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على المقدور كما قال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. هكذا يفعل المأمور يعني الاوامر. وليس بمحظور

101
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
ويصفي على المغفرة. جاء في الشريعة الانسان ينظر الى الشرع والى القدر. ففي الشرع يمتثل للاوامر وليس من النواهي. والقدر يصبر على ما اصابه من الامراض والاسقام وغيرها. يصبر لا يجزع ولا يتسخط ويسلم الامر لله. ويعلم ان الله له الحكمة البالغة في ذلك

102
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
ويقول قدر الله وما شاء فعل هذا هكذا المرسل. الشرع والقلب الشرع افعل الاوامر ويترك النوى والقدر يصبر على ما اصابه. وان تصبروا وتتقوا نظركم شيئا. نعم. وقال تعالى في قصة يوسف انه من

103
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. الشيت والجمع بين الشرع والقدر. اذا هو يتقي هذا الشرع. ويصبر هذا القلب. ففي الشرع اتق الله اتق الله انت في الاوامر وتسبب الدواعي. اخلص العبادة لله. وبالقدر اصبر على المقدور. انه يصبر وان تصبروا وتستقوى

104
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
بين الامرين بين الشرع وبين القدر. فاتقوا هذا الشر. فاصبروا هذا القدر. فيوقع الشرع اتق الله. فاخلص العبادة لله. الاوامر الله واجتهد في اداء الواجب وترك المحرمات. والقدر اصبر على ما اصابك. لا تجزع ولا تتسخط. وسلم لله واعلم ان ربك حكيم. وله حكمة بالغة

105
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
التقوى فعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه هذه التقوى واصلها اخلاص العبادة لله لا ولهذا قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. نعم. فامره مع الاستغفار

106
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
الصبر فان العباد لابد لهم من الاستغفار. اولهم واخرهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يا ايها الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة

107
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
وذلك ان اللسان وعرض للخطب. وليس بالخطأ وليس بالنقص. وليس هناك احد يستر من الذنوب. ولهذا قال كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. بطبيعة الخطأ. ولكن المسلم لا يصر على المعاصي

108
00:38:40.100 --> 00:38:50.100
كما قال الله تعالى في وصف المستقيم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاصطفروا لذنوبهم ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. ليس من شأن الانسان انه

109
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
الخطأ ويقع بالخطأ لكن ليس من شأن المؤمن الاصرار والمعاصي. فليبادر بالتوبة. ولهذا قال الله لنبيه الكريم وهو اعلى ناس في المقابر واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك نعم. وقال صلى الله عليه

110
00:39:10.100 --> 00:39:50.100
وسلم انه ليغان على قلبي. واني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مئة مرة. اه الغيب شيء يصيب القلب القلوب حجابات انواع من الحجب تكون عليه. اشدها واشدها الوقوف والاكنة وقالوا قلوبنا في اكنة كلا بل ران على قومه ما كانوا. يكسبون والا وبينك حجاب

111
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
هنا واقل شيء غيب وغيب غشاء غشاء خفيف رقيق يصيب القلب قال النبي انه لا يغال على قلبه هل يحصل شيء؟ مع الغفلة. فاستغفر الله واتوب اليه. نعم. انه لا يغال

112
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
غيب وفيه ايضا غيب كلها يشاع على القلوب خفيفة غير بدون وغير او فيراد وقفل وحجاب انه لا يغادر هناك. وقال صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر

113
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
الله واتوب اليه في اليوم مئة مرة. دعوة هذي كلها احاديث صحيحة. في الصحيح وبعضها في الصحيحين في صحيح مسلم. وكان صلى الله عليه وسلم يقول فيقول اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي خطئي وعمدي

114
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
وهزلي وجدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. وما اسررت وما اعلنت. وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. ايه وش هذا الحديث الخطأ والجهل والعبد التقديم والتأخير

115
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
واذا كان سيد الخلف رب اولى وانما يدعو بهذا الدعاء عليه الصلاة والسلام تعبدا لله. وشكرا لله وتعليما للامة عليه الصلاة والسلام اخرجه البخاري نعم كتاب الدعوات نعم بعد وقد ذكر عن ادم ابي البشر انه استغفر ربه وتاب اليه. وقد ذكر يعني ذكر الله في كتابه نعم

116
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
فتلقى فتلقى دم وغضب الكلمات. نعم. وقد ذكر عن ادم ابي البشر انه استغفر ربه وتاب اليه فاجتباه وتاب عليه وهداه. وعن ابليس ابي الجن انه اصر متعلقا بالقدر فلعنه واقصاه. نعم. فمن

117
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
نبأ فتاب وندم فقد اشبه اباه. ومن اشبه اباه فما ظلم. كما قال الشاعر وما يشابه فظلله. فمن تاب اذنب وتاب الى الله شابه اباه. ومن اصر على المعصية وعانت فقد شابه ابليس. نعم. ومن اشبه اباه

118
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
ما ظلم قال تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. والامانة هي الامانة في التكليف. حاول على اليسار عرضت على السماوات الا عرض وعشقنا وحملها الانسان امانة التكليف دعوة قال تعالى

119
00:42:40.100 --> 00:43:10.100
الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. ولهذا قرن سبحانه وتعالى بين التوحيد والاستغفار في بغير اية كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. لا اله الا الله هذا التوحيد

120
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
وقال تعالى فاستقيموا اليه واستغفروه. فاستقيموا اليه هذا التوحيد. التوحيد. استغفروا. وقال تعالى الف لام كتاب احكمت اياته ثم فصلت ملل حكيم خبير الا تعبدوا الا الله. هذا التوحيد نعم. انني لكم منه نذير

121
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
بشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. هذا هو الاستغفار. وذلك ان الانسان عليه ان يعبد الله ويوحده ويستغفر له تقصير لابد ان يقصر هو يستغفر الله من التقصير والتقصير نوعا تقصيره في

122
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
الواجبات وتقصيره في فعل المحرمات كما سيأتينا وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل وفي الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا

123
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
الله والاستغفار فجمع بين التوحيد والاستغفار الله عنك نقول افتتح ابن ابن ابي عاصم كتابه سنة لا بث ولا اشارة اليه ها يقول فلما رأيت ها المؤلف الذي رواه ابن ابي نعم يقول الشيطان

124
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار. نعم. فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الاهواء. بثثت نعم يعني بشرط. نعم. فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون

125
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
انهم يحسنون صنعا. لا حول هذي مصيبة. المصيبة على خطأ ولا يدل على خطأ. فلا يستغفر. نعم. وقد ذكر الله سبحانه تعالى عن ذي النون انه نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال تعالى

126
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. نعم فجمع. ذي النون بين التوحيد والاستغفار. لا اله الا التوحيد ان يكثر من الظالمين اعتراف بالخطأ. يونس عليه الصلاة والسلام. ثم والنون الحوت. سمي النون لملازمة

127
00:45:40.100 --> 00:46:10.100
لانه ركب السفينة فالقى نفسه وسقط في بطن الحوت. وجعله يسبح حتى اخرجه الله عنك ايه حشي بعد ان تكلم عنه قال واورد الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد وقال عنه رواه ابو يعلى وفيه عثمان ابن مطر وهو ضعيف. شواهد صاحبه

128
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
بشواهد كثيرة نعم الشواهد الكثيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله بها كربه. وهي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. نعم. والشاهد ان الانسان

129
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
ان يوحد الله ويخلص له العبادة ويتقي الله. ويستغفر من التقصير. هذا هو الواجب على الانسان في في في الشرع وفي القدر يصنع الشرع يوحد الله ويؤدي الواجبات ويستغفر للتقصير والنقص

130
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
واما القدر فانه يصبر على ما اصابه ويسلم الامر لله. نعم. ويعلم ان ربه حكيم. وان له الحكمة البالغة نعم ذلك انه لابد له في الامر من اصلين ولابد له في القدر من اصلين. ففي الامر عليه الاجتهاد في

131
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
امتثال علما وعملا فلا يزال يجتهد في العلم بما امر الله به والعمل بذلك. ثم عليه ان يستغفر او يتوب من تفريطه في المأمور وتعديه للحدود. ولهذا كان من المشروع ان تختم جميع الاعمال بالاستغفار

132
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
وجمع ذلك احسن الله اليك. وجماع ذلك انه لابد له في الامر من اصلين. نعم. ولابد له في القدر من اصلين ففي الامر عليه الاجتهاد في الامتثال علما وعملا. فلا يزال يجتهد في العلم بما امر الله به والعمل

133
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
بذلك ثم عليه ان يستغفر ويتوب من تفريطه في المأمور وتعديه للحدود. ولهذا هذا من الاصنام في الامر. الامر هو الشر. هناك اصلان في الامر واصلان في القدر. في اصل في في الامر

134
00:48:10.100 --> 00:48:40.100
او الشرع الاجتهاد. في امتثال اوامر الله علما وعملا. اذ يجتهد في تعلم الشريعة يبذل جهده ويتعلم عن طريق حلقات اهل العلم وسؤالهم والقراءة في الكتب النافعة وسماع كلام اهل العلم باي طريق وسيلة من الوسائل ثم بعد ذلك

135
00:48:40.100 --> 00:49:10.100
في العمل في هذا الذي علمه. يعمل في الاوامر النواهي هذا هذا الاصل الاول اجتهاد في امتثال الامر علما وعملا. يجتهد فيتعلم ويتفقه ويتبصر ثم يعمل يجاهد نفسه في العلم ويجالسه للعمل. والاصل الثاني الاستغفار. الاستغفار من النقص الذي يحصل له. الاستغفار في

136
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
تقصيره في الواجبات او في استراح المحرمات. النقص يحصل شيئا اما في هذا قصت يد الواجبات امرها الله ثم قصر في هذا الرجل او تعدى حدود الله في البرحيان واجتراح المحافظات

137
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
استغفر متعدي الحدود حدود الله الحدود هتطلق على الملاحين او في تقصيره في الواجبات في اوامر الله هذا اصلا لا بد منه في في الارض. الاصل الاول الاجتهاد. اوامر الله علما. ثم الاجتهاد في العمل. هذا واحد

138
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
ولو ابتدأ الاستغفار من التقصير. ووضع تقصيره في الواجبات او فعل للمحرمات. ويجتهد في تقصيره في الواجبات يستغفر الله في تقصير واجباته. او من تعديه حدود الله يعني فعلا المحرمات. يعني في الاصل الاول شيء عادي اجتهاد في العلم

139
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
واجتهد في العمل. والاصل الثاني شيعات. استغفار في ترك عن ترك شيء من الواجبات او شيء من المحافظات. نعم. الله عنك. ولهذا كان من المشروع ان تختم جميع الاعمال بالاستغفار

140
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
فكان النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر اذا صرف من صلاته استغفر ثلاثا. وقد قال تعالى والمستغفرين بالاسحار. فقاموا الليل ثم ختموا بالاستغفار. الله اكبر الليل ويصلون الليل ثم في النهاية يجلس استغفر يتأوه

141
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
المقصر مذنب. نعم. واخر سورة نزلت قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. نعم. امره الله بان يختم حياته بالاستغفار عليه

142
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
عليه الصلاة والسلام. وبعد هذه السورة فيها بيان قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال ابن عباس اذا جاء نصر الله والفتح فتحت مكة وانتصر دين الله ودخل الناس بدين الله افواجا يعني دخلوا في الاسلام جماعات جماعات فعلوا

143
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
ان هجرك قريب وان مهمك من الدنيا انتهى. فاستعد للقاء الله واكثر من التسبيح والاستغفار فانك قادم علينا. فسبح بحمد ربك واستغفر. ان يختم الحياة بالاستغفار عليه الصلاة والسلام. فالاستغفار تختم

144
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
الصلاة والثوب بها الحج فهم جميع الاعمار تحرم به الحياة. وكان النبي صلى الله عليه يقول في ركوع سجوده سبحانك اللهم ربنا يحدث الله المغفرة نعم نعم قال هل يتأول القرآن؟ نعم. يعني يعمل به. نعم. وفي الحديث الصحيح انه

145
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
كان صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تأول القرآن يعني بعد هذه السورة. والقرآن يعني يفعل يفعل ما امر به في القرآن. والله امر بالتسبيح قال سبح يا عبد

146
00:52:30.100 --> 00:53:00.100
لان التأويل الكلام خبر بعض فالخبر الخبر وقوع المخبر به. والامر تأويل فعل المأمور به. وهذا امر. والكلام خبر بالامر فالخبر تأويله وقوع المخبر به والامر تأويله فعل المأمور به. هدى امر تسبح بحمد ربك. يتأول القرآن ان يفعل ما امر به في القرآن. هذا حديث عائشة

147
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
قال كذا يقول في ركوع السجدة بعد هذه السورة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ان يفعل ما امر به القرآن. نعم. واما في فعليه ان يستعين بالله في فعل ما امر به. يعني الاقصى في القدر صدقة. انتهينا من الاصناف في الارض. الامر في له اصل

148
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
وهو الاجتهاد في الابتثال علما وعملا والاصل الثاني الاستغفار بالتقصير في الواجبات او او فعل المحرمات واما الاصفار في القدر نعم. واما في القدر فعليه ان يستعين بالله في فعل ما امر به. ويتوكل عليه ويدعوه

149
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
رغب اليه ويستعيذ به فيكون مفتقرا اليه في طلب الخير وترك الشر. وعليه ان يصبر على المقدور ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه. واذا اذاه الناس علم ان ذلك مقدر عليه

150
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
توكل واستعانة والثاني صوم. الاصل الاول توكل واستعانة. توكل على الله. ويستعيذ بالله في اداء الواجبات في المحرمات الانسان لا يستطيع ان يعرف الله. اياك نعبد واياك نستعين. فيستعيذ بالله ويتوكل عليه. في ان

151
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
في اداء الواجبات او في ترك المحرمات ويذهب الى الله. ويضرع اليه في ان يوفقه ويستعيذ بالله من شره من شر نفسه ومن شر الشيطان الذي يصده ويمنعه. ويتوكل على الله ويستعين بالله ويطلب العون الى الله. يوفقه ويعيده

152
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
يده الواجبات وترك المحرمات ويرضى الى الله ويلجأ اليه ويضرع اليه ويسأله ويستعيذ بالله من شر الشيطان ومن شر نفسه. هذا الاصل الاول في القلب والاصل الثاني الصبر. الصبر على المقتول. اذا اصابه شيء لا يجزى. ولا تسخر

153
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
نفسه على الجزاء ويحرص الانسان على التشكي ويحبس جوارحه ويغضب الله. فيصبر على المقدور ويسلم الامر لله ويعلم ان لاخته وما اخطر بكل مصيبة. وبذلك تحصل السعادة للمسلمين. في هذين الاصلين في الامر والاصلين في الارض. فمن هذا

154
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
هذيل الاصلية في الارض وحقق هذه الاصية في في القدر ثبت سعادتك. في الاصلين في الامر. يجاهد نفسه في في في امتثال اوامر الله في الابتثال في تعلم الشرع تعلم الشريعة يتعلم دينه يجهز نفسه حتى يتعلم دينه ثم يجهز نفسه على العبث هذا الاصل

155
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
ثم يستغفر للتفصيل في الواجبات او فعل المحرمات. وفي القدر يستعيذ بالله ويتوكل عليه ويكرم العون منه. في ان يوفقه في اداء الواجبات وترك المحرمات. ويرغب اليه ويلجأ اليه ويتضرع الى الله ويستعيذ بالله من شره. نفسه من شر الشيطان. والاصل الثاني يصبر

156
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
المقدور فليتسخط ولا يجزعنا بكل اخطاء وانه مقدر عليه. وبذلك تتم السعادة للانسان ويكون حقق هذا الاصيل ويكون محققا لهذه الاية اياك نعبد واياك نستعين حقق العبادة في الاصلين الاول وحقق الاستعانة في الاصيلة

157
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
اياك نعبد العبادة بالاصل الاول. اجتهاد بالامتثال علما وعملا والاستغفار بالتقصير في الواجبات وفعل المحرمات واياك نستعين يحققها بايش؟ بالتوكل والاستعاذة وطلب العودة من الله في اداء الواجب في ترك المحرمات ثم الصبر على المقدور

158
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
وبذلك حق يكون حقق هذه اياك نعبد واياك نستعين. وبهذا تتم السعادة نعم. الله عليك. ومن هذا الباب احتجاج ادم وموسى لما قال يا ادم وانت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه

159
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
واسجد لك ملائكته. لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصى ادم ربه فغوى؟ قال بي كذا وكذا سنة تعال

160
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
كصلاة يعني هذا تقدير مأخوذ من القدر السابق والا مكتوب هذا في اللوح المحفوظ لكن هذا اقل وجده موسى في التوراة انه مقدر عليه هذا تقدير مأخوذ بالقدر السابق. نعم. يوافق ما في اللوح المحفوظ. نعم. نعم. قال فحج ادم

161
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
موسى وذلك ان موسى بحج يعني غلبه بالحجة. نعم. وذلك ان موسى لم يكن عتبه لادم لاجل الذنب فان ادم كان قد تاب منه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. ولكن لاجل المصيبة التي

162
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
من ذلك وهم مأمورون ان ينظروا الى القدر في المصائب وان يستغفروا من المعائب كما قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. نعم هذا اللقاء بين ادم الله اعلم هل هل كان هل

163
00:58:20.100 --> 00:58:50.100
كان في السماء او فالتقيا وكل واحد ذكره ومميزات وخصائص لما لقي موسى ادم قال انت ادم الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته ونفخك روحه قال لماذا اخذته نفسك من الجنة؟ فقال انت موسى ذكر خصائصه انت موسى الذي اصطفك الله برسالة

164
00:58:50.100 --> 00:59:20.100
وتكريمك هذي مصيبة في القدر والاحتياج بالقدر على المصايب لا بأس به ولهذا غلب ادم موسى بالحجة. لان موسى لام ادم على مصيبة. التي لحقت بالخروج من الجنة فاحتج مصيبة مكتوبة عليه فغلبه بالحجة. والاحتجاز بالقدر على المصائب لا بأس به. وانما ممنوع الاحتجاج بالقدر على المعائب

165
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
فالانسان لا بأس ان يحتج البعائد الذنوب عليها يتوب يجاهد نفسه للتوبة والاستغفار والمصائب وعليه عليه الصلاة والسلام. ولهذا اتى اخره. الله عليك. ولهذا قال من هذا الباب. من هذا الباب ان اللسان معه قصة ادم مع موسى

166
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
موسى يحتج على المصائب وان المصايب عليه الصبر منها. واما الذنب فانه يتوب منه ويستغفر. فادم تاب من الذنب واستغفر وصبر على المصيبة التي حصلت نعم. قال وذلك ان موسى لم يكن عتبه لادم لاجل الذنب. فان ادم كان قد تاب منه والتائب من الذنب

167
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
بك من لا ذنب له. نعم. ولكن لاجل المصيبة التي لحقتهم من ذلك. وهم مأمورون ان ينظروا الى القدر في المصائب. وان استغفروا من المعائب للقدر والمصائب وهو شافع مصيبة حصل مصائب فقد الاحبة

168
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
والامراض والاسقام ليس الانسان دخل فيها نصب قل انا لله وانا اليه راجعون قدر الله وما شاء فعل الله اجري في مصيبتي واغفر لي خيرا نعم كما قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. نعم فاصبر هذا القدر. اصبر على القدر. واستغفر لذنبك

169
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
هذا هذا البعائم والذنوب والمعاصي استغفر وتب الى الله. واصلح ما فسد به. نعم. فمن راعى الامر والقدر كما ذكر كان عبدا كما ذكر. نعم. فمن راعى الامر والقدر كما ذكر كان عابدا لله مطيعا له مستعينا

170
01:01:00.100 --> 01:01:30.100
به متوكلا عليه من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم. البضاعة راعي القبر بالاجتهاد. امتثال الله به ثم الاجتهاد في العمل. ثم الاستغفار الى التقصير في الواجبات ويراعي القدر بان يصبر يصبر على قضاء الله وقدره ولا تنساه خاطئ. ولا يجزع ويتوكل على الله ويستعين بالله

171
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
في اداء ما اوجبه الله عليه وترك ما حرم الله عليه. بهذا يكون راعى الامر وراعى القدر. هذا هو العابد لله هذا هو المهدي. هذا هؤلاء هم الهداية هم استقامة وهؤلاء هم وفقوا وسددوا. نعم. فمن راع الامر. فمن راعى الامر والقدر كما ذكر كان عابدا لله

172
01:01:50.100 --> 01:02:10.100
له مستعينا به متوكلا عليه. يا رب. من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين في غير موضع بين الامر والقدر سمع الله بينهم في مواضع نعم

173
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
كما قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد هذا العبد والعبادة. واياك نستعين هذا التوكل. والصبر. نعم قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه. فاعبده هذا العبادة. توكل عليه هذا هذا الاستعاذة. الجمع بين الامرين العبادة والاستعاذة. نعم

174
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
قوله تعالى عليه توكلت واليه انيب. نعم. عليه توكلت عليه وهي مريب هذه العبادة. وقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل شيء قدرا

175
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
نعم ومن يتوكل على الله فهو حسب هذا الاستعاذة ومن يتقي الله على العبادة ومن يتق الله هذا العبادة ويتوكل على الله يفحصه هذه الاستعاذة فالعبادة له والاستعانة به الاستعانة العبادة لله والاستعانة بالله

176
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
وليعبدوا الله ويستعينوا بالله. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الاضحية اللهم منك ولك. فما لم يكن بالله لا يكون الله وبك يعني هذا منك. ولك يعني تقربوا به لك. وهذا منك. حتى اعطيتنا يا الله. لا

177
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
فما لم يكن بالله لا يكون بالله لا يكون. ولا يكون يحصل شيء الا الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. ولا يمكن ان يحصل لك اي الا بالله. فلا تستطيع ان تؤدي الاوامر ولا النواهي الا باعانة الله وتوفيقه. ولهذا شرع المسلم في

178
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
المؤذن اذا قال وضع حي على الصلاة حي على الفلاح اقبل على الصلاة قل لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول لي وهو ولا قدرته على الا باعادتك يا الله. لا. الله. فما لم يكن بالله لا يكون فانه لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا

179
01:04:10.100 --> 01:04:30.100
شيء الا ولهذا قال فما بالك بالله لا يكون ما يمكن شيء يكون الا بالله. ولا قيام للمخلوقات الا بالله. فلا للعبد ولا وجود له ولا بقاء له الا فيه ببقاء الله له. ان الله يمسك السماوات ان تزولا ان الله يمسك السماوات والارض ان

180
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
ولا انزالك ان امسكهما باحد بعده. سبحانه هو القائض على كل بما كسب. افمن هو القائم على كل نفس بما كسبه السماوات والاراضين والبشر وجميع المخلوقات لا قيمة لها الا بالله. ولا وزن لها الا بالله. نعم. نعم. فما لم يكن بالله لا

181
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
تكون فانه لا حول ولا قوة الا بالله. وما لم يكن لله لا ينفع ولا يدوم. دع بالعمل الذي يكن لله باطل. وذاهب وهو قال على صاحبه. الاخلاص. بالاخلاص لله. يخلص العبد عمله لله حتى يرفع

182
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
اما اذا لم يكن خالص فهو باطل وبال على صاحبها نعم نعم لكل اجل الدنيا او لاجل الناس او لاجل او لاي مقصد المقاصد السيئة وبال على صاحبه العقل. ولابد في عبادته من اصلين. احدهما اخلاص الدين له

183
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
والثاني موافقة امره الذي بعث به رسله. هذه العبادة لابد لها من الصيام. الثانية اخلاص العبادة لله. وهذا مقتضى شهادة ان لا اله الا الله والثانية موافقة عمله الذي بعث به رسوله وهذا هو الرسالة ان محمدا رسول الله. فالاول يكون في

184
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
في الباطن والثالث الظاهر. العمل لا بد له من ظاهر وباطن. سواء باطنه الاخلاص لله. وظاهر موافقة الشرع. ودل على الاول قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنية وانما لكل ودل على الصالحين وعائشة من عمل عملا من احدث في

185
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
فهو رد. ولا توحيد ولا اسلام ولا عباد. ولا عمل الا بهذه الاصل. ولا يصح فمن شهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله. ومن شهد ان محمدا رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله. حتى يشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. بسم الله تعالى بوحده

186
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
ويشد النبي محمد صلى الله عليه وسلم الرسالة. فيخلص العمل لله ويكون العظم رافقا للشر. ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح اي عبادة ولا عمل الا بالموت نعم. الله عنك. قال ولابد في عبادته من اصلين. احدهما

187
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
الدين له والثاني موافقة امره الذي بعث به رسله. ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. صالحا

188
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
هذا هذا موافقة امر الله واجعل عملي كله خالصا هذا اخلاص العباد لله وهو شهادة الا مرحبا وقال الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصوب

189
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله. والصواب ان يكون على السنة

190
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
لا صدق رحمه الله. ابو علي هذا حتى صوابا يبلوكم احسن عمرا قال لاخلصوا واصبوا. اخلصوا هذا العمل الخالص. واصومه الموافق للشر. قيل له ما اخلص واصومه؟ قال ان العمل اذا كان

191
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
ايسر ولا تصور للاخوان. واذا كان الصوم خلصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخامس ما كان لله والصوم ما كان موافقا ان شاء الله. نعم. ولهذا ماذا ذم الله المشركين في القرآن على اتباع ما شرع لهم شركاؤهم من الدين الذي لم يأذن به الله من عبادة غيره وفعله

192
01:08:30.100 --> 01:08:50.100
بما لم يشرعه من الدين موفق مخالف للشر مخالف للسبهم الله وهو يشرع لانفسهم شراعنا بعد الا هو وعملوا اعمالا لم لم يشرحها الله فذبهم. ولهذا نعم. ولهذا ذم الله المشركين في القرآن

193
01:08:50.100 --> 01:09:10.100
على اتباع ما شرع لهم شركاؤهم من الدين الذي لم يأذن به الله من عبادة غيره. نعم. وفعل ما لم يشرعه من الدين قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. كما ذمهم على انهم حرموا ما لم

194
01:09:10.100 --> 01:09:30.100
حرمه الله والدين الحق انه لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله. نعم لا حلال الا ما حله الله ولا الا ما شرعه الله. والله تذم المشركين على من يشرعوا لانفسهم شرائع وحرموا شيئا لم يحرمه الله. نعم

195
01:09:30.100 --> 01:09:50.100
ما كانوا عليه وذمهم على ذلك. نعم. ثم ان الناس في عبادته واستعانته على اربعة اقسام نعم. فالمؤمنون المتقون هم له وبه. يعبدونه ويستعينونه. وطائفة تعبده من غير استعانة ولا صبر

196
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
فتجد عند احدهم تحريا للطاعة والورع ولزوم السنة. لكن ليس لهم توكل واستعانة وصبر صبر بل فيهم عجز عجز وجزع. وطائفة فيهم استعانة وتوكل وصبر. من غير استقامة على الامر

197
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
ولا متابعة للسنة. فقد يمكن احدهم ويكون له نوع من الحال باطنا وظاهرا. ويعطى من يا شفاف والتأثيرات ما لم يعطه الصنف الاول ولكن لا عاقبة له. فانه ليس من المتقين والعاقبة

198
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
تقوى فالاولون لهم دين ضعيف ولكنه مستمر باق ان لم يفسده صاحبه بالجزع والعجز وهؤلاء لاحدهم حال وقوة ولكن لا يبقى له الا ما وافق فيه الامر واتبع فيه السنة

199
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
وشر الاقسام من لا يعبده ولا يستعينه. وشر الاقسام من لا يعبده ولا يستعينه. فهو لا يشهد ان لله ولا انه بالله. نعم هذا الناس في العبادة والاستعانة. اربعة اقسام. القسم الاول

200
01:11:10.100 --> 01:11:30.100
الاول وهو خيرها ان يجمع بينها يعبد الله ويستعن بالله. يكون عابدا لله مستعينا به يجمعنا اياك نعوذ واياك نستعين. ويعبد الله بامتثال الاوامر. يجتهد في في التعلم الشريعة. ثم يجسد في العمل

201
01:11:30.100 --> 01:11:50.100
ويجتهد في الاستغفار للتقصير بواجباته وفعل المحرمات. وكذلك يستعين بالله. ويتوكل عليه في اداء الواجب وترك ويستعيذ بالله من شر نفسه وشر الشيطان ويصبر على القدر. هؤلاء هم كم اقسام ويقابلهم شر الاقسام بل لا يعبدون

202
01:11:50.100 --> 01:12:10.100
الله لا يستعين بالله. الصنف الثاني مقابل هذا. لا يعبد الله ولا يسعى بالله. كالكفرة التي لا يعبد الله ليس عندهم جلد ولا ثم القسم الثالث وان كان عنده عبادة ولكن ليس عنده استعانة. عنده عبادة له عبادة لكن

203
01:12:10.100 --> 01:12:30.100
بعد ولا جلد ولا تحضر. فهذا عنده دين ضعيف. قد يبقى وقد يذهب بالسخط والجزاء اعتراض على الله. والقسم الرابع وبعده الاستعاذة وقوة وجلد وصبر لكن بعدها بعده بعد. ولا ولا عبادة

204
01:12:30.100 --> 01:12:50.100
فقد يحصل له بسبب الجلد والصبر قد يحصل المكاشفات قد يحصل الامور يستفيد منها قد يحصل له مكاشفات فقد يحصل صبره وجلده على ما يريد لكن ليس عنده توحيد ولا عبادة. اعد للاقسام الاربعة احسن الله اليك. قال ثم

205
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
ان الناس في عبادته واستعانته على اربعة اقسام. نعم. فالمؤمنون المتقون هم له وبه. نعم. هم له عابدون وبه يستغلون هذا المؤمن والمتقون القسم الاول المؤمنون المتقون. هم له عابدون وبه مستعينون. عبدوا الله وتوكلوا عليه

206
01:13:10.100 --> 01:13:30.100
فهو احد اهل اللبال والتقوى هو خير الاقسام وشرهم قسم الرعب فالمؤمنون المتقون هم له وبه يعبدون ويستعينونه وطائفة تعبده من غير استعانة ولا صبر. ساعده عبادة لكن بعده توكل ولا صبر والاستعاذة. الجزاء

207
01:13:30.100 --> 01:13:50.100
صخر وضعف فتجد عند احدهم تحريا للطاعة والورع ولزوم السنة لكن ليس لهم توكل واستعانة وصبر بل فيهم عجز وجزع. نعم اعدمت حظ قد يفسد هذه العبادة بسبب الجزع وسخطه

208
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
واعتراضه على قدر قد تفسد هذه العبادة وقد تبقى وقد يرفع بعض الضعف ها وطائفة فيهم استعانة توكل وصبر من غير استقامة على الامر ولا متابعة للسنة. لا وقد وجد بعض الكفرة استعان بصبر وجلد وتحمل

209
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
قوة لكن بعده عبادة. نعم. فقد يمكن احدهم ويكون له نوع من الحال باطنا وظاهرا. بسبب السعادة بفضله ويعطى من المكاشفات والتأثيرات ما لم يعطه الصنف الاول ولكن لا عاقبة له. نعم. لان العاقبة

210
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
المتقين لا فانه ليس من المتقين والعاقبة للتقوى. فالاولون لهم دين ضعيف. الاولون من هم؟ الاولون الذين اه عندهم عبادة وليس عندهم استعانة عندهم دين ضعيف. قد يبقى وقد يزول. قد يبقى وقد يزول بالسخط والجزاء

211
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
الاعتراض على قدر الله فالاولون لهم دين ضعيف ولكنه مستمر باق ان لم يفسده صاحبه بالجزع والعجز وهؤلاء لاحدهم حال وقوة. وهؤلاء اللي عندهم الاستعانة وليس عندهم عبادة. يعني قوة وصبر وجلد وتحمل لكن بعدها

212
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
وعبادة وهؤلاء لاحدهم حال وقوة ولكن لا يبقى له الا ما وافق فيه الامر واتبع فيه السنة. نعم وهؤلاء ليس عندهم عضو سبق ان ما عندهم امر ولا اتباع للسنة. نعم. وشر الاقسام من لا يعبده ولا يستعينه. نعوذ بالله

213
01:15:30.100 --> 01:15:50.100
لا عبادة ولا استعاذة نعم. وشر الاقسام من لا يعبده ولا يستعينه. من لا يعبده. وشر الاقسام من لا يعبده ولا يستعينه فهو لا يشهد ان عمله لله ولا انه بالله. لا يشهد ان عمله بالله ولا هو يعبد الله. ولا انه بالله

214
01:15:50.100 --> 01:16:10.100
لانه لا يستعد لاحسانه. ولا يشهد ان عمله لله لانه غير عابد لله. ولا ان عمله بالله فهو غير مستعيذ بالله. وعنده توكل والاستعاذة خلاص نعم. فالمعتزلة ونحوهم من القدرية الذين انكروا القدر هم في تعظيم الامر والنهي والوعد والوعيد

215
01:16:10.100 --> 01:16:30.100
خير من هؤلاء الجبرية القدرية الذين يعرضون عن الشرع والامر والنهي. نعم. المعتزلة والقدرية هؤلاء آآ يعظمنا الشر والاوامر والنواهي والوعد والوعيد وان كذبوا بالقدر وقالوا لافعال العباد غير مخلوقة لكن

216
01:16:30.100 --> 01:16:50.100
الخير من الجبرية الذين ينظرون الى القدر ولكنهم يعرضون عن الشرع والامر. فرق بينهما لان هؤلاء يعظموا الاوامر والنواحي معظمه للشريعة. والله تعالى بعث رسله وانزل كتبه. ليعمل الناس ليعبدوه العبادة. يعملوا بالشر. فالمعتزل

217
01:16:50.100 --> 01:17:10.100
القدرية يعملوا بالشر. لكن عندهم خطأ وغلط في كونهم اه كذبوا بالقدر وقولوا من افعال العبادة غير مخلوقة لله. بخلاف الجبرية والصوفية الذين ينظرون الى القدر ويؤمنون بالقدر وينظرون في القدر لكنه

218
01:17:10.100 --> 01:17:30.100
وضع الشرع على العوامر والنواهي ولا تكون الشرع عبث والنوايا عبث. والرسل والكتب لا قيمة لها. اعوذ بالله هذا موازنة بينهما ايهما خير؟ المعتزلة والقدرية الذين يكذبون بالقدر لكن يعظمون السوء والامر ونهوا

219
01:17:30.100 --> 01:17:50.100
هم الذين يؤمنون بالقدر ولكنهم معروضون عن الارض والنهي. الطائفة الاولى خير. لانهم هؤلاء عظموا الشرائع والاوامر والنواهي والكتب والرسل لانه عندما بعث الله رسلا من الكتب يعبد. والطائفة الثانية ما عظموا الاوان والا واحد. كان

220
01:17:50.100 --> 01:18:10.100
الاشتراك والعزر والجواهي واكتو بالايمان بالقدر. فرق بينهما لعب. الله عنك. قال فالمعتزلة ونحوهم من القدرية الذين انكروا القدر هم في تعظيم الامر والنهي والوعد والوعيد خير من هؤلاء الجبرية القدرية الذين

221
01:18:10.100 --> 01:18:30.100
عن الشرع والامر والنهي والدار. والصوفية هم في القدر ومشاهدة توحيد الربوبية. خير من المعتزلة الصوفية له جبرية. ومعتزلة كذبوا بالقدر في في قولهم ان افعال العباد غير مخلوقة لله. فكل

222
01:18:30.100 --> 01:19:00.100
فخيرت الطائفة فالمعتزلة او القدرية خير من الصوفية الجبرية في الشرع والاوامر والنواهي. والجبرية والصوفية خير من المعتزلة في القدر. ولكن المعتزلة اقرب الى الحق. نعم. والصوفيتهم في ومشاهدة توحيد الربوبية خير من المعتزلة. ولكن فيهم من فيه نوع بدع مع اعراض عن بعض الامر

223
01:19:00.100 --> 01:19:20.100
النهي والوعد والوعيد حتى يجعلوا الغاية هي مشاهدة توحيد الربوبية والفناء في ذلك. كما سبق كما سبق والجبرية ايش؟ عفا الله عنك. قال ولكن فيهم من نوع ويخص فيه وجبر ايش؟ سطر سطر ايه؟ قال والصوفي

224
01:19:20.100 --> 01:19:40.100
نعم. هم في القدر ومشاهدة توحيد الربوبية خير من المعتزلة. نعم. ولكن فيهم من فيه نوع مع اعراض عن بعض الامر والنهي والوعد والوعيد. نعم. هذي مصيبة. بدعوة عرض على الامن والنهي

225
01:19:40.100 --> 01:20:00.100
آآ عن الشرع نعم حتى يجعلوا الغاية هي مشاهدة توحيد الربوبية والفناء في ذلك. مثل ما سبق في عاشوا للسوا اذا الغاية يدخلها في توحيد الربوبية ومشاهدة الخالق والغيبة عن شهود الكعبين

226
01:20:00.100 --> 01:20:20.100
وهذا نقص عظيم وهذا حتى يجعله الله عنك حتى يجعل الغاية هي مشاهدة توحيد الربوبية والفناء في ذلك فيصيرون ايضا معتزلين لجماعة المسلمين وسنتهم. نعم. اعتزلوا عنهم؟ لا لا المسلمون وسنتهم

227
01:20:20.100 --> 01:20:40.100
بالشريعة امتثال الاوامر واجتثاب النواحي وهؤلاء اعرضوا عنهم معتزل معتزلهم وخالفوهم كثار فهم معتزلة من هذا الوجه ايه من هذا الوجه من جهة النوب خالفوا المسلمين في في العمل بالشريعة الاوامر والالتزام بالدواهي نعم مجاهدة

228
01:20:40.100 --> 01:21:00.100
في العمل في الاوامر وترك النواهي دار. وقد يكون ما وقعوا فيه من البدعة شرا من بدعة اولئك معتزلة وكلتا الطائفتين لا شك انها بدعة او اشد. بدعة هؤلاء ترك ترك

229
01:21:00.100 --> 01:21:20.100
وجدت اولئك التكليف بالقدر وقول غير مخلوقات. فبذلت هؤلاء الصوفية الجبرية عشر بدعة المعتزلة واولئك اقرب الى المعتزلة اقرب للحق. نعم. وكلتا الطائفتين نشأت من البصرة. ايه. كلاهما في البصرة

230
01:21:20.100 --> 01:21:40.100
يعني الجبرية قدريها الدفات هو المجوس. والقدرية مجبرة هم هؤلاء هم مشركون مشركية وهذا يسمى جنسية. اولئك سببا جنسية. لانهم شبهوا بالجسور بنت عبد الخالق. حيث انكروا ان يكون الله خلق طالبات

231
01:21:40.100 --> 01:22:00.100
وهنا مشركية او مشركين انهم احتجوا بالقدر على شركهم. وافقوا المشركين في قوله شاء الله ان اشركنا ولا اباؤنا. لا كلهم نسوا البصرة القدرية المجوسية وهم اللغات. وقدريها المجعرة وهو وهو الجبري

232
01:22:00.100 --> 01:22:20.100
والله وانما دين الله ما بعث به رسله وانزل به كتبه وهو الصراط المستقيم هذا دين الله الذي الله هو الذي بعث به رسله وانزل به كتبه. وهو ان يعبد الله. وحده لا شريك له

233
01:22:20.100 --> 01:22:40.100
بما شرعه في كتابه وعلى لسان رسوله هذا صراط الله هذا دين الله. وهذا طريق الله. وهذا هو طريق السعادة والنجاة والفلاح ان يعبد الله وحده لا شريك له بما شرع في كتابه رسول الله. نعم

234
01:22:40.100 --> 01:23:00.100
وانما دين الله ما بعث به رسله وانزل به كتبه وهو الصراط المستقيم. نعم. وهو طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الصراط المستقيم. هو دين الله هو حبل الله. هو الاسلام وهو البر وهو التقوى وهو الهدى

235
01:23:00.100 --> 01:23:20.100
راء وهو طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير القرون وافضل الامة واكرم الخلق على الله بعد النبيين قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم

236
01:23:20.100 --> 01:23:40.100
رضوا عنه فرضي عن السابقين الاولين رضاء مطلقا ورضي عن التابعين لهم باحسان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة. خير القرون القرن الذي بعثت فيهم. ثم الذين يلونهم ثم الذين

237
01:23:40.100 --> 01:24:00.100
ثلاثة قرون. والصحابة. نعم. وكان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. كان مقتديا فليقتدي بمن بعد

238
01:24:00.100 --> 01:24:20.100
مات على الاستقامة وعلى التوحيد. هم الصحابة والتابعون. اما الاحياء فان الحي لا تمر عليه فتية ما دام الروح باقية ويخشى عليهم نسأل الله ان يثبتنا واياكم على دينه نعم. من كان منكم مستنا فليستنا بمن قد مات

239
01:24:20.100 --> 01:24:40.100
فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ابر هذه الامة قلوبا علما واقلها تكلفا. قوم اختارهم ابر تبر الامة قلوبا وابرها علما واقلها تكلف

240
01:24:40.100 --> 01:25:10.100
قلوبهم فيها بر. علوهم فيها عمق. الكتاب والسنة. ولا يتكلفوا ما عندهم الكلمة طاهرة. نقية صافية. لاخلاص لله. وعلومهم عميقة. تعلمه الكتاب والسنة. تتلوث قلوب التي تخالفها. هم اقلها تكلفا تبر الامة قلوبا واعمقها علما واقل وتكون بعده تكلف

241
01:25:10.100 --> 01:25:30.100
ولا تشدد ولا تعنت ابر هذه الامة قلوبا واعماقها علما تكلف قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم افضل الناس خير اصفاد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم

242
01:25:30.100 --> 01:25:50.100
اختاره الله صحبة نبيه والله لا لم يكن لا افضل الناس. نعم. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم. فانهم كانوا على الهدى المستقيم

243
01:25:50.100 --> 01:26:10.100
الله هكذا لا يعرف له حقه تمسكه بما كانوا عليه فانه على الصراط المستقيم. نعم. وقال حذيفة. هذا علي دين الله ابو علي دي صلة الله هو دين الله. نعم. يا بشر دين الله وبلغوا دين الله سبع كلام القرآن وهو ينزل على

244
01:26:10.100 --> 01:26:30.100
يقول النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول يوجههم باظفرهم يجاهدون معه ويجلسون معه خالقونه يخالطهم واستقاموا على دين الله ونشروا دين الله. وكانوا دعاة الى الله فتحوا المشارق والمغارب وصلى الله

245
01:26:30.100 --> 01:26:50.100
بهم الحق رضي الله عنه وارضاه وحشرنا واياكم في زمرته نعم فقال حذيفة بن اليمان رضي الله يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من كان قبلكم. فوالله لان اتبعتموهم لقد

246
01:26:50.100 --> 01:27:10.100
سبقا بعيدا ولئن اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. رحمه الله حسن حث على اتباع السابقين لا وقد قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط

247
01:27:10.100 --> 01:27:30.100
خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

248
01:27:30.100 --> 01:27:50.100
حث على سبيل الله وهو دين الله هو الصراط المستقيم وهو حبل الله وهو العمل بالكتاب والسنة توحيد الله ويحفظ الدين له والاستقامة على دين الله. نعم وقد امرنا سبحانه وتعالى ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير

249
01:27:50.100 --> 01:28:10.100
عليهم ولا الضالين. الله اكبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم. اليهود مغضوب عليهم. والنصارى ضالون نسأل الله في كل ان يهديك الصراط المستقيم. الصراط المنعم عليهم. الذين وفقهم لاهل العلم والعمل. وتسأل الله ان يجنبهم

250
01:28:10.100 --> 01:28:30.100
طريق المغضوب عليهم هم الذين يعلمون ولا يعملون. عندهم علم لكن ما يعلمون. ونسأل الله ان يجنبك طريق الضالين الذين يتخبطون في الجهالات ويتعبدون بغير بصيرة ولا علم. رباهم صوت مستقيم عنده علم وعمل. يعملون

251
01:28:30.100 --> 01:29:00.100
بصيرة. والمغضوب عليهم عندهم علم لكن. ذكروا ابتلعوا عن العرب. والضالون الذين ليس عندهم علم. عندهم جهل يتعبدون على جهل. نعم. وهذا نداءات من سلم من هو دع الغواية. ودع الظلال. دع الغواية. هذي يعلو الانسان ولا يعزل. فيكون غاوي. غاوي

252
01:29:00.100 --> 01:29:20.100
لا يعمل بعلمه عنده علم ولا كذب. والداء الضلالة وهو يكون سمع جاهل. وعنده علم. اما الذي عنده علم وعمل يسمى وراشد راشد قد بر الله نبيا من الداعي الرواية وداء الظلالة في قوله سبحانه والنجم اذا هوى وظل صاحبكم وما غوى

253
01:29:20.100 --> 01:29:40.100
ليس ضالا ولا غاوية ليس ليس ضالا ما عنده علم بل هو على بصيرة وليس غاوية لا يعمل بعلمه بل هو راشد يعبد ربه على بصيرة. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اليقوز مغضوب عليه

254
01:29:40.100 --> 01:30:00.100
ثم النصارى ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه. اعوذ بالله. والنصارى عبدوا الله بغير علم. نعم ومن فسد العلماء هذه الامة فله شبه باليهود. ومن عباد هذا شبه بالنصارى. كما قاله

255
01:30:00.100 --> 01:30:20.100
وغيره وغيره. ومن فسد من علمائنا فله شبه باليهود مثل اليهود. يعلمون ولا يعملون. هو فسد من عبادنا فله شبه بالنصارى لاصحابها يعبدون على جهل وبلاء. نعم. ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل. الله

256
01:30:20.100 --> 01:30:50.100
فان فتنتهما فتنة لكل مكتون. اعوذ بالله. ولهذا يقال احسن الله اليك. ولهذا كان يقال تعوذوا من فتنة العالم الفاجر. فاجر قلبه فاجر اعوذ بالله. عنده علم ولكنه لم يعبد هو فاجر. يحيد عن الحق ويبين على الحق. ويتعبد ترك الحق نعوذ بالله

257
01:30:50.100 --> 01:31:10.100
والعابد الجاهل اللي يتعبد ما عنده علم يخبط في الظلمات. نعم. ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون. نسأل الله السلامة والعافية يا رب

258
01:31:10.100 --> 01:31:30.100
وقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. يعني اخذ من هذه الاية

259
01:31:30.100 --> 01:31:50.100
فيضل ولا يشقى ولا يضل ولا يشقى. نعم. وقرأ هذه الاية. نعم. وكذلك قوله تبارك وتعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. واما رزقناهم ينفقون

260
01:31:50.100 --> 01:32:20.100
والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم هم المفلحون. نعم. حكم لهم بالهداية. والفلاح. بسبب اهمالهم ووصفه بالتقوى قال هدى للمتقين وصفاء ثم ذكر اوصافه الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة

261
01:32:20.100 --> 01:32:40.100
مما ارزقناه منفقون والذين يؤمنون بما انزل اليكم ما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقلون. ثم حاكم فقال اولئك على هدى برودهم واولئك هم المفلحون. فهم يؤمنون الغيب يعني يؤمن بما غاض يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله بالجنة والنار هذه غيب

262
01:32:40.100 --> 01:33:00.100
توبوا الى الصلاة يؤدونها كما امر الله ورسوله. وينفقوا ما رزقهم الله ويؤمنون بالموت لعل الذين انزلوا من قبله من الكتب والرسل. ويوقنوا وبالاخرة بالبعث بعد الموت والحشر والنشر. والجزاء عن الاعمال والحوظ والصراط واللجان والجنة والنار

263
01:33:00.100 --> 01:33:20.100
اولئك على هدى من ربهم. فهم لهم اصول هداية فهم مهدي في الدنيا واولئك هم لهم الفلاح في الاخرة. والفلاح هو الحصول على المطلوب والنجاة واعلى ما يطلبه الانسان هو رضا الله والتمتع دار كرامة واعظم

264
01:33:20.100 --> 01:33:40.100
اول ثروة فهو غضب الله وسخطه والذار. فهؤلاء حصل لهم حصلوا على الفلاح. حصلوا على ما يطلبون وجابوا ما يرهبون. وصاروا من اهل الهداية. فهم من اهل الهداية في الدنيا له الهداية في الدنيا ولهم الفلاح في الاخرة. كما قال الله تعالى في الايات الاخرى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم

265
01:33:40.100 --> 01:34:00.100
واهتدوا الذين وحدوا الله واخذوا العبادة ولم يخلطوا ايمانا توحيدهم بشرك اولئك لهم الامن من العذاب في الاخرة ولهم وهم مهتدون في الدنيا كما قال هنا اولئك على هدى من ربهم يعني الهداية في الدنيا. وهنا يخوفهم في الاخرة. نعم. فاخبر سبحانه وتعالى ان

266
01:34:00.100 --> 01:34:30.100
هؤلاء مهتدون مفلحون وذلك خلاف المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم والضالون هؤلاء ولا منحرف ولهم الشقاء. وهؤلاء مهتدوا ولهم الفلاح والسعادة. هؤلاء على خلاف هؤلاء لا يجتمعون هذا مهتدون مفلحون واولئك ضالون منحرفون. اشقياء. نعم. هؤلاء السعداء وهؤلاء اشقياء. هؤلاء اهل هداية

267
01:34:30.100 --> 01:34:50.100
يا اهل الضلالة متوادا اليهود والنصارى اهل اهل ظلام وهؤلاء يقولون اهل هداية. واليهود النصارى اهل شقى وهم لاهل سعادة. هم ضدان في الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا المؤمنون مهتدون. واليهود والنصارى ضالون وفي الاخرة

268
01:34:50.100 --> 01:35:10.100
كونوا سعداء وهؤلاء واليهود نصارى اشقياء. نعم. نعم. فنسأل الله العظيم ان يهدينا وسائر اخواننا صراطه المستقيم. امين. صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. امين. وحسن اولئك

269
01:35:10.100 --> 01:35:29.450
يا رب. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على خير خلقه عبده ورسوله رسوله محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم بارك الله فيك