1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما وصلنا فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهكذا القول في المثل الثاني وهو الروح التي

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
فينا فانها قد وصفت بشتات ثبوتية وسلبية بين مؤلف رحمه الله عن تحقيقه اثبات الاسماء والصفات قد يتبين قصرين شريفين ومثالين مضروبين وخاتمة جامعة سمعها سبقها. الاصل الاول يقول في بعض الصفات هو يقول في البعض. الوصية الثانية القول في السواد كالقول في الذات

3
00:00:50.150 --> 00:01:14.700
اما المثل المثل الاول حقائق الاخرة لا حقائق حقائق الاخرة الان متفقة مع حقائق الدنيا في الاسم وفي اصل المعنى. والله انك تدينا لبن وخمر وعسل لكن لا نعلم حقيقة وكنا على ما هي عليه. اذا كنا لا نعلم انها وهي مخلوق. فكيف نستطيع ان ندرك كله؟ حقيقة ذات الرب

4
00:01:14.700 --> 00:01:34.700
واسوء صفاته. ما في اولى. المثل الثاني الروح التي فينا. روح موجودة الان. ولا احد ينكرها. بالصفات ومع ذلك لا نعلم حرياته. على ما هي عليه ويا للصبر المكيف. فكيف المكيف صفات الله

5
00:01:34.700 --> 00:01:54.700
مخلوق وهو موجود فيه وهو الروح ولا تعرف حقيقيته كلها. فكيف يمكن ان تعرف حقيقة كل ذات الرب واسمائه وصفاته؟ لابد والطبع ومعرفة الكيفية. كيف تسمع لا نعلمها لكن نسبة المعناء ولا في الكيفية. نعم. المسألة الثانية

6
00:01:54.700 --> 00:02:13.450
القول في المثل الثاني وهو الروح التي فينا. فانها قد وصفت بصفات ثبوتية وسلبية وقد اخبرت النصوص انها تعرج وتصعد من سماء الى سماء. كما في قبض روح المؤمن والكافر لانها تصعد الى السماء

7
00:02:13.450 --> 00:02:33.250
وتفتح له ابواب السماء ويخرج منها كاطيب ريح. والفاجر والكافر تصعد. وآآ وتغلق ابوهم السماء دونها ويخدمك انت الذي يخرجك على وجه الارض. كلها اذا هي ذات. لكن الله اعلم بكيفيته. نعم

8
00:02:33.250 --> 00:02:53.250
وقد اخبرت النصوص انها تعرج وتصعد من سماء الى سماء. وانها تقبض من البدن وتسل منه ما تسل الشعرة من العجينة. وفي الحديث ان الروح اذا تبعه البصر يتبعه. البصر مثلا يتبع الروح. نعم

9
00:02:53.250 --> 00:03:13.250
والناس مضطربون فيها فمنهم طوائف من اهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن. نعم. جزء من البدن. بعضهم يقول هو الدم الدم نفس الدم اللي في البلد. قال ارجح العلامة ابن القيم انها جسم لطيف نواني. يسري في البدن. سريان

10
00:03:13.250 --> 00:03:33.250
الماء في العود في الفحم. وصفوها بالعدم او لا داخل العلم ولا خارج ولا فوق ولا تحت. وهذا باطل. بعضهم قال له جزء من البدن. صفة من صفات البدن. بعضهم قال هي الدم

11
00:03:33.250 --> 00:03:53.250
بل هي الهواء هنا الاضطراب طربوا فيها. قال الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك وما اوتيتم من العلم الا قلبي هو جسم لطيف نوراني. جسم لطيف نوراني يسف البدن. سريان المائي. في العود

12
00:03:53.250 --> 00:04:23.250
والنار في الفحم. نعم. نعم. حقيقة فهو كونه كافية لامر الله. نعم لا اله الا الله. نعم. ها؟ هي سميت سمى نفسه. سمى نفسه سمى روحه لكن اه الغالب انه سمى نفسه اذا كانت في البدن وتسمى روحه اذا كانت خارج البدن. هذا الغالب في النصوص

13
00:04:23.250 --> 00:04:43.250
سوى العلم في نفسه هذا الغالب هي النفس النفس الروح الروح للنفس سمى نفسها تسمى روحها لكن اغلب ما تسمى نفسي اذا كانت في البدن واغلب ما تسمى روحي اذا كان خالد البدن. ان الروح تبع البصر. نعم

14
00:04:43.250 --> 00:05:23.250
نعم النصوص نعم والناس مضطربون فيها فمنهم طوائف من اهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن او صفة من صفاته كقول بعضهم انها النفس او الريح التي النفس انها النفس او الريح التي تردد في البدن. لماذا النفس؟ انها الروح هي النفس. يرد النفس. كقول بعضهم

15
00:05:23.250 --> 00:05:43.250
انها النفس او الريح التي ترددوا في البدن. نعم. وقول بعض والنفس اللي يدخل يخرج هذا هو الريح. او هذا هو بعضهم بصفة من صفات البدن. نعم. وقول بعضهم انها الحياة او المزاج او نفس البدن

16
00:05:43.250 --> 00:06:03.250
التراب التراب التراب تخبط نعم ومنهم طوائف من اهل الفلسفة. هم يصفونها بما يصفون به واجب الوجود. الله عز وجل. يقولون الروح لا داخل العالم ولا خارجه. ولا فرقة ولا

17
00:06:03.250 --> 00:06:23.250
ولا متصل به ولا متصل غضب ولا مضل له ولا محايد له وش يصير؟ اشد من العدم يصير مستحيل يصفون ربه هذا يقول لا داخل عالم ولا خارج ولا فوقه ولا تحت ولا متصل به ولا منفصل به ولا مبين له ولا محيط وش يصير؟ شيء

18
00:06:23.250 --> 00:06:43.250
لا داخل على ولا حاجة هذا لا وجود. ويصفون الروح يقول روح لا دخل البدر ولا خارجه. ولا فوقه ولا تحته ولا متصلة به ولا منفصلة عجب. بل بل مستحيل. ما في شي اما داخل عالم ولا خارج. اللي لا داخل على الله. نعم

19
00:06:43.250 --> 00:07:03.250
ومنهم طوائف من اهل الفلسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود. وهو الله سبحانه وتعالى. نعم. وهي امور لا يتصف بها الا ممتنع الوجود. اذا مستحيل لا يتصف بها الا ممتنع جدا يعني مستحيل وجود. يعني لا دخل على واحد هنا مستحيل. ومستحيل

20
00:07:03.250 --> 00:07:32.700
العدم ولا اخر؟ اشد لان المعدوم يمكن ان يوجد لكن مستحيل لا يوجد واضح هذا؟ نعم. فيقولون لا هي داخل البدن ولا خارجه ولا مباينة ولا مداخلة. ولا ولا ساكنة ولا تصعد ولا تهبط ولا هي جسم ولا عرض وقد يقولون انها لا تدرك الامور

21
00:07:32.700 --> 00:08:02.700
والحقائق الموجودة في الخارج. وانما تدرك الامور الكلية المطلقة. وقد يقول لو قيل صفة المعدوم باكثر من هذا ما استطعت. لا داخل العالم ولا متصل ولا متصلون. نعم بالجسد. نعم. وقد يقولون انها لا داخل العالم ولا خارجه. ولا مباينة له ولا مداخلة. وربما قال

22
00:08:02.700 --> 00:08:22.700
ليست داخلة في اجسام العالم ولا خارجة عنها. مع تفسيرهم للجسم بما لا يقبل الاشارة الحسية. هم فيصفونها بانها لا يمكن الاشارة اليها. ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تلحقها بالمعدوم والممتنع

23
00:08:22.700 --> 00:08:52.700
واذا قيل لهم اثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل. قالوا بل هذا ممكن بدليل ان الكليات موجودة وهي مشار اليها. وهي عفوا وهي غير مشار اليه ان الكليات موجودة وهي غير مشار اليها. لماذا؟ كل هذا من المغالطة. قيل هما ما يمكن قال لا يمكن

24
00:08:52.700 --> 00:09:12.700
كليات الكليات الذهنية موجودة وغير شرعية مثل الكليات مثل الانسانية الانسانية الانسانية هذه كلية في الذهن ولا يصلى عليها. ما هي الانسانية؟ امر بها. ما يتحقق الا بافراده في الخارج. ما يفرد الانسانية

25
00:09:12.700 --> 00:09:32.700
انا وانت بكر وعاوز ايه يا اخوانا؟ حيوان حيوان يسمى حيوان. هذه هذه واظهركم في الذهن. هل له وجود في الخارج؟ لا وجود الا بافراده. الحيوان ما هي؟ الاسد والنمل والفهد

26
00:09:32.700 --> 00:09:52.700
وهذه الحيوانات هذي افرادهم. قالوا هذي كل يوم فاذا قيل لهم مستحيل لا مو مستعد عندنا الكلية الذهنية الان لا يشار اليها وهي موجودة. وين الموجودة؟ موجودة في الذهن. ما في

27
00:09:52.700 --> 00:10:12.700
ما في شيء في الخارج والانسانية او حيوانية. او هذا موجود. هذي من المغالطات. ما في شيء لا داخل العالم ولا خارجة ولا في الخلاقين عندنا عندنا الكليات الذهنية. عندنا الابوة والابوة موجود وش هي البلوة؟ نسبة الابن الى اب ولو

28
00:10:12.700 --> 00:10:43.950
نسبة الاب الى ابنه. طيب هذا يعجبوه قال هذي البنوك والامور موجودة ولا يشار اليها هذا امر ذهنه علم المغالطات. نعم. هم. ها بماذا يقبل ولا بما يقول  بما لا يقبل شرف النفس. قرأناه. ايه. قال الله عنك. وقد يقولون انها لا داخل العالم ولا خارجه. هم. ولا مباينة له

29
00:10:43.950 --> 00:11:03.950
ولا مداخلة وربما قالوا ليست داخلة في اجسام العالم ولا خارجة عنها. هم. مع تفسيرهم للجسم بما لا يقبل الاشارة فيصفونها بانها لا يمكن الاشارة اليها. ونحو ذلك من الصفات السلبية التي نعم

30
00:11:03.950 --> 00:11:23.950
ولشرف الصيام. ها لا بمعنى يعني. اعد اذا قيل له ايش؟ قد وقد يقولون انها لا داخل العالم ولا خارجه. نعم. ولا مباينة له ولا مداخلة. وربما قالوا ليست داخلة في اجسام العالم

31
00:11:23.950 --> 00:11:43.950
ولا خالدة عنها مع تفسيرهم للجسم بما لا يقبل الاشارة الحسية. فيصفونها بانها لا يمكن الاشارة اليها ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تلحقها بالمعدوم والممتنع. محتمل انها تكون بما يقبل الاشارة الحسية لان

32
00:11:43.950 --> 00:12:13.950
لانهم الان الجسم الان الاجسام تقبل الاشارة الحسية. والرب ليس بجسم ولهذا يقول ممنوع تشير. لانك لو اشرت اليه لكان جسما لشرع الجسم والرب ليس بجسم. فلا يقبل الحسين. ولهذا لو رفعت اصبعك الى السماء وعندك تهمة قطع اصبعك. لان قلت وانت مجسم. فنقصت الرب وجعلت فاحذر ان ترفع

33
00:12:13.950 --> 00:12:43.950
واحدة يقطع يشار اليه جعلته محدود في مكان محير والله ليس الجسم. بما يقبل الاشارة الحسين بما يقبل. ذكر الشيخ فالح صاحب التحفة. هم. قال وذكر انهم يفسرون الجسم بما لا يقبل الاشارة الحسية. هم. وهذا مجرد اصطلاح لهم في الجسم. ها

34
00:12:43.950 --> 00:13:03.950
فيه جماهير العقلاء. وقالوا بناء على هذا ان الروح مما لا يشار اليه. وذكر ان انهم يفسرون الجسم بما لا يقبل الاشارة الحسية. وهذا مجرد اصطلاح لهم في الجسم يخالفهم فيه جماهير

35
00:13:03.950 --> 00:13:29.650
العقلاء. نعم. وقالوا بناء على هذا ان الروح مما لا يشار اليه وقوله ونحو ذلك. وهم ايضا كذلك هم يقولون ان ان الرب ليس بالاسم فلا يشار اليه كانهم مضطربون كانهم مضطربون يقبل الاشارة منهم من يقول لا يقول اشارة. هذا من اضطراب اهل الكلام

36
00:13:29.850 --> 00:13:52.950
كل هذا اختلفت النسخ في هذا لان بعضهم يقول يشار اليه وبعضهم يقول لا يشار اليه. ولهذا يقول لا يشار الى لو كان جسما لقبل الاشارة. ومنهم من يقول ان الجسم لا يقبل الاشارة. نعم. لكن اعتقد الشيخ صالح رحمه الله. ذكر انهم

37
00:13:52.950 --> 00:14:12.950
نعم. واذا قيل لهم اثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل؟ قالوا بل هذا ممكن بدليل ان الكليات موجودة وهي غير مشار اليها. وقد غفلوا عن كون الكليات لا توجد كل

38
00:14:12.950 --> 00:14:32.950
الا في الاذهان لا في الاعيان. فسرنا كلياتنا انسانية حيوانية. في الذهن نعم. فيعتمدون فيما به في المبدأ والميعاد على مثل هذا الخيال الذي لا يخفى على غالب الجهال. نعم. المبدأ والخيال

39
00:14:32.950 --> 00:15:02.950
كلهم يعتمدون على مسألة الجسم. وحدوث الاجسام. وان صلة اعراض. لا تقوم اعتمدوا في دينه جعلوا الجسم هو دينهم. مسألة الجسم ومسألة الجسم والعرب. وهل وان قالوا له لا يعلم. الرب الا بحدود العالم ولا يعلم حدود العالم

40
00:15:02.950 --> 00:15:27.600
بالاجسام ولا تعلم الاجسام الا بالاعراب هكذا بنوا دينهم في في الرب والمعاد على حدث الاجسام. وعلى جوهر الفرض مسألة جوهر الفرض. نعم. واضطراب النفاس المثبتة في الروح كثير. وسبب ذلك ان الروح التي تسمى بالنفس الناطقة عند الفلاسفة ليست هي من جنس هذا

41
00:15:27.600 --> 00:15:57.600
البدن ولا من جنس العناصر والمولدات منها بل هي من جنس اخر مخالف لهذه الاجناس وصار هؤلاء لا يعرفونها الا بالسلوك التي توجب مخالفتها للاجسام المشهودة. يعني الاسلوب النفي ما يعرفون الروح الا بالسلوك بالنفع. وهذا بعيد شرعي الروح ليست داخل العالم

42
00:15:57.600 --> 00:16:17.600
لا خارجة لا داخل العالم لا يشار اليها. لا تلمس لا كذا ما تعرفون الا بالسوء نفي نفي. ما يعرفون الا بالسلوك معه شهر ايش؟ قال عفوا الله عنك. هم. فصار هؤلاء لا يعرفونها الا بالسلوب التي توجب مخالفتها

43
00:16:17.600 --> 00:16:47.600
الاجسام المشهودة واولئك يجعلونها من جنس الاجسام المشهودة. ها اولئك بعضهم يجعلها جسمه هذا يدل مثل ما واختلفوا نعم واحد ايش؟ الله اكبر فصار هؤلاء لا يعرفونها الا بالسلوب التي توجب مخالفتها للاجسام المشهودة. هم. واولئك

44
00:16:47.600 --> 00:17:16.000
يجعلونها من جنس الاجسام المشهودة. والله عنك الشيخ فالحين قال اسأل الله عنك وهم الذين يقولون والمثبتون للروح من طوائف المتكلمين وهم الذين يقولون منها انها نفس البدن او جزء منه او الحياة او المزاج او الريح يقول المؤلف ان سبب اضطرابهم ان الروح المسماة عند

45
00:17:16.000 --> 00:17:36.000
بالنفس الناطقة ليست من جنس البدن وليست من العناصر المشاهدة التي تتكون منها الاشياء ولا من جنس ما يتولد من العناصر كتولد الخلق من عناصره التي هي اصله. بل الروح لشكل اخر والطرب فيها لكونهم

46
00:17:36.000 --> 00:17:56.000
لم يتلقوا العلم لم يتلقوا العلم بها عن مشكاة النبوة كما لم يتلقوا العلم بالله وصفاته من كتابه وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار الفلاسفة لا يعرفونها الا بالاوصاف السلبية. وطوائف المتكلمين يجعلونها البدن

47
00:17:56.000 --> 00:18:16.000
او صفة من صفاته اولئك اولئك طرح المتكلم او المتكلمين يقولوا اشاروا اليها لانها جعلها من جنس البرد من صفات جزء من البدن فانشر اليه والفلاسفة يقول لا يشار اليها لانها ليست من السلفة وكلا القولين باطل. نعم. مخالف لما

48
00:18:16.000 --> 00:18:36.000
عليهم الكتاب والسنة قال واولئك يجعلونها من جنس الاجسام المشهودة وكلا القولين خطأ واطلاق عليها بانها جسم او ليست بجسم يحتاج الى تفصيل. فان لفظ الجسم للناس فيه اقوال متعددة اصطلاحية

49
00:18:36.000 --> 00:19:06.000
غير معناه اللغوي. فان اهل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن. وبهذا الاعتبار وليست جسما ولهذا يقولون الروح والجسم. كما قال تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا تسمع في قوله وقال تعالى وزاده بسطة في العلم والجسم. واما اهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود

50
00:19:06.000 --> 00:19:26.000
ومنهم من يقول هو القائم بنفسه ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر المفردة ومنهم من يقول هو المركب من المادة والصورة وكل هؤلاء يقولون انه مشار اليه اشارة حسية. ومنهم من يقول اهل الكلام يقول

51
00:19:26.000 --> 00:19:46.000
يقول لا يشار اليه. نعم. نعم. ومنهم من يقول ليس مركبا من هذا ولا من هذا. بل هو مما يشار اليه قال انه هنا او هناك. هم. شيخ منعم نسبه الى من؟ ها؟ الشيخ صالح. نعم

52
00:19:46.000 --> 00:20:06.000
ومن افضل سلام ولا هذا ولا هذا؟ قال ومنهم من يقول ليس مركبا من هذا ولا هذا يعني ان بعض المتكلمين ينفي ان يكون الجسم مركبا من الظواهر المفردة او من المادة والصورة وهذا قول صحيح. فاكثر العقلاء يقولون الجسم ليس مركبا من هذا ولا من هذا

53
00:20:06.000 --> 00:20:26.000
كمل كمل تكملة؟ قريب. نعم. القاعدة الاولى. نعم. قال فعلى هذا ان كانت الروح مما يشار ويتبعها بصر الميت كما قال ويتبعه هنا. فعلى هذا ان كانت الروح مما يشار اليها

54
00:20:26.000 --> 00:20:46.000
بصر الميت كما قال صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا خرجت تبعها البصر وانها تقبض ويعرج بها الى السماء كانت الروح جسما بهذا الاصطلاح. والمقصود ان الروح اذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة

55
00:20:46.000 --> 00:21:16.000
تصعد وتنزل وتذهب وتجيء ونحو ذلك من الصفات. والعقول قاصرة عن تكييفها وتهديدها. لان انهم لم يشاهدوا لها نظيرا. والشيء انما تدرك حقيقته بمشاهدته. او مشاهدة نظيره. فاذا كانت متصفة بهذه الصفات مع عدم مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات فالخالق اولى بمباينته

56
00:21:16.000 --> 00:21:36.000
اوقاته مع اتصافه بما يستحقه من اسمائه وصفاته. واهل العقول هم اعجز من ان يحدوه او يكيفوه منهم عن ان يحدوا الروح او يكيفوها. فاذا كان من نفى صفات الروح جاحدا معطلا لها. ومن مثلها بما يشاهده

57
00:21:36.000 --> 00:21:56.000
من المخلوقات جاهلا ومنذلا لها بغير شكلها. وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الاثبات. مستحقة يا لها من الصفات فالخالق سبحانه وتعالى اولى ان يكون من نفى صفاته جاحدا معطلا. ومن قاسه بخلقه

58
00:21:56.000 --> 00:22:26.000
جاهلا به ممثلا وهو سبحانه وتعالى ثابت بحقيقة الاثبات مستحق لما له من الاسماء والصفات ثم قال فاصبر هذا فصل واما الخاتمة الجامعة طيب وهذا هذا هو المقصود منه ضرب المثل يعني يقول اذا كانت الروح آآ موجودة وثابتة ولها اوصاف ومع ذلك لا يستطيع الانسان وصفها على ما هي

59
00:22:26.000 --> 00:22:49.950
عليه ما يعرف حقيقته وكنها وكيفيتها. مع انها موجودة الخلق اولى الا يستطيع العباد يكيف ذاته وصفاته سبحانه وتعالى اذا كان من نفع اذا كانت الروح من نفى وجودها يكون يكون اه جاهل ويكون

60
00:22:49.950 --> 00:23:19.950
وكذلك من مسألة بما نشاهده من الاجسام لكل مبطل فكذلك ايضا من نفى صفة الرب يكون مبطل ومما السلام وانما الحق اثبات الصفات ونفي المماثلة والكيفية المخلوقات ونفي الكيفية. قطع الطبع عن معرفة الكمية. لابد الانسان

61
00:23:19.950 --> 00:23:49.950
صفات ان يثبت الصفات مع قطع الطمع عن المماثلة وقطع عن معرفة الكيفية. يعني لابد من هذا لابد من اثبات الصباغ. ثانيا نفي المواصلة فهذا قطع الطمع الكيفية. نعم فهذا يكون الصفات والاسفار بهذا الاركان الثلاثة. صفات الصفات فان نفهم مماثلة ثالثا قطع

62
00:23:49.950 --> 00:24:09.950
اطلعت عن معرفتك. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصله

63
00:24:09.950 --> 00:24:39.950
واما الخاتمة الجامعة ففيها قواعد نافعة. القاعدة الاولى يتبين التحقيق في انتصارات الاخوة والاسماء والصفات الشريفين ومذهبين المغربين وخاتمة جامعة تقسم على سبع قواعد. اما الاصلان فما سبق القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر القول في الصفات كقول في الذال والمثال مضروبان حقائق المثل الاول حقائق الاخرة

64
00:24:39.950 --> 00:24:59.950
الان نشابه حلقات الدنيا في الاسماء. ولكن لا اعلم حقيقة كلها لاخرة وما في عسل ولبن وخمر ولا نعرف حاجة وتعالى وهي عليه. مع ان ندرك اه اشياء مشابهة لها في اصل العالم في الدنيا وفي الاسم

65
00:24:59.950 --> 00:25:19.950
الحقيقة اذا كان مخلوق لا نعرف كل هذا فكيف نعرف؟ كلها صفات الرب. والمثل الثاني الروح التي معروف كله يعترف بان الانسان فيه روح وان ذات وتصف بانه قادر نسميه عطس ولكن ما

66
00:25:19.950 --> 00:25:39.950
فاذا كنت لا تعرف كن الروح التي بين جنبيك ولا حقيقتها فانت اعجز لان تعرف انها صفات الرب كن هذاك واما الحاكمة جاء له هي سبع قواعد. نعم. احسن الله اليكم. القاعدة الاولى ان الله سبحانه موصوف

67
00:25:39.950 --> 00:26:09.950
بالاثبات والنهي. فالاثبات كاخباره بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه سميع بصير ونحو ذلك. والنفي كقوله لا تأخذه سنة ولا نوم. وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباته. نعم. والا فمجرد النهي ليس فيه مدح ولا كمال

68
00:26:09.950 --> 00:26:29.950
لان النفي المحض عدم المحض والعدم المحض ليس بشيء وما ليس بشيء فهو كما قيل ليس بشيء فضلا عن ان يكون مدحا او كمالا. ولان النفي المحض يوصف به المعلوم والممتنع. والمعدوم والممتنع

69
00:26:29.950 --> 00:26:49.950
ايوصف بمدح ولا كمال؟ نعم القاعدة الاولى ان الله تعالى موصوف بالاثبات والنفي. الاثبات او قوله تعالى وكل شيء عليم. ان الله على كل شيء قدير. وهو العليم الحكيم. وهو السميع البصير. هذه اسمع. سمى الله سمى الله بها نفسه

70
00:26:49.950 --> 00:27:19.950
مشتملة على معالم صفات سبيع مجتمع على صفة السمع والبصير صفة البصر العليم صفة العلم والحكيم صفة الحكمة. الرحيم صف الرحمة. الله صفة الالوهية. القدير صفة القدرة. وهكذا فاسماء الله سبحانه وتعالى المشتقة. والله تعالى موصوف بالاثبات. وصف نفسه باسماء

71
00:27:19.950 --> 00:27:49.950
ووصى نفسه بالصفات وايضا موصوف بالاثبات بالنفي يقول لا تأخذه سنة ولا نوم لا يعوده حفظهما كذلك ايضا نفى ناس الضيق والابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. فهذا مشتمل على اثبات ظده من الكبائر. لابد من هذا ليس نفيا صرفا ولا صنافيا محرما. بل هو

72
00:27:49.950 --> 00:28:09.950
هو نفي يستلزم اثبات ضده من الكمال. النفي الذي ورد في ليس نفي المحضن ولا محن صرفا لان المحض صرف يوصف به جمال يوصف به المعدوم والممتلئ والمعدوم والجماد لا لا

73
00:28:09.950 --> 00:28:38.300
لا يصب بمدح. تصف الجدار بانه ليس بانه سميع ولا بصير. هذا ليس في مدح الجدار فلنفوا الصور في البحر ليس فيه مدح. ولا كبار. لهذا المعدوم لان الوصف الذي مجرد الوصف الذي لا يستلزم اثبات الدين والكمال. يوصف به المعدوم ويوصف به

74
00:28:38.300 --> 00:29:05.750
الجماد والمعدوم والجماد لا يسره بمدحه فاذا يكون النفي الذي جاء ورد في باب الاسماء والصفات نفي يستلزم الكمال قال لا تأخذه سنة ولا نوم بكمال حياته وقيوميته. نفسنا واليوم لاثبات كمال الحياة القيوم. لا يؤده حفظهما

75
00:29:05.750 --> 00:29:25.750
كمال قدرته وقوته كمال قوته واقتداره. لا يعزف عنه السماوات والارض بكمال علمه. لا تدركه الابصار لكمال عظمته. وكونوا اكبر من كل شيء. اذا كله ولا في والنوم يتضمن ايش

76
00:29:25.750 --> 00:29:55.750
اثبات كمال الحياة القيمة. لا يؤده حفظهما. القوة والقدوة لا تدركوا الابصار لا يعزل عن مثقال ذرة اثباتكم على العلم وهكذا. فليس هناك لفظ صرف يبقى بلاش من الصفات. بس انا في الصفة ده في الوحي. هذا لا يرد عليه الصلاة والسلام. لان فيها لان النفي المحض ليس فيه مدح. ولا كمال

77
00:29:55.750 --> 00:30:25.750
ولانه المعدوم والمعدوم ولان المعدوم ليس بشيء. القاعدة الاولى قال القاعدة الاولى ان الله سبحانه موصوف بالاثبات والنفي. فالاثبات بانه بكل شيء عليم. نعم. وعلى كل شيء قدير. لكل شيء. واثبت على نفسك القدرة على كل شيء

78
00:30:25.750 --> 00:30:55.750
الصفات نوعها ثبوتية وسلبية والسلبية متضمنة للاتباه ضدها من الكلام. النفس صرف مثل وصفة الشاعر لقبيلة يقول قبياتنا لا يغدرون بهم بذمة ولا الناس حبة حب صغرهم بقوله قبيلة تحقير لهم ابية لا يغدرون بذمة لا يغدر

79
00:30:55.750 --> 00:31:15.750
هذا ظاهر ومدح لكن عجزه. لانه عاجز ولو استطاعوا غدر. ولا يظلمون الناس حبة خردل لعجزهم وانما يكون كمال متى الذي لا يغدر اما اذا كان ما يغدر مع العكس ويغدر معه القدرة ما صار كم؟ متى يكون

80
00:31:15.750 --> 00:31:35.750
اذا كثرك الغدر مع قدرتي عليه. ترك الظلم مع قدرته عليه. ولهذا يقول الشاعر الاخر لما سرقت ابله وسجد بقوم فلنوا فلم ينجدوه سبهم وذمهم وقال انه عاجزون ولو كنتم من القبيلة الفلانية لا فزعوا

81
00:31:35.750 --> 00:31:55.750
ادعوا لي. لو يقول لما سرقت ابنها الان الشعر الجاهلي لو كنت من مازن لم تستطع ابني لقيطا من زهن ابن شيبان. اذا اذا لقام بنصري معصر خشن عند الحفيظة عند لوثة اللعنة ثم قال

82
00:31:55.750 --> 00:32:15.750
لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهاء. ثم قال يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل ويحصاء ما يستطيعون ليسوا من الشر في شيء ولو كان قليلا. يجزون من ظلم اهلهم مغفرة اذا ظلمهم احد غفروا له وسمحوا له. لعجزه. لانهم

83
00:32:15.750 --> 00:32:45.750
وبالاساءة احسانا اذا اساء اليهم احد يحسن اليه لعجزه. واراد سبهم واذا متى يكون الاحسان عنده قدرة. معه القدرة على رد السيئة. هذا يكون كلام. ما يكون كذا هذا هذا مثال ليش؟ للنفس هذا لا يرد في النبي عليه الصلاة والسلام. بذمته ولا يظن ان يسخر

84
00:32:45.750 --> 00:33:05.750
الحب انما الوالد فيه كمال في باب الاسماء والصفات النفي الذي يتضمن اثبات وده من الكمال. لا يؤده حفظهما لكمال قوة الاقتداء. لا تأخذوا صلة اولى نوم كمال حياتي وقيومي. لا يعزم ان مثقال ذرة بكمال علمه. لا تدركه الابصار

85
00:33:05.750 --> 00:33:21.850
انت مالي عضلتي وكوني اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء. نعم احسن الله اليكم. قال فالاثبات كاخباره بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه سميع بصير

86
00:33:21.850 --> 00:33:41.850
ونحو ذلك. نعم. والنفي كقوله لا تأخذه سنة ولا نوم. وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباته. والا فمجرد النهو ليس فيه مدح ولا كمال. مجرد الناحية الصرف يعني

87
00:33:41.850 --> 00:34:01.850
لا ليس المد ولا كمال حتى يتضمن كماله. نعم. لان النفس هي المحض عدم المحض والعدم المحض ليس بشيء وما ليس بشيء فهو كما قيل ليس بشيء. نعم والعدم كسرة ليس بشكوى. نعم

88
00:34:01.850 --> 00:34:21.850
النفي المحو عجب والعدم كسل ليس بشيء. نعم. والمعدوم ما يمدح. نعم. فضلا عن ان يكون مدحا او كمالا. نعم ولان النهي المحض يوصف به المعدوم والممتنع والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال. انتهى المستحيلات

89
00:34:21.850 --> 00:34:41.850
المعدوم نفل البحر يوجه الى المعدوم يوجه الى المستحيل انت شيء لا داخل العلم ولا خارجه طب هذا ما فيه لا وجود له. ما في مدح نفيته. لا داخل العالم ولا خارجه ما في

90
00:34:41.850 --> 00:35:01.850
لابد من وجود احدهم شيء ما ان يكون داخل العالم او خارج. فيكون داخل داخل العالم ارتفع كون خارجا ويقول خارج العالم انت ارتاح اكون داخل العالم. فليس داخل العالم الخارجي. ولا تقول لا داخل العالم الخارجي. وهو شيء موجود لابد يكون واحد من

91
00:35:01.850 --> 00:35:21.850
اما داخل العالم مثل وجود العدو هذا الشيء موجود معدوم ما يمكن. اذا وجد الوجود ارتفع واذا وجد العدو واذا نفيت الوجود ثبت العدل واذا نفيت العدم ثبت الوجوب. اما ان تنفي اللقبين وترفع النقبين فهذا لا مستحيل. نعم

92
00:35:21.850 --> 00:35:41.850
فلهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لاثبات المدح. كقوله الله لا اله الا الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم لهذا فلهذا كان عامة هو مبين لكمال

93
00:35:41.850 --> 00:36:01.850
لانه الحي القيوم. وكذلك قوله ولا يؤده حفظهما اي لا يدرثه ولا يثقله وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها. سبحان الله. بخلاف المخلوق القادر اذا كان يقدر على الشيء بنوع كل

94
00:36:01.850 --> 00:36:21.850
ومشقة فان هذا نقص في قدرته وعيب في قوته. مثل مريض اذا كان يستطيع القيام ولكن يتجشم القيام. هذا ولهذا قال من يصلي قائما فان لم يمسه فقائما. والمراد بعدم الاستطاعة هنا يعني اه

95
00:36:21.850 --> 00:36:41.850
وعدم الاستطاعة بعدم تجسم المشاكل فلذلك لا يستطيع مشقة هو غير مستطيل. يعني يستطيع يقول لا تتكلف تكلف نقول اكثر من الصديق ان شاء الله. صلي قائم. نعم. وكذلك قوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض

96
00:36:41.850 --> 00:37:01.850
الارض فان نفي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة في السماوات والارض. نعم. نعم. وكذلك قوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. وما مسنا لغوه هذا نحره. ومس ملوم من تعب واعين

97
00:37:01.850 --> 00:37:21.850
يا متضمن لكمال القوة والقدرة. النفي متضمن لك القوة نعم. فان نفي مس اللغوب الذي هو التعب والاعياء دل على تمام القدرة ونهاية القوة. سبحان الله. بخلاف المخلوق الذي يلحقه من التعب والكلال ما يلحقه

98
00:37:21.850 --> 00:37:41.850
نعم. وكذلك قوله لا تدركه الابصار. انما نفى الادراك الذي هو الاحاطة. كما قاله اكثر العلماء نعم لان في الاحاطة ومعنى ان الله يرى ولا يخاطب برؤية. كما انه يعلم ولا يخاطب به علم. وفرق بين النفي

99
00:37:41.850 --> 00:38:01.850
في الالحاق. الله تعالى ما قال لا يرى. قال لا تدركوا الابصار. ما قال لا يرى. ما نحو الرؤية. فالله تعالى لكن لا يحاط بدورها. واذا كان الانسان يرى الجبل ولا يحيط به رؤيا وهو مخلوق الخالق اولى

100
00:38:01.850 --> 00:38:22.300
او اعوذ انت الان ترى الجبل اليس كذلك؟ لكن هل تحط بالجبل من جهة من جميع الجهات؟ اذا كان مسافته كيلو ونصف في الجبل انت تراه ولا ما تراه؟ تراه لكن هل تحيط به رؤيا؟ الجهات الاخرى ما تشوف ما تراه ما تحيطه. والانسان يرى البستان اذا

101
00:38:22.300 --> 00:38:42.300
البستان اسمها مزرعة. مسافة عشرة كيلو بعشرة كيلو. وانت في وسط البساق. ترى البستان ولا ما ترى؟ تراه لكن هل تحيط به رؤيا الجهات الاخرى ما ما تحيطه. وانت الان في مدينة الرياظ الان في وسط تراها لكن هل تحيط بها؟ تحيط الان تعلم ما يحفظ

102
00:38:42.300 --> 00:39:02.300
في في الشميسي او مثلا او في النظير او في الشمال او في الجنوب اذا كان المخلوق لا تحيط به رؤى فكيف تحيط بالخالق؟ نعم. وكذلك قوله لا تدركه الابصار انما نفى الادراك الذي

103
00:39:02.300 --> 00:39:22.300
هو الاحاطة كما قاله اكثر العلماء. نعم. ولم ينفي مجرد الرؤية. لان المعدوم لا يراد. نعم. ويدل على هذا الله تعالى عن جيش موسى وفرعون فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمتوفى. قال كلا

104
00:39:22.300 --> 00:39:42.300
اذا اثبت الرؤيا للجيشين فرأى الجمعة جمع موسى وجمع كل واحد ترى الاخر قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال موسى كلا. يا موسى على سنته ايش؟ نفى الرؤيا ولا نفى الادراك؟ نفى الادراك

105
00:39:42.300 --> 00:40:10.150
الرؤيا ربي سيهدين. وفعلا ما احاطوا بك امر الله موسى فضرب العصا البحر باعصاه فدخل موسى وقومه البحر ثم تبعه في الارض ولم يدركه فخرجوا من الجهة الاخرى ولما تكاملوا داخلين امر الله البحر ان يعود الى الحرم فانطبق عليه

106
00:40:10.400 --> 00:40:30.400
ونجى ونجى الله موسى وقومه. فلم يدركوه. فاذا الادراك شيء والرؤية شيء لا تدركه الابصار وان كان الفرح. تراها وقلب بعض العلماء لا تتركه الابصار يعني في الدنيا لا تراه في الدنيا. نعم. والله اعلم

107
00:40:30.850 --> 00:40:50.850
قال لان المعلوم لا يرى وليس في كونه لا يرى مدح اذ لو كان كذلك لكان المعلوم ممدوحا وانما المدح في كونه لا يحاض به وان رؤي. نعم. كما انه لا يحاض به وان علم. فكما انه اذا علم لا يحاط به علما

108
00:40:50.850 --> 00:41:10.850
فكذلك اذا رؤي لا يحاط به رؤية. نعم. فكان في نفس الادراك من اثبات عظمته ما مدحا وصفة كمال. نعم. وكان ذلك دليلا على اثبات الرؤية لا على نفيها. صحيح. فهو يرى ولكن لا يدرك

109
00:41:10.850 --> 00:41:30.850
العظمة. نعم. لكنه دليل على اثبات الرؤية مع عدم الاحاطة. هذا هو الحق الذي اتفق عليه سلكوا الامة وائمتها. نعم. خلاف الليل. الجهمية والمعتزلة. ولا الشاعرة الذين حول الرؤية. وقالوا

110
00:41:30.850 --> 00:41:50.600
هذه لا تدل على ان الله لا يرى. وابطل رؤية الله في الاخر. هذا ضلال. جهل وضلال. نعم. النصوص متواترة لان اليوم دل عليه القرآن ونص متواترة. رواها العلامة القيم في كتابه الروح. رواها

111
00:41:51.000 --> 00:42:11.000
اكثر من ثلاثين صحابيا في الصحاح والسنة والاسانيد. اثبات الرؤيا. والايات القرآنية صريحة فيها وجوه يومين ناظرة الى يا نظر كلا انه محجوبون. للذين احسن حسنى وزيادة. ولدينا مزيد الرؤيا. رؤية الرب سبحانه

112
00:42:11.000 --> 00:42:31.000
النظر لوجه الله نعم. واذا تأملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يصل به نفسه. نعم هذي قاعدة. اي نفي لا يستلزم ثبوت لا يصل الله الجنة. كل ثبوت كل نفي ورد في القرآن في السنة

113
00:42:31.000 --> 00:42:51.000
من حق الرب سبحانه فهو يستلزم الذي لا يستلزم كمال لا لا الكتاب والسنة. في حق الرب سبحانه. نعم واذا تأملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه. فالذين لا يصفونه

114
00:42:51.000 --> 00:43:11.000
بالسلوك لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا. بل ولا موجودا. وكذلك من شاركهم في بعض ذلك. كالذين قالوا لا يتكلم او لا يرى او ليس فوق العالم او لم يستوي على العرش. ويقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه. ولا مباين

115
00:43:11.000 --> 00:43:31.000
العالمي ولا مجانب له. اذ هذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم. وليست هي صفة مستلزمة صفة هبوط طويل قبل هذا ايش فلان؟ واذا تأملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم

116
00:43:31.000 --> 00:43:52.450
ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه. هم. فالذين لا يصفونه الا بالسلوك. نعم صبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه

117
00:43:52.450 --> 00:44:12.450
اتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. الله اكبر. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واذا عملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه. فالذين لا يصفون

118
00:44:12.450 --> 00:44:52.450
واذا وجدت كل نفيص المدرسة. هل معنى ان صفات الله؟ نوعان. اثبات ونفع. وصفات الاثبات كعوصف سبحانه نفسه بالعلم والرحمة والقدرة والسمع والبصر وهو السميع البصير. والثاني صفة نفي وصفات النفي لابد ان تستلزم ثبوت ظدها من الكمال. لانها اذا لم تستلزم

119
00:44:52.450 --> 00:45:22.450
تكون اه يكون لك صرفة محرم والنفي الصرف لا مدح فيه لان يمدح به المعدوم وصفات النفي لابد ان من الكبائر والا فلا الرب نفسه ان في المحض مثال ذلك قول الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم هذا له. تستلزم ويستطاع ردها من الكمال وهو كمال الحياة القيومية

120
00:45:22.450 --> 00:45:42.450
وفي قوله تعالى ولا يؤده حفظهما في السجن ثبوت كمال القدرة. من قوله تعالى لا يعزف عن مدخل الارض في السماوات والارض. فاستلزم كمال العلم. مثل قوله تعالى لا تدركوا الابصار. استدر كمال العظمة من كل شيء وكل شيء وهكذا

121
00:45:42.450 --> 00:46:12.450
صفات النفي الواردة في باب الصفات تستلزم اثبات ظدها من الكمائل. ولا يرد ان في الصرف. في اسماء الله وصفاته. لان الصفات النفي البحر لا يستلزم كما اعلن ويوصف به المعدوم. والمعدوم لا يمدح. نعم. قال واذا تأملت ذلك وجدت كل نفي

122
00:46:12.450 --> 00:46:32.450
لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه. نعم. فالذين لا يصفونه الا بالسلوك. لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بالسلوك لانه بالنفي المحض. مثل كثير من البدع. يقول ليس بكذا

123
00:46:32.450 --> 00:46:52.450
كذا وليس له كذا. وهكذا ذو اعضاء ولا كذا ولا لون ولا طعم هكذا يقول اهل البدع والله العافية نعم مع ان معالي الوالد في الاسماء والصفات الاجمال في اللحية. والتفصيل في الاثبات

124
00:46:52.450 --> 00:47:22.450
الصفات تعدد اما نفي النقائص فانها تأتي مجملة. يقول اذا ليس كمثله شيء هل تعلم له سليم؟ فلا تضرب لله الامثال. وهكذا ولم يكن له كفوا احد. النتيجة مجمل واذا جاء النفل فان الله للرد على اهل بيته لم يلد ولم يولد. ترد على من نسب الولد الى الله. اما اما الصفات الثبوتية فانها تأتي

125
00:47:22.450 --> 00:47:42.450
تأتي متعددة اثبت الله نفسه العلم والقدرة والصمت. اهل البدع عكس ذلك. صاروا ينفون مفصلا اذا اثبتوا قالوا له الكفر واذا فصلوا جاءوا يعدوا ليس له كذا وليس له كذا من عند انفسنا ليس

126
00:47:42.450 --> 00:48:02.450
او جثة او لذو اعضاء ولا ذو لون ولا كذا. وهذا ليس ليس فيه كمال ولا مدح بل فيه تناقص. وانما الكمال النفي ولله المثل الاعلى لو قال اسحاق لامير او او لملك وجاي يعدد صفات

127
00:48:02.450 --> 00:48:32.450
سواك لست كذا بسببك الناس ولست بدبضاء ولست بجزار ولست بكذا اه اه لسه مثلا كناس في الشوارع هذا يؤدبه يعتبر هذا تنقص وان كان صادم لكن لو اجمل قال فلست مثل احد من رعيته. انت اعلى منه واكمل هذا كمان. تعداد النفي

128
00:48:32.450 --> 00:48:52.450
هذا في فرق واساءة ادب. فكيف يأتي اهل البدع ويعددون نفسها مفصلا نعم. ما شاء الله عليكم. قال فالذين لا يصفونه الا بالسلوب لم لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بل

129
00:48:52.450 --> 00:49:12.450
ولا موجودا وكذلك من شاركهم فاذا قال شخص بدبار ولا حجام ولكناس ولا كذا يؤدب يصير هذا مترقص وانت صادق وهو صادق. لكن كونوا في هذا النفي المفصل. تنقص. فهذا كان اهل البدع

130
00:49:12.450 --> 00:49:42.450
تنقص الرب واساءوا الادب فنفعوا نفي مفصلا. نعم. وكذلك من شاركهم في بعض كالذين قالوا لا يتكلم او لا يرى. الذين لا يصفونه الا بالسلوك لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بل ولا موجودا. نعم. وكذلك من شاركهم في بعض ذلك. كالذين قالوا لا يتكلم

131
00:49:42.450 --> 00:50:02.450
او لا يرى او ليس فوق العالم او لم يستوي على العرش. ويقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه. ولا للعالم ولا مجانب له. اذ هذه الصفوف. هذا مستحيل؟ هذا مستحيل. هؤلاء الذين يصفون

132
00:50:02.450 --> 00:50:22.450
ربهم اسلوب هم لم يلفتوا الها محمودا بل ولا موجودا. لان السلب الان ينفي الوجود الذي يقول ليس لا ينفي جميع الاسماء والصفات معناه ليس له وجود الا في الذهن. وهؤلاء الملاحدة

133
00:50:22.450 --> 00:50:42.450
يخسفون الله بالسلوك حتى قال في الجهمية المعطلة النفاة ليس داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مبين له ولا محيث له ولا متصل به ولا مفصل عنه. ماذا يكون؟ ها؟ هذا اشد ومستحيل. نسأل الله العافية. نعم. اذ هذه

134
00:50:42.450 --> 00:51:02.450
بالصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم وليست هي صفة مستلزمة صفة ثبوت. نعم. ولهذا يشعر بها معدوم والمبتلى من المستقيم. نعم. ولهذا قال محمود ابن سبقتكين. ولهذا قال محمود بن

135
00:51:02.450 --> 00:51:22.450
لمن ادعى ذلك في الخالق ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم. صدقة محمود لما رأى شخص يصفه الله بالسلوك ولا يسوي كذا بين هذا الرب والمعدوم. اذا كنت تقول لا

136
00:51:22.450 --> 00:51:52.450
ليس له علم ولا عذر ولا سمع ولا بصر ولا حكمة ولا رحمة وليس فوق ولا تحت ولا متصل ولا منفصل ولا هذا الرب الذي تثبته من المعدوم. نعم وكذلك كونه لا يتكلم او لا ينزل. ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال. بل هذه الصفات فيها تشبيه

137
00:51:52.450 --> 00:52:12.450
له بالمنقوصات او المعدومات. صحيح. الذي لا يتكلم ولا ينزل ولا يفعل. الفعل كما ولهذا مدح اللهم ان ربك فعال لما يريد. فمدح الرب بانه فعال. فعال لما يريد. فالذي يغفل عن الركب وهو لا ينزل فلا

138
00:52:12.450 --> 00:52:32.450
كلا ولم يستوي على عرشه ولم يخلق ولم يرظى وش يكون؟ هذا تعطيل نسأل الله العافية. نعم وكذلك كونه لا يتكلم او لا ينزل ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال. بل هذه الصفات فيها تشبيه له

139
00:52:32.450 --> 00:53:02.450
بمنقوصات او المعلومات. فهذه الصفات منها ما لا يتصف به الا المعدوم. ومنها ما لا يتصف به الا الجمادات والناقصات. نعم. اذا فالسمع والبصر هذا يتصف الجماد واذا نفى الذات والصفات هذا وصف معدوم. نعم. فمن قال لا هو مباين للعالم

140
00:53:02.450 --> 00:53:32.450
ولا مداخل للعالم فهو بمنزلة من قال لا هو قائم بنفسه ولا بغيره. نعم هذا قول جهمية المعطلة لا هو داخل العالم ولا هو باين للعالم لا داخل العالم ولا خارج العالم. ما يمكن شيء موجود الا داخل او خارج. شيء لا داخل العالم ولا خارجه

141
00:53:32.450 --> 00:53:52.450
ولن ابين للعالم ولا قوة ولا منفصل عن العالم ماذا يكون؟ هذا لا وجود له. نعم من قال لا هو مباين للعالم ولا مداخل للعالم. نعم. فهو بمنزلة من قال لا هو قائم بنفسه ولا بغيره. نعم

142
00:53:52.450 --> 00:54:12.450
لا قائم بنفسه ولا قائم بغيره لا وجد له. هناك شيء لا يقوم بنفسه ولا يقوم بغيره. ما في شيء الا يقوم بنفسه مثل والبياظ صفة الجدار قائم بغيره. يعني اما الصفة ولا المقصود فاذا قلت لا قائم بنفسه ولا ينظر اليه

143
00:54:12.450 --> 00:54:32.450
والصفة وش يقول؟ ما في شيء موجود اذا اما لا تصل. نسأل الله السلامة والعافية نعم. لا هو هو قائم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث. نعم. كذلك ايضا. القديم عبر

144
00:54:32.450 --> 00:54:59.350
يريدون بها وجود الله والمحدث وجود المخلوق. النصوص الرب سمى نفسه الى الاول الذي ليس قبله شيء لكن الصلاح الكلام القديم القديم هذا وجود الله والوحدة في وجه المخلوق. فاذا قال لا قديم ولا محدث. لا حالق والمخلوق الشكوى. ما في الوجود الا خالق الله

145
00:54:59.350 --> 00:55:16.150
قال الله سبحانه وتعالى فوق العرش فوق السماوات. والمخلوقات سبحانه وتعالى فاذا قال لا قديم ولا مكتوب؟ الجهمي يعبد العدم. يعني هذا ربك هم الذين يعبدون يعبدون المعطل يعبدون عادته

146
00:55:16.150 --> 00:55:45.250
نسأل الله السلامة والعافية. نعم. التعطيل اقساط تعطيل تعطيل كامل تعطيل الجهمية. ولذلك تعطيل جزئي نعم. نعم؟ بلى. الصفة والسلطان القديم. نعم ولا قديم ولا محدث ولا متقدم على العالم ولا مقارن له. نعم هذا كما يقول الفلاسفة يقولون انهم قالوا للعالم انكروا

147
00:55:45.250 --> 00:56:05.250
الله هو الاول. قالوا مقارن الاعلى ما سبق العالم بل هو مقارن له. مقتنع به. الا انه هو هو الاول مبدأ الحركة. وعلة حركة هذا يقول فلاسفة. انكروا ان يكون الله هو الاول

148
00:56:05.250 --> 00:56:26.950
من كفرهم وضلالهم فاذا قال لا لام لا متقدمة عالم ولا مقارنة في العالم. يعني لا خالق ولا مخلوق انكر طبعا اعوذ بالله. نعم. وهذا العنصر في عافية من هذا. لكن ابتلوا بهذا ابتلي بهذا

149
00:56:26.950 --> 00:56:46.950
قال اهل البدع سطروا هذه الاشياء. موجودة وسودوا بها القلوب سودوا بها الاوراق فاضطر العلماء الى الرد عليهم. نعم نحن نحفظه في كتب الرومان واليونان نعم في زمن المأمون. نعم. نسأل الله السلامة والعافية. نعم

150
00:56:46.950 --> 00:57:06.950
ومن قال انه ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا متكلم لزمه ان يكون ميتا اصم اعمى ابكم او نعم لان اذا هو الحياة ثبتها الموت اذا دفع السمع ثبت الصبر اذا لفظ البصر ثبت

151
00:57:06.950 --> 00:57:26.300
اعوذ بالله. نعم. فان قال العمى عدم البصر. عما من شأنه ان يقبل البصر. هم. وما لم يقبل البصر كالحائط لا يقال له اعمى ولا بصير. قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه

152
00:57:26.350 --> 00:57:46.350
والا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام يمكن وصفه بالموت والعمى والخرس والعجمة. يعني يقول هذا الذي يقبل الصفات هو الذي اذا نفيت عنه لازم ان تصف له ذاته. اذا كان يقبل الصفات

153
00:57:46.350 --> 00:58:06.350
مثل الحيوان اذا نهيت عنه الحياة ثبت الموت اذا نفيت عنه السمع ثبت الصبر البصر ثبت العمر. هذا لانه اقوى من الصفات لكن لا يقبل الصفات ما يلزم مثل الجدار

154
00:58:06.350 --> 00:58:26.350
الجدار ما يقبل ما نقول حي ولا ميت. فاذا نفيت الحياة عن الجدار ما يلزم اصحاب الموت اذا نفيت السمع على الجدار ما يلزم الصبر. اذا نفيت العمى البصر وعانت الجدار ما يلزم

155
00:58:26.350 --> 00:58:46.350
ليش؟ بالعمى. هكذا يقول والرب يقولون ليس مقابل الصفات اعوذ بالله جعلوا الرب مثل الجدار الذي يقبل الصلاة. لا يقبل الصفات. يقول المؤلف رحمه الله هذا السلاح اصلحتم عليه. والاصطلاح لا يبدو العلماء

156
00:58:46.350 --> 00:59:16.800
الجدار الجماد قد يصب بالموت. الله سبحانه وتعالى اموات احياء وصف الاصنام التي يعبدونها بانها اموات. كونكم تصطلحون على الصلاح لا يبطل حقائق العلم الله تعالى وصف الجواد بالموت. والذين والذين ايش؟ وهم يخلقون. اموات غير احياء

157
00:59:16.900 --> 00:59:44.650
نعم. قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه والا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام. نعم. يمكن بالموت والعمى والخرس والعدمة. وايضا فكل موجود يقبل الاتصاف بهذه الامور ونقائضها فان الله قادر على جعل الجماد حيا

158
00:59:44.700 --> 01:00:04.700
هكذا وايضا وايضا فكل موجود يقبل الاتصاف بهذه الامور ونقائضها نعم فان الله قادر على جعل الجماد حيا كما جعل عصا موسى حيا ابتلعت الابال والعصي. يعني يقول ان قولكم انه ما

159
01:00:04.700 --> 01:00:34.700
اقبل الجدار ما يقبل ما يقبل صفاته. فاذا وصفته بالموت آآ وصفته مثلا يعني اه اذا نفيت عنها الحياة ما يلزم وصف بالموت اذا نسيت على جدار السمت ما يلزم الصمد اولا هذا الصلاح اصطلاحتم عليه. والاصطلاح الله قادر على على جعله

160
01:00:34.700 --> 01:00:54.700
الواد متصل كما جعل عصاه موسى حية تبلعه تبتلع الحبال والغسيل وهي جمال اذا اخذها بيده صارت عصى واذا وضعت صارت حية. نعم. وايضا فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات اعظم نقصا مما يقبل

161
01:00:54.700 --> 01:01:14.700
بها مع اتصافه بنقائضها. نعم يعني هذا اذا سلمنا ان الجدار مثلا لا والاتصال بالسمع والبصر وحياة الموت لا يقوى بصفة الكمال وهي الحياة ولا اخوة الصف بنقيضها وهي الموت ولا بالسمع

162
01:01:14.700 --> 01:01:34.700
سيرة الكمال ولا بنقيضها وهو الصمد نقول هذا الذي لا يقبل التصاف بالصفات انقص من الصوم. فالاعمي الذي يقبل الاتصال بالبصر اكمل من الجدار الذي لا يقبل الاتصال بالعماء والبصر. فانتم وصفتم

163
01:01:34.700 --> 01:02:04.700
وصفهم ربكم بالانقص. جعلتموه كالجدار الذي هو انقص من الحيوانات الناقصة. قال اللهم فالجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا العمى ولا الكلام ولا الخرس اعظم نقصا من الحي الاعمى صحيح لان لان الجواد ما يقول واحدا منها والأعمى يقبل البصر اكبر والاحرص يقوى الكلام

164
01:02:04.700 --> 01:02:34.700
نعم. فان قيل ان الباري لا يمكن اتصافه بذلك. كان في ذلك من وصفه بالنقص اعظم مما اذا وصف بالخرس والعمى والصمم ونحو ذلك. صار اعظم لان الذي يقبل اكبر من الذي لا يقبل. فان قيل فان قيل ان الباري لا يمكن اختصاصه بذلك

165
01:02:34.700 --> 01:02:54.700
كان في ذلك من وصفه بالنقص اعظم مما اذا وصف بالخرس والعمى والصمم ونحو ذلك. نسأل الله العافية نعم. مع ان اذا جعل غير قابل لها كان تشبيها له بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف بواحد منها. نعم. اذا قيل انه غير

166
01:02:54.700 --> 01:03:14.700
صار تشبه بجمال الذي لا يقوى تشويه الجدار الذي لا يقبله. لا يقبل العمى ولا البصر. ولا يقبل الحياة ولا الموت. نعم وهذا تشبيه بالجمادات لا بالحيوانات. فكيف؟ نعم والتسمي بالجمادات اقبح من التشويه بالجمادات. تشويه

167
01:03:14.700 --> 01:03:34.700
تشويه الحيوانات الناقصة. نعم وهذا. وهذا تشويه بالجمادات لا بالحيوانات. فكيف ينكر من قال ذلك على غيره ما يزعم انه تشبيه بالحي. هم. يعني كيف ينكر على من اثبت السمع

168
01:03:34.700 --> 01:03:54.700
والبصر قال هذا تشفيهم بالحي وهو يشبه الله بالمعدوم. وبالجماد الذي الذي لا يقبل واحدا من الكمال والمضادة نعم. وايضا فنفس نفي هذه الصفات نقص. نعم. نفسي من حيث هي. يعني

169
01:03:54.700 --> 01:04:14.700
لازم بنفس الصفات من حيث هي نقص. هو يكتب في السمع والبصر والعلم والكلام هذا نقص. لانها صفات كما فيها نقص نعم. وايضا فنفسنا في هذه الصفات نقص. نعم. كما ان اثباتها كمال. نعم. اثباتها. فكيف يكون كمال

170
01:04:14.700 --> 01:04:34.700
نعم فالحياة من حيث هي مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها صفة الكمال. نعم. فالحي الحياة اكبر من الجبال الذي لا تكسبه الحياة من حيث هو. حتى حتى الحيوان الحيوان البهيمة اكون من الجدار. ولو كانت بهيمة

171
01:04:34.700 --> 01:04:54.700
لان الحي اكبر من من الجماد من الميت. الجماد الذي هو ميت. نعم. وكذلك العلم والقدرة والسمع بصره والكلام والفعل ونحو ذلك. كل هذه الصلاة فيكتسب العلم اكل من الجاهل. ولا يكتسب بالسمع اكثر من ولا يتصف

172
01:04:54.700 --> 01:05:14.700
الوسط اكون من العمى الاعمى. نعم. وما كان صفة الكمال فهو سبحانه احق ان يتصف به من مخلوقات. نعم. فالله اكبر. كل صوتي كمان. ثبت في المخلوق لا يقصف الوجه من وجوه فالخالق اولى به. ما كان الصوف يتكرر فالخالق او لا

173
01:05:14.700 --> 01:05:34.700
ما تنزلني عن النقص الذي يكون فيها. نعم. فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق منه. نعم. لولا اتصال الرب الصفات والعلم والقدرة والسمع والبصر والمخلوق متصل بها لكان المخلوق. وهذا الباطل

174
01:05:34.700 --> 01:06:04.700
نعم. واعلم ان الجهمية المحضة هم. كالقرامطة وموضاها هم ينفون عنه تعالى اتصافه بالنقيضين سم. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم صلي وسلم. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واعلم ان الجهمية المحضة

175
01:06:04.700 --> 01:06:34.700
كالقرامطة ومن ضاهاهم ينفون عنه تعالى اتصافه بالنقيضين. حتى يقولوا ليس بموجود ولا ولا بموجود ولا حي ولا ليس بحي ومعلوم ان الخلو عن النقيضين ممتنع في بدائه العقول الجمع بين النقيضين. نسأل الله العافية. لا شك ان هذا امر شنيع. يؤدي الى

176
01:06:34.700 --> 01:06:54.700
ووصف الله تعالى بالعذاب احنا في النقيضين ليس بموجوز ولا ليس بموجب. لا حي ولا ليس بحي. لا علي ولا ليس بعلي. مثل قول لا دخل العلم ولا حاجة. هذا يؤدي الى الامتناع. فلا يوجد شيء بهذا. ولهذا فهؤلاء

177
01:06:54.700 --> 01:07:19.800
بل يعبدون ممتلعا مستحيل فلا يوتر ولا شيء لا موجود ولا ليس بموجود ولا حيلة ولا ليس بحي ولا علمته بعليم. ممتنع في بدائه العقول. يعني امتلاع البديهية. لا يحتاج الى تأمل ونظر واستدلال. وكل واحد يقول لكم يعني بديهة. اما داخل العالم وخارجه تقول لا

178
01:07:19.800 --> 01:07:39.800
العلم ولا الخارجة؟ ما في شيء اذا دخلت المخالفة. اما داخل العالم واما خارجه. وكذلك تقول هذا الشيء موجود وليس بموجود ولا ليس موجود لا تقول لا ليس موجود ولا ليس بموجود. لا يمكن. النقيضان لا يجتمعان ولا يركعان

179
01:07:39.800 --> 01:07:59.800
نعم واخرون وصفوه بالنفي فقط فقالوا ليس بحي ولا سميع ولا بصير وهؤلاء اعظم كفرا من اولئك من وجه. نعم. الطائفة الثانية ما نفوا الناقضين. نفوا واحد. قالوا ليس الموجود ولا عليم ولا حي ولا

180
01:07:59.800 --> 01:08:19.800
قدير ولا سميع او للكفار ولا الكفار. وكل منهما كفر واعظم من وجه. فهؤلاء الذين نفوا اعظم كفر من اولئك من جهة انه اذا قال ليس بحي انه لازم وصفه بالنقيض بالنقيض وهو وهو

181
01:08:19.800 --> 01:08:39.800
فاذا قال ليس بحي وصفهم بالموت. ويقل ليس بعلي وصف بالجهر. ويقال ليس بقدير وصواب العكس. اما ليسوا بعليم ولا ليسوا بعليم فنفوا صفة الكبار ونفوا صفة النقص. فصاروا اقل كفر من هذه الناحية حيث نفى صفة الكفر

182
01:08:39.800 --> 01:08:59.800
الكمال ولا هو صفة النقص؟ وهؤلاء نفوا صفة الكمال فلزم الاتصال بصفة النقص. فصاروا اعظم كفر من هذا الوجه. واضح هذا الوجه الذين فيهم الناقبات نفوا صفة الكمال وصفة الرقص. قال ليس بعليم ولا ليس بعلي. والذين

183
01:08:59.800 --> 01:09:19.800
فقط نفيا يوجد نفيا قالوا ليس بعليل فقط وسكتوا لزمهم الاتصال بالنقيض وهو الجهل وصار بعضهم كفرا من هذه الناحية. واولئك الذين اعظم كفرا في جهة لهم جعله ممتنع. وصفوه بالممتنع

184
01:09:19.800 --> 01:09:42.400
بالعدد فهم اعظم كفرا من هذه الناحية. فالذين نفوا لم ينفوا النقيضين اعظموا كفرا من اولئك حيث انهم نفوا صفة الكمال فلا بصفة النقص. واولئك الله كفر حيث انهم نفروا نقيضين فلزم من ذلك ان يكون معدوما مبتلا. نسأل الله

185
01:09:42.400 --> 01:10:07.800
والعافية فكل من هو اعظم ما هو من جهة. نعم فاذا قيل لهؤلاء هذا مستلزم وصفه بنقيض ذلك كالموت والصمم والبكم. ليقله ليلة الاثم بعلي ايها الحسن والبصير نستلزم وصوا بالموت والعمى والخلاص والصوم؟ قالوا لا. هذا اذا كان قادر لكن ربه بالصفات

186
01:10:07.800 --> 01:10:27.400
لا يلزمنا وصف النقيض الليلة كان قابلا كالجدار ما يقال الاعمى ولا بصير ولا حي ولا ميت. هذا من تلبيسه نسأل الله العافية. نعم فاذا قلة. فاذا قيل لهؤلاء هذا مستلزم وصفه بنقيض ذلك. كالموت والصمم والبكم. وبكى ها

187
01:10:27.400 --> 01:10:48.300
كالموت والصمم والبكم. قالوا انما يلزم ذلك لو كان قابلا لذلك. وهذا الاعتذار يزيد فسادا هذا اعتداء ما يعفيهم. قالوا ان هذا انما يلزمنا لو كان قابل. لكن الرب ما هو قابل للصفات

188
01:10:48.300 --> 01:11:06.700
اعوذ بالله هذا يزيد قولا فسادا. لان الذي لا يقبل الصفات انقص من الذي يقبل من جهات اخرى الذي الاعمى الذي يقبل التشهد بالبصر اكبر من الجدار الذي لا يقبل البصر ولا الاعلى

189
01:11:06.750 --> 01:11:26.750
نسأل الله السلامة والعافية. نعم. هذا يزيد قوله فساد نعم. وكذلك من ضاه هؤلاء وهم الذين يقولون ليس للعالم ولا خارجه. اذا قيل هذا ممتنع في ضرورة العقل. كما اذا قيل ليس بقديم ولا محدث ولا

190
01:11:26.750 --> 01:11:46.750
ولا ممكن ولا قائم بنفسه ولا قائم بغيره. قالوا هذا انما يكون اذا كان قابلا لذلك. هذا نفس انتظار فاصل يزيد قوله فسادا. انت تقول لا داخل العالم ولا خارجه ما في شيء الا داخل العالم وخارجه. اللي ينفعه في النقيضين لا وجود له. قال لا

191
01:11:46.750 --> 01:12:05.400
لهذا اذا كان قاطع لكن ليس بقاضي ليس بقديم ولا محدث. وش يكون؟ لا قديم ولا محدث لا خالق ولا مخلوق ايش يكون؟ لا وجود له. ليس بقائم بنفسه ولا قائم بغيره. قالوا لا. ما يلزمنا هذا الا

192
01:12:05.400 --> 01:12:27.700
فاذا توجه توجهت هذه الصفات الى القاضي والرب ليس بقبول فلا يلزمنا ما تقول نعوذ بالله يقال لهم ان الذي لا يقبل اشد الذي انقص من الذي يقبل اه هذا قول الاعتذار يزيد قوله فساوي. نسأل الله السلامة والعافية كلام كفر ما يعني

193
01:12:28.300 --> 01:12:45.950
لولا انه يعني ما صدقت انسان احد يقول مثل هذا الكلام. نعم قالوا هذا انما يكون اذا كان قابلا لذلك. نعم. والقبول انما يكون من المتحيز. فاذا انتفى التحيز انتهى

194
01:12:45.950 --> 01:13:05.850
فقبلوا هذين المتناقضين. نعم. يقول قبول انما اكون متحج. متحيزا ليكن في الحيض في جهة معينة مثلا اذا ما نقول ان الرب في العلو لانه اذا قلنا صار متحيز صار في جهة متحيز. وهذا التنقص له

195
01:13:06.000 --> 01:13:16.000
تنقص لا تجعله في في حي اسمه كان واحد لا يقول هو في جميع الجهات ما تجعله في جهة واحدة. المؤلف رحمه الله يقول قوله متحيل ايش معنى المتحيل؟ هل

196
01:13:16.000 --> 01:13:40.150
تحوزه الاشياء وتحيط به هذا باطل الله لا يحيط او متحيز ما وراء الاحياز. فالمتحيز يرد بشيء موجود يرد بشيء معروف. اعوذ بالله من الشيطان حيس من عدم فالله تعالى فوق المخلوقات وعلى كل حي الوجود وان الله يحيط بشباب المخلوقات هذا باطل

197
01:13:40.300 --> 01:13:58.150
تمام فيقال لهم علم الخلق بامتناع الخلو من هذين النقيضين هو علم مطلق لا يستثنى منه موجود يعني كلهم علموا بانه لا يمكن الخروج من النقيضين. ما يمكن يقول شيئا

198
01:13:58.300 --> 01:14:18.300
لا موجود ولا معدو لا داخل على من خارجه. هذا علم الخلق هذا يدركه جميع الخلق. علم مطلق ما يستثنى المرسلين. نعم اه فيقال لهم علم الخلق امتناع الخلو من هذين النقيضين هو علم مطلق لا يستثنى منه موجود. نعم

199
01:14:18.300 --> 01:14:34.750
والتحيز المذكور ان اريد به كون الاحياز الموجودة تحيط به فهذا هو الداخل في العالم. نعم. مثل العالم في الغرفة او في المسجد في المسجد تحيط به الاحياء من جميع الجهات

200
01:14:35.000 --> 01:14:48.650
المتحيزة اللي تحطه اذا كان سنة الغرفة او متحيج ما تحيط به الاحياء سواء الجدران فان اردتم ان الرب يحيطه بشيء من المخلوقات مثل الانسان في الغرفة فهذا باطل. الله تعالى لا يحدث بشيء من المخلوقات

201
01:14:48.750 --> 01:15:12.050
ليس داخل العالم وهو سبحانه وتعالى فوق المخلوقات بعدها تنتهي التي سقفها وعلى عرش الرحمن وبعد ذلك انتهت المخلوقات. سبق عرش المخلوق والله تعالى فوق العرش ان اردتم انحيازنا تحيطوا بشملكم هذا باطل. وان ارتب الاحياز شيء عدمي وهو ما وضع العالم. فلا يضرنا قولت انه حي. فالله فوق العافية

202
01:15:12.450 --> 01:15:32.450
نعم. قال والتحيز المذكور ان اريد به كون الاخياز الموجودة تحيط به فهذا هو الداخل في العالم. نعم وان اريد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها متميز عنها. نعم هذا المعفن

203
01:15:32.450 --> 01:15:49.950
تنفصل باين عن المخلوقات بعد ان تنتهي فهذا حق ولا اظن اقول تحيت ان يكون متحيز يعني تحيط به المخلوقات هذا او متحايل منحاس يعني منفصل عنها مباين لها بعد ان تنتهي

204
01:15:50.000 --> 01:16:11.250
فهذا حق وان اريد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها متميز عنها فهذا هو الخروج المتحيز يراد به تارة ما هو داخل العالم وتارة ما هو خارج العالم. فاذا قيل ليس بمتحيز كان معناه ليس بداخل العالم

205
01:16:11.250 --> 01:16:31.250
ولا خارجه فهم غيروا العبارة. يوهموا من لا يفهم حقيقة قولهم ان هذا معنى اخر. وهو المعنى الذي علم فساده بضرورة العقل. نعم. هي ليست متحيز يعني لا داخل الاحياز ولا خارج الاحياز. مو معنى قول ما دخل

206
01:16:31.250 --> 01:16:57.250
غيروا العبارة حتى يوهموا الغر وضعيف البصيرة ان كلامهم حق مو باطل نفس الكلام السام  لازم متحيص. نعم كما فعل اولئك بقولهم ليس بحي ولا ميت ولا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل

207
01:16:57.300 --> 01:17:18.750
الذين لم يكن مقبضين لكن نفعوا نفيا عامة سميع ولا بصير ولا كذا ولا هؤلاء كفروا واولئك كفروا كل منهم كفار هؤلاء نفع النقيضين وهؤلاء نفوا نفي الماء نفيا وان لم ينفوا النقد. الا انه نفي يؤدي الى العجب

208
01:17:18.850 --> 01:17:37.000
نعم القاعدة الثانية نعم القائد الثاني. القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه. اللهم صلي فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرفه

209
01:17:37.150 --> 01:17:57.550
لانه الصادق المصدوق فما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الايمان به وان لم يفهم معناه نعم. وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة وائمتها. مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا

210
01:17:57.550 --> 01:18:14.550
في الكتاب والسنة متفقا عليه بين سلف الامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام. اما بعد القاعدة الثانية من القواعد التي اه تبين بها تحقيق لاثبات الاسماء والصفات

211
01:18:15.000 --> 01:18:40.450
عندما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه بالاسماء والصفات فانه يجب الايمان به. سواء عرفنا معناها ولم نعرفها. او معناها ثم عرفنا معناه فاننا فان نؤمن به ونصدق به ونفسره. وما لنا على معناه فانا نؤمن به. نقول امنا بالله

212
01:18:40.500 --> 01:19:01.100
وبما جعلنا على بعد الله وامن برسول الله وعلى رسول الله. وذلك لان النصوص بريئة من المعالي فاسدة فنحن لا نأمل نحن مطمئنون على ان معاني النصوص على ان النصوص لا تحتمل الا وعد الحق لا تحتمل بعلي حاسدة

213
01:19:01.600 --> 01:19:19.900
كما ورد في النصوص كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما اخبر الله به عن نفسه او اخبر به رسوله يجب الايمان به ويجب وصف الله واصف بنفسه اوصف به رسوله. تسمية الله بلا سببه نفسه. ذنوب يا رسول الله. سواء عرفنا المعنى او للمعرفة

214
01:19:20.250 --> 01:19:44.150
لان نصوص سليمة من المعاني الباطلة لا يمكن ان تحتفظ بعلي اما اطلقه الناس ووصفوا به الرب فان فان فيه تفصيل فان عرف المعنى وكان معنا حقا فانه يثبت المعنى الحق

215
01:19:44.450 --> 01:20:03.750
واللفظ الذي له رد ولعوا وان لم يعرف المعنى او عرف المعنى ونهى انه معنى باطل فانه يرد ليكون في هذا ما وصفه ما وصف الله به نفسه او وصف به رسوله من اسوء الصفات يجب اثباته لله سواء

216
01:20:03.750 --> 01:20:19.100
عرف في المال او المال وما اطلقه الناس على الله فهذا فيه تفسير. ان عرف المعنى وكان حقا قبلناه وان كان معنا باطلا رضي الله. وان لم نعرف المعنى رددنا اللفظ

217
01:20:19.500 --> 01:20:38.200
لان كلام الناس يحتفل بالحق والباطل قد يحتمل بخلاف النصوص لان لا تحتمل الافعال الحق ما اطلقه الله على نفسه او اطلقه عليه رسول من اسماء وصفات يجب وصف الله به يوصف الله به سواء عرفه معنا او لم نعرف

218
01:20:38.350 --> 01:20:48.750
نعرف لو عمالنا ناكل حد وايه اللي بنعرف المعنى فنحن نعلم ان المعاني لا تكتب الا معاني الحق. المستشفي ما تحمل الا معاني حق اما ما اطلقه الناس على الله

219
01:20:48.950 --> 01:21:09.300
هذا فيه تفصيل فان كان المعنى حق بالله ويتكلم عن الباطل او رددناه وان جاء كان المعنى محتمل واثيرت مثل الجسم والحيض والحد والعرب الغرض. فاذا قال شخص ان الله جسم. يقول ما مرادكم ما نقول ولا هو

220
01:21:09.300 --> 01:21:29.050
نستفسر ما هو مرادك بالجسم؟ قال هذا معنى حق. لكن لفظ هذا اشعر بالجسم عليك ان تأتي بالفاظ في النصوص وين قال ان الله جسم يعني مشابه للمخلوقات وان صفاتك صفة المخلوقين يقول المعنى باطل واللفظ باطل. جميعا

221
01:21:29.500 --> 01:21:46.950
هذه القاعدة القاعدة الثانية انما وصف الله بنفسه وصبر رسوله من النصوص يوصف الله به ويطرد على الله سواء عرفت وما اطلقه الناس على الله هذا فيه تفسير نتوقف فيه ولا استفسر

222
01:21:47.050 --> 01:22:02.500
ينكلموا على حق قبل المعنى ويرددون اللفظ. وان كان المعنى باطل اللفظ والمعنى جميعا وان ترموا الشمل على حق وباطل نتوقف فيه ايضا لا رفت ولا ننفي نعم حتى يتبع الحق من الباطل

223
01:22:02.850 --> 01:22:18.100
نعم وما تنازع فيه احد. القاعدة الثانية. احسن الله اليك قال القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه فانه يجب الايمان به سواء عرفنا

224
01:22:18.100 --> 01:22:36.950
اناه او لم نعرف. نعم. لانه الصادق المصدوق. نعم كما جاء في الكتاب والسنة الصادق المقصود فلا يخبر الا بالحق والصدق عليه الصلاة والسلام والله لما لما اوحى الله اليه فيه

225
01:22:37.000 --> 01:22:53.200
لان السنة وحي ثابت. الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم. فما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الايمان به وان لم يفهم معناه. نعم. لان المعاني لان

226
01:22:53.500 --> 01:23:21.000
لان معالم النصوص لا تكون الا حقا معالم حقة بريئة من المعاني الباطلة. فلهذا لقمة نصف الله بها ونؤمن بها. نعم. وكذلك ما ثبت باتفاق سلف سلف الامة وائمتها. مع ان هذا الباب ما ثبت باتفاق سلف الامة ثبت بالاجماع. اين الاجماع

227
01:23:21.000 --> 01:23:42.250
يا رب يجمع العلماء على ان الله موصوف بكذا فالاجماع مستبدل الى نص وهذه الامور معصومة ان تجتمع على ضلالة تجتمع على الخطأ. نعم. اهل الحق. اهل البدع ليسوا ليسوا داخلين في ذلك. نعم

228
01:23:42.400 --> 01:24:07.750
وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة وائمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفقا عليه بين سلف الامة. يعني معنى هذا الباب قبل الصفات؟ لا يوجد اتفاق فقط. النصوص موجودة. اللي اتفق عليه سلف الامة وائمتها

229
01:24:07.950 --> 01:24:29.300
موجود في الكتاب والسنة لكن لو سلفه الائمة على وصف الله بشيء ولم يجد في الكتاب والسنة فهذا فالاجماع لابد ان يكون لكن عمك ما يتفق عليه السلف ادلته موجودة في الكتاب والسنة

230
01:24:29.500 --> 01:24:53.400
اذا اجمع العلماء على بالكلام موجودة يجمع العلماء على الموصوف بالعلم القدرة بالسمع والبصر ادلته موجودة نعم معا قال مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفقا عليه بين سلف الامة. نعم باب نعم

231
01:24:53.800 --> 01:25:17.700
وما تنازع فيه متأخرون نفيا واثباتا. فليس على احد بل ولا له ان يوافق احدا على اثبات لفظ او نفيه حتى يعرف مراده فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم

232
01:25:17.700 --> 01:25:34.400
رد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى. نعم. هذا هو الواجب. تنازع فيه المتأخرون واطلقوا مع الله نفسه واثباتا فليس لاحد ان يقبله ولا لاحد ان يرد حتى يستفسر

233
01:25:34.750 --> 01:25:58.800
من القائل حقا قبل الله وان يرضى باطلا واذا اشتمل على حقن والباطل فانه يوقف باللفظ يفسر المعنى  نعم. قالوا متى نزلت المتأخرون؟ قال وما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا. نعم. فليس على احد بل ولا له

234
01:25:58.800 --> 01:26:20.600
ان يوافق احدا على اثبات لفظه او نفيه. نعم. حتى يعرف مراده. فان اراد حقا قبل. وان اراد باطلا رد وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه. بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى

235
01:26:20.600 --> 01:26:41.050
نعم وهذا مثل ما سبق في لفظ الجسم مثل الحيز والعرب وسيبين المؤلف رحمه الله الاحتمالات لها اذا قال ان الله جسر قلب رادي ان الله فوق العرش هذا حق لكن تسوية العلوم الجسم هذا باطل

236
01:26:41.450 --> 01:27:04.100
ويقال المراد ان الله ليس بالاسم. المراد ان ليس منتصف صادق هذا باطل المعنى باطل واللفظ باطل وهكذا متحيز او راضي متحيز يعني انه في شيء من المخلوقات ما تحوزه الاشياء نقول هذا باطل. الله تعالى لا تحزه المخلوقات

237
01:27:04.550 --> 01:27:23.550
وين ادم من حيث المنحاز عن المخلوقات ينفصلوا عنها فوقها بعد ان تنتهي بعد بعد العرش الذي هو سقي المخلوقات هو هذا حق. وهكذا نعم نعم يقبل معنى الحق ويرد اللفظ يرد اللفظ وان كان معنا باطل يرد المعنى واللفظ جميل

238
01:27:23.650 --> 01:27:42.900
نعم وش الواجب اذا هذا من باب الخبر وانه واجب الوجود الواجب وجود المخلوق لنا وجود الخالق واجب لذاته. والمخلوق ممكن ممكن يعني جزء عليه الحدث والعدم هذا من باب الخبر منذ تصويره بالصانع من باب الخبر ما ليس من باب

239
01:27:43.000 --> 01:28:03.650
يسبب رد الخبر الوصف. نعم كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك يقول ان الله في جهة الجهة قال له اقعدي في جهة مخلوقة تحويه وتحيطه هذا باطل. وان اردت من جهة امر بعدمي وهو ما فوق العرش فالله في الجهة بهذا

240
01:28:03.900 --> 01:28:23.900
لكن لفظ وهكذا. نعم. كما سنعزم كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك. نعم فلاحظوا الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله فيكون مخلوقا. كما اذا اريد بالجهة نفس العرش

241
01:28:23.900 --> 01:28:37.400
او نفس السماوات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى. فاذا اريد به نفس الجهة وان الله وان الله فوق داخل السماوات او داخل او تحت العرش هذا باطل

242
01:28:37.750 --> 01:28:58.950
شيء عدمي او العدمي وهو ما فوق العرش فهذا حق نعم وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى غير الله وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى. كما اذا اريد من جهة ما فوق العالم ومعلوم ان

243
01:28:58.950 --> 01:29:17.150
انه ليس في النص اثبات لفظ الجهة ولا نفيه. نعم ما ورد في النصوص لا اثباته ولا اللفظ. ومحدث نعم. مثل الجسم ما العفو والعفرة والحيز ولا اثباته نعم والحد كذلك نعم

244
01:29:17.500 --> 01:29:37.750
لا اذا اراد معنى الحق نقبله واذا وجاب على الباطل رددنا اللفظ والمعنى جميعا نعم كذلك ليس من اسماء الله نداء وسلطانه القديم لكن صح الكلام القديم اه مقابل مقابل المخلوق

245
01:29:38.200 --> 01:29:55.550
الخبر والا هو ليس من اسماء الله من اسماء الله الاول. نعم نعم ومعلوم انه ليس في النص اثبات لفظ الجهة ولا نفيه. نعم. كما فيه اثبات العلو والاستواء والفوقية والعروض

246
01:29:55.550 --> 01:30:17.100
اليه ونحو ذلك وقد علم ان ما ثم موجود الا الخالق والمخلوق. والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالى. المبين عليه  فاقبض على المخلوقات ليس مختطا بالمخلوقات بل هو فوقها سبحانه بعد ان تنتهي المخلوقات التي اعلاها

247
01:30:17.300 --> 01:30:36.200
وسقوا عرش الرحمن والله تعالى فوق العرش. نعم والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالى ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. سبحانه وتعالى. فيقال لمن فيقال لمن نفى

248
01:30:36.200 --> 01:30:56.050
اتريد بالجهة انها شيء موجود مخلوق فالله ليس داخلا في المخلوقات. نعم شتلبسها؟ العرش والنوى داخل العرش هذا باطل تريد الجهة السبع تحت السما هذا امر عدم وهما فوق العرش هذا حق. الله فوق العرش

249
01:30:56.350 --> 01:31:14.600
نعم فيقال لي من نفع اتريد بالجهة انها شيء موجود مخلوق والله ليس داخلا في المخلوقات. نعم. ام تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب ان الله فوق العالم مباين للمخلوقات. نعم

250
01:31:14.750 --> 01:31:29.050
وكذلك يقال لمن قال الله في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العالم او تريد ان الله داخل في شيء من المخلوقات ان اراد الاول فهو حق ولو الثاني فهو باطل

251
01:31:29.500 --> 01:31:54.050
فان اردت الاول فهو حق. نعم. وان اردت الثاني فهو باطل. صح نعم. وكذلك له تحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات. اذا قال ان الله متحيز مش مو راضي يكون متحيز المراد انها تحوزه في المخلوقات يعني تحيطه وتحيطه احاطة الظرف بالمظروف كما يقول الانسان في الغرف كما يكون الانسان في المسجد الان

252
01:31:54.050 --> 01:32:11.650
تحيط به الجدران هذا باطل. الله تعالى لا يقتل وان اردت انه منحاز عنها ينفصل عنها فوقها بعد هذا حق هذا محتمل الحق والباطل متحيز نعم لابد من التفصيل. نعم

253
01:32:11.950 --> 01:32:36.100
قال وكذلك لفظ التحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات. الله اعظم واكبر. تحوز يعني تحيط به وتحصره وتحيطه باحاطة الظرف بالمظروف. نعم فالله اعظم واكبر بل قد وسع كرسيه السماوات والارض. وقد قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. والارض

254
01:32:36.100 --> 01:32:55.400
جميعا قبوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض

255
01:32:55.800 --> 01:33:13.150
في حديث اخر وانه ليدعوها كما يدعو الصبيان بالكرة. نعم اذا كان سبحانه وتعالى يغدو الصلاة كلها بيده كيف يقال ان ان هناك شيء من التحق به تحصره السماوات العظيمة هذي كلها يطويها بيد

256
01:33:13.700 --> 01:33:28.300
وفي الحديث لا حرج ان الله تعالى يجعل يوم القيامة السماوات والارض والاراضين على اصفر والماء والثراء والشجر على العصفور وسائر الخلق على اصفه. ثم اهزهن بيده فيقول انا الملك اين ملوك الارض

257
01:33:28.600 --> 01:33:48.650
كيف يقال بعد ذلك ان الشيخ من المخلوقات تحيط به وهذه عظمته سبحانه وتعالى السماوات كلها عالاصفر والاراضين على اصفار والماء والثراء على السوء والشجر على اصله والجبال على وسائل المخلوقات على الاصل. كيف يقال ان شيء من المخلوقات تحيط به وتحصره وتحيط به الضرب المضرور

258
01:33:49.150 --> 01:34:07.950
تعالى الله. نعم. قال وفي حديث اخر وانه ليدعوها. كما يدحو الصبيان بالكرة. نعم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما السماوات السبع والارضون السبع والارض ما السماوات السبع والاراضون

259
01:34:07.950 --> 01:34:23.650
سبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. الله سبحانه وتعالى السماوات السبع والارض في كف الرحمن في اللفظ في لفظ في يد رحمة اللفظ في كف الرحمن

260
01:34:23.700 --> 01:34:43.800
الا كحردا الحبة الصغيرة معلوم كان عنده حبة خردلة قال الحبة لا تساوي شيء مسيطرون عليها ان شاء قبضها وان شاء جعله تحته فاذا كانت نسبة السماوات السبع والارضين السبع الى عظمة الرحمن كالخاذلة الصغيرة

261
01:34:44.200 --> 01:35:03.800
على الله نعم وما قدر الله حق قدره نعم وان اراد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها منفصل عنها. ليس حالا فيها. فهو سبحانه كما قال ائمة السنة. هذي حق ان اراده

262
01:35:03.800 --> 01:35:26.800
منحازة نعم هو سبحانه. فهو سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. سبحانه وتعالى. هو سبحانه كما قال اهل السنة. فهو سبحانه قال ائمة السنة نعم. فوق سماواته على عرشه كائن من خلقه. سبحان من لا اله الا الله. القاعدة الثالثة

263
01:35:26.850 --> 01:35:27.400