بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان ثان الى يوم الدين اما بعد. اللهم صلي وسلم. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القاعدة الخامسة. انا نعلم ما
به من وجه دون وجه. ما اخبرنا به. يعني ما اخبرنا به من مغيبات. نعم انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه. فان الله تعالى قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
فوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال افلم يتدبروا القول وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبر اياته وليتذكر اولو الالباب. وقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها بتدبر الكتاب كله. وقد قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات هن ام الكتاب
واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا
اولو الالباب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. في الرسالة التدميرية القاعدة الخامسة من القواعد التي
يكون بها تحقيق الاثبات للاسماء والصفات. انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه. ان نعلم ما اخفنا به من المغيبات كالاخبار عن عن اسماء الله وصفاته والاخبار عن اليوم الاخر ما يكون في الجنة ويكون في النار من الصراط والميزان
في نعيم الجنة وعدد اهل النار. كل هذا نعلمه من وجه دون وجه. فالوجه الذي نعلمه هو المعنى المراد بذلك الخبر او خطاب والوجه الذي لا لا نعلمه هو الحقيقة والكن هو الكيفية على ما هو عليه. نعلم المعنى اخبرنا الله ان في الجنة
لبنا و خمرا وعسلا وحورا وقصورا وذهبا وفضة نخلا ورمانا نعلم معناها. وهذه الاسماء موجودة في في الدنيا ووجود الابال والخمر والموافقة لها بالاسم. وهناك قدر مشترك في اصل المعنى. والا لو كنا لا نعلم شيئا من ذلك لما لما
كان فهم ما اخبر الله به. فنحن الان نعلم المعنى اما الكنه والكيفية والحقيقة على ما هي عليه لا نعلمه. فالماء موجود في الدنيا ولكنه يعسل مع طول المكث. وماء الدنيا لا يعسل ولا يتغير. اللبن موجود في الدنيا. وفي الاخرة لبن
الاخرة انهار من لبن والدنيا ما فيها انهار لبن. لبن الدنيا تغير بالطاء الحموضة. ولا يتغير اللبن الاخر. الاخرة فيها انهار من خمر والدنيا ليس فيها انهار هي خض ولكنه خمر الدنيا خبيث الاذاق
والرائحة اصبع الرأس العقول ولتحرص صاحبه بالمجانين وخمر الاخرة خمر لذم طيب لذيذ للشاربين يكرم الله به المؤمنين الذين لا يشربونه في الدنيا من شرب الخمر في الدنيا ولم يشربه في الاخرة. والدنيا فيها عسل. والاخرة
جل فيها عسل انهارا من العسل. والدنيا ما فيها انهار عسل. فيها عسل لكنه فيه الشمع. والاخرة اصل الاخرة طفى من الشب وهكذا فهذه الحقائق حقائق الاخرة لا نعلم كيفية وكلها على ما هي عليه الدنيا فيها نخيل والجنة فيها
اخي الدنيا داخلها من خشب وكرم وعصب وخريف. والاخرة نخلة من ذهب تختلف. فنحن الان نعلم على المراد بذلك الخبر وذلك الخطاب. ولكن الكثير يكون على ما هو علي لا نعلمه. والسؤال المؤلف على ان نعلم المعنى قوله تعالى افلا
يتدبرون القرآن ام على قلوب اطفالها؟ افلا يتدبرون؟ قالوا اكل من عند غير الله لوجدوا في كتابا كبيرا. افلم يدبروا قول؟ فامر الله بالتدبر القرآن كله ولم يقل الله حقائق الاخلاق فلا تتدبروها لانكم لا تفهموا معناها. المعنى الثاني قوله تعالى هو الذي انزل عليه في كتابه وايات محكمات
هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله الوقف على قوله وما على تأويله الا الله يكون معنى التأويل الحقيقة التي يؤول اليها الشيء فهو يكون متشابه
مما استأثر الله بعلمه لا يعلمه الا الله. ويكون المراد بالتأويل الحقيقة التي يؤول اليها الكلام. واذا كان الوقف على قوله والرسخ والعلم وما يعلم الله يكون معنا التفسير. ويكون متشابه متشابه النسبي. الذي مشتبه على بعض الناس ولكن
من العلماء يعلمونه الراسخون في العلم يعلمونه. ولهذا قالوا وما يعلم توحيد الا الله والراسخون في العلم. قال قولي والراسخون للعلم يعني والراسخون في العلم يعلمون تأويله تكون واو عاطفة وما يعلم ثوبه الا الله الا الله والراسخون في العلم. اما المعنى الاول يكون
وما يعلم تأويله الا الله والواثق استئنافية. والراسخون مبتدأ. يقولون خبر يقول الخبر ومع مع الاول تكون العاطفة الى الله والرسول والعلم وتكون جملة يقولون حالية يعني حالة كونهم قولوا اعملنا به. فقولوا الا الله على قوله الا الله. دليل على ان الحقيقة التي يؤول اليها الشيء لا يعلمها الا الله. نعم
الى يكون التأويل يكون توه للحقيقة التي اولويها الكلام. نعم والمتشابه لا يعلمه الا الله هو الحقيقي واذا كان وقع السكون في العلم يكون التوبة على التفسير. تفسيره. تفسيره الا الله والرسول للعلم يعلمون التفسير. ويكون متشابه
متشابهة على غير العلم على غير العلماء. متشابه نسب. يشتبه على بعض الناس دون العلماء. نعم. نعم المعنى مثلا مثل صفات الله العلم نعلم ان العلم ضد الجهل والعماء غض البصر والعلو امانة اهل الارتفاع. والاستواء الاستقرار والصعود لكن الكيفية ما يعلم كيفية
الله كيفية العلو كيفية السمع وبصره وعلم الا الله. نعم. وجمهور سلف الامة وخلفها على ان الوقف على قول تعالى وما يعلم تأويله الا الله وهذا هو المأثور عن ابي ابن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم. نعم
الجمهور على وقف على قولته وما يعلم تأويله الا الله. ويكون التأويل بمعنى الحقيقة. التي يؤول اليها الشيء. لا يعلم الحقيقة الا الله مما استأثر الله بعلمه وهذا هو قول الجمهور وقلوب ابن كعب ابن عباس وجماعة والقول الثاني
ان الوقف على قوله والرسول في العلم ويكون التب على التفسير. ويكون راسخ في العلم يعلمون التفسير. نعم. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد
بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. من ادعى علمه فهو كاذب نعم وهذا صحيح ابن عباس تفسير على اربعة انحاء تفسير تعرفه تعرفه العرب من كلامها كالمفروضة اللغوية تفسير
كلمة قرء كلمة نمارق والكهف والغار في الجبل هذه المفردات مفردات كلمات القرآن تعرف العرب من كلامها. وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وهو الواجب على المسلم اعتقاده ما اوجب الله عليه اعتقادا وعملا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والامام القدر خيره وشره
احكام الطهارة والصلاة والزكاة هذا لا لا يعذر احدا بجهاده التفسير لابد كل احد يجب عليه ان ان يؤمن بالله ملائكتي وكتبه ورسله يعلم اركان الاسلام الخمسة وانها اسس وعمود يقوم عليها الاسلام يعلم الطهارة الصلاة والزكاة هذا لا يعود وقت الجهاد
وتفسير يعلمه العلماء. وهو ما اختص بالعلماء دون غيرهم كمعرفة اسباب النزول. معرفة الناس يقول منسوخ والمعرفة المطلق والمقيد والعام والخاص وغير ذلك مما يعلمه العلماء دون غيره. وتفسير لا يعلمه الا الله وهي الحقائق
حقائق امور الاخرة وحقائق المغيبات حقائق ما اسماء الله وصفاته وحقائق الاخرة على ما هي عليه لا يعلمها الا نعم وقد روي عن مجاهد وطائفة ان الراسخين في العلم يعلمون تأويله
نعبد بمعنى يعلمون تفسيره. يعلمون التفسير. يعلمون التفسير. هذا على معنى هذا المعنى الثاني من التويل له معاني يأتي بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الكلام ويأتي بمعنى التفسير. فاذا قال مجاهد ان الرسول طويلا
التفسير والتأويل له ثلاث معاني. المعنى الاول الحقيقة التي يؤول اليها الشيء. هذا لا يعلمه الا الله. قال الله تعالى هل ينظرون لا تأويله. يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا؟ او نرد
اعمل غير الذي كنا نعمل فخسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفتون. هل نظروا الى تأويله؟ يعني وقوعه. الحقيقة التي يؤول اليها الكلام الكلام نوعان خبر وامر التأويل الحقيقة التي يؤول اليها الكلام التأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الكلام والكلام
خبر الامر. فاذا كان الكلام خبرا فتأويل الخبر وقوع المخبر به. هل يأمرون الا تأويله يوم ياتي تأويله؟ اذا وقع ما اخبر الله به في موقف القيامة من الصراط والميزان والحوض هو نفس وقوعه اذا باشر الانسان
حوض وشرب منه هذا تأويله. اذا باع بشرى الميزان هذا تاويله. تاويل ما اخبر الله به في الجنة من النعيم اذا دخل الجنة هو شر النعيم هذا تأويله. واذا كان الكلام امرا فتأويله فعل المأمور به. مثل قول عائشة رضي الله عنها
كان النبي صلى الله عليه وسلم رجل مع انزل الله عليه اذا جاء رسول الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره كان يقول في ركوع سجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. معنى يتأول القرآن يعني يفعل ما امر به. امره الله يقول فسبح
اذا التأويل هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام فان كان الكلام خبرا فتأويل الكلام وقوع المخبر به. مثل قول فهل ينظرون الا تأويله؟ يعني وقوع المخبر به. يوم يأتي تاويله اذا وقع يقول الذين نسوه من قبل قد جاء السرور بالحق. فالكفار وعدوا بالنار فاذا دخلوا النار
وقع التأويل هذا التأويل فاذا دخلوا النار قالوا قد جاءت سرور ربنا بالحق. ومنهم القول قول الله تعالى عن يوسف يا ابتي هذا تأويل الرؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. ليوسف عليه الصلاة والسلام رأى وهو صغير رؤيا. وقصها على
فقال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. فهذه الرؤيا رآها وهو صغير. رأى احد عشر كوكبا الشمس والقمر رأيتهم للساجدين. وقع تأويلها بعد ثلاثين سنة او اربعين سنة
ولهذه الرؤيا بعد ذلك يوسف عليه السلام ماذا حصل عليه؟ اخذه اخوته والقوه في الجب ثم استخرج من الجب وبيع على العزيز ثم اخذ وجلس عند العزيز مدة وراودته امرأة العزيز ثم
ادخل السجن وعبر الرؤيا للفتيين وخرج الفتيان وقال لاحدهما اذكرني عند ربك فنسي ولبث في السجن في السجن بضع سنين ثم رأى الملك الرؤيا التي اهلته. طلب من يعبرها قال اني
سبع بقرات سمان يأكلهن سبع جاف وسبع سمبلات خضر واخرى يابسات. لعلي ارجع الى نفسي لعلهم يعلمون. فلم يعبروها. وقالوا لها احلام وما نحن بتويل الحياة من رب العالمين. فتذكر احد الفتيين الذين خرج من السجن تذكر يوسف وانه عض الرؤيا. وطلب ان
اليه فذهب اليه. قال الذين جاء منهما وادكر بعد امه. بعد امه الامة تأتي الزمن الجماعة الا انبئكم بتأويله فارسلوه فارسلوه الى يوسف ولم اعنفه عبر الرؤيا اني ارى سبب بقرة سمان
وسبع سنبلات خذوا اخرى بسات. قال تزرعون سبع سنين دأبا. فما حصدتم فذروه في سنبله. ازرعوا سبع سنين سيأتيكم بعد هذه السبع سنين هذه سبع سنين مجذبة وبعدها سبع سنين عجاف سبع سنين مخصبة ثم يأتي بعدها سبع سنين مجربة ولكن
المذنبة ازرعوا واتركوا الحب في السنبل الا الذي تحتاجونه لانه اذا بقي في السنبل يسلم من من الافة يسلم من الدودة التي تكون سببا في فساده. ثم بعد ذلك تأتي السبع الشداد ثم يأتي بعدها عام
فعند ذلك الملك وثق به وجعل على خزائن مصر وقال اجعلني على خزائن مصر اني حفيظ عليم. ثم جاء جاءت السنين المجذبة وصار الناس يأتون من كل مكان. يكيل لهم لو كان مدبر وكان هو منظم ومرتب
عند الخزائن هو اللي عبر الرؤيا جاءت السنين المجذبة صار الناس في قحط وصاروا يأتون الى يكل لهم يوسف وجاء اخوته من من فلسطين مع الناس فعرفهم له منكرون طالما حصل ثم اخذ اخاه ثم بعد ذلك عرفوه فقال ائتوني باهلكم اجمعين ارسل قميصه فجاء ابوه
وامه واخوته من فلسطين الى مصر ودخلوا عليه. فلما دخلوا عليه رفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. سجد له ابوه وامه واخوته الاحدى عشر فلما سجدوا له قال يوسف لابيه يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. هذا تأويل الرؤيا ما المراد بالتأويل؟ وقوع
وقعت الرؤية على الحقيقة التي وقوعها وقعت الرؤية بعد كم؟ بعد اربعين سنة او ثلاث سنة. في الرؤية رآها وهو الصغير رأى اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لساجدين. ثم دخلوا عليه بعد اربعين سنة ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا
فسجد له ابوه وامه واخوته الاحدى عشر. الشمس والقمر اباه وامه. فلما حصل ذلك قال هذا تأويل الرؤيا. تأويل الرؤية ويحتوي له معناها وقوعها. فالتأويل يكون بمعنى الحقيقة التي يؤول بها الكلام. تويل الخبر وقوع المخبر به. المعنى الثاني للتويل
التفسير التأويل بمعنى التفسير ومنه قول العلماء هذا تأويل كذا وهم قول جرير رحمه الله القول في تأويل قول الله تعالى هذه في تفسيرها. والمعنى الثالث للتأويل هذا معنى اصطلح عليه المتأخرون من اهل الكلام
الاصول فقالوا المعنى التأويل هو صرف اللفظ صرف كلامه صرف الكلام او اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل نقترن به هذا اصطلاح الحادث متأخرين. اما المعنيان الاوليان فهما معلوم معروفان عند السلف والائمة بعديان معروفان. التأويل على الحقيقة التي يؤولها الكلام
والتوي مع التفسير. نعم. وقد روي عن مجاهد وطائفة ان الراسخين في العلم يعلمون تأويله. نعم. وقد قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته اقفه عند كل اية واسأله
عن تفسيرها. نعم. وهذه عناية عظيمة. ولهذا كان السلف والائمة والشافعي واحمد الله يعتمدون على تفسير مجاهد. واذا جاءك تفسير المجاهد خسفك به لهذه العناية العظيمة. على مصحف ابن عباس من اوله الى خاتمته. يسأله عند كل اية. نعم. ولهذا قال ابن عباس
قال المجاهد نعم. وقد قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته الى خاتمته. اقفه عند كل اية واسألك عن تفسيرها ولا منافاة بين القولين عند التحقيق. يعني بين القولين التويب على الحقيقة التي يقولها الكلام والتأويل على التفسير. نعم
ولا منافاة بين القولين عند التحقيق. فان لفظ التأويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاث معاني اصحى وقل هو لا منافق معك. نعم. ها؟ ايه علم تعبير الرؤيا يعني تفسيرها تفسير الرؤيا يفسرها يعبرها هذا علم يختص
به من يشاء. علم خاص قد يعطاه بعض الناس. يعطاه بعض الانبياء. فمثلا يوسف اختصره الله بتعبير وهناك من هو افضل منه من الانبياء لم يشتهروا بتعبير الرؤيا فهو علم خاص يذهب الله لمن
نعم. رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. فقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فان لفظ التأويل نعم فان لفظ التأويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا
في ثلاث معاني احدها وهو اصطلاح كثير من المتأخرين من المتكلمين في الفقه واصوله ان التأويل هو صرف عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح بدليل يقترن به. وهذا هو الذي عناه اكثر من تكلم من
متأخرين في تأويل نصوص الصفات وترك تأويلها وذلك محمود او مذموم او حق او باطل ثاني ان التأويل بمعنى التفسير. وهذا هو الغالب على اصطلاح المفسرين للقرآن. كما يقول ابن جرير وامثاله
من المصنفين في التفسير واختلف علماء التأويل ومجاهد امام المفسرين قال الثوري اذا جاءك التفسير عن فحسبك به وعلى تفسيره يعتمد الشافعي واحمد والبخاري وغيرهم. فاذا ذكر انه يعلم المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره. الثالث من معاني التأويل هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام
كما قال الله تعالى هل ينظرون الا هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت ربنا بالحق. فتأمل ما في القرآن من اخبار المعاد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ثم بعد
هذه معاني التأويل ثلاثة التأويل له هذه المعاني الثلاثة. المعنى الاول بدأ به المؤلف السلاح المتأخرين واصطلاح الحادث لم يعرفه السلف. الصلاح من المتأخرين من اهل الكلام. ومن اهل ومن الاصوليين. قالوا
التهويل صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل نقترن به. ودخل اهل الكلام من هذا هذا الاصطلاح فاول نصوص الصفات عن ظاهرها وانكر صفات الله تعالى. فيأتي مثلا المعتزلي او
مش عليه في قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى. فيقول ظاهر اللفظ سواء استواء يليق بالله. سواء الاستواء الاستواء الحقيقي. الاستواء استقر وعلى وصعد وارتفع العرش استواء يقوم بجاره وعظمته. استواء الحقيق
فيقول هذا ظاهر هذا هذا الاحتمال الراجح الاحتمال الراجح انه سوء حقيقي. والاحتمال المرجوح ان المراد بالاسواء الاستيلاء. فنحن نصرف لفظ لفظ الاستواء هذا الاحتمال الراجح هو الاستواء الحقيقي الى الاحتمال المرجوح وهو الاستيلاء. بدليل يقتنع به وهو العقل الذي يقضي بان الاستواء لا يليق
لان لا يكون جسمك محدود ومتحيز. هذا الدليل هو الذي جعلنا نصرف اللفظ عن الاحتمال هذا باطل هذا تعريف التأويل بهذا بهذا الاصطلاح غير معروف عند السلف. الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ما يعرفونها. هذا الاصطلاح
واما المعنيان الاخريان فهو معروفا عن السلف والصحابة عند السلف ومن بعدهم. السلف والائمة. فهذا اصطلاح الحادث دخل كعون تأويل من هذا واول من هذا الاصطلاح واول نصوص الصفات. وقد يكون التأويل صحيح
وفي غير الصفات. مثل ما مثل حديث قظاء بالشفعة او مثل حديث الجار احق سقبة الشفعة. فهذا ظاهره ان الجار يشفع. لكن نحن نصف هذا الظاهر ونفسر الجار بالشريك حديث جابر قضى بالشفعة في كل ما لا يقسم فاذا وقعت الحدود وصلت الطرق فلا شفعة. فنقول قضى بالشفعة
واحق بشفعة زادة او بسقل زادة والمراد بالجار الشريك. نصرف الجار عن المعنى الظاهر وهو وهو الجار الذي يكون بجوار الشخص ونفسره بالشريك. بدليل وهو حديث جابر قضى بالشفعة في كل
لما لم يقسم فاذا وقعت الحدود الطرق فلا شفع. والجار وقعت الحدود اصلا. فليس له شفعة. فلذلك فسرناه هذا دليل هذا لا بأس به. لكن تأويل الصفات بناء على هذا الصلاح هذا باطل. الثاني ان
المعنى الثاني كما ذكر المؤلف التأويل التفسير. التأويل بمعنى التفسير. وهذا هو الذي الصلاة عليه كثير من المفسرين كقوله ابن جرير رحمه الله شيخ القول في تأويل قول الله تعالى يعني في تفسير وكذلك قول المجاهد او انه يعلم تأويل المتشابه
تفسيره. لانه ممن لزم ابن عباس وقال انه لازم ابن عباس انه عرض المصحف عليه ثلاث مرات من اوله الى خاتمته يقف عند كل اية ويسأل عنها. المعنى الثالث الحقيقة التي يؤول اليها الكلام. الحقيقة التي يؤول اليها الكلام
فهذا هذا البعض الثالث هو ايضا كذلك معروف عند السلف والائمة. كقوله تعالى هل ينظرون الى تأويلة يوم يأتي تأويله يقول الذين تأويلها الحقيقة التي يأويها وهو يوم القيامة هل ينظرون الى تأويله
يوم يوم القيامة يقول الذي لا يسوه من قبل قد جاء رسله بلا بالحق ومنهم قول يوسف عليه الصلاة والسلام لما سجد له اخوته ابوه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. هذي حقيقة وقعت التي ارويها الكلام. التأويل الحقيقة التي
مو الكلام نوعان خبر من الارض. فان كان الكلام خبرا فتأويل الخبر وقوع المخبر به. تأويل ما اخبر الله به في موقف القيامة من الحوض والصراط والميزان وقوعها. اذا باشر الانسان وشرب
الحوض هذا تأويله ما اخبره هذا تأويل الخبر. تأويل ما اخبر الله به في الجنة من الانهار من اللبن والعسل تؤويلك وقوعه اذا دخل الجنة وباشرها هذا هذا تأويل ما اخبر الله به اهل النار من النار والعذاب والزقوم اذا دخل الكافر والعاصي مباشرة هذا
هذا اذا كان الكلام خطأ واذا كان الكلام امرا فتأويلك فعل المأمور به. مثاله قول الله تعالى اذا جاء نصر الله وفتح ورؤية الناس سيدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك. هذا امر في التسبيح. تأويل هذا الامر فعله من النبي التسبيح الذي وقع من النبي
فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن شلون يتأول من القرآن ان يفعلوا ما امر به. امر بالتسبيح فسبح. فاذا التويل له هذه المعاني الثلاثة. المعنيين معروفا عند السلف وهم الحقيقة التي
الكلام فان كان الكلام خبرا فهو وقوع المخبر به. وان كان الكلام امرا فهو فعل مأمور به. الحقيقة التي يؤول اليها الكلام فعل في الامر ووقوع المخبر به في الخضار. والثانية التفسير. على التفسير تفسير الكلام وبيان ومعناه
حتى يفهم معناه وتفهم علته. ويفهم سببه. والثالث صرف اللفظ هذا عند اهل كلام واهل الاصول والمتأخرين. والمعنيان الولاية المعروفة عند السلف فسر بهما قول الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والرسول
في اية ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن امور الكتاب واخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. بين الله ان القرآن منهم محكم ومتشابه. وما يعلم تأويله الا الله
الوقف على قلوبه الا الله فيكون معنى التأويل الحقيقة. والكن هو الكيفية ما يعلم تأويل المتشابه الا الله ويكون متشابه الحقائق حقائق الاخرة وحقائق صفات الله عز وجل. والراسخون في العلم تكون الواو مستأنفة
مبتدأ في العلم وجملة يقولون الخبر. وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء. الجمهور على ان الوقف على قوله وما يرتب له الا الله الثاني انه الوقف على قوله والرسخ وعلى هذا يكون التوبة بمعنى التفسير. ويكون متشابه متشابه على غير العلماء
كن معنا بالمتشابه تفسير تفسير تفسير المتشابه على غير العلماء وكتاب اخرى على غير العلماء وما يعلم تأويله الى تفسيره الا الله والراسخون في العلم والمعنى والراسخون في العلم يعلمون تفسيره. ويتركون الواو
ازرع والوقف على القول والرأس ولا في العلم. وجملة يقولون امننا به حاليا. ويكون التفسير يعلمه العلماء وما يعلم تفسير الا الله والرسول يريد يعلمون تفسيره. فالمعنيان في هذه الاية على حسب الوقف. الوقف على الا الله صرف التأويل والحقيقة
التي يولوا اليها الكلام وان كان وقع على قوله ورسوله يكون التعويل تفسير. نعم. فتأويل ما في القرآن من اخبار المعاد وما اخبر الله به مما في هو ما اخبر الله به فيه مما يكون من القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك
كما قال الله تعالى في قصة يوسف لما سجد له ابواه واخوته قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. نعم تأويل ووقوعه اذا وقع اذا جاء يوم القيامة وباشر الانسان ما اخبر الله به هذا هذا تأويله
قبل قبل ايش؟ قبل الحقيقة التي يولوا اليها الكلام وش بعده؟ قال احسن الله اليك فتأويل ما في القرآن من اخبار المعاد وما اخبر الله به فيه مما يكون من القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك. نعم. كما قال الله تعالى في قصة يوسف لما سجد له
وهو اخوته قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. فالوقوع لما وقع. تأويله وقوعه. تأويل الخبر وقوع المخبر به. وتأويل الامر فعلوا المأمورية. نعم. فجعل عين ما وجد في الخارج وجد. عين ما وجد في الخارج. عين ما وجد في الخارج. وهو سجود
يا ابوي يوسف واخوته عين ما وجد من السجود هو التأويل. نفس السجود هو التأويل. الخبر ما هو؟ قال وهو صغير يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. هذا الخبر. وقوعه متى؟ تأويله متى؟ بعد اربعين سنة او ثلاثين سنة
لما سجد له ابوه واخوته هذا هذا تأويله هو وقوعه. لما سجدوا له قال ماذا قال يوسف؟ هذا تأويل رؤياي من قبل. هذا تأويل الخبر السابق يعني وقع وقوعه تأويل الخبر وقوعه. اخبر بانه رأى اباه احد عشر كوكبا من الشمس
ساجدين ثم لما سجدوا له قال هذا هو التأويل. وقوعه. نعم. فجعل عين ما وجد في الخارج هو تأويل الرؤية نعم. فالتأويل الثاني هو تفسير الكلام. التأويل الثاني التفسير. رجع اليه مرة ثانية. اللي عند المفسرين نعم
التأويل الثاني هو تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به اللفظ. نعم. حتى يفهم معناه او تعرف علته او دليله هذا اللي تسويه مع التفسير. نعم. وهذا التأويل الثالث. وهذا التأويل الثالث الحقيقة. التي يؤول اليها الكلام نعم. هو
عين ما هو موجود في الخارج؟ هذا التويت الحقيقة عينه في الخارج. ما اخبر الله به مما يكون في يوم الحساب ما ما يوجد اسأل الله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في موقف القيامة الحوض تأويل ما اخبر به النبي من الحوض هو مباشرة. اذا باشر المسلم
الحوض وشرب منه هذا تأوية. نعم. ورآه ناصر. وهذا التأويل الثالث وهو هو عين ما هو موجود في الخارج ومنه قول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اللهم اغفر لي يتأول القرآن يتأول قل يفعل ما امر به. هذا تأويل الخبر اذا كان امرا. اذا كان الخبر امرا فتأويل المأمور به. الامر فسبح بحمد ربك. والفعل قول النبي صلى الله عليه وسلم في ركوع وسجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن
يعني يعمل بالقرآن ويفعل ما امر به. نعم. يتأول القرآن يعني قوله فسبح بحمد ربك واستغفره. نعم. وقول سفيان ابن عيينة السنة هي تأويل الامر والنهي. نعم. سنة تأويل هذه فعل الامر والنهي. فان نفس الفعل المأمور به هو
تأويل الامر به. نعم. ونفس الموجود المخبر عنه هو تأويل الخبر. نعم. تأويل الامر فعل المأمور به. تأويل الخبر وقوع المخبر به وجود. نعم. والكلام خبر وامر. نعم. كلام خبر امر. فان كان الكلام خبرا
الخبر وقوع المخبر به ووجوده. وان كان الكلام امرا فتولي الامر فعل المأمور به. نعم. ولهذا يقول ابو عبيدة وغيره وفي بعض النسخ ابو عبيد ابو عبيد القاسم ابن سلام. نعم. لغوي وابو عبيدة لغة نعم
ولهذا يقول ابو عبيدة وغيره الفقهاء اعلم بالتأويل من اهل اللغة سلام وله كتاب الاموال فقيه ولغوي ايضا. وابو عبيدة مع عمر المثنى ايضا كذلك لغوي. من قال ايش قال ابو عبيد ايش
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي وعلى اله وصحبه باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم صلي وسلم. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والكلام خبر وامر
ولهذا يقول ابو عبيدة وغيره الفقهاء اعلم بالتأويل من اهل اللغة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والكلام خبر الامر. هذا في تفسير الحقيقة. والحقيقة التي يؤول اليها كلام. لان التأويل له ثلاث معاني كما
النوع الاول الحقيقة التي يؤول اليها الكلام والنوع الثاني التفسير والنوع الثالث صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح هي الاحتمال المرجوح لدليل نقترن به الحقيقة التي يقول اليها الكلام ما المراد بالكلام؟ قال الكلام خبر واب. اصل الى قسمين. الحقيقة التي الكلام خبر وامر
كان الكلام خبرا فتأويل الخبر وقوع المخبر به. كما قال تعالى هل ينظرون الى تأويله؟ يوم يأتي تأويله والذي نفسي من قبل هذا وقوعه. وكما قال تعالى في قصة يوسف لما سجد له ابواه واخوته يا ابتي هذا
نقدر الوقوع وقع وقوع المخبر به لانه اخبر انه رأى ان رأيت احد عشر كوكبا والشمس هذا خبر وقوعه وقعلم بفعل لما سجدوا له. وان كان الكلام امرا فتوي الامر فعل المأمور به
كما في حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده بعد ان نزلت عليه اذا جاء رسول الله والفتح ورأيت الناس سيدخلون في دين الله افواجا فسبح
انه كان توابا كان يقول في الركوع وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي قالت عسى يتعول القرآن يفعل ما امر به وما تسبيح الركوع والسجود. نعم. قال ابو عبيد. قال ابو عبيد وفي نسخة ابو عبيدة نعم ابو عبيدة
وعمر المثلى وابو عبيدة ايضا فقيه ايضا ولغوي نعم. الفقهاء اعلم بالتأويل من اهل لغة نعم الفقهاء اعلم بتأويل الاحاديث. تفسيرها من اهل اللغة. لانه اهل الاختصاص. اهل الاختصاص يعلم من غيرهم
فالفقهاء اعلم بالتأويل من اهل اللغة. فاذا جاءت اللفظة في الحديث وفسرها الفقيه وفسرها اللغوي وتفسير الفقيه مقدم ومحدث يفسره محدث وفقيه يقدر على الفقير محدث عن الاختصاص. واذا جاءت مسألة لغوية وفسرها
اللغوي وفسرها الفلسفي يقدم تفسير اللغوي الاختصاص. واذا جاءت مسألة طبية فسرها الطبيب وقصرها لغوي يقدم تفسير الطبيب وهكذا نار كما ذكروا ذلك في تفسير اشتمال اما لان الفقهاء يعلمون تفسيرا قال ابو عبيدة الله عنك. ولهذا يقول ابو عبيدة وغيره الفقهاء
بالتأويل من اهل اللغة. نعم. كما ذكروا ذلك في تفسير اشتمال الصماء. لان الفقهاء يعلمون تفسير امر به ونهي عنه او ما امر به الرسول عليه الصلاة ونهى عنه في تفسير الصماء جاء في الحديث الذي نهى عن اشتمال الصماء
اشتداد الصبة لها تفسير عند الفقهاء ولا تفسير عند اهل اللغة. فالفقهاء فسير الاشتباه الصماء هو ان يشتمل الانسان بثوب واحد. نهى النبي عن الصوم في الصلاة. اشتدال الصماء اهل الله يفسرون بان يتجلى
بثوب واحد ثوب واحد يعني قطعة واحدة ليس عليه غيره. بعد ولا السراويل. يأتي بثوب واحد ويتجلى كالكيس واحد ولا يظهر منه شيء. فيخشى ان يكتم نفسه. يخشى من كتم نفسه. فنهي عنه لان لا
حبس نفسه. وفسره الفقهاء الصماء بان يجعل الانسان واحد على كتفيه ويديه في الداخل فاذا حرك يديه ظهرت العورة. انكشفت العورة معلش اما اذا كانوا سروال ما في اشكال لكن هذا الثوب الواحد الى قطعة واحدة مثل الشرشر. يتجلل ويضعه على على كتفيه وهكذا
فاذا حرك يديه بدت العورة فنهي عن لا يشتغل هذا وانما يشده يشد الثوب على وسطه حتى يستر العورة اما ان يشتمل باجتماع او يضع على كتفيه فاذا حرك يديه ظهرت العورة هذا ممنوع ممنوع لاجل خشت اشتمال العورة فتفسير
مقدم على تفسير لغوي تفسير اللغويين يقول اخشى لا لا يشتم عليه كالكيس الواحد حتى لا يحتبس نفسه. والفقهاء يفسرون بانه لا يجعله على كتفه بحيث انه اذا حرك يديه بدت العورة. فتفسير الفقهاء مقدم لانهم اهل الاختصاص. يعلمون مقاصد الرسول مما
صلى الله عليه وسلم ما لا يعلمه اهل اللغة. نعم. لان الفقهاء يعلمون تفسير ما امر به ونهى عنه. لعلم بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. كما يعلم اتباع بقراط وسيبويه ونحوهما من مقاصدهما ما لا
لا يعلم بمجرد اللغة. فيلسوف طبيب. فاتباعه يعلمون منه. من اه كلامه في الطب والرسول عليه الصلاة والسلام ما لا يعلمه غيره ويقدر كلامه عليه. وكان السبويه امام اللوحات. اتباعه يعلمون من النحو
واللغة ما لا يعلمه غيرهم فيكون كلامه مقدم. نعم. ولكن تأويل الامر والنهي لا بد من معرفته بخلاف تأويل الخبر. نعم تأويل الامر والنهي لابد من معرفته. قالت اقيموا الصلاة هذا امر تأويله تأويل الامر فعل الصلاة
لا بد ان تعرف الصلاة حتى تصلي حتى تنتهي الامر. تعرف ان الصلاة مشتمل على ركوع وعلى سجود وان صلاة الظهر اربع في كل ركعة ركوع وسجدتان لا بد ان تعرف المأمورة به حتى تمتثل وكذلك النهي
قال الله تعالى وزروا ما بقى من الربا. اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. تعرف الربا وانه الزيادة وانه بيع الدراهم بدراهم زيادة. او التاجر حتى تستطيع تجتنبه. تولي الامر والنهي لابد من معرفة الامر والنهي. لابد من معرفة المأمور به هو المنهي عنه. حتى
وكل المكلف من فعل المأمور به ومن ترك الوحي عنه. اما الخبر ما يحتاج ان نعرفه. الخبر تأويه والمخبر به اخبرها الله ان في الجنة ماء ونهرا ماءا وعسلا وخمرا هذا ما يحتاج ما يحتاج يعني
الى البعض ما يحتاج في تأويل معرفته. تأويله وقوعه. اذا دخل المسلم الجنة وباشر هذه الاشياء هذا هو فتويل الامر لابد فيه من معرفة المأمور والمنهي حتى يمكن الالتفات. اما تولى الخبر فلا يحتاج. لان تأوي الخبر وقوع المقبول به. نعم
احسن الله اليك ولكن تأويل الامر والنهي لابد من معرفته بخلاف تأويل الخبر. اذا عرف ذلك ويل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الاسماء والصفات هو حقيقة
نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الصفات. نعم هذا هذا حقيقة ما اخبره به عن النفس المقدسة من الاسماء والصفات ان له الاسماء الحسنى والصفال من حقائق الاسماء والصفات هو نفسه ذاته المقدسة. هو نفسه ذاته المقدسة المتصلة بالصفات
حقيقة ما اخبر الله به عن نفسه المتصلة بالصفات هو نفس ذات الرب سبحانه وتعالى وما له من الاسماء والصفات نعم. وتأويل ما اخبر الله به تعالى من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد. نعم تأويل
اللهم انا هو نفس الوعد الوحيد. تأويل ما وعد الله به المؤمن في الجنة هو نفس ما يكون في الجنة. اذا دخل مسلم مباشرة اعاد الله المؤمن بالانهار والقصور والحور. تأويلها هو وقوعها اذا دخل الجنة. تأويل ما توعد الله به الكافر والعاصي من
النار هو نفس دخول النار اذا دخلها مباشر العذاب هذا هو هذا تأويل الوعيد. اخبر الله توعد الله الكافر بالزقوم والغسلين النار التي تصلاه نعوذ بالله تأويل هذا الوعيد اذا دخل الكافر. مباشر وصلته النار وشرب من الزقوم هذا تأويله نعوذ بالله
ما اخبر الله به المؤمن من من الانهار انهار اللبن والخمر والعسل هو اذا دخل الجنة مباشرة. ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم الحوض حوضه في موقف القيامة ولو ما شاء اشد معا اشد بياضا من لبن واحلى العسل وابرد من الثلج واغني عبد نجوم السماء
ووقوعه. اذا كان في يوم القيامة وشرب المسلم من حوض النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو تأويله. نعم. ولهذا ما يجيء وفي الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه. نعم نعمل المحكم ما جاء في الحديث من نصوص اما محكم متشابه
وفي موضع اخر جعل منه ما هو محكم ومنه ومنه ما هو متشابه. نعم القرآن ينقسم الى محكم متشابه والاحكام والتشابه نوعان. احكام عام وتشابهها واحكام خاص وتشابه خاص. فالاحكام
فالمحكم نعمل به المحكم يعني واضح المعنى. وواضح المعنى يعمل به. والمتشابه الذي معناه نؤمن به علمه الى الله هذا الموكوس المحكم واظح ومعنى يعمل به والمتشابه يؤمن به ويكل علمه الى الله ويرده الى
يفسر المتشابه بالمحكم. نعم. لان ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه الفاظ متشابهة تشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا. كما اخبر ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وخمرا ونحو ذلك
وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعنى. ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته. فاسماء الله تعالى يعني فاخبر الله به في الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل تشبه ماء في الدنيا الدنيا فيها خمر وماء وعسل تشويه الاسم
وفي اصل المعنى لكن الحقيقة مختلفة. مثلا خمر الدنيا خمر يفصع الرأس العقل وصاحبه مجنون. وكره المذاق. خمر الجنة خبر طيب ليس فيه صداع ولا اغتيال العقل العسل الدنيا فيها عسل والاخرة فيها انهار والعسل والدنيا ما فيها انهار الدنيا فيها لبن قليل
والاخرة انهار من لبن ما فيها انهار من لبن. ولا فيه انهار من العصر. قليل الله يكفي او ما يكفي بعض الناس. ما يحصل لبعض الناس عصر الدنيا فيه الشمع وعصر الاخرة مصفى من الشمع. نعم. فاسماء الله تعالى وصفاته اولى. وان كان
ما بينها وبين اسماء العباد وصفاتهم تشابه لا يكون لاجلها الخالق مثل المخلوق. نعم. اذا كان حقائق والاخرة تشبه حقائق الدنيا في الاسم واصل معنا ولا يوجد ذلك المشابهة والمماثلة فاسمع الله وصفاته من باب اولى فالله
وتعالى وصف منسوب العلم ووصف المخلوق بالعلم هذا فيه مشابهة بالاسم وفي اصل المعنى وهو ان العلم ضد الجهل لكن لا فلا يكون علم الله كعلم مخلوق. وان كان في تشابه مشابه في في الاسم وفي العلم ضد الجهل
والسمع ضد الصدر ضد العمى. ولا يوجب هذا التشابه. نعم. فاسماء الله تعالى وصفاته اولى وان كان بينها وبين اسماء العباد وصفاتهم تشابه لا يكون لاجلها الخالق مثل المخلوق. ولا حقيقته كحقيقة
نعم. والاخبار عن الغائب لا يفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد. نعم يعني اسماء الله وصفاته اذا وافقت وهي توافق اسماء المخلوق وصفاته في في اللفظ ويأصل بعدها لا يوجب هذا المشابهة
طبعا الغائب لابد فيه من معرفة اصل المعنى. الشاهد الشاهد حتى تستطيع ان نعرف الشيء الغايب قصة هذا الحاضر نستطيع ان نعرف الغاية. لو ما عندنا في الدنيا ما ما عرفنا في الاخرة. انه مادة وانه سائل يروي
فنحن نعلم الغائب وهو ماء الجنة بواسطة الحائض وهو ماء الدنيا. ولو لم يكن هناك شيء حاضر ما عرفنا. بشيء ما ليس له عندنا مثيل في الاسم ما عرفه. الاخبار عن الرائب لا يعرف الا اذا كان لا له مثيل
في الشاهد يوفقه في الاسم وفي اصل المعنى. نعم والاخوان على الغائب. الله عنك. والاخبار عن الغائب لا يفهم ان لم يعبر عنه الاسماء المعلومة معانيها في الشاهد. نعم. السؤال معلوم معانيه في الشاهد. الغائب مثلا لبأ. وفي الشاهد في
يسمى لبن. نعم. ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد. نعم. يعلم هذا بهذا مع مع معرفة الفرق بينها وبين مع العلم بالفارق المميز نعم هناك فارق مميز وان لبن الاخرة انهار ولبن الدنيا ما فيها انهار
الاخرة ما في حموضة لابد لا فيه حموضة. نعم. وان ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد. نعم ما اخبر الله في الغيب من حقائق الاخرة اعظم مما يعلم الشاهد في الحاضر في الدنيا لا وانما
والله وانما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد وفي الغائب ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نعم في الغائب من حقائق الاخرة. في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سابت ولا خطر على كل البشر
لا يستطيع الانسان ان يعرف حقيقة على ما هو عليه. وان كان اصل المعنى والاسم المعروف. نعم. فنحن اذا اخبرنا الله الغيب الذي اختص به من الجنة والنار. والاخبار عن الغائب والاخبار عن الغائب. نعم. بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والاخبار عن الغائب لا
ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد. ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام قال المؤلف رحمه الله كان يخبر عن الغائب لا يفهم الا بواسطة العلم بالشاهد. المعنى ان حقائق الاخرة
وحقائق المغيبات التي اخبرها الله تعالى عنها في في الجنة والنار موقف القيامة من الحوض والصراط والميزان لا لا تفهم الا بواسطة الشاهد الحاضر فلابد ان نفهم قدر مشترك. فمثل اخبر الله اخبرنا الله تعالى بان في الجنة ماء
سلام ولبنا ونخيل ونخل وقصور فلا بد ان نفهم هذه المعاني لا نستطيع ان نفهمها الا وصدق الشاهد الموجود عندنا في الدنيا. فان حقائق الاخرة تصرف مع حقائق الدنيا في في الاسم وفي اصل المعنى. فالجنة
يا ماء والدنيا فيها ماء. يعني اذا الاسم مشترك وكذلك اصل بمعنى ان الماء سائل يروي. سائل يروي نعرف ان الماء مهوب وليس قصور ولا اكل وانما هو سائر العروب. لولا الشاهد عندنا
ما عرفنا الغاية. يعرف الغائب بواسطة الشاهد الموجودة. فالماء نعرفه الان. ولكن حقيقة ما على ما هو الجنة لا لا لا نعرفه لا يعرف مسلم الا اذا باشا اذا باشر كذلك الماء
اللبن. نعرف اللبن. ونعرف اصل الطعمية. ولكن حقيقة ما الجنة لا يعلمها الا هو لا لا يعلمه المؤمن ولا يعلم الحقيقة الا اذا باشره. كذلك العصر اخبر الله ان في الجنة عسل وفي الدنيا عسل الاسم
العصا الحلو اصله حلو. لكن العصا للاخرة وان كان حلو لكن يختلف الحقيقة. والطعم واللذة والرائحة على ما هو عليه وهكذا. حقائق الاخرة تشترك مع حقائق الدنيا في الاسم وفي اصل المعنى. اما
على ما هو عليه مختلف. نعم. والاخبار عن الغائب. والاخبار عن الغائب لا يفهم ان لم عبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد. ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد. نعم
دع العلم بالفارق المميز. نعم الفارق المميز. الحقائق الاخرة تختلف. كما قال الله تعالى. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. ما ما يعلمون حقائق الاخرة الا اذا باشرها. دخل الجنة واكل من ثمارها كذلك حقائق النار. النار على ما هي عليه حقيقة النار
اه وما يسقاه اهلنا وعظة من الزقوم والغسلين. لا يعلم حق الا اذا باشره الكافر او العاصي. نسأل الله السلامة والعافية هنا وان ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد. نعم لا شك كما قال ولا تعلم نفس ما اخفي لهم
اللذة والطعم والرائحة حقيقة لا لا يعلمها احد اخفاه الله الا اذا باشروها يوم القيامة اذا باشرها المؤمنون نعم نسأل الله الكريم من فضله. نعم. وفي الغائب ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على
بشر نعم كما في اعين جزاء بما كانوا في الحديث القدسي يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ثم قال اقرأوا ان شئتم قول الله تعالى فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. فزاع
ما كانوا يعملون. نعم. فنحن اذا اخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار. علمنا معنى وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك الخطاب وفسرنا ذلك. نعم. ولولا ان عند الغائط موجود الان موافق له في الاسم
وفي اصل ماله ما عرفنا ذلك. نعم. لو تخبر انسان بشيء لا يعرف اسمه ولا معناه. ما ما اعرفه ولا تصوره. تقول شيء اسمه كذا وانت ما سمعت الاسم. ومعناه كذا وانت ما تعرف المعنى. ما تتصوره. فلا يعلم الغائب الا بواسطة
الشاهد الذي يتفق معه في الاسم وفي اصل معنى. نعم. حتى يتصوره الانسان وحتى يتصور ما في الجنة ويشتاق اليها ويتصور معها في النار من العذاب ويهرب منها. نعم. واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل التي لم تكن بعد وان
تكون يوم القيامة فذلك من التأويل الذي لا يعلمه الا الله. نعم. الحقيقة التي يؤويها الكلام. هل ينظرون الى يوم يأتي تأويله يقول يوم القيامة تأويله يكون يوم القيامة وقوعه تأويل الخبر وقوع المخبر به وقوع يوم القيامة
كمالة الارض فعل المأمور به. نعم. وكما قال يوسف عليه الصلاة والسلام لما اخبر اباه وهو صغير قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. ثم لما سجد له ابواه واخوته بعد اربعين سنة او ثلاثين سنة
قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. ايش معنى تأويل الرؤيا من قبل؟ يعني وقوع وقوع الخبر. تأويل وقوعه. وقوع الخبر اخبر انه رأى اباه وامه واخوته يسجد. رأيتموني ساجدين. ثم لما سجدوا له بالفعل هذا هو التأويل. سجودوا له بالفعل هذا
وقوع كذلك ما اخبر الله به عباده من الجنة والنار وقوعه يوم القيامة. نعم. ولهذا لما سئل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالوا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب
والسؤال عنه بدعة. مجهول. يعني صفات الله كذلك نعلم معانيها. اخبر الله بانه وصب العلم بالقدرة بالسمع وبالبصر نعلم ان العلم ضد الجهل بمعنى معلوم والقدرة ظد العجز والاستواء معناه الاستقرار والعلو والصعود
لكن كيفية هذه المجهول لنا لا يعلمها الا هو. لا نعلم كيفية السواه ولا نعلم كيفية علمه ولا كيفية قدرته لا اعلم كيف الله الا الله. هذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله. كل الصفات وكنه حقائق الاخرة. حقائق الجنة والنار. كل هذا من التوبة
الذي لا يعلمه الا الله. ولكن حقائق الاخرة اذا اذا باشرها الانسان علمها على ما هي عليه. نعم. اما عتق كنه لاسماء الله وصفاته فلا يعلمها الا الله. نعم. وكذلك قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخ مالك قبله
الاستواء معلوم والكيف مجهول. ومن الله البيان وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ. وعلينا الايمان. نعم. معلوم المعلوم معناه في اللغة العربية له اربع معاني استقر وعلا وصعد وارتفع. وعلى هذه المعاني الاربعة تدور تفاسير السلف للسلف. للسواء
قل معنى ان الله تعالى استوى على العرش حقيقة بهذه المعاني الاربع على ما يليق بجلاله وعظمته. لا يعلم كيفية ذلك الا هو سبحانه وتعالى. نعم. فبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهولة. نعم. ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والائمة. هم. ينفون علم العبادة
كيفية صفات الله وانه لا يعلم كيف الله الا الله. نعم. فلا يعلم ما هو الا هو. سبحانه وتعالى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وهذا في صحيح مسلم وغيره. وقال في الحديث الاخر
اللهم اني انت كما اتيت على نفسك. هذا الشاهد لا احصي ثناء عليك انت كما اتيت على نفسك. نعم. احسن الله اليك اسماء يوم القيامة نعلمها. نعم. لا اعلمها. حتى يوم القيامة. ما تعلم كيفية علم الله. ولا تحيط
حتى المؤمنين اذا رأوا ربهم لا يحيطون به رؤيا. كما انهم يعلمونه ولا يحيطون به علما. نعم. وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب
عندك والحديث في المسند. وهذا يدل على ان اسماء الله كثيرة غير محصورة. وان من اسماء الله ما سمى به نفسه ومنها ما انزله في كتابه ومنها ما علمه احدا من خلقه ومنها ما استغرب بفعل الغيب عنده. ويدل على ان معنى حديث ان له تسعة وتسعين اسما
صادق الجنة يعني تسعة وتسعين سنة محصورة من موصوفة بان من احصاها دخل الجنة. وله اسماء اخرى غير موصوفة بهذا الوصف تسعة وتسعينات موصوفة بان من احصاها دخل الجنة. يعني تطلبها وتعرفها من النصوص. ودعا الله بها
بها وعرف معناها وتخلق بما يمكن التخلق بها وله اسماء اخرى وهذه الاسماء غير غير معروفة اخفاها الله من العباد كما اخفيت ساعة الجمعة ثم اخفيت ليلة القدر يتعرف على العباد ويطلبها من
نعم يحفظون الاسماء ليس عند الصوفية خير هم يعرفون العصبة يرددون اورادا مبتدعة اسماء الله على خير ودعا الله بها ولله لكن ايه ما في شك توسل الله باسماءه كما كما قال الله ولله الاسماء الحسنى فادعوا فيها. نعم. الله اكبر. والحديث في المسند وصحيح ابي حاتم. هم. وقد اخبر فيه ان لله من
ما استأثر به في علم الغيب عنده. نعم. لا يعلمها غيره. سبحانه وتعالى. والله سبحانه اخبرنا انه عليم قدير. كيف حال امورك اشتقاق ايش؟ لا علمها احد بخلقه من الملائكة وغيرهم. الاسماء التي علمها ما في ما في كائن. ما في تعارض للاشتقاق. نعم
فاقسام قسم علمها وقسم استأثر به. قسم انزله في كتابه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم صلي وسلم فقال شيخ الاسلام
رحمه الله تعالى والله سبحانه اخبرنا انه عليم قدير سميع بصير غفور رحيم الى غير ذلك من اسمائه وصفاته. فنحن نفهم معنى ذلك ونميز بين العلم والقدرة وبين والسمع والبصر. ونعلم ان الاسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله. مع تنوع معانيها
فهي متفقة متواطئة من حيث بالذات متباينة من جهة الصفات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام والله تعالى اخبرنا بانه سميع عليم قدير. فنحن نميز ذلك. ونفهم ما عليها ونعلم ان
واقسم غير البصر وغير العلم وغير القدرة. يعني المعنى المعنى ان معاني الصفات معلومة ليست مجهولة انما المجهولة كيفية. نعلم ان العلم هو فاتصل بالعلم والعلم ضد الجهل. الصفة بالسمع وعن الصبر ضد الصبر
بالبصر والبصر ضد العباء. والرحمة ضد القسوة. فالمعاني معروفة والاستواء والاستقرار والعلو والصعود والارتفاع. كما معلوم معلوم معناه في اللغة العربية نعلم معنى السمع والصبر العلم ود الجهل القدرة ضد العجز
ولكن الذي لا نعلمه هو كيفية كيفية الرب كيفية علم الرب كيفية السواك كيفية قدرته كيفية سمعه كيفية وصله هذا هو الذي لا نعلمه. كما قال الامام قال معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والصلاة عنه بدعة. وهذا
والاسماء متواطئة متفقة في دالتها على الذات. كلها تدل على ذات الرب. من جهة دلالة على الذات متواطئة متفقة العليم السميع البصير كلها تدل على ولكنها متباينة من جهة دلالتها على الصفات والمعاني فصفة العلم غير
صفة القدرة هل صفة السمع؟ هل صفة البصر؟ فاذا نقول الاسوء والصفات من جهة دلالتها على الذات متواطئة. ومن جهة دلالة على معاني مختلفة متباعدة. ان تنظر الى اذا نظرت الى دلالته على الذات سمي البصير
كلها تدل على ذات الرحم والايمان متفقة. واذا نظرت الى المعاني وان العلم ظد العلم غير الرحمة وغير السمع والبصر هي متباينة متباينة مختلفة من جهة دلالته على المعاني. ومتفقة متواطئة من جهد الاتي على على ذات الرب. وهذا عظة كذلك ليس
ليس خاصا بالله عز وجل بل اسماء الرسول عليه الصلاة كذلك. الرسول من اسمائه؟ محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقل من الجهة التلاتة على ذات الرسول عليه الصلاة والسلام. كلها تدل على ذات الرسول. ومن جهة معاليها فهي
فمحمد كثير المحامد. والماحي الذي يلقى الله بالكفر. والحاشر الذي يحشر الناس على عقبه. والعاقب الذي ليس بعده ندي. نبي فمن جهة هذه المعاني تكون مختلفة متباينة ومن جهة دلالة اعادة الرسول متفقة ومتواضعة كذلك
كشفه القرآن القرآن له اسفل القرآن الكتاب البيان الشفاء الهدى هذه هذه الاسماء من جهة دلالة قرآن ومتفقة ومن جهة المعاني مختلفة. كذلك الاسد الاسد يقول له خمس مئة سر
من الليث والضرغاب والهزاب. فهذه اسماء الاسد خمس مئة من جهة دلالة على ذلك كلها تدل على ذات المسألة جهة المعاني مختلفة عن الطغام والليث والحزب. كذلك الاسد السيف. السيف له ثلاثمئة اسم. السيف والسقيم
المهند من جهة التلالثة على السيف متفقة ومتوقعة. من جهة الرعاية المختلفة. فالمهند يعني مصعب في الهند. والصارب في معنى الصرف والقوة وهكذا. فهذه الاسماء متعددة لمسمى واحد. ينظر اليها بمظهرين. اذا نظرت الى دلالتها على
متواطئة متفقة واذا المعاني فهي مختلفة ومتباينة. نعم. احسن الله اليك وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقل. وكذلك اسماء الكريم من القرآن والفرقان والهدى والنور والتنزيل والشفاء وغير ذلك. ومثل هذه الاسماء
نزع الناس فيها هل هي من قبيل المترادف الاتحاد الذات او من قبيل متباين لتعدد الصفات؟ الصواب انها من جهتها ومن جهة المعاني من قبل مختلفة. نعم. كما اذا قيل السيف والصارم والمهند وقصد في الصارب معنى الصرم
وفي المهند النسبة الى الهند والتحقيق انها مترادفة في الذات متباينة في الصفات. نعم هذا هو السؤالين نعم. واما يوضح هذا ان الله وصف القرآن الكريم كله بانه محكم. وبانه متشابه
العام كقوله تعالى كتاب احكمت اياته. القرآن كله محكم. والتشابه العام كقوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتاب متشابها والاحكام الاحكام العامة معناها الاتقان بانه كل محكم عليه متقن واحكام الشيء اتقانه
في الجملة بيت محكم يعني مثقل. واحكام الكلام اتقانه بتمييز الصدق من الكذب في اخباره ورشد الغيث اوامره ومنه الحكيم اسمه حكيم لانه يمتنع عما لا يليق الحكمة وآآ وهي اصابة اصابة الحق ومنه الحاكم
الحاكم لانه يمنع الظالم من المظلوم ومنه الحكمة في عصر الدابة حكمة وهي اللجام ومتشابه معناه المتبادل المتناسب. الذي يوافق بعضه بعضا ويؤيد بعضه بعضا وينصر بعضه بعضا ويرد المختلف نذكر في قوله تعالى ولو كان عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فمختلف معناه المتضاد
نافية الذي ينقض بعضه بعضا. القرآن متشابه يعني متماثل متناسق. تماثل يؤيد بعضه بعضا. فاذا امر بامر لم ينهى عنه في موضع اخر. وانما يأمر به او بنظيره وملزوماته. واذا نهى عن شيء لم يأمر به. وانما ينهى عنه عن نظيره ومنزوباته
واذا اخبر بشيء لم يخبر بظده. وانما يخبر به او بناظره وملزوماته. واذا افتى شيء فانه لا يفيه. بل يثبت واذا نفى شيئا فانه لا يثبته. بل ينفيها وفي نظرها ملزماته. بخلاف الاقوال المختلفة المتناقضة والمتظادة. تجده
بالشيء ثم يفعل. ينهى عن الشيء ثم يأمر به. يخبر بالشيء ثم يخبر برده. ينفي الشيء ثم يفلته. يثبت الشيء ثم يفيه. هذي الاقوال اوعى ومختلفة. قال تعالى ولو كان من من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قال سبحانه انكم لفي قول مختلف. ويقول
خليفة متناقضة متظادة. الذي ينقض بعظها بعظا تجده يجمع بين المختلفات. ويفرق بين المتماثلات. بخلاف القرآن المتشابه متماثل الذي يؤيد بعضه بعضا ويصغر بعضه بعضا. ويقوي بعضه بعضا. فالقرآن متشابه متماثل. ما في تناقض
خلاف ما تجد في القرآن امر بشيء ثم نهى عنه او نهى عن شيء ثم امر به. لا تجد في القرآن. امره بالتوحيد ثم نهى عن التوحيد. ابدا خلاف الاقوال المتناقضة امر بالصلاة ثم نهى عنه. الاقوال
فالقرآن والاحكام العام يوافق التشابه العاصي لان الكلام المحكم يماثل بعضهم بعضا. والكلام اصل محكم. اما التشابه الخاص فهو مشابهة الشيء بالشيء من وجه ومخالفته له من الوجه الاخر هو خاص هو الفصل بين الامرين متشابهين. بذكر الفارق المميز. والاحكام الخاص ضد التشابه الخاص وما هو الدال
وما من شيئين الا وبينهما قد مشتبه. بينهما تشابه بينهما اختلاف. كل شيء كل شيء ما هو بشيء. شيئين الا وبينهما قدر مشتبه واكثر ضلال البني ادم من جهة التشابه. كما سيأتي اكثر طالب العلم جهة التشاؤم. حتى وصل الامر
الاتحادية هي ان اشتبه عليهم الخالق المخلوق. اشتراكها في مسمى الوجود. ما في شيء الا وبينهما تشاؤم. فمثلا التشابه مثلا البعوضة والفيل. بينهما تشابه في الخلق كل منهم مخلوق. كل منهم موجود. كل منهما
يتحرك كل من هو له روح هذا تشابه. فاذا قال شخص ان البعوضة والنم والفيل متشابهات لهذه المعاني يأتي الاحكام الخاص بذكر الفارق المميز فيقول البعوضة البعوضة حجمها صغير والفيل حجمه كبير هذا
طيب الفيل له خرطوم والبعوضة ليس لها خرطوم. الفيل يأكل البرسيم والبعوضة لا تأكل البرسيم. البعوضة تطير والفيل لا يطير وهكذا هذا سؤال الاحكام الخاصة يميز بين هذا وهذا وله تشابه السما والارض قناما تشاؤم في اي شيء؟ كله من الموجود
كل من هو مخلوق مسمى الشيء مسمى الوجود. فاذا قال شخص السما والارض ما افرق بين السماء والارض في كل موجود وكل مخلوق. يأتي الاحكام الخاصة يقول السماء مرفوعة والارض مصطوحة السماء واسكن الملائكة والارض مسكن الجن والانس والشياطين السماء فيها نجوم والارض ليس فيها نجوم
السماء فيها فيها اباء الارض فيها اباء والسوا ليس فيها عباء وهكذا الخالق والمخلوق والاشتراك في مسمى الشيء ومسمى الوجود. الخالق موجود والمخلوق موجود. لكن هذا الاشتراك في الذهن لا يوجد له في الخارج. فاذا اذا قطعت عن الاظافة والاختصاص جاء الاشتراك شيء موجود. الله تعالى قال قل اي شيء اكبر شيء قل الله
سيد بيني وبينكم فالله يسمى شيء يسمى موجود فهذا الاشتراك انما هو في الذهن في امر كلي اسم حياة اسم علم قدرة اسم موجود هذا فيه اشتراك. لكن هذا في الذهن. لكن اذا اضفت قلت وجود الخالق زال الاشتباه
صار في الخارج وجود المخلوق زال الاشتراك حياة يشمل حياة الخالق وحياة المخلوق لكن هذا في الذهن لكن هات هات هلأ الاظافة وتحياة الخالق حياة المخلوق زال الاشتراك وصار في الخارج. انت قد يكون في الذهن الى كونه في الخارج. نعم
نقف على هذا