1
00:00:00.150 --> 00:00:17.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان ثان الى يوم الدين اما بعد. الله المستعان. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

2
00:00:18.100 --> 00:00:48.100
وهؤلاء الباطنية منهم من يصرح برفع النقيضين الوجود والعدم ورفعهما كجمعهم ومنهم من يقول لا اثبت واحدا منهما فامتناعه عن اثبات احدهما في نفس الامر لا يمنع تحقق واحد منهما في نفس الامر. بسم الله الرحمن الرحيم. صدق عبد الله المؤلف رحمه الله

3
00:00:48.100 --> 00:01:16.300
تكلم على جاهمية الاشاعرة الجهمية المعتزلة جاهمية المحظة. وان قال جاهمية الشاعر دون البعض رد عليه المعتزلة يثبتون الاسماء الصفات فرد عليه بانه متناقضون هي اللحظة يقول الاسماء والصفات. ثم ذكر ايضا الغلاة الذين يخافون النقيضين

4
00:01:16.850 --> 00:01:42.900
لانهم يقولون الذين يقولون لانه نودع الاسماء والصفات لشبهنا الله بالموجودات. فلزمه تشويه المعلومات. فجاءت الغلاة غلاة الغلاة وجعلوا يوفون النقيضين. ويقولون لا لا موجود ولا غير موجود. لا حي وليس بحي. قال لو في النفي

5
00:01:42.900 --> 00:02:04.800
واللي اتولناه في الاثبات حتى لا يدرون التشويه بالموجودات. وننفي النفي حتى لزم التشويه في الوعد الواحد. فقيل لهم وقعت في التشويه والمبتدعات مستحيل  فقالوا لازم التشبيه بالمستحيل الا اذا اذا نفينا عن محل قابل لهما. والرب ليس قابل للصفات

6
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
ولهم باربعة ردود. منها قال لو سلمنا جدلا هذا فلا نسلط الوجود والعدم. فانه اه متناقضات تناقض السلب والايجاب. لا يلزم المرء في احدهما ثبوت الاخر. ومن ثبوت احدهما رفع الاخر. ولا

7
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
كانت تقول هذا الشيء موجود بعده او ليس بموجود او ليس وجد الوجود ثبت الوجود انتهى العدد واذا ثبت العدم انتهى الوجود واذا نفي الوجود ثبت العدل. واذا نفي العدم ثبت الاجر. فالمؤلف رحمه الله يقول هل الملاحدة منهم من يصرخ بنفي النقيضين؟ ومنهم من لا يصرح

8
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
اقعد اول ما قرأت ما شاء الله عليك. قال وهؤلاء الباطنية منهم من يصرح برفع النقيطين. يقول لا موجود ولا معدوم لا حي ولا ميت. منهم من يصلي بهذا. نعم. برفع النقيضين للوجود والعدم. ورفعهما كجمعهما

9
00:03:04.800 --> 00:03:43.050
نعم ورفعهم مستحيل يعني ورفعهما كما ان المستحيل فجمعهم مستحيل. وسبق ان جمع النقيضين مستحيل تقول هذا الشيء موجود معلوم. لكن رفعهما وكذلك رفعهما كذلك. وان مافيا قبول القبول اشد. فاذا قلت هذا الشيء لا يقبل لا يقبل وجود العدم. اعظم ابتلاع من قولك من نفسك الوزير

10
00:03:43.050 --> 00:04:07.200
العفو والعزم. اذا قلت هذا الشيء لا موجود ولا بعده لكن تقول هذا الشيء لا يقبل. صار اعظم واعظم. فالمؤلف رحمه الله يقول انتم تقولون ان ان الرب غير قابل للصفات ويقول هذا اشد اشد استحالة وامتناع

11
00:04:07.450 --> 00:04:27.450
الذي تنفي عنه وجودها والعدم او تنفي عنه الحياة والموت هذا ممتنع مستحيل. والذي تنفعه القبول اشد هناك مستحيل اشد مستحيل اخاف. شبه الله بالممتلين عن الشرك. اعوذ بالله. فروا من

12
00:04:27.450 --> 00:04:46.700
تشفيه المستحيل الاخ وهو نفي الوجود والعدم ووقعوا في تشبيه الاشد وهو نفي قبول وجوده والعدو فليتقل لا خروج للعظم قالوا على العدم اعظم من من الذي تقول لا لا موجود ولا موجود

13
00:04:47.200 --> 00:05:07.200
لا موجود ولا مستحيل لكن اذا اذا قلت لا يقبل وجود والعدم صار اشد استحالة. نسأل الله العافية هكذا الممكن. غير قابل للصلاة يقول اللي اللي ما يقبل الصفات هذا هو العاجز

14
00:05:07.200 --> 00:05:26.450
هالهالك الذي لا يقول الصفات اذق اقرب من الموت اقرب الى العجز اقرب الى الله عز وجل فلا امتكاك لهم ولا يستطيعون الهروب لا ولا محيص ولا في الصفات. نعم

15
00:05:26.600 --> 00:05:46.600
واذا كان ما لا يقبل الوجود ولا العدم اعظم امتناعا مما يقدر قبوله لهما مع نفيهما عنه فما يقدر لا يقبل الحياة ولا الموت ولا العلم. نعم. ولا العلم ولا الجهل ولا القدرة ولا العجز. ولا الكلام ولا الخرس

16
00:05:46.600 --> 00:06:06.300
الصفة وضدها يقول ما اقول ما هو محل ما هو بمحل الصفات. فلا يقال سميع ولا يقال آآ اصب ولا يقال بصير ولا يقال اعمى لا للصفة ولا ضدها. قال ابن مالك رحمه الله ان اللي ما يقبل هذا

17
00:06:06.600 --> 00:06:26.600
هذا اقرب الى العجز الموت والهلاك. نعم. ولا الكلام ولا الخرس ولا العمى ولا الذي تنفي عنه قبول الصفات اعظم اذا قلت انا عن الله الصفات هؤلاء معطلة لكن اشد منهم تعطيلا الذي يقول لا

18
00:06:26.600 --> 00:06:46.600
ليست تعطيل الصفات يعني لا يمكن ان تقدر ان انه يتصوم الصلاة ابدا في اي وقت من الاوقات وهذا اشد تعظيم من الذين في الصفات ويسكت. اللي ينفي الصفة يقول هذا

19
00:06:46.600 --> 00:07:07.750
هذا الجدار او هذا الحيوان ليس هذا نقول عطل الحيوان لكن شخص اخر قال هذا الحيوان لا يقبل ان في وقت من الاوقات ايهما اشد؟ الثاني هو اللي يقع في قال الرب لا يقول الصلاة

20
00:07:07.750 --> 00:07:28.350
نعوذ بالله. نعم. هو الان سبه بالمستحيل. تتجاوز التسويف بواجباته. نعم. اعوذ بالله احسن الله اليكم. قال فما يقدر لا يقبل الحياة ولا الموت ولا العلم ولا الجهل ولا القدرة ولا العجز ولا الكلام ولا الخرس. ولا العمى ولا البصر

21
00:07:28.350 --> 00:07:48.350
ولا السمع ولا الصمم اقرب الى المعدوم والممتنع مما يقدر قابلا لهما مع نفيهما عنه. نسأل الله العافية. نعم حينئذ فنفيهما مع كونه قابلا لهما اقرب الى الوجود والممكن. نعم. اذا نفى الصفات مع

22
00:07:48.350 --> 00:08:08.350
في القبول هذا اقرب كل تنفي عن هذا الحيوان غير متصف لكن ما تنفي عن قبول الصفات هذا اقرب الى ان بها في وقت اخر اللي متصل بي انا لكن يمكن التصوير لكن اذا نفيت القبول صار ما ما في حيلة. نعم. وحين اذ فنفيهما مع كونه

23
00:08:08.350 --> 00:08:27.250
قابلا لهما اقرب الى الوجود والممكن. نعم مثل الاعماء التي تنفع عن صلة البصر هذا اقرب من الجدار الذي لا ينفع عنه السبع لان الاعمى على اليد يمكن ان يبصر يوما لكن الجدار ما يقبل فهذا

24
00:08:27.250 --> 00:08:47.250
نعم. وما جاز لواجب الوجود قابلا وجب له. نعم. لعدم توقف صفاته على غيره نعم ما ما جاز عليه اذا يعني اذا اذا نفيتم قبول وجود العدم معناه جعلتهم الرب عاجز والعياذ بالله

25
00:08:47.250 --> 00:09:15.950
واذا اثبتم قبوله للصفات وجب وجبت ثبتت له. لا احد يمنعه. انت وين احد؟ ان نفيتم القبول في والعياذ بالله في الشر والفساوى. واذا فتم القبول ثبتت نعم قال نعم. وما جاز لواجب الوجود قابلا وجب له لعدم توقف صفاته على غيره. فاذا جاز القبول وجب

26
00:09:15.950 --> 00:09:50.850
اعجاز واذا جاز وجود القبول وجب. ها؟ اذا جاز فاذا جاز القبول وجب واذا جاز وجود القبول وجب ها  القبول قال فاذا جاز القبول وجب واذا جاز وجود المقبول وجد. نعم. وقد اذا جاز الوجود وجب. وجب. واذا جاز وجود المقبول

27
00:09:50.850 --> 00:10:11.000
وجد هناك اذا جاز الوجود واذا جاز وجود المقبول كذلك يعني اذا ما دام انك جوزت وجود هذا الشيء يقع. واذا جوزت وجود المقبول المقبول يوجد ما دام انه مقبول

28
00:10:11.000 --> 00:10:31.000
خلاف الممتلئ ولا هم ذا المبتلى. نعم واذا جاز ايش؟ فاذا جاز القبول وجب واذا جاز وجود المقبول وجب. نعم. وقد وقد بسط هذا في موضع اخر. هم. وبين ووجوب اتصافه بصفات الكمال التي

29
00:10:31.000 --> 00:10:58.500
لا نقص فيها بوجه من الوجوه. البركة. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى الى يوم الدين اما بعد اللهم صلي وسلم. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقيل له ايضا وقيل له

30
00:10:58.500 --> 00:11:18.500
وايضا اتفاق المسميين في بعض الاسماء والصفات ليس هو التشبيه والتمثيل. الذي نفته الادلة السمعيات العقليات وانما نفت ما يستلزم اشتراكهما فيما يختص به الخالق مما يختص بوجوبه او جوازه

31
00:11:18.500 --> 00:11:38.500
او امتناعه فلا يجوز ان يشركه فيه مخلوق. اللي قبله ايش؟ احسن الله اليك. وقيل له ايضا اتفاق المسميين وهؤلاء الباطنية. هم. طيب. وهؤلاء الباطنية منهم من يصرح برفع النقيضين. الوجود

32
00:11:38.500 --> 00:12:08.500
والعدم ورفعهما كجمعهما. ورفعهما كجمعهما. ورفعهما كجمعهما. ومنهم من يقول لا اثبت واحدا منهما امتناعه عن اثبات احدهما في نفس الامر لا يمنع تحقق واحد منهما في نفس الامر وانما هو كجهر الجاهل وسكوت الساكت الذي لا يعبر عن الحقائق. واذا كان ما لا يقبل الوجود ولا العدم

33
00:12:08.500 --> 00:12:28.500
اعظم امتناعا مما يقدر قبوله لهما مع نفيهما عنه. فما يقدر لا يقبل الحياة ولا الموت ولا العلم ولا الجهل ولا القدرة ولا العجز ولا الكلام ولا الخرس ولا العمى ولا البصر ولا السمع ولا الصمم اقرب الى المعدوم والممتنع

34
00:12:28.500 --> 00:12:48.500
مما يقدر قابلا لهما مع نفيهما عنه. وحينئذ فنفيهما مع كونه قابلا لهما اقرب الى والممكن وما جاز لواجب الوجود قابلا وجب له. لعدم توقف شفاته على غيره. فاذا جاز

35
00:12:48.500 --> 00:13:08.500
قولوا وجب واذا جاز وجود القبول وجب وقد بسط هذا في موضع اخر وبين وجوب اتصافه بصفات التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه. نعم صدق نعم. وقيل له ايضا اتفاق المسميين في بعض

36
00:13:08.500 --> 00:13:28.500
والصفات ليس هو التشبيه والتمثيل الذي نفته الادلة السمعيات والعقليات. وانما نفت ما الزموا اشتراكهما فيما يختص به الخالق مما يختص بوجوبه او جوازه او امتناعه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم

37
00:13:28.500 --> 00:13:48.500
يقول المؤلف رحمه الله في مناقشة هؤلاء الملاحدة الذين يتشبثون بالاشتراك في بعض المسميات يقول اشتراك في بعض في بعض المسميات ليس هو التشويه الذي لفته الادلة السمعية والعقلية. فمثلا اشتراك الخالق في مسمى الوجود

38
00:13:48.500 --> 00:14:18.500
في مسمى العلم في مسمى القدرة. هذا ليس هو التشويه الذي نفوته الادلة السريعة لان هذا آآ امر مشترك هو امر في الذهن امر كلي ذهن. وانما الادلة ما يستلزم اشتراكهما فيما يختص بوجوب الرب كوجوب البقر

39
00:14:18.500 --> 00:14:48.500
وجوب القدر او جوازه كجوازه كالخلق والرزق والاحياء والاماتة او امتناعك امتناع النوم والموت هذا هو الذي هو الخالق المخلوق اشترك في مسمى بمسمى الوجود هذا ليس هو التشويه الذي الادلة السمع والعقلية ما هو هذا التشبيه. لان هذا انما يكون في الذهن وهو مقطوعا الاضافة والاختصاص

40
00:14:48.500 --> 00:15:08.500
لكن نفت الادلة ما يستلزم اشتراك الخالق والمخلوق بما يختص بوجود بوجود الخالق. فيما يختص بوجوبه يعني الذي يجب لله كل من الخالق والمخلوق موجود. لكن الذي يختص به الرب وجوب البقاء. هذا خاص بالرب. اما

41
00:15:08.500 --> 00:15:38.500
مخلوق فبقاءه ببقاء الله. يجزء عليه العجب. او والجواز كذلك الذي يجوز قال الله هذا يختص بالله مثل الخلق والرزق والاماتة والاحياء. هذا جواز يجوز. لا لا انه الله تعالى يخلق ما يشاء. ويحيي ما يشاء ويميت هذا جائز على الله. وليس جائز للمخلوق. هذا اختص

42
00:15:38.500 --> 00:15:58.500
احتفظوا بالله فيما يختصوا بالجواز والامتناع امتناع النوم والموت والزنا والعجز هذا يختص به الرب امر مخلوق يجوز عليه هذه الاشياء. هذا الذي يلفت الادلة السمعية والعقلية. نفت ان الخالق والمخلوق لا يشتركان فيما يجب لله او في

43
00:15:58.500 --> 00:16:18.500
ما يجوز عليهم فيما يبتلي عليه. نعم. اما الاشتراك في مسمى الشيخ مسمى الوجود مسمى العلم مسمى القدرة. عند القضاء على الاختصاص هذا هذا امر لا بد منه من لم يثبت هذا فانه لا لا لم يثبت وجودا لله. نعم

44
00:16:18.500 --> 00:16:38.500
قال وانما نفت ما يستلزم اشتراكهما فيما يختص به الخالق مما يختص بوجوبه. نعم. او البقاء نعم او جوازه كجواز الخلق والرزق والاماتة والهناء او امتناعه او امتناع عن امتناع النوم والعجز نعم

45
00:16:38.500 --> 00:16:58.500
فلا يجوز ان يشوكه فيه مخلوق. نعم. ولا يشركه مخلوق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى. نعم اما ما نفيته فهو ثابت بالشرع والعقل. وتسمية كذلك تشبيها. نعم. اللي نفاها المعطل الاسمى والصفات

46
00:16:58.500 --> 00:17:18.500
هذا ثابت بالعقل والشرع نعم. واما ما نفيته فهو ثابت بالشرع والعقل. نعم تسمية كذلك تشبيها وتجسيما تمويه على الجهال. نعم يقول انا لا اسف السمع ولا البصر. وللعلم والقدرة

47
00:17:18.500 --> 00:17:38.500
هي قيل له لماذا؟ قال هذا في تشويه المخلوق. هذا ثابت الادلة العقلية والشراب. تسميته تشبيه تمويه. حتى تبطل الحق وهذا ما في تشويه للخالق نعم الذين يظنون ان كل معنى

48
00:17:38.500 --> 00:17:58.500
ما هو مسمى وتسميته كذلك تشبيها وتجسيما تمويه على الجهال الذين يظنون ان كل معنى سماه مسمم بهذا الاسم يجب نفيه. نعم. هذا تنويه. بعض الناس اذا سمع قال هذا تشبيه قال خلاص يجب ما فيه

49
00:17:58.500 --> 00:18:18.500
اثبات السمع لله بتشفيه. البصر تشفيه. قال خلاص ما دام في تشبيه ينفع. هذا هذا انما اجهد على الجحال. اما المصائب فهم يعلمون ان هذا ليس فيه تشويه. كل موجود له صفات

50
00:18:18.500 --> 00:18:38.500
واصوات خصبة نعم. ولو شاغ هذا لكان كل مبطل يسمي الحق باسماء ينفر عنها بعض الناس نعم لو كان كل من اراد ان ينفي شيئا يعني مجرد لوكاء لو ان

51
00:18:38.500 --> 00:18:58.500
كل من قال ان هذا الشيء سماه بشيء ونفاه يقبل صار كله مبطل الى الان يسمي الحق باسماء الناس بالحقائق ليست العبرة ليس العبرة بمسميات. فلو سمى انسان الخمر شراب الروح

52
00:18:58.500 --> 00:19:25.850
شرب روحي خض. حرام الربا فائدة او عمولة او ربح او عقبهم مركب وما اشبه ذلك ليس لعبه بالاسوأ العبرة بالحقائق نعم. اذا سمى بعض الناس الحق باسماء ينفروا عنها هي ثابتة. واذا سمى الباطل باسمى فهي باطلة

53
00:19:25.850 --> 00:19:45.850
نعم. قال ولو صاغ هذا لكان كل مبطل. وكذلك من يريد ان ينفي صفات الله يقول تشبيه تجسيد فيه صفات تصفية المبطل لها تسوية الزين ما يضر. ما يغير الحقائق. نعم. ولو شاغ هذا لكان كل مبطل يسمي

54
00:19:45.850 --> 00:20:15.850
احق باسماء ينفر عنها بعض الناس. ليسمعنا باسماء ينفر عنها بعض الناس ليكذب الناس بالحق المعلوم والعقل وبهذه الطريقة افسدت الملاحدة على طوائف الناس عقلهم ودينهم حتى اخرجوهم الى ومن الكفر والجهالة وابلغ الغي والضلالة. نعم. بتسميتهم الحقائق بالشيء ينفرون عنها الناس. نعم

55
00:20:15.850 --> 00:20:45.850
وان قال نفاة الصفات اثبات العلم والقدرة والارادة مستلزم تعدد الصفات. وهذا تركيب امتنع قيل واذا قلتم هو موجود واجب وعقل وعاقل ومعقول افليس المفهوم من هذا هو المفهوم من هذا الصفات من من المعتزلة. يقول اذا قلنا ان الله له علم وقدرة وسمع وبصر هذا تركيب. تركيب

56
00:20:45.850 --> 00:21:16.500
ممتلأ التسليم والترتيب. يقول المؤلف انتم تقولون هو عقل وعاقل ومعقول هذي لا هي هي ومع ذلك ما تقول هذا التركيب. نعم. هم. ومعشوق ونبيه اه كما يقولها الصوفية. اه. ما شر اليها. ما شر

57
00:21:16.500 --> 00:21:46.850
ماذا كلام في الله؟ عجيب. ها لا صفة الوداد صفة الكل كله موجود الانفك عن هذه الصفة هذي. نعم. نعم. ما شاء الله عليك. قال قال نفاة الصفات اثبات العلم والقدرة والارادة مستلزم تعدد الصفات. وهذا تركيب ممتنع. قيل واذا قلتم

58
00:21:46.850 --> 00:22:06.850
هو موجود واجب وعاقل وعاقل ومعقول. فليس المفهوم من هذا هو المفهوم من هذا. نعم. فهذه كان هذا الترك كيف هذا تركي؟ وان كان ما في تركي فهذا ليس في تركي. نعم. فهذه معان متعددة متغايرة في العقل

59
00:22:06.850 --> 00:22:26.850
وهذا تركيب عندكم وانتم تثبتونه وتسمونه توحيدا. فان قالوا هذا توحيد في الحقيقة وليس هذا تركيبا ممتنعا. من عقل وعاقل نعم. قيل لهم واتشراف الذاتي بالصفات اللازمة لها توحيد في الحقيقة

60
00:22:26.850 --> 00:22:46.850
وليس هو تركيبا اذا قال انقل عاقل وعاقل ومعقول هذا توحيد؟ نقول له اثبت العلم والقدرة والسمع والتوحيد. نعم وذلك انه من المعلوم في صريح العقول انه ليس معنى كون الشيء عالما هو معنى كونه قادرا

61
00:22:46.850 --> 00:23:06.850
ولا نفس ذاته هو نفس كونه عالما قادرا. متعددة العلم غير قدرة غير السبق. ومعلومة وايضا الصفة غير المنصفة. العلم غير الذاتي المتصف بالعلم. القدرة غير الذات من القدرة. معلوم انه هذا

62
00:23:06.850 --> 00:23:26.850
مختلف. نعم. فمن جوز ان تكون هذه الصفة هي الموصوف فهو من اعظم الناس سفسطة. فهذا يقوله المعتزلة بعض الضوء المعتزلة يقول اجعل الصفة هي الاخرى العلم والقدرة والسمع والنصر كله واحد. يقول هل استفسر يقول هذا من من

63
00:23:26.850 --> 00:23:46.850
جوز ان تكون العلم هي القدرة وهي السمع والبصر هذا هذا من اعظم استفسر صرف التمويل من اعظم تمويه الحقائق نعم ما عندك ما ذكر. هذا احسن. زيادة. ان تكون الصلة هي الاخرى وان تكون الصلة موصولة. لان هذا بعض الطواف

64
00:23:46.850 --> 00:24:06.850
يقول هكذا والعلم هو القدرة. يقول هذا والثاني يقول او العلم نفس العادة. والقدرة نفس القادر. من جوز عن الصفة هي نفسه حتى ترسل نفسه من صورة او ان تكون الصفة نفس الصفة الاخرى فهو يقول شخص مموه موه الحقائق نعم احسن الله اليكم

65
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
جوز ان تكون هذه الصفة هي الموصوفة. نعم. فهو من اعظم الناس سفسطة ثم انه متناقض. فانه ان جوز ذلك جاز ان يكون وجود هذا هو وجود هذا. فيكون الوجود واحدا بالعين لا بالنوع. نعم. كيف تكون وجود

66
00:24:26.850 --> 00:24:56.850
هو قدرة وكيف يكون وجود الذات في وجود مثل الجدار في بياض الان من جودة قرص يوم الصوف وجداه مستحيل. على الجدار ذات قائمة والبياظ نص متصل. نعم تكون الوجود واحدا بالعين لا بالنوع. نعم هذا هذا لا شك ان هل تمر. يكون واجب

67
00:24:56.850 --> 00:25:16.850
بالعين يعني تكون نفس العلم ونفس القدرة. عين العلم هو عين القدرة. وهذا ليس بصحيح. بل واحد من نوع العين نوح يوخذ له نوع اخر. فكيف تجعل الواحد من نوع كالواحد بالعين؟ اذا قلت علم وقدرة

68
00:25:16.850 --> 00:25:43.200
فاذا قال العلم هو معناه جعل صفتين جعلها صفة واحدة كما لو جعل ذات ليلة واحدة وهذا من من معظم السفصفة نعم فيكون الوجود واحدا بالعين لا بالنوع وحينئذ فاذا كان وجود الممكن هو وجود الواجب. كان وجود كل مخلوق

69
00:25:43.200 --> 00:26:13.200
يعدم بعد وجوده. ممكن هذا وجود المخلوق. والواجب هو وجود الله. واجب وجود اصطلح على اذا كان وجود الواجب ووجود الممكن هو وجود الواجب هذا معناها اقول اعوذ بالله يقول وجود الواعظ ممكن اللي هو وجود الصادق هو وجود الله. معناه قالوا انكروا وجود الله. وقالوا ان الوجود احد

70
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
قال تراه والله كما قال الاتحادي الرب هو العبد والعبد هو الرب. يقول انت الرب وات العبد. اشترط الامر عليهم وانت الخالق وانت المخلوق كما قال ابن العرب الرب عبد والعبد رب. يا ليت شعري من المكلف. اختلط عليه ما يدري من هو. ان قلت عبد فذاك بيته. او قلت ربنا لا يكلف

71
00:26:33.200 --> 00:26:53.200
ويقول عبد مالك عبد مالك وعبد الهالك وانتم ذلك. والعبد فقط هو. هذا والعياذ بالله اه اعظم الناس شئت فان الله ثم وقل ما شئت فالواسع الله. سر ما شئت فكل شيء تراه والله نعوذ بالله

72
00:26:53.200 --> 00:27:13.200
هذا هذا اعظم ناس كفر نسأل الله السلامة والعافية. نعم. هكذا وصلت الملاحظة لها. وسبب هذا انكارهم وثبت في النصوص من اثبات الاسماء وصفات الله عز وجل. ووصلت بهم الحال الى ان وصل القول نعوذ

73
00:27:13.200 --> 00:27:37.150
نعم. احسن الله اليك قال وحينئذ فاذا كان وجود الممكن هو وجود الواجب. وجود الممكن وجود المخلوق. وجود الواجب هو وجود الله. نعم. كان وجود كل مخلوق يعدم بعد وجوده ويوجد بعد عدمه هو نفس وجود الحق القديم الدائم الباقي الذي لا يقبل العدل. نعم

74
00:27:37.150 --> 00:27:57.050
يعني يزم على هذا اذا كان وجود الخلق وجود المخلوق معناه ان المخلوق يعدم ثم يوجد وهكذا اخر وهكذا نعم واذا قدر هذا كان الوجود الواجب موصوفا بكل تشبيه وتجسيم وكل نقص وكل عيب. الله

75
00:27:57.050 --> 00:28:17.050
ما اذا قيل ان وجود الله وجد المخلوق لزم ذلك ان يكون الرب متصف به بكل تشويه وبكل تجسيد وبكل نقص وبكل عيب لانه لان هذه صفة المخلوق والخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق. وهل يقول هذا عاقل؟ ايه. واذا كان ايش

76
00:28:17.050 --> 00:28:37.050
قال واذا قدر هذا مم كان الوجود الواجب موصوفا بكل تشبيه وتجسيم وكل نقش وكل عيب. كما يصرح بذلك اهل وحدة الوجود. الذين طردوا هذا الاص الفاسد. وحينئذ فتكون اقوالهم نفاة الصفات باطلة على

77
00:28:37.050 --> 00:29:07.050
كل تقدير. نعم. لانها تستلزم هذا تستلزم القرب وحتى الوجوب. حينئذ اقوال النفاة قاصدة على كل تقدير لكونها تستلزم هذا هذه النهاية السيئة نعم وهذا باب مطرد فان كل واحد منا سم خزيمة نعم. نعم

78
00:29:07.050 --> 00:29:37.050
يسبب على النفي لكنهم من الكبائر. اذا لا تأخذه صلة ولا نوم لكماله. لكمال حياته وقيوميته لا يؤده حفظهما هذي صفة اللفظ. السنة هي الصبر. السب هو المعنى بمعنى واحد. نعم. ها؟ الضار والناب هذي تسمى مزدوجة. يقال مالك

79
00:29:37.050 --> 00:29:57.050
آآ المعطي المال النافع الضار. ما يطهر احدهما. يقرن احدهم بالاخر بالزواجا. ما يفصل احد مع الله ما يقال اسماعيل له الضاد لا ولا يعبد. الواحد مزدوجة لابد من القائل

80
00:29:57.050 --> 00:30:27.050
ولا تقول اسماء الله المانع وتسكت او من اسماء والمعطي المانع نافع الضغط. نعم. ها لا مزدوجة نعم. بالتفصيل. مش تفصيل يا شيخ هذا اذا اريد الرد على على من نسب النقص لله مثل الا في الولد

81
00:30:27.050 --> 00:30:47.050
ارجع تفصيلا للرد على مناسبة الولد لله من النصارى وغير النار. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

82
00:30:47.050 --> 00:31:07.050
الا وهذا باب مطرد. فان كل واحد من النفاة لما اخبر به الرسول صلى الله عليه سلم من الصفات لا ينفي شيئا فرارا مما هو محذور. الا وقد اثبت ما يلزمه فيه نظير ما فر منه

83
00:31:07.050 --> 00:31:35.550
مع عشر خلقة قضاء قاعدة مضطربة. كل واحد من النفاة ينفي شيء من الصفات. لمحذور يقع نفس المحظور او شر المسجد. فمثلا الاشعري نفى بقية الصفات ولم يثبت له سبع صفات. الحياة والكلام والبصر والعلم والقدرة والسمع والارادة. ولا في بقية الصفات. فاذا قيل ليش

84
00:31:35.550 --> 00:31:55.550
قال لي انا جزء من التشبيه والتجهيز. نقول الصفة السبع يلزمها التشويه والتجسيم. المعتزلين اثبت الاسوالف والصفات. فقيل لماذا لفت الصفات؟ قال يلزم من التشويه والتيسير. نقول انت اثبت الاسباب. ينزل من التشبيه والتفسير. وقعت في مما فررت منه

85
00:31:55.550 --> 00:32:15.550
ذلك الجهل الذي ينفي الاسماء والصفات يقول حذرا من التشبيه بالموجودات. يقع في شر يقع في التشبيه بالعدو واترك والغلاة الذي ينفي النفي والاثبات يقع في شر مفر منه. يقع في التشويه بالمبتدعات. وهكذا

86
00:32:15.550 --> 00:32:35.550
طالبها ما يأتي الام مبطل ينفي شيئا من الصفات حذرا من التشبيه الا يقع في شر مما فر منه. او في مثله نعم فلا بد في اخر الامر من ان يثبت موجودا واجبا قديما متصفا بصفات تميزه عن غيره. نعم

87
00:32:35.550 --> 00:32:55.550
اضواء هو الله سبحانه وتعالى. قلت واجب. ويجب واجب يعني واجب الوجود لله سبحانه وتعالى. فوجود الله وجود واجب لذاته اختلاف وجود المخلوق فانه وجود جائز يجوز عليه العدم. لانه موجود

88
00:32:55.550 --> 00:33:22.200
الله له هو قابل العدم. اذا اراد الله موتى وفلاة قات. واجب واتصل بالصفات سبحانه وتعالى التي تميزه عن سائر المخلوقات فلابد ايش؟ فلابد في النهاية فلا بد. مم. فلا بد في اخر الامر من ان يثبت موجودا واجبا قديما

89
00:33:22.200 --> 00:33:52.200
موجود واجب يعني خلاف المخلوق فان وجوده جائز. قديما له وتعالى ازلي كل هذا من باب مقابلة الخصم لانهم سموا سموا يقولوا قديم وعلى المخلوق حادث. وليس هذا من اسماء الله. اسماء الله اسماء الاول. نعم. متصفا بصفات تميزه عن غيره

90
00:33:52.200 --> 00:34:12.200
نعم سبحانه وتعالى نعم. ولا يكون فيها مماثلا لخلقه. لابد من هذا من لبس موحد. نعم. فيقال له هكذا القول في جميع الصفات وكل ما تثبته من الاسماء والصفات. فلا بد ان يدل على قدر

91
00:34:12.200 --> 00:34:40.100
فيه المسميات. نعم. هذا لا بد منه. مقادر مشترك هي مسميات. هناك قدر بالخلق ومخلوقه وسب الوجود. مسمى العلم مسمى القدرة مسمى الرحمة من لم يثبت هذا القدر فانه ينكر وجود الله. فمسمى الوجود هذا امر ذهني كلي في الذهن. يشترك في

92
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
الخالق والمخالق. وجود يشفي وجود الخالق وجود الخلق. مسمى علم يشمل علم الخالق وعلم الخلق. مسمى قدرة. يشمل قدرة المخلوق لكن هذا انما يكون في الذهن عند القطع عن النظافة والاختصاص. اما اذا اضفت او خصصته

93
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
زال الاشتراك وخرج من كونه امرا في الذهن الى ان كونه امر محسوس. قلت مثلا وجود الخالق خلاص وجود المخلوق زال زال الاشتراك وصار في الحس بدلا من ان يكون في الذهن. علم هذا في الذهن

94
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
يشمل الخلق علم الخالق صار في صار ايش؟ صار آآ في الاحساس وحسن به زال الاشتراك في الذهن اللي في الذهن انتقل من كونه في الذهن الى كونه موجودة في الخارج. علم الخالق

95
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
المخلق قدرة المخلوق خلاص. خصص. اما اذا قلت علم قدرة رحمة وجود. ايش تكبير هكذا لكن اشبك في الذهن؟ من نفى هذا هذا المسمى فانه يفي وجود الله. ولهذا لما قال

96
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
الجهمية ان الله تعالى لا يشابه المخلوق. بوجه من وجوه المشابهة قال الامام احمد كفرتم. ترد على الزنادقة. لان وجود الله. والجهمية يقولون ان الله لا يشابه مخلوق بوجه من وجوه المشابهة. من يسمع هذا الكلام يظن انه

97
00:36:20.100 --> 00:36:37.550
ينزهون الله والواقع انهم الخروج من الله. وانقصوا من ذلك انكار المشابهة في المسمى اللي في الذهن. المسمى والخالق موجود والمخلوق موجود هم قالوا ان الله لا يشابه المخلوق بوجه من وجوهه الاشتباه

98
00:36:37.600 --> 00:36:57.600
حتى مسمى ذلك بوجود الله. من انكر هذا الاشتراك في المسمى في الذهن انكر وجود الله ولهذا قال الامام احمد كفرتم انكم تظهرون انكم تنزهون الله وانتم لابد من اثبات القدر المشترك هناك وجه

99
00:36:57.600 --> 00:37:17.600
من وجوه المشابهة وهو القدر المشترك في الذهن. نعم. من انكرها انكر وجود الله. نعم قال فلابد ان يدل على قدر تتواطأ فيه المسميات ولولا ذلك لما فهم الخطاب ولكن

100
00:37:17.600 --> 00:37:37.600
نعلم ان ما اختص الله به وامتاز عن خلقه اعظم مما يخطر بالبال او يدور في الخيال. فلا شك ان الفرق العظيم بين الخالق والمخلوق. المخلوقات ذكرتم تفاوتا. ايش الفرق بين الفيل والذرة الان والبعوضة؟ في تفاوت عظيم

101
00:37:37.600 --> 00:37:57.600
اذا كان في تفاوت عظيم من المخلوقات فكيف التفاوت بين الخالق والمخلوق؟ نعم. الاصل والثاني وهذا يتبين بالاصل الثاني وهو ان يقال القول في الصفات كالقول في الذات البركة في الخلاصة

102
00:37:57.600 --> 00:38:19.700
ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا يتبين بالاصل الثاني وهو ان يقال

103
00:38:19.700 --> 00:38:39.700
القول في الصفات كالقول في الذات. فان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته. بسم الله والحمد لله رب العالمين غادي وصحبه اجمعين اما بعد المؤلف رحمه الله بين ان هذه الرسالة وصلت العمودية فيها بيان الاصلين. تحقيق الاسماء والصفات

104
00:38:39.700 --> 00:39:09.700
والعبادة تحقق العبادة بالشرع والقدر. تضمن توحيد العبادة للشرع والقدر. والاصل الاول يتبين باصلين شريفين وهم مثلا لمضروبين وخاتمة جعبة الاصل الاول القول في بعض الصفات كقول في البعض الاخر. وهذا رد ابن المؤلف على من يشك بعض الصفات وينفي البعض كالاشاعر

105
00:39:09.700 --> 00:39:29.700
النص الثاني القول في السباق كالقول ايش؟ في الذات. فكما ان لله ذاتا لا تشبه الذوات فله صفات شنو الصفات؟ هذا فيه الرد على من؟ نفى الصفات وقال انه يلزم التشبيه. مو ما يلزمني التشبير. كما ان الله ذات

106
00:39:29.700 --> 00:39:59.700
نعم. فان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات. فالذات متصفة بصفات حقيقة لا سائر الصفات. نعم. هذا ما يلزم من التشبيه. هذا فيه الرد عن المعتزلة وهذا. والجاهمية الذين يلقون الصفات

107
00:39:59.700 --> 00:40:19.700
يقول الادب من التشبيه يقول المؤلف ما يلزم التشبير. كما انه ما يلزم من اثبات الذات التشبيه فلا يلزم اثبات التشبير. نعم فاذا قال كيف استوى على العرش؟ قيل له كما قال ربيعة ومالك وغيرهما رضي الله عنهما الاستواء معلوم

108
00:40:19.700 --> 00:40:39.700
والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عن الكيف بدعة. لانه سؤال عما لا يعلمه البشر ولا يمكنهم الاجابة عنه. صحيح. لا يعلم كيفية السواء الا الرب سبحانه وتعالى. نعم. ولا يعلمون كما انهم لا يعلمون

109
00:40:39.700 --> 00:40:59.700
نعم. وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا الى السماء الدنيا؟ قيل له كيف هو؟ فاذا قال لا اعلم كيفيته. قالوا كيف هو في نفسه؟ اذا قال كيف ينزل؟ نقول كيف هو في نفسه؟ يقول

110
00:40:59.700 --> 00:41:19.700
لا ادري فنقول كذلك ما ادري كيف اجره. نعم. فجاء في بعض الاثار الصحيحة مستوي على عرشه. نعم. لا ما ينبغي ما ينبغي هذا. يقف عند النصوص. يطلق ما اطلقه الله وهو اطلقه

111
00:41:19.700 --> 00:41:39.700
اطلقت النصوص نعم. فاذا قال لا اعلم كيفيته. قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله. اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف. نعم. لا. لا نعم كيفية الصفة. العلم كيفية الصفة يستمر عند

112
00:41:39.700 --> 00:41:59.200
ونحن لا نعلم كيفية الموصوف فلا نعلم قيمة الصفة. نعم. اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية وهو فرع له وتابع له. نعم. فكيفية الصلة فرع عن كيفية الموصول. وتابعوا له

113
00:41:59.500 --> 00:42:19.500
فاذا كان الاصل هو ان لا كيفية الذات فالفرع من باب اولى لا لا اشكر في السماء. نعم فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكليمه واستوائه ونزوله وانت لا تعلم كيفية

114
00:42:19.500 --> 00:42:49.500
واذا كنت تقر بان له حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شيء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستوائه ثابت في نفس الامر. وهو متصف الكمال التي لا يشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستوائهم

115
00:42:49.500 --> 00:43:09.500
وهذا الكلام لازم لهم في العقليات. وفي تأويل السمعيات. فان من اثبت شيئا ونفى شيئا بالعقل الزم اذا فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة. نظير ما يلزمه فيما اثبته

116
00:43:09.500 --> 00:43:29.500
ولو طولب بالفرق بين المهدور في هذا وهذا لم يجد بينهما فرقا. وهذا لازم له الصفات وهذا لازم له في العقليات. نعم. وفي تأويل السمعيات. نعم. العقليات مثل الصفات التي

117
00:43:29.500 --> 00:43:55.000
يزعمون انها ثابتة بالعقل. كالاشاعرة تقول الصفات السبع هذه ثابتة بالعقل وفي تأويل السبعيات الصفات الاخرى التي غير السبع ايضا ثابتة بالسمع نعولها. ونثبت الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والارادة والقدرة هذي عقليات

118
00:43:55.200 --> 00:44:25.200
هذه ثبت بالعقل وبالساء ونثبتها. اما بعد ان في المحبة والرضا والغضب والسخط والكراهة. والعزة اذا الصفات هل يقول هل سمعيات؟ فلابد ان يؤولها. نردها الى الصفات. السبع او يريد ان يغضب يريد ان يغضب. او يفسرون هذا. بالاثر. من النعم

119
00:44:25.200 --> 00:44:55.200
العقوبات فيقولون معنى الرحمة للعالم. معنى الغضب الانتقام. معنى الرضا السواء والانتقام اثر اثره. اثر بالغضب والثوب اثر ثم يفسرونها بالاثر او يفسرونها ادي تأويل. فالمؤلف يقول ان الصفات التي تؤولونها وهي الصفات السبعية. والصفات التي

120
00:44:55.200 --> 00:45:15.200
بالعقل لا فرق بين هذي وبين هذي. فاذا كان فيه اثبات هذه ان كان فيه اثبات والصفات غير السبب محظور ففي اثبات الصدق محظور نعم وهذا ايش؟ وهذا لزمناه فيه؟ وهذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تأويل السبعيات. نعم

121
00:45:15.200 --> 00:45:45.200
فان من اثبت شيئا ونفى شيئا بالعقل. كالاشعرات السبع بالعقل ويفون ما عداها؟ نعم الزم اذا فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة. المحبة والغضب والرفاق. نعم نظير ما يلزمه فيما اثبته. نعم هنا ما يلزمه صفة الشر. فان كانت صفة السبع فيها ليس فيها تشويه وليس فيها الصفة

122
00:45:45.200 --> 00:46:05.200
وان كان في اثبات تشبيه ففيه اثبات التشكيك. نعم. ولو طولب بالفرق بين المحذور في هذا وهذا لم يجد بينهما فرقا. نعم. ما في بحث وسفر لاثبات المحبة وغضب الرظا واثبات الارادة والسمع والبصر

123
00:46:05.200 --> 00:46:25.200
كل صلاتك هكذا نعم. ان كان في هذا محظور ففي هذا محظور. واذا لم يكن في هذا محظور فليس في هذا محظور. نعم بهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض. الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التأويل

124
00:46:25.200 --> 00:46:55.200
المخالف لمقتضى اللفظ قانون مستقيم. نعم. الذين يثبتونه. يجيبون التفويض او التأويل اما ان يقولوا التأويل اول الغضب بالانتقام والرضا بالثواب. قول اولوا بارادة بالارادة نرد اوفوا ما ندري ما ندري نفوضها الى الله. ليس لهم قانون مستقيم. ما ما يستقيمون على حاله يتناقضون بل هم

125
00:46:55.200 --> 00:47:15.200
نعم. ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض. الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التأويل المخالف لمقتضى اللفظ قانون مستقيم. فاذا قيل لهم لم لم تأولتم هذا واقررتم

126
00:47:15.200 --> 00:47:35.200
والسؤال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح. نعم. وهم مضطربون اما اما ان يفوضوا واما ان او نعم. فهذا تناقضهم في النفي وكذا تناقضهم في الاثبات. فان من تأول النصوص على معنى

127
00:47:35.200 --> 00:47:55.200
من المعاني التي يثبتها فانهم اذا صرفوا النص عن المعنى الذي هو مقتضاه الى معنى اخر لزمه في المعنى المصروف اليه ما كان يلزمهم في المعنى المصروف عنه. نعم كما انهم متناقضون في النفي هو متناقض في الاثبات

128
00:47:55.200 --> 00:48:25.200
فاذا مثلا الاشاعرة يقولون الغضب ما نسبة الغضب. ولكن نقول معنى يريد ان يغوى والرضال يقول يريد. فاذا قلت له لماذا؟ قال لان الارادة ما فيها محظور. اما الغظب هو معناه ميل الانسان الى انتقام. ورضا ميله الى الثواب. يقول كذا الارادة يبين الانسان الى الشر. يلزمك

129
00:48:25.200 --> 00:48:45.200
اذا فررت اليه مثل ما فررت منه. هي هي الشبه. ان كان الغضب فيه ميل فالارادة فيها ميل. ايضا والا وكفر هم متناقضون في الاثبات وفي النفي. نعم. يلزمهم المحظور لازم في النهي وفي الليل

130
00:48:45.200 --> 00:49:05.200
اثبت ولا مخرج من هذا الا اثبات الصفات كلها. التي ورد في الكتاب والسنة. وعدم التفريق بينها. نعم فاذا قال قائل تأويل محبته ورضاه وغضبه وسخطه. اللي هي الصفات الغير السرعية المشاعر نعم. هو

131
00:49:05.200 --> 00:49:25.200
الاشعة من بعض الصفات اثر اثر الصفة. نعم. كان ما يلزمه في الارادة نظير ما في الحب والمقت والرضا والسخط. نعم. ولو فسر ذلك بمفعولاته. من هو يقول ايش؟ لانه يقول الان الغضب

132
00:49:25.200 --> 00:49:48.400
وانا ما اقول الغضب غليان دفن القلب لطلب الانتقام. فانا ما ما اسكت غضب الله. اثبتوا بالارادة نقول لا الارادة نفسها ميت كذلك الارادة ارادة الانسان الى الشيء اراد ان يفعل كذا يعني ما لا اليه ماله لولا ان عنده ميل اليه لما اراده

133
00:49:48.400 --> 00:50:08.800
وبول الارادة من ايضا من صفات المخلوق. فيلزمك فيما فررت اليه نظير ما فررت منه هذا اذا فصلها بالارادة واذا فسرها بالمفعولات نفس الشي. يقول الغظب الانتقام. لماذا؟ قال الغظب ما ما

134
00:50:08.800 --> 00:50:38.150
بالله. طيب والانتقام؟ الانتقام كذلك المخلوق. يوصي بالانتقام والرضا يقول السواء رضي الله عنه يقول اثاروا لماذا؟ قال الثواب لان الرضا ميل يعني الانسان الى الشيء هذا هو الثواب كذلك. يثيبه ما لا اليه. نعم. ايه. يكسرون الباقي يرجعونه الى اخره

135
00:50:38.150 --> 00:50:58.150
السكون احد طريقين اما ان يردوه الى السب سواء كالارادة او يفسرونها باثر السحر بالاثر الغضب اثر هذي ثقة بشر والرضا بالثواب والثواب قال اثر من الرضا. نعم. ولو فسر ذلك بمفعولاته. اللي هي الاصل

136
00:50:58.150 --> 00:51:28.150
المفعولات الانتقام اما ان يفسرها او يفسرها بمفعولاته نعم. وهو ما يخلقه من الثواب والعقاب نعم فسر غضب العقاب هذا هذا مخلوقان مخلوق والثواب كذا فسرها بمخلوقات فسر صفة مفعولات نعم. فانه يلزمه في ذلك نظير ما فر منه. هم. فان الفعل المعقول لا بد ان

137
00:51:28.150 --> 00:51:50.550
اولا بالفاعل والثواب والعقاب المفعول انما يكون على فعل ما يحبه ويرضاه ويسخطه ويبغضه المثيب والمعاقب نعم لا شك في هذا الغضب الانتقاب هذا فعل يقوم بالمنتقم وهو ما قام به الا

138
00:51:50.550 --> 00:52:08.650
بعد الغضب. وكذلك السواب. فعل يقوم بالمثير وهو ما قام به الا بعد فلزمه فيما فروا اليه مثل ما فروا منه. نعم. فهم ان اثبتوا الفعل على مثل الوجه المعقول في الشاهد للعبد مثلوا

139
00:52:08.650 --> 00:52:35.850
نعم انه يرضى او ينتقم مثل مخلوق صار مكسب واذا اثبتوا على خلاف المعروف نقول اثبتوا الصفة على خلاف الشاهد. اثبتوا الصفة على لا لا على مثل رضا المشروع  ولا حاجة بالثواب او تأويل الغضب. نعم. فهم ان اثبتوا الفعل على مثل الوجه المعقول في الشاهد للعبد مأسلة

140
00:52:35.850 --> 00:52:55.850
وان اثبتوا على خلاف ذلك فكذلك سائر الصفات. نعم. ان اثبتها على خلاف على ما يشاهد من العباد مثل الله له. ويثبته على خلاف على خلاف ما يفعله العباد الى الاصل

141
00:52:55.850 --> 00:53:42.950
نعم. اصل واما المثلان المضروبان نعم ايش؟ اربعين سنة نعم ها؟ ها؟ يطلق عليها ايش بعد ايش؟ الموت ها؟ الله تعالى هو اللي يتولاه مبتدعة مبتدعة شاعرها طبعا كلهم يثبت فقط يتفاوتوا يتفاوتوا بعضهم عشرين صفة

142
00:53:42.950 --> 00:54:12.950
نعم. من نفعك الله انت؟ شفعة واحدة؟ قال له من الاشاعرة؟ لم يوجد احد ينفصل. لكن اذا قد يكون شبهة ما ثبتت النص عندها نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة. ابن خزيمة رحمه الله في في الصورة نفعه. وهو من امام ابن ابي بكر

143
00:54:12.950 --> 00:54:32.950
فلا لا تغلطوا ولا تغالكوا الصورة. ظن ان في تشويه. رد على شيخ الاسلام وغيره. وهو من ائمة اهل السنة وغلط في انكب وصلت الصورة. خلق الله وادم على صورة. صفات. وامام لكن غلط

144
00:54:32.950 --> 00:54:47.250
اظهر في تشويه النقد ايه لا لا هذا هو الصديق بجلال الله وعظمته. اقول هذا وصف من اثاره ان الله لا اقبل الثواب على الارض حتى يقطع العبد العمل. نعم

145
00:54:47.500 --> 00:55:07.500
نعم لكن هذا شيء مقابل في المقابل الصفات في مقابل جزاء السيئات سيئة مثل ما يخادعون الله وهو خادعهم ويمكرون ويمكرون دام الله حتى تملوا. نعم. الصفات في المقابل. اذا بالسنة في المقابل. الصفة في المقابل. في مقابل

146
00:55:07.500 --> 00:55:30.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعت فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل واما المثلان المضروبان

147
00:55:30.650 --> 00:56:00.650
فان الله سبحانه وتعالى اخبر عما في الجنة من المخلوقات من اصناف المطاعم والملابس والمناكح فاخبر ان فيها لبنا وعسلا وخمرا وماء ولحما وحريرا وذهبا وفضة وفاكهة وحورا وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شيء مما في الجنة الا الاسماء. واذا

148
00:56:00.650 --> 00:56:20.650
تلك الحقائق التي اخبر الله عنها هي موافقة في الاسماء للحقائق الموجودة في الدنيا. نعم. وليست مماثلة لها بل بينهما من التباين ما لا يعلمه الا الله تعالى فالخالق سبحانه وتعالى اعظم مباينة للمخلوقات

149
00:56:20.650 --> 00:56:40.650
من مباينة المخلوق للمخلوق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. المؤلف رحمه الله في هذا الرسالة الاصلي الاسماء والصفات الاصل الاول قال ان

150
00:56:40.650 --> 00:57:10.650
تحقيق الاخوة الاسماء وصفات يتبين باصلين ومثلين مضروبين وخاتمة جامعة تشمل عشر ركعوات الله اكبر. وويل الاصلين. قوله في بعض البعض الاخر ثم ذكر المثل. المثل يعني المثل الاول حقائق الاخرة. بينها تفاوت حقائق الدنيا. حقائق الاخرة والله ان في الجنة ماء وخبرا وخمرا ولبنا

151
00:57:10.650 --> 00:57:40.650
وفي الدنيا ماء حقائق الدنيا توافق حقائق الاخرة في شيء بالاسم ده لبن وهذا هذا ماء وفي اصل الماء نوع الجنة سائل ماء الدنيا وماء الجنة لكن ده اختلف الطعمية واللذة كذلك العسل الاسم واصل الحلو. لكن نختلف عصر الجاء

152
00:57:40.650 --> 00:58:10.650
الاخرة ينهار الدنيا ما فيها انهار واسع. فتختلف اللذة والطعم والحقيقة. والهيئة تخفى فاذا كانت مخلوق ومخلوق لا نعلم كونها وكيفيتها وحقائقها مع انها موجودة وثابتة وتوافق حقائق الدنيا في في الاسم واصل معنا وكذلك اسماء الله وصفاته توافق اسماء المخلوقين

153
00:58:10.650 --> 00:58:30.650
وصفاتهم في الاسم وفي اصل المعنى ولكن ليس هناك ظاهر ولا مشابهة. فالرب تعالى اتصل بالعلم والسم البصر والمخلوق يتصد بالعلم والسمع والبصر. واشتباه بغلام عليم. انها دينه السبيق. مما شكر

154
00:58:30.650 --> 00:59:00.650
يجعله سميعا بصيرا. والله تعالى وصف نفسه. فعلم الخالق وعلم المخلوق الاسم وفي اصل المعنى ضد الجهل. لكن علم الخالق علم المفروظ ضعيف ناقص. موسوق بالعلم ويعتليه الجهل والنسيان عمر خالد علم ازلي كامل. ويلحق نقص ولا ضعف. مع ان اتفقا في ايش؟ الاسم

155
00:59:00.650 --> 00:59:20.650
في اصل مع العلم ضد الجهل. كذلك المخلوق سميع والخالق سميع. السمع اتفق في الاسم والشرع ضده الصبر واتفقه في البصر ضد العمل. لكن سمع الخالق كامل بسبب المخلوق ناقص وهكذا. هذي المسألة الان

156
00:59:20.650 --> 00:59:40.650
اذا كانت حقائق الاخرة توافق الموجودات في الدنيا في الاثم واصل المعنى مع ان مع البول الشاسع والحقيقة وكذلك اسماء الله وصفاته توافي الاصوات وصفاته في اصل معنى وفي الاسم مع ان مع الفرق العظيم. نعم

157
00:59:40.650 --> 01:00:00.650
اونلاين ومباينته لمخلوقاته اعظم من مباينة موجود الاخرة بموجود الدنيا. اذ المخلوق اغرب الى المخلوق الموافق له في الاسم. من الخالق الى المخلوق. نعم. مع مخلوق رضي المخلوق. اذا كان مخلوق. مع مخلوق

158
01:00:00.650 --> 01:00:20.650
ربي انت تفاوت عظيم ولا تعرف الكفية والكن. فكيف تستطيع ان تدرك كل صفات الرب؟ لا بد ان من قطع الطمع في ادراك ما يمكن ان نعبد فيها. انت الان عندك مخلوقات الان ما تصلح بالكثير. ادرك كيفية الحقائق الى الاخرة ما في صوم

159
01:00:21.350 --> 01:00:41.350
الروح في المثل الثاني اللي بين الجوع والانسان موجودة. ولا تعرف حقي لكن كلها. وثابتة ولا احد ينكرها. فكيف كنا صفات الضرب وانت لا تسلك كل الروح التي بين جنبيك. ولا تلك كل حقائق الاخرة. نعم. وهذا بين واضح

160
01:00:41.350 --> 01:01:01.350
ولهذا افترق الناس في هذا المقام ثلاث فرق. فالسلف والائمة واتباعهم امنوا بما اخبر الله به عن وعن اليوم الاخر مع علمهم بالمباينة التي بينما في الدنيا وبينما في الاخرة. وان مباينة الله

161
01:01:01.350 --> 01:01:21.350
لخلقه اعظم. والفريق الثاني الذين اثبتوا ما اخبر به في الاخرة من الثواب والعقاب. ونفوا كثير كثيرا مما اخبر به من الصفات مثل طوائف من اهل الكلام. والفريق الثالث نفوا هذا وهذا. كالقرامطة

162
01:01:21.350 --> 01:01:51.350
والباطنية والفلاسفة اتباع المشاهين ونحوهم من الملاحدة. الصلاة الصلاة وثوب الثواب والعقاب والصفات. وامنوا بها. والطائفة الاخرى الثواب والعقاب ونفوا واصفه كفيات. والطائفة الثالثة القرابطة نحو هذا وهذا. الثواب والعقاب والسنة الكثير. والناس على هذا

163
01:01:51.350 --> 01:02:11.350
ساعات. احسن الله اليك. قال ولهذا افترق الناس في هذا المقام ثلاث فرق. نعم. فالسلف والائمة واتباعهم امنوا بما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر مع علمه بالمباينة التي بينما في الدنيا وبين ما في الاخرة

164
01:02:11.350 --> 01:02:31.350
مباينة الله لخلقه اعظم. والفريق الثاني الذين اثبتوا ما اخبر به في الاخرة من الثواب والعقاب ونفوا كثيرا مما اخبر به من الصفات. ايه. يعني هذا مثل مثل ما ذكر المعتزلة

165
01:02:31.350 --> 01:03:01.350
والاشاعرة الجهمية اثبتوا حقائق الاخرة. يؤمنون الجنة والنار وما فيها لكن صفات الله. سبحان ففرقوا بينهم. والفريق الثالث ونحن صفات الله ونفوا ثواب العقاب. الملاحي. لكن هؤلاء كلام ما تجرأوا على في اليوم الاخر والبعث والجزاء والاكتساب والجنة والنار كفر لكنه تسلط عليه

166
01:03:01.350 --> 01:03:27.150
القرار قالوا لماذا الان؟ توفون صفات الله لا يثبتون الحقائق. النصوص التي في القرآن اخوات الصفات اكثر من النصوص التي تسلطوا عليه. قالوا تفريق تثبت الحقائق الاخرة والجنة ولا فتكون صفات كلها في القرآن. كلها في الصفات. سلطوا عليها

167
01:03:27.250 --> 01:03:57.250
المعتزلة والجهمية ينفون بعض الصفات صفات الرب بدون حقائق الاخرة. واهل الناس للامرين صفات الله وحقائق الاخرة. والقرارطة يكون هذا وهذا معتزل عن العبارات معتزلة ولا شاعرة ولا من الجهمية والاشاعرة. نعم

168
01:03:57.250 --> 01:04:27.250
المهدي كالجهمير والمعتزلة نعم. نعم. قال مثل طوائف من اهل الكلام. نعم. والفريق الثالث نفوا هذا وهذا كالقرار والباطنية والفلاسفة اتباع المشائين ونحوهم من الملاحدة الفارابي وابن سينا يسمونه المشائين اشتهروا بالمشائين لان كانوا يدرسون اه عقائدهم للممشون

169
01:04:27.250 --> 01:04:47.250
الطوائف لا يحصل لكن اشتهر الفراس المتأخر الى الصوات فاو سموا الافلاس المشائين انصرف اليهم وهم ملاحدة فنادقة اول ما يبتدي على الارض كده بالعالم هو ارس وكان مشركا يعبد الاصنام. يسمونه المعلم الاول ثم جاء المعلم الثاني وهو

170
01:04:47.250 --> 01:05:07.250
الفراغ. واول من وضع الحروف على المنطق نصف حروف. ثم جاء بنصف الفرابي واخرجها الى السور. فجعلها اصوات زغبات ثم جاء ابو علي وحاول تقديم الفلسفة من الاسلام. الجمع بينهما وفي محاولته الشديدة

171
01:05:07.250 --> 01:05:27.250
ما وصل الى ما وصلت اليه الجهمية في التجاهل. الجهم الى الله اشد واصح مذهبا من مذهب مسلم. لان نسينا لحظة والحاجة وزندقته عفوا لله الا من صلب جميع الله الا في الذهن والملائكة اثبته على

172
01:05:27.250 --> 01:05:47.250
واشكال واشباحهم نورانية وكتب موزنة مثبتة على انها معاني كثيرة. والنبي رجل عبقري له صفات والنبوة ليست هبة وانما هي وانما هي الصنع من الصناعات تدرك بالفراسة والمرار وطول الخبرة

173
01:05:47.250 --> 01:06:07.250
واليوم الاخر اضراب امثال مضروبة ما في يوم اخر ولا جنة ولا نار لكن هذي تفهم العوام حتى يتعايش الناس في سلام. اذا علموا ان هناك اه بعث في جزاءهم يقول كل هذا لا اصل له

174
01:06:07.250 --> 01:06:37.250
هذا هذا تقريب ومع ذلك يغتر بعض الناس يسمونهم ملاحدة يسمونهم فلاسفة الاسلام وسيلة والفلسفة بعض الكتاب وبعض المذيعين بعض الصحفيين تنطنون يفلسوه في الاسلام ابن مسيلا وهو ملحد وابن القيم في غفلة امام ملحدين. وله كتاب الاشارات الحاد الزندقة. ويقول

175
01:06:37.250 --> 01:07:02.700
ولا ابغى السبب يسمع المدارس ولا ولا كتب ولا لكن طبيب ممكن يعني في الطب لكن المقصود ان ان هؤلاء الملاحدة اذا تنافسهم انصرف الى هؤلاء. وكانت قبل هؤلاء كانوا في الجنة اه يعظمون الانبياء

176
01:07:02.700 --> 01:07:27.000
والانبياء ويثبتون حدوث العالم. ويقول ان ان الالهيات ما نتكلم فيها الرياضيات الطبيعية حتى جاء رصفه فابتدع القول وكلم العالم. والقول بقدم العالم يعني انكار لوجودنا معناه لهذا عالم ما له اول ولد

177
01:07:27.050 --> 01:07:47.050
الا ان مبدأه لم يثبت وجود الله الا من كونه مبدأا للفلك وعلة مبدأ لهذا العالم وصفة وجيدا لربه يكون مبدأ هذا العالم وعلة غائية لحركة الفرح فقط نعوذ بالله. هؤلاء الفلاسفة اما الفزع

178
01:07:47.050 --> 01:08:07.050
احسن حالة من هؤلاء. فاذا اطلقت العاصفة الان يصل الى هؤلاء. ثم المعلم الاول ثم المعلم الثاني ثم ابو علي المعلم الثالث. نعم. كلهم. لا هو هذا هو. ما في

179
01:08:07.050 --> 01:08:30.050
او السيرة بتاعتي راحت. نعم. احسن الله اليكم قال والفريق الثالث نفوا هذا وهذا كالقرامطة والباطنية والفلاسفة. نعم. اتباع المشائين بحمده والباطني هذا يقول للجسوس باطن وظاهر. باطنية البطون في السمعيات

180
01:08:30.150 --> 01:09:00.150
يعني يؤوله في العقليات. نعم. الباطنية البخاري. من يقول الشريعة لها ظاهر وباطن وقامتهم من الباطلين. نعم. والفلاسفة اتباع المشائين ونحوهم من الملاحدة. هم اتبعنا الشعيرة نسى رصوا اتباعه. هم بشاروا الناس. ونحوهم من الملاحدة الذين ينكرون حقائق ما اخبر الله

181
01:09:00.150 --> 01:09:20.150
به عن نفسه وعن اليوم الاخر. والصفات والاسماء وحقائق الاخرة. كل هذا وهذا. قبل يقول والفريق الثالث نفوا هذا وهذا. نعم. كالقرامطة والباطنية. هم. والفلاسفة اتباع المشائين. نعم. ونحوهم من الملاحم

182
01:09:20.150 --> 01:09:40.150
نعم صلى الله عليه وسلم. الذين ينكرون حقائق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر. نعم. ثم ان كثيرا منهم يجعلون الامر والنهي من هذا الباب فيجعلون الشرائع المأمورة بها والمحظورات المنهي عنها لها تأويلات باطنة

183
01:09:40.150 --> 01:10:00.150
تخالف ما يعرفه المسلمون منها. نعم. الباطنية كذلك. الاوامر والنواهي يفصلون على هذا. يقول مثلا الصلوات الخمس خمسة اسماء عندهم علي وفاطمة وحسن وحسين ومحسن. هذه الصلوات الخمسة. والصيام كتمان سر المشايخ. هذا الصيام

184
01:10:00.150 --> 01:10:20.150
باطل له باطل هذا باطل له باطن وله ظاهر الصلاة الصلوات الخمسة التي سميها مسلم. واما الباطن تعد خمسة عشر. علي وفاطمة وحسن والحسين والصيام له ظاهر وباطن. الصيام هو صيام المسلمين. هذا ظاهر. والباطل في كبار السن ومشايخه. شيوخه

185
01:10:20.150 --> 01:10:40.150
حج له باطل وراه. فظاهره حج الناس الان. الى مكة الى البيت العتيق. وباطنه اه الحج الى قبور الشيوخ السفر العمومي وهكذا يفعلون في امور الدين. نعم. هؤلاء الملاحدة. نعم. ها؟ ها

186
01:10:40.150 --> 01:11:06.450
اي نعم. فيه نعم نعمة وعلى اطراف الباطنية باطنية لهم نوم الدين الجديد. نعم. دين دين المسلمين المستقيم. وفي كتب وفي بيان عقيدتنا نشارك فهذا تفسير الصوفية. الصوفية ملاحدة الى الاشارة

187
01:11:06.850 --> 01:11:36.850
لا يمكن لا يمكن ان يكون المعنى الصحيح الاشارة. مثل بالعربي الله يصلح لك الاجور له. في تفسير القرآن يسمى خصوص الحكم. فص موسى فص كذا فص نوح وعارف ويقول ان ان فرعون مصيب اذا انما ادعى

188
01:11:36.850 --> 01:12:13.650
وبجد لا نريد احد. وكذلك عيصا آآ ان قوم نوح لما عبدوا العجل آآ على الصواب. وان موسى لما جاء وجر هارون بلحيته ينكر عليه انكره عليه. كيف يتركهم ويقول اني اغرق والعياذ بالله الالحاد والزندقة اغرقه الله يقول لزوال الحسبان والوهم. لان الان

189
01:12:13.650 --> 01:12:33.650
كونوا الان ادعى هذا التخصيص. يقول الوجود واحد. انت الرب وفلان الرب وفلان لكن لما توهم فلان انه ورط وحده اغرق تطهيرا له لزوال الحسبان. وان كل موجود هو الرب. اذا هو تجاوز تجاوزوا فرعون تجاوزوا

190
01:12:33.650 --> 01:12:56.350
فرعون في كفر والله نعوذ بالله. هذا الصوفية هذا التفسيرات والاشارة هذه الاشارات. هذه الاشارات هذا هذه كلها ها ايوا ومن ذلك هؤلاء الشيعة والرافضة لهم توعية تخلو في هذا مرض البحرين يلتقيان علي فاطمة البحرين بينهما برزخ لا يبغيان

191
01:12:56.350 --> 01:13:16.350
الحسن والحسين. هكذا تفسير الرافضة. هذي من هذا الباب دخلوا اعطني اياها. نسأل الله العافية. نعم فيجعلون الشرائع المأمورة بها والمحظورات المنهي عنها لها تأويلات باطنة. نعم. تخالف ما يعرفه المسلمون منها

192
01:13:16.350 --> 01:13:43.300
كما يتأولون الصلوات الخمس. هم. وصيام شهر رمضان وحج البيت. كما سبق نعم. فيقولون ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم وان صيام رمضان كتمان اسراره. نعم تفضل. هكذا عندكم؟ هم مع معرفة الاسرار وبعضهم يعني يعد خمسة اسرار نعم

193
01:13:43.500 --> 01:14:03.500
الصلوات وهذه والصيام نعم حتى السفر الى قبورهم. نعم. وان حج البيت السفر الى شيوخ ونحو ذلك من التأويلات التي يعلم بالاضطرار انها كذب وافتراء على الرسل صلوات الله عليهم وسلامه. عليه الصلاة والسلام

194
01:14:03.500 --> 01:14:33.500
وتحريف لكلام الله ورسوله عن مواضعه والحاد في ايات الله. وقد يقولون الشرائع تلزم العامة دون خاصة فهو النصر اسمع عنه خاصة. فاشراتهم العامة المحسوبين. الذين ما وصلوا فيقول ناس طبقت العامة وخاصة. العامة عليهم صلاة وصيام وزكاة وحج. لانهم محجوبين. اما الخاصة فتجاوزوا تسقط عنهم التكاليف

195
01:14:33.500 --> 01:14:53.500
ما عليهم صلاة ولا صيام ولا كذا. بعضهم طبقات عامة وخاصة وخاصة خاصة. يقول العامة هؤلاء عليهم تكاليفون من العامة والرسول عنده طاعات ومعاصي. اما الخاصة ارتفعوا وتجاوزوا. والله صفاتهم جعل الله صفة الله فوصلوا الى العلم

196
01:14:53.500 --> 01:15:13.500
سقطت عنه التكاليف ما في معاصي كل ما يفعل طاعة حتى الكفر والزنا والسبعة والطاعة وهناك خاصة الخاصة شهر تجاوزوا وحدة الوجود ما عنده لا طاعة ولا معاصي. لانه وصل يقول

197
01:15:13.500 --> 01:15:43.500
والله العظيم. نعم. وقد يقولون الشرائع تلزم العامة دون الخاصة. فاذا صار الرجل من عارفيهم ومحققيهم وحديهم رفعوا عنه الواجبات واباحوا له المحظورات. المحققين. والذي يلغي صفاته ويجعلها صفاته لله ويعلم ان ما قدر سيكون خلاص صار عارف محقق صبر عن التكاليف. نعم

198
01:15:43.500 --> 01:16:03.500
ولكم وقد يدخل في المنتسبين الى التصوف والسلوك من يدخل في بعض هذه المذاهب. نعم يشاركهم في شيء من ذلك. نعم. وهؤلاء الباطنية هم الملاحدة. الذين اجمع المسلمون على انهم اكثر

199
01:16:03.500 --> 01:16:33.500
من اليهود والنصارى حكمهم اذا ما حكمهم؟ الباطنية والملاحدة ملاحدة الكفار بل اكثر من اليهود والنصارى اكثر من اليهود والنصارى. اليهود والنصارى كفروا الله وكل حاجة. وهؤلاء كفرهم خفي يكون اشد لانهم شاركوا وزادوا عنهم في التلبيس والخداع. ولهذا صار المنافقون في البركاسة من الارظ. لماذا؟ لانهم شاركوا

200
01:16:33.500 --> 01:16:59.200
اليهود والنصارى والوثنيين في كفر وزادوا عليها التمويه والتلبيس حيث انهم ينتسبون للاسلام على الناس عليهم. ويختلطون بهم ويدبرون الحيل لقظع لسانه سنهم بين عمرين. فصاروا اشد من اليهود والنصارى

201
01:16:59.500 --> 01:17:19.500
في الكفر والعقوبة نعود الى نعم. وما يحتج به على الملاحدة اهل الايمان والاثبات يحتج به كل من كان من اهل الايمان والاثبات على من يشارك هؤلاء في بعض الحادهم. ايش؟ وما يحتاج وما يحتج وما يحتج

202
01:17:19.500 --> 01:17:39.500
على الملأ وما يحتج به على الملاحدة اهل الايمان والاثبات. نعم. يحتج به كل من كان من اهل الايمان والاثبات على من يشارك هؤلاء في بعض الحادهم. الحجج التي يرد بها اهل الحق على الملاحدة يرد بها على من شاركه

203
01:17:39.500 --> 01:17:59.500
في بعض الحالات. نعم. وما يحتج. وما يحتج به على الملاحدة اهل الايمان والاثبات. نعم. يحتج به كل ومن كان من اهل الايمان والاثبات على من يشارك هؤلاء في بعض الحادهم. نعم. فاذا اثبت لله تعالى الصفات

204
01:17:59.500 --> 01:18:19.500
ونفى عنهم مماثلة المخلوقات. كما دل على ذلك الايات البينات. كان ذلك هو الحق الذي يوافق المعقول والمنقول نعم. ويهدم اساس الالحاد والضلالات. نعم. اذا اثبت صفات الله ونفى المماثل للمخلوقات هذا هو الحق. يهدم

205
01:18:19.500 --> 01:18:39.500
اصول اهل الضلال الذي يهدم. اساس الالحاد والضلالة. نعم. والله سبحانه لا تضرب له الامثال التي فيها مماثلة لخلقه. فان الله لا مثيل له. بل له المثل الاعلى. فلا يجوز

206
01:18:39.500 --> 01:18:59.500
ان يشرك هو والمخلوق في قياس وتمثيل. ان يشرك هو والمخلوق في قياس تنفيذ. نعم. ولا في قياس شمول يستوي افراده. نعم. يعني الله تعالى لا يقاس بخلقه ولا يتمثل بخلقه. ولا يدخل هو هو وغيره في القياس

207
01:18:59.500 --> 01:19:19.500
بس شمول قياس شامل يشمل الرب وغيره. تقولها كلها. هذا يشمل الرب غيره. اذا ربه منفرد. المخلوق ولقى التمثيل يمثل بخير بخلقه. انت مثلا تقول ان هذا مثلا تأتي بقاعدة كلية كل كذا

208
01:19:19.500 --> 01:19:43.300
فهو كذا هذا يشبه هذه الانواع. الرب ما يدخل في الانواع مع غيره. هذي انواع. وكذلك القياس التمثيل. زيد مثل فلان. نعم. زيد كالبدء من شبه سجن الله تعالى لا يمثل الحرب لا البدر ولا غيره. فلا يمثل بخلقه ولا يقال كل مثلا

209
01:19:43.300 --> 01:20:03.300
كذا كل من كان كذا فهو كذا. ويدخل الظبط في عموم الكل. لا. الرب فرد على غيره ولا ترخد في قياس شمول ولا في قياس التمديد؟ نعم. والله سبحانه لا تضرب له الامثال التي فيها

210
01:20:03.300 --> 01:20:23.300
مماثلة لخلقه فان الله لا مثيل له بل له المثل الاعلى. فلا بالصفات فهو جسمه مثلا ويقول الرب المخلوق منتسب الصفات. والربات اذا جميع الجسد. نقول لا. هذا ما ما يدفن الرب في قياس

211
01:20:23.300 --> 01:20:43.300
تموت نعم فلا يجوز نعم فلا يجوز ان يشرك هو والمخلوق في قياس تمثيل ولا في قياس شمول ويرتوي اقاربه. نعم. فاذا قلت كل ما تظن الصلاة هو جسمه. ويقول الرب فصل الصوت فيدخل في

212
01:20:43.300 --> 01:21:03.300
فيكون لأ الرب مات في المعايير الرب متصل بالصفات ولا يقدس ولا ليس بنصف كما انه لا يجوز ان يمثل الله بخلقه. فيقول ان الله مثل كذا مماثل لكذا او شبيه بكذا. نعم

213
01:21:03.300 --> 01:21:23.300
ولكن يستعمل في حقه المثل الاعلى. نعم. وهو ان كل ما اتصف به المخلوق منك مال فالخالق اولى به. هذا كل ما اتصل كل صفة كما يتصل به المخلوق لا نقص فيها الوجه من وجوه الخالق. نعم ولكن

214
01:21:23.300 --> 01:21:43.300
ولكن يستعمل في حقه المثل الاعلى. نعم. وهو ان كل ما اتصف به المخلوق من كمال الخالق اولى به. نعم. وكلما وكل ما ينزه عنه المخلوق من نقص فالخالق اولى بالتنزيه عنه. نعم. احسن الله اليك فان كان المخلوق منزها عن

215
01:21:43.300 --> 01:22:03.300
مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم. فالخالق اولى ان ينزه عن مماثلة المخلوق. نعم. وان حصلت موافقة في نعم الاخرة موافقة على الدنيا في الاسم. لكن الحقيقة مختلفة وكذلك صفات الرب توافق صفة المخلوق في الاسم

216
01:22:03.300 --> 01:22:33.300
وفي اصل معناه مع البعد عن المبعث له نعم المثل الثاني ها التفاؤل مثل ما جاء في الحديث الذي نهى عن الطيرة وكذبه يحب الفهم. الفأل الكلمة الطيبة يسمعها الانسان

217
01:22:33.300 --> 01:22:56.700
قرب يا رب. فهل يسمع مريض؟ سالم. هذا يسر بها. هو انسان فقد الف سنة كلمة واجب. تفاءل اذا كان هذا الباب لا بأس. نعم اشرب نعم