1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم صلي وسلم. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ومن لم يعرف هذا طلبت اقواله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
مثل طائفة يقولون ان التأويل باطل. وانه يجب اجراء اللفظ على ظاهره. ويحتجون بقوله تعالى وما ايعلم تأويله الا الله ويحتجون بهذه الاية على ابطال التأويل. وهذا تناقض منهم لان

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الاية تقتضي ان هناك تأويلا لا يعلمه الا الله. وهم ينفون التأويل مطلقا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام اما بعد قال المؤلف رحمه الله ومن لم يعرف هذا اقواله من لم يعرف دلالة الالفاظ

4
00:01:00.700 --> 00:01:33.000
يعرف معنى الاحكام والتشابه. كذلك يعرف اه ما تدل عليه الالفاظ والفضل متواضعة والفظل مشتركة واللفظ قد يكون مشترك قد يكون متواطئ فانه مثل طائفة يقول ان التأويل باطل ويستدلون بقوله تعالى يستدلون بالاية وهم

5
00:01:33.000 --> 00:01:53.000
طائفة مفوضة يعلم تأويله الا الله. فيتناقضون. لانهم ينفون التأويل ويستدلون الرعاية تثبت اثبتت انه لا ان له تأويل الا انه لا يعلمه الا الله. وهو موفور التأويل المطلقة فيتناقضون

6
00:01:53.000 --> 00:02:13.000
هم يقولون ينفون التأويل. مطلقة. ويستدلون بالاية والاية تثبت التأويل. فيكون هذا التقوى كيف تحفظ التأويل وتكثر الاية تثبت التأويل؟ متى في التأويل؟ الا انها الاية تثبت ان ان له تأويلا الا انه لا يعلمه الا الله له تأويلا

7
00:02:13.000 --> 00:02:33.000
لكن لا يعلمه الا الله. نعم. ومن عاد هو من عاد. ومن لم يعرف هذا اضطربت اقواله كطائفة يقولون ان التأويل باطل وانه يجب اجراء اللفظ على ظاهره. ويحتجون بقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله

8
00:02:33.000 --> 00:02:58.250
ويحتجون بهذه الاية على ابطال التأويل. هم. وهذا تناقض منهم. نعم وجه التناقض ان انهم ينفون التأويل والاية هل هم يقولون لا لا تأويل ليس هناك تأويل والاية تثبت التأويل الا ان الاية اثبتت قال وما يعلم تأويل له اذا له تأويل؟ لكن لا يعلمه الا الله. فبهذا يحصل الاتباع والتناقض

9
00:02:58.250 --> 00:03:14.850
ان يرد النفي والاثبات على شيء واحد على جهة واحدة. هذا التناقض يقول لا تأويل والاية فيها تأويل. هم يقول لا تأويل ولاية تناقض. يقول لا تأويل ويسرلون باية تثبت التأويل

10
00:03:14.850 --> 00:03:38.000
فيتناقضون. نعم وهذا تناقض منهم لان هذه الاية تقتضي ان هناك تأويلا لا يعلمه الا الله. وهم ينفون التأويل مطلقا وجهة الغلط ان التأويل الذي استأثر الله بعلمه هو الحقيقة التي لا يعلمها الا هو. نعم هذي التأويل الذي لا يعلمه

11
00:03:38.000 --> 00:04:03.850
الله هو الحقيقة التي استغفر الله بها مثل حقيقة ذات الرب حقيقة الصفات. حقائق الاخرة على ما هي عليه. ما في الجنة من نعيم  والماء واللبن والخمر والحور حقائق حقائق عذاب النار ما هي عليه هذه كلها لا يعلمها الا الله. واذا بشر المؤمن

12
00:04:03.850 --> 00:04:23.850
ما في الجنة من النعيم عرف حقيقتها. واذا باشر الكافر حقائق العذاب في الاخرة ادرك حقائقها الا الله. نعم. هذا تأويل الذي لا يعلمه الا الله. واما التويل مع التفسير فهذا يعلمه العلماء. نعم. تفسير المعنى

13
00:04:23.850 --> 00:04:43.850
المعاني لا يعلمها العلماء. اما الحقائق حقائق الذات والصفات حقائق ولا اعلمها الا الله. نعم وجهة الغلط ان التأويل الذي استأثر الله بعلمه هو الحقيقة التي لا يعلمها الا هو. واما التأويل المذموم والباطل

14
00:04:43.850 --> 00:05:13.850
فهو تأويل اهل التحريف والبدع الذين يتأولونه على غير تأويله. ويدعون صرف اللفظ عن مدلوله الى غير لمدلوله بغير دليل يوجب ذلك. نعم. اهل البدع وتوي الباطل تحريف التحريف نعم. ويدعون ان في ظاهره من المحذور ما هو نظير محذور اللازم فيما افتتوه بالعقل. نعم. نعم. يعني

15
00:05:13.850 --> 00:05:33.850
هؤلاء يفرون يؤولون فيقعون في مثل ما فروا منه. فمثلا الاشاعرة يوفون المحبة والرضا وان الله لا يحب لان المحبة كون الانسان يميل يميل المحبة هي الميل. والميل يقوم من صفات المخلوق ولا يليق بالخالق

16
00:05:33.850 --> 00:05:53.850
والمحبة. قالوا معنى المحبة الارادة. لان من الصلاة السبع التي تتوبة. الصلاة سبع صفات حياته والكلام والبصر والسمع والعلم والايران فيردون الصفات التي يقولها مثل الرظا والمحبة. نقول لهم الارادة الفلانية. ما معنى الارادة؟ ميل

17
00:05:53.850 --> 00:06:13.850
فانتم فررتم من المحبة في امرئ ووقعت في مثل ما فرطت وقعت في نفس البحر ولا مخلص له الا ان تثبتوا لله ارادة لا تشبه الدخول. وتثبت الا محبة لا تشعر بالمحبة. ابشر بمحبة المحبة. هذا هو المخلص

18
00:06:13.850 --> 00:06:43.850
اثبتوا المحبة والارادة والرضا مشابهة اما ان تقول الارادة المحبة ننفيها لانها ميل والارادة فيها مين ايضا. وقعت في هذا المؤلف انهم يتأولون ويقعون في مثل ما فروا منه احد العبارة قال واما التأويل المذموم والباطل فهو تأويل اهل التحريف والبدع الذين يتأولونه

19
00:06:43.850 --> 00:07:03.850
الى غير تأويله ويدعون صرف اللفظ عن مدلوله الى غير مدلوله بغير دليل يوجب ذلك. ويدعون ان في ظاهره من المحظور ما هو نظير المحذور اللازم فيما اثبتوه بالعقل؟ الذي فروا منه. فالمحظور الذي في المحبة

20
00:07:03.850 --> 00:07:23.850
وقعوا فيه في لما اولوها بالارادة نفس المحلول هو هو. نعم. ويصرفونه الى معان هي نظير المعاني التي نفوها عنه. نعم. فيكون ما نفوه من جنس ما اثتوه. نعم. من المحبة والرضا من جسم ما اثبته

21
00:07:23.850 --> 00:07:49.250
من الارادة. نعم. فان كان الثابت حقا ممكنا كان المنفي مثله. ان كان الثابت حقا كان النصيب هو المحبب مثله حق وان كان المفي باطنه محبة كان الارادة باطلا لا فرق بين هذا وهذا كلها صفات. وكلها فيها ميل بالنسبة للمخلوق. نعم. فان كان الثابت حقا ممكنا كان

22
00:07:49.250 --> 00:08:09.250
مثله وان كان المنفي باطلا ممتنعا كان الثابت مثله. نعم. وهؤلاء الذين ينفون التأويل مطلقا. ويحتجون قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. قد يظنون انا خطبنا في القرآن بما لا يفهمه احد. او بما لا معنى

23
00:08:09.250 --> 00:08:29.250
او بما لا يفهم منه شيء. الظلم باطلة. يظنون ان ان خطب بما بما لا نفهمه وبما لا نفهمه احد او بما لا تفوق علته كلها ظنون باطلة قد يظنون قد يظنون انا خطبنا في القرآن بما لا يفهمه احد

24
00:08:29.250 --> 00:08:49.250
او بما لا معنى له او بما لا يفهم منه شيء. وهذا مع انه باطل فهو متناقض. نعم لانه مفوضة او لا يفهمه الا الله والمعنى لا يعلمه الا الله وهذا باطل المعاني معروفة كما قال الامام مالك رحمه الله

25
00:08:49.250 --> 00:09:12.500
معلوم والكيف مجهول المفوضة يفوضون المعنى وهذا من افضل البعض. نعم. وهذا مع انه باطن فهو متناقض. لان اذا لم نفهم منه شيئا لم يجز لنا ان نقول له تأويل يخالف الظاهر ولا يوافقه. صحيح. مع انه باطل متناقض. اذا كان

26
00:09:12.500 --> 00:09:32.500
ما نفهم المعنى كيف نقول له تأويل؟ يخالف الظاهر ويوفق الظاهر انت الان حكمت على نفسك بالجهل انك ما تعلم فكيف تقول له تأويل او ليس له تأويل لا تقل تأويل لا تقول له تأويل ولا تقل اسمه لانك حكمت على نفسك بانك لا تعلم. فكيف تقول له تأويلا؟ يخالف الظهر او تأويل يوافق الظاهر

27
00:09:32.500 --> 00:09:52.500
نعم. فهذا كله باطل متناقض. كلام هذا باطل متناقض نعم. والله عنك. لان اذا لم افهم منه شيئا لم يجز لنا ان نقول له تأويل يخالف الظاهر ولا يوافقه لامكان ان يكون له معنى صحيح. نعم

28
00:09:52.500 --> 00:10:12.500
نعم. وذلك المعنى الصحيح لا يخالف الظاهر المعلوم لنا. نعم. تقول له التأويل او ليس له تأويل. ان كان يكون له معنى صحيح. يوافق يمكن هذا انت لو حاكمت على نفسك بانك لا تعلم فكيف تنام فيه؟ تنام في التأويل فليس لك ان تام في التأويل الذي يوفر الظهر ولا الذي يخالف الظهر

29
00:10:12.500 --> 00:10:32.500
نعم. بامكان له تأويل يوافق الظهر. كل بامكانه يكون له تأويل صحيح. نعم. نعم. فانه لا ظاهر على قولهم فلا تكون دلالته على ذلك المعنى دلالة على خلاف الظاهر. نعم لانهم ما في ظاهر عندنا هم يوفون ما فيهم تأويل

30
00:10:32.500 --> 00:10:52.500
اذا ما في ظاهر لا في ظاهر ولا غير ظاهر. حكموا على ظهر فكيف يقال انه يخالف الظاهر او يوافق الظاهر. وهم حكموا على انفسهم بانهم لا يعلمون المعنى وانه وانه ليس له تأويل. نعم. فلا يكون تأويلا. نعم. ولا يجوز نفي

31
00:10:52.500 --> 00:11:12.500
على معان لا نعرفها على هذا التقدير. نعم. فان تلك المعاني التي دل عليها قد لا نكون عارفين بها. نعم ولانا اذا لم نفهم اللفظ ومدلوله فلا ان لا نعرف المعاني التي لم يدل عليها اللفظ اولى. نعم. اذا كنا لا نفهم اللفظ

32
00:11:12.500 --> 00:11:32.500
ودلالة اللفظ فعدم فهمنا لما لم يدل على اللفظ اولى واولى فباولى ابعد اذا كنت لا تعرف اللفظ وما يدل عليه؟ فكورك لا تعرف. ما لا يدل عليه اللفظ من باب اولى. نعم. ولانا اذا لم نفهم اللفظ ومدلوله

33
00:11:32.500 --> 00:11:52.500
فلالا نعرف المعاني التي لم يدل عليها اللفظ اولى. نعم. لان اشعار اللفظ بما يراد به اقوى من اشعاله بما لا يراد به. انه اذا لم تعرف اللفظ وما يدل عليه من المعنى. فكونك لا تعرف المعنى الذي لا يدل عليه اللفظ ابعد وابعد. لان

34
00:11:52.500 --> 00:12:12.500
اشعار اللفظ بالمعنى الذي يدل عليه اقوى من اشعاره بمعنى لا يدل عليه. نعم. فاذا كان اللفظ لا اشعار له بمعنى من المعاني ولا يفهم منه معنى اصلا لم يكن مشعرا بما اريد به فلئلا يكون مشعرا بما لم يرد به او لا

35
00:12:12.500 --> 00:12:32.500
يرد بما لم يرد به او لا؟ نعم كما سبق. يعني كل اذا كان لفظ لا يدل لا يشعر بالمعنى اما علاقتك يعني يكون لفظ ليس له اشعار بالمعنى. فكون لا يشفى. ليكون له اشعار بالمعنى الذي لا يدل عليه لا

36
00:12:32.500 --> 00:12:52.500
ابعد وابعد نعم فلا يجوز ان يقال ان هذا اللفظ متأول بمعنى انه مصروف عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح فضلا عن ان يقال ان هذا التأويل لا يعلمه الا الله. اللهم الا ان يراد بالتأويل

37
00:12:52.500 --> 00:13:12.500
ما يخالف ظاهره المختص بالخلق. فلا ريب ان من اراد بالظاهر هذا لابد وان يكون له تأويل ظاهرة. نعم. اذا اردت تأويل فانه ليس له اه انه يوافق. اه صفات المخلوقين انه

38
00:13:12.500 --> 00:13:32.500
العلاق له تأويل يمارس هذا باطل. لا شك ان نصوص الصفات لا تماثل. صفات الله الاطفال صفات الرحمن فاذا اعتقد ان لو ليس له تأويل يعني من معنى آآ يوافق صفات المخلوقين هذا حق صحيح

39
00:13:32.500 --> 00:13:54.750
المخلوقين نعم. لكن اذا قال هؤلاء انه ليس له تأويل يخالف الظاهر. او انها تجرى على المعاني ظاهرة منها كانوا متناقضين. وان ارادوا بالظاهر هنا معنى وهناك معنى في سياق واحد من غير بيان

40
00:13:54.750 --> 00:14:14.750
كان تلبيسة وان ارادوا يعني اما ان يكونوا مسافرين وانكم ملبسين. نعم ان ارادوا ان لها معنى وهم فوضوا قالوا نفوظ ولا نعرف المعنى تناقضوا تناقضوا وان ارادوا هنا معنى وهنا معنى اخر لبسوا

41
00:14:14.750 --> 00:14:34.750
نعم. وان ارادوا بالظاهر مجرد اللفظ. اي تجرى على مجرد اللفظ الذي يظهر من غير فهم لمعناه كان ابطالهم للتأويل او اثباته تناقضا. هذا المعنى الثالث اذا ارادوا مجرد اللفظ فقط وما نعرف الا اللغو

42
00:14:34.750 --> 00:14:54.750
حكموا على انفسهم بالجهل. وحينئذ ليس لهم ان يقولوا ان لها تأويل. يوافق الله ولا يخالف الله. لانهم حكموا على انفسهم بانهم لا يعرفون الا العقل نعم. لان من اثبت تأويلا او نفاه فقد فهم معنى من المعاني. نعم وهم يقولون لا نفهم الا البخل. ما نعرف الا الوقت ولا

43
00:14:54.750 --> 00:15:14.750
قال فكيف يثبتون معنى؟ وهم حكموا على انفسهم بانهم لا يعرفون الا مجرد اللقب. نعم. نعم. وبهذا التقسيم يتبين ناقض كثير من الناس من نطاة الصفات من نفات الصفات ومثبتيها في هذا الباب. نعم. مثل ما حصل الاشاعرة تناقضهم

44
00:15:14.750 --> 00:15:34.750
كونهم يثبتون على ينفون المحبة وينفون الارادة. والدعوة واحدة. قول الميل نعم. القاعدة السادسة صب صب هذا سائل عفا الله عنك يقول احسن الله اليك الذي يذهب الى معلم القرآن ليعينه على حفظ القرآن

45
00:15:34.750 --> 00:15:54.750
هل هو داخل في التعليم؟ فيعطى اجرا؟ اذا كان ايش الذي يذهب ايش؟ يذهب ايش؟ الذي يذهب الى معلم القرآن ليعينه على حفظ القرآن هل هو داخل في التعليم فيعطى اجرا؟ اذا كان يعلمه يحفظه فيدرسه نعم. الامين صلى الله

46
00:15:54.750 --> 00:16:14.750
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. فقالت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى القاعدة السادسة. ان لقائل ان يقول لابد في هذا الباب من ضابط

47
00:16:14.750 --> 00:16:34.750
يعرف به ما يجوز على الله مما لا يجوز. في النفي والاثبات. اذ الاعتماد في هذا الباب على مجرد نفي تشبيه او مطلق الاثبات من غير تشبيه ليس بسديد. وذلك انه ما من شيئين الا بينهما

48
00:16:34.750 --> 00:16:54.750
تبادل. عفا الله عنك. اذ الاعتماد في هذا الباب على مجرد نفي التشبيه. او مطلق الاثبات من غير تشبيه ليس بشديد. نعم. وذلك انه ما من شيئين الا بينهما قدر مشترك وقدر مميز. فالناس

49
00:16:54.750 --> 00:17:14.750
ان اعتمد فيما ينفيه على ان هذا تشبيه قيل له ان اردت انه مماثل له من كل وجه فهذا باطل وان اردت انه مشابه له من وجه دون وجه او مشارك مشارك له في الاسم لزمك هذا في

50
00:17:14.750 --> 00:17:34.750
ما تثبته. وانتم انما اقمتم الدليل على ابطال التشبيه والتماثل. الذي فسرتموه. بانه يجوز على احدهما ما يجوز على الاخر. ويمتنع عليه ما يمتنع عليه. ويجب له ما يجب له

51
00:17:34.750 --> 00:17:54.750
معلوم ان اثبات التشبيه بهذا التفسير مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول. فانه يعلم بضرورة العقل امتناعه ولا يلزم من هذا نفي التشابه من بعض الوجوه كما في الاسماء والصفات المتواطئة

52
00:17:54.750 --> 00:18:14.750
ولكن من الناس من يجعل التشبيه مفسرا بمعنى من المعاني. ثم ان كل من اثبت ذلك المعنى قالوا انه مشبه ومنازعهم يقول ذلك المعنى ليس من التشبيه. وقد يفرق بين لفظ التشبيه

53
00:18:14.750 --> 00:18:34.750
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله القاعدة السادسة هذه قاعدة مهمة ينبغي الانتباه السمع الله قد لا يتبين لطالب العلم وقد يشكل عليه وهي قاعدة مهمة عظيمة القاعدة

54
00:18:34.750 --> 00:18:54.750
القواعد التي يتحقق بها الاثبات للاسماء والصفات. عنوان هذه القاعدة الضابط في النفي والاحباط اهل الاثبات. الظابط فيما يثبت لله الظابط فيما يجوز على الله نفيا مما لا يجوز عليه نفيا واثما

55
00:18:54.750 --> 00:19:14.750
في بيان القاعدة السوده بيان في بيان الضابط في فيما يجوز على الله مما لا يجوز عليه نفيا واثباتا فالضابط في باب النفي ان ينفع عن الله. الضابط في المنفي ان ينفى عن الله

56
00:19:14.750 --> 00:19:44.750
مماثلة المخلوقات انفعا لله العيوب وينفع لله النقائص وينفى عن الله الاعتماد في باب النفي على نفي العيوب. وعلى نفي النقائص. وعلى نفي المخلوقات لا على مجرد نفي التشويه. لا يعتمد على مجرد التشويه. في باب من اهل ما يقول انا اعتمد على ان اثبت

57
00:19:44.750 --> 00:20:09.450
هذا او في التشويه عن الله اقول ليس له شبيه ما يكفي هذا. يرحمك الله لكن يعتمد على نفي العيوب واعلن في النقائص المماثلة لا على مجرد التشويه والظابط في باب الاثبات الاعتماد على اثبات صفات الكمال. مع

58
00:20:09.450 --> 00:20:36.100
الله نفي مماثلة غيره له لا على مطلق الاثبات ولا تشبيهه هذه هي القاعدة ولها شرط. القاعدة وهي الضابط الضابط فيما يجوز على الله مما لا يجوز عليه نفيا واثباتا. الضابط فيما يجوز على الله مما لا يجوز عليه. الظابط فيما ينفع عن الله ان ينفع عن الله العيوب

59
00:20:36.100 --> 00:21:06.100
مثل العباء والخرس والصمم والبكم والموت وغير ذلك والاكل والشرب والنقائص ويرفع لها النقائص في العجز هذا نقصه في القدرة. النسيان العلم ونفي المماثلة نفي مماثلة المخلوقات. لا على على نفي التشبيه. ما لا على مجرد نفي التشفيع

60
00:21:06.100 --> 00:21:26.100
الناس يعتمد في اللف يقول انا فعلناه التشبيه. يقول له هذا ما يكفي. انا اقول ان الله لا يشابه المخلوقات. يقول لا لا يعتمد على التشفيع لان كما سيأتي سيأتي الاحترازات. يعني الظابط فيما على الله مما لا

61
00:21:26.100 --> 00:21:46.100
ضابط في باب النفي ان هو الاعتماد على نفي العيوب وعلى نفي النقائص وعلى نفي مماثلة المخلوقات لا على مجرد هذا التصوير. والظابط في باب الاثبات الاعتماد على اثبات الصفات الكمال لله. مع نفي مماثلة المخلوقات لا على

62
00:21:46.100 --> 00:22:06.100
الاثبات معنا في التشكيل. طيب لا في الاحترازات. الضابط في باب النفي الاعتماد على نفي عيوب. وعلى نفي النقائص وعلى نفس المباشرة المخلوقات لا على مجرد تشويه لا يعتمد على مجرد تشبيه. لان التشبيه نوعان

63
00:22:06.100 --> 00:22:29.300
تشبيه مطلق ومطلق تشويه. تشويه نوعان. لو اعتمد لو كان الاعتمد على مجرد ان التشبيه يقول ما مرادك اذا قلت انا اقول ان الله لا يشبه بالخلقة باب النفي تشبيه او عاش هل تريد التشبيه المطلق ولا تريد مطلق التشبيه

64
00:22:29.350 --> 00:22:49.350
قال اذا قال انا اريد التشويه المطلق. التشويه مطلقا هذا من جميع الوجوه. انا اقول المخلوق او الخالق المخلوق لا يشابه الخالق من جميع الوجوه. الوجوه ثلاثة فيما يجوز. فيما يجب ويجوز ويمتنع. الذي يجب لله دوام البقاء. دوام العقار

65
00:22:49.350 --> 00:23:04.150
هذا ويجب لله دوام البقاء وواجب الوجود ذاته دوام البقاء. هل يقول احد ان المخلوق شايف المخلوق في فيما يجب الله في البقاء في وجوده بنفسه ما حد قال هذا

66
00:23:04.350 --> 00:23:24.350
وفيما يمتنع على الله يمتنع على الله النوم والموت والعجز. والاكل والشرب. هذا يقول احد من المخلوق يشارك في الخالق فيما تمتنع بهذه الاشياء وفيما يجوز يجوز على الله الخلق والرزق والاماتة والاحياء. هل يقول احد ان المخلوق يشارك الخالق في في

67
00:23:24.350 --> 00:23:44.350
ما يجوز عليه؟ هذا هو التشفين التشويه المطلق هو التشويه من جميع الوجوه. فاذا قال لنا ان عن في التشويه فاقول ان الله مخلوق لا يشبه تشفيها مطلقا من جميع الوجوه كل ما يجب ويجد وينكر. نقول هذا لغو من القول محد قال كيف تنفي شيئا؟ تنفي شيئا

68
00:23:44.350 --> 00:24:04.350
لا يمكن ان يكون لا يمكن ان يشابه المخلوق الخالق في فيما يجد وفيما يجد وفيما فيما يمتلك ولانه لو شابه في هذا لكان الخالق مخلوقا. قل مخلوق الخالق. وهذا مستحيل. اذا هذا نفي من القول لغو من القول. فاذا قال انا

69
00:24:04.350 --> 00:24:24.350
اريد مطلق التشويه. مطلق التشويه يعني مشابهة للمخلوق من وجه دون وجه. من وجه دون وجه. نقول هذا لا لانه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك. ونفي ونفي هذا مطلق التشبيه يؤدي الى التعطيل التام

70
00:24:24.350 --> 00:24:44.350
يؤدي الى نفس وجود الله. ما من شيء ايش؟ في الدنيا والاخرة. الا وبينهما قدر مشترك السما والارض بينهما اشتباه ولا لا؟ اشتراك؟ نعم مسمى الشيء السمك تسمى شيء ولا تسمى شيء. وفي مسمى الوجود

71
00:24:44.350 --> 00:25:08.600
وفي مسمى الخلق كلهم مخلوق مخلوق البعوضة والفيل. بينهما قدر مشترك. ما هو الاشتراك بينهما؟ مسمى الشيء هذا الشيء وهذا الشيء. يسمى الوجوب مسمى حياة بسبب حركة لكن بينها وبينهم الخالق والمخلوق بينهما اشتراك ولا لا؟ نعم يسمى الشرك والوجود

72
00:25:08.600 --> 00:25:28.600
فاذا نفيت القدر مشترك ادى ذلك الى التطعيم. فاذا قال لنا لا قل ان الله يصمه شيء. ولا يشترك مع في مسمى يقول هذا تعطي متاع الله تعالى. هذا يلزمنا في وجود الله. وعدم اثباته قل اعوذ بالله. فاذا بطل الاعتماد على مجرد دفع التشبيه

73
00:25:28.600 --> 00:25:48.600
وتبين بهذا ان الاعتماد في باب ايش؟ في باب النفي على نفي العيوب وفي النقائص لا على في التشكيل. لا يقول قال انا اعتمد على نفي التشفيع. اقول ان الخالق المخلوق لا يشبه الخالق. اقول لا هذا ما ما يعقل

74
00:25:48.600 --> 00:26:08.600
الان في التشكيك يقول المخلوق لا يشابه الخالق. نقول اي التشبيه نوعا؟ تشبيه مطلق وهذا لا يمكن عليه لانه لا يمكن ان يشابه المخلوق الخالق في تشبيه مطلق يعني من جميع الوجوه فيما يجب والنوع الثاني مطلق تشبيه وهذا لا يمكن له

75
00:26:08.600 --> 00:26:35.750
لانه لابد لابد لكل شيء من قدر مشتغل. وهو مسمى الشيء والوجود. فنفيه يؤدي الى تعطيل والامر الثاني ايضا ان الناس يختلفون في مسمى التشبيه فكل طائفة لها مسمى وتشويه. فالمعتزلة عندهم كل من اثبت صفة لله قديمة فهو مشقق

76
00:26:35.750 --> 00:26:55.750
لان اخص صفات الله عند عند المعتزلة هي القدم. قالوا فمن اثبت لله سمع قديم او بصر قديم فهو مشبع الصلة بالذات. ويلزمه ان يكون اثبت الها اخر. ولهذا المعتزلة ينفون. السمع والبصر والعلم والقدرة. لماذا

77
00:26:55.750 --> 00:27:24.850
لان اقول لو ان اخص صفات الله فالله هو القلب. ولو اثبتنا علم قديم صار الى ولو اثبتنا قدرة قديمة وصلنا الى اخص صفات الله هو القدم عند المعتزلة اذا من اثبت السمع والبصرة اجل عندما ايش؟ صار مشبه. ومعروف ان هذا قول باطل لان صفات الله

78
00:27:24.850 --> 00:27:54.850
وهو هو الذي لا يصاب به غيره كونه رب العالمين كونه الخلاق وكونه الاله هذا لكن هذا بينما الجهمية يقولون باثبت الاسماء والصفات الاشاعرة يقولون من اثبت سبع صفات فهو مشبه. من اثبت ما عدا السبع صفات وهو مشرف. ومن اثبت العلم والقدرة والسمع

79
00:27:54.850 --> 00:28:21.050
اذا الناس اختلفوا الموسم والتشبيه اي اصطلاح؟ واي عقل نعمل به؟ فتبين بهذا انه لا يعتمد على مجرد التشهد. اولا لان التشبيه نوعان تشبيه مطلق ومطلق وهذا لا يمكن وثانيا اختلاف طوائف الناس من سن التشبيه. فاي مصطلح واي عقل نأخذ به؟ واضح هذا

80
00:28:21.050 --> 00:28:41.050
فتبين بهذا انه لا يعتمد في الظابط فيما بالنفي على مجرد نفي التصوير. وانما يعتمد على نفي العيوب ونفي النقابة المخلوقات. وافسد من هذا من اعتمد على نفذ الجسمية والتحيز. بعضهم قال نعتمد في يوم النفي على الجسمية والتحيز

81
00:28:41.050 --> 00:29:01.050
نقول انه ليس بالجسم ايضا هذا باطل. سيبين المؤلف رحمه الله. لانه يمكن للمفتري ان يثبت العيوب في الجسمية والتحديد. اثبت العيوب لله والنقائص ويقول يأكل ناكعة الاجسام. ومتحيزات يشرب ولكن ليس

82
00:29:01.050 --> 00:29:21.850
لا ولا في الاجسام في شربه. ينام ولا يمثل الاجسام في نومه. فلا يعتمد في في باب النفع على التسليم والتحزير  واما في باب الاثبات فانه يعتمد على اثبات صفات الكمال. معاناة مماثلة له. لا على مطلق الاثبات ولا في التشهير

83
00:29:21.850 --> 00:29:53.550
لماذا لا يعتمد على وطن الاخوة في التشبيه؟ لو قال قال اثبت لله وهو في التشكوى. يقول اولا يلزم على هذا اثبات العيوب والنقائص معرفة التشويه فيسكت مثلا آآ العيوب الاكل والشرب. ويقول انا اثبت انت تكثر السمع والبصر وتنفي التشفيه. الاكل والشرب وفي التشبير. مثل

84
00:29:53.550 --> 00:30:15.450
وثانيا انه يمكن للمفتري ان يثبت اعظاء لله معناه التشفيه. يقول يثبتهم اليد والسمع والبصر. انا اثبت المعدة واللسان لله واعط التشوى. لكن لا يعتمد على على مطلق مطلق الاثبات. ما هو مطلق اثبات. لابد انك صفة الكمال

85
00:30:15.450 --> 00:30:35.450
كمال كمال هي الواردة في المصلى. فلا يعتمد على مطلق الاسبات. فلا يقول لساننا اثبتها في التشويك. قد اثبت صفات النقص قد تثبت اعضاء لم ترد في النصوص. فاذا الاعتماد في باب الاثبات على اثبات صفات

86
00:30:35.450 --> 00:30:59.300
مع نشر المماثلة المخلوقات لا على في التشبيه. هذا الضابط هذا في في هذه القاعدة عظيمة مهمة ومفيدة الظبط في رسالات الاعتماد على اثبات صفة الكمال. مع نفي مماثلة غيره له. شفاء صفة الجمال معلش

87
00:30:59.300 --> 00:31:25.550
لا على متن الاثبات معرفة تشويه في النفي الاعتماد على على نفي العيوب. وعلى نفي النقائص. وعلى نفي المواهب. نفي عيوب تلا عليه قوله تعالى ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. يعني الوصف الكامل. وعلى نفي

88
00:31:25.550 --> 00:31:44.600
ويسأل الله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب تعب واعياء. هذا نقص في القدرة وردت المماثلة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل تعلم له سم يا؟ فلا تجعلوا الذي وانتم تعلمون. ولم يكن له كفوا احد فلا تظلموا

89
00:31:44.600 --> 00:32:03.450
الاوثان كل هذا فيه نفس المماثلة نعم تأملوا هذه ونقرأها ان شاء الله القادم نقرأ الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

90
00:32:03.450 --> 00:32:23.450
اعيه باحسان الى يوم الدين اما بعد. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد يفرق بين وقد يفرق بين لفظ التشبيه والتمثيل. وذلك ان المعتزلة ونحوهم. القاعدة هذي القاعدة السادسة من اول القاعدة

91
00:32:23.450 --> 00:32:43.450
منور. القاعدة السادسة ان لقائل ان يقول لابد في هذا الباب من ضابط يعرف به ما يجوز على الله مما لا يجوز. في النفي والاثبات. نعم هذه القاعدة السادسة وهي مهمة

92
00:32:43.450 --> 00:33:13.450
نحن نعيد تكلمنا عليها بالقصي القادم نعيد لاهميته لانها يعني القاعدة هذي مهمة من من اهم المهمات في في باب الاعتقاد لان هذا القاعدة الثالثة في الضابط في باب الاسماء والصفات فيما يجوز على الله مما لا يجوز عليه. نفيا واثباتا. في بيان فاذا القاعدة السادسة هذه في بيان الضابط

93
00:33:13.450 --> 00:33:33.450
في باب الاسواق فيما يجوز على الله مما لا يجوز عليه في باب الاسماء والصفات نفيا واتباعا. ضابط في باب النفي وضابط في باب الاثبات اذا هذه القاعدة في بيان الظابط في بيان الظابط فيما يجوز على الله مما يجوز عليه نثا واثباتا في باب الاسماء والصفات. الظابط في باب

94
00:33:33.450 --> 00:33:53.450
والصفات فيما يجوز على الله وفيما لا يجوز في النفي وفي الاثبات. في النفي الظابط ان يعتمد على نفي النقائص وعلى نفي العيوب وعلى نفي مماثلة الله للمخلوقات. لا على مطلق لا في التشبيه. لا يعتمد على التشبيه

95
00:33:53.450 --> 00:34:16.100
اذا الضابط هو هذا الضابط هو بالنفي. الاعتماد على نفي النقاء نفي العيوب وعلى نفي النقائص وعلى نفي مماثلة الله للمخلوقات. لا على لا في التشبيه فان بعض اهل البدع اعتمد على نفي التشبيه ولا على نفي الجسمية والتحيز

96
00:34:16.150 --> 00:34:36.150
والظابط في باب الاثبات الاعتماد على اثبات صفات الكمال لله. مع نفي مماثلته مماثلة غيره له. لا مطلق الاثبات معرفة التشويه. الاعتماد في باب النفي على نفي العيوب العمى والصماء والصمم والبكم

97
00:34:36.150 --> 00:35:06.450
والخلاص ثم فعل له. قال الله تعالى ولله المثل الاعلى يعني الوصف الكامل. وعلى نفي النقائص مثل النقائص القدرة يلحقها العجز. نقص العلم ونقص العجز النقص في السمع ونقص البصر ما في عائلة. قال الله تعالى ولقد خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. وعلى نفي مماثلة

98
00:35:06.450 --> 00:35:30.800
المخلوقات الله تعالى لا يماثل احدا من خلقه. ولا يماثل احدا من خلقه. دليل ذلك قول الله تعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير  اذا هذا هو الاعتماد في مبنى على انه فيه العيوب وعلى نفي النقائص وعلى نفي مماثلة الله المحروقات. ولا يعتمد على

99
00:35:30.800 --> 00:35:50.800
قال على مجرد نفي التشبيه. اهل البدع قالوا يعتمد على مجرد التشبه في بعض الناس نقول ما في التشويه نقول ليس له شبيه. وهذا ما يعتمد عليه. ما يعتمد على التشبيه. لماذا؟ لان

100
00:35:50.800 --> 00:36:17.950
الامر الاول ان ان التشابه نوعان تشابه مطلق ومطلق تشابه. فالتشابه المطلق ما تريدون بالتشبيه. حينما تقول نعتمد على نفي التشبيه. مو مراد بالتشبيه تشويه مطلق ومطلق تشويه تشابه. فالتشابه المطلق يعني

101
00:36:17.950 --> 00:36:37.950
والذي يكون من جميع الوجوه. اذا قال قائل انا اعتمد على نفسي شوي اقول ان الله المخلوق لا يشابه الخالق. تشابه مطلقا يعني بدهم يعوجون. جميع الوجوه فيما يجب ويجوز ويمتنع. نقول هذا لم يقل به احد. هل احد قال ان الله

102
00:36:37.950 --> 00:36:57.950
يشابه انه مخلوق يشابه الخالق في فيما يجب فيما يجب له منه وجوب البقاء والدواء وكن هو واجب الوجود لذاته ما حد قالها وفيما يجوز الذي على الله الخلق والرزق والامات هو الاحياء. هل قال احد المخلوق يشابه الخالق؟ وفيما يمتنع عليه؟ يمتنع على الله الموت

103
00:36:57.950 --> 00:37:17.950
ما وصمه بوحده. هل يمتنع المخلوق؟ ما حد قال هذا. اذا كيف تعتدوا على على تشابه مطلق ولم يقل به احد؟ ما احد قال بالتشابه المطلق تشابه النطق هو تشابه من جميع الوجوه. قال فاذا قال انا اقول ان المخلوق لا يشابه الخالق تشابه مطلقا من جميع الوجوه يقول محد قال هذا لغو من القول

104
00:37:17.950 --> 00:37:37.950
ما حد قال ان ان المخلوق يشابه الخالق فيما يجب وفيما يكون نفيك هذا لغو من القول ولا ولا يمكن ان ان يقال هذا. لانه لو شابه المخلوق الخالق فيما يجب ويجيزه لا صار خالقا اخر

105
00:37:37.950 --> 00:37:57.950
فصار الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق. طيب. فاذا قال انا اريد النوع الثاني مطلق التشاؤم. مطلق التشابه هو مشابهة الشيء للشيء من وجه دون وجه. فاذا قال انا اريد التشابه مطلق التشابه. فقول الخالق

106
00:37:57.950 --> 00:38:17.950
المخلوق لا يشبه الخالق او الخالق لا يشبه المخلوق بوجه من وجوه الشبه. يقول هذا لا يمكن نفعه ابدا. لابد ان يكون هناك تشاؤم. لابد ان تثبت التشعب وهي التشابه مسمى الشيء مسمى الوجود. وهذا في الذهن. فالخالق موجود والمخلوق موجود

107
00:38:17.950 --> 00:38:37.950
والخالق شيء والمخلوق شيء. قل اي شيء قلتها قل له شيء. فاذا نفيت هذا قلت ان المخلوق لا يشابه بوجه وجوه الشبه لو وصلت الى التعطيل التعطيل كما قال هذا فقد انكر وجود الله. وصل الى التعطيل التام. فلا يمكن ان ينفى هذا. الاول لا يمكن

108
00:38:37.950 --> 00:39:07.950
والثانية لا يمكن نفيه. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان الناس يختلفون في في في مسمى التشبيه. وكل طائفة لا اصطلاح. تشبيه. فالمعتزلة يقولون من من اثبت لله صفة قديمة فهو مشبه. يقول لان اخص اوصاف الله عندهم هو ايش؟ هو القدم

109
00:39:07.950 --> 00:39:27.950
خص خص صفات الله هي القدرة وذات الله قديمة فقط. فمن قال ان لله سمعا قدير او بصر قديم او علم قد اثبت عليها متعددة مع الله. من قال ان له سمع قديم معناها اثبت اله ثاني. مع الله. ومن قال لله بصر قديم

110
00:39:27.950 --> 00:39:47.950
وقل له عن قديم وهكذا لان القديم هو الذات فقط. فمن قال ان هذاك الصفات قديمة فقد اثبت عليها متعدي مع الله. وهذا باطل. بالاخص اوصاف الله يكون هو رب العالمين. كونه بكل شيء عليم. كونه هو الاله

111
00:39:47.950 --> 00:40:07.950
المعبود بالحق لكن هذا اصطلاح. بينما فمن اثبت صفة قديمة لله فهو مشبه. بينما الاشاعرة يقول ليس بمشبه السمع والبصر والعلم لكن ما يثبت هالعلو والنزول فهو مشبه. والمعتزلة يقولون

112
00:40:07.950 --> 00:40:27.950
اثبتت صفتهم فليس بمشرك. اذا نعتمد على من؟ فلا يعتمد على مجرد التشويه. فتبين بهذا ان الاعتماد على مجرد تشبيه غير ما يصلح بعض. انما الضابط في باب النفي هذا اعتماد على نفي العيوب وعلى نفي النقائص وعلى نفي

113
00:40:27.950 --> 00:40:54.800
مباشرة لله لخلقه ولا يعتمد على نفي التشابه على نفي التشويه وافسد منه من يعتمد في باب النفي على الجسمية والتحيز هذا افسد. افسد من الاعتماد على الاحتشار بعض اهل البدع يقول انا اذا اردت ان انزه الله على المقياس اقول ليس بجسم وليس بمتحيز. نقول هذا باطل اولا ان الجسم والتحيل

114
00:40:54.800 --> 00:41:14.800
هذا هل في عنه صفة العمى والسمع والصمم والبكم لان لا يكون جسما لانه لو كان اعمى لكان جسما ده كان متحيزا يقول هذه الافات اظهر فسادا في العقل والدين من نفي الجسم والتحيز. لان من وصف الله بذلك فهو كافر معلوم كفرا

115
00:41:14.800 --> 00:41:34.800
كل احد من وصف الله بهذه العيوب معلومة لكل احد اما من وصف الله بالاسم والتحيز فهذا فيه فهذا ليس معلوم لكل في خفاء فكيف يستدل على الاظهر الابيض بالاخفاء؟ تستطيع على شيء ظاهر واضح؟ بشيء خفي؟ كيف

116
00:41:34.800 --> 00:41:54.800
نستدل على هذا وتستدل على نفي العيوب الموت يقول لا ننفي الموت والبكم والصمم لان لا يكون جسما. ايهما اظهر فسادا ما في جسمية ولا نفي الموت اثبات الجسمية او اثبات العمى والصمم والبكم. كيف يستدل على شيء واضح

117
00:41:54.800 --> 00:42:14.800
واضح؟ كفره واضح ممنوع وصف الله بهذا كفر واظح بخلاف ما اصاب به التحيز فهذا فيه اشتباه. ليس كل واحد يعلم هذا. فكيف يستدل بالاظهر على الاظهر الابين بالاحرى. وثانيا انه يعني المفتري

118
00:42:14.800 --> 00:42:34.200
يلزمه يمكن ان ينفي النقائص والعيوب عن الله يثبت النقائص والعلوم عن الله لله وينفي الجسمية والتحيز ويقول انا اقول ان الله يأكل لكن لا كأكل الاجسام ويشرب لا تسب الاجسام

119
00:42:34.250 --> 00:42:56.100
ويكون من اثبت الصفات لله ولا في الجسم والتحيز. مثل من اثبت العيوب ونفى الجسم والتحرير. ويكون الرد عليهم ردين واحدة فمن قال ان الله يأكل ويشرب. ولكنه ليس كالاجسام مثل ما قال مثل لفتة الصفات لله ونفع الجسم والتحيز. ويكون الرد عليه

120
00:42:56.100 --> 00:43:26.850
ردا واحدا ورابعا ان ثبوت صفات الكمال ثابت لله عقلا عقلا وسمعا وسمعا فكيف تثبت بهذه الطريقة؟ وخامسا ان من سلك هذه الطريقة فهو متناقض متناقض لان كل لان من اصبح شيئا ونفاه الاخر الزمه الاخر مما يثبته. فاذا اثبت

121
00:43:26.850 --> 00:43:51.100
الاشعري اذا اثبت السمع الحياة والكلام والبصر والسمع والبصر وقال له المعتزلي انت وشبه ممثل قال كيف؟ قالت كيف السمع والبصر والكلام؟ وهذه لا يتصل بها الا الاجسام. قال له انت اثبت هذا السب انت اثبت

122
00:43:51.100 --> 00:44:21.100
الاسمع اسم السبيع والبصير والعليم والقدير. وهذي لا تصل بها الا الاجسام. فهو يلزمه فمن اثبت شيئا فانه يلزم غيره بما يثبته. فيكون سالك هذه الطريقة متناقضون متناقضون. كل ولا اخذ شيئا ثم نفاه غيره يلزمه بما يثبته هو فيه. اذا قال المعتزلي الاشعري ان تثبت السباع صفر. الصفات السبع

123
00:44:21.100 --> 00:44:41.100
قال لا انت فلان اسمع في تفسير. اذا كان الاسماء فيها ما في ما في تقسيم انا الصوت ما في تقسيم. فالزمه فالزمه الزمه بما يثبته هو. واهل السنة والجماعة كذلك يلزمون الاشعري. ويقول بقية الصفات يجب عليك ان تزيل

124
00:44:41.100 --> 00:45:01.100
ان تثبت فقال فيها تجسيم يقول ايضا الصبح صار فيها تجسام. اذا قال هذي ما فيها تجسيم ما فيها تنسيم. وهكذا. فالمقصود ان من اعتمد على نفي في باب النفي على مجرد نفي التشبيه هذا باطل فيما سبق من تشابه نوعان مطلق تشابه مطلق

125
00:45:01.100 --> 00:45:25.000
التشبيه اما وافسد من هذا من يعتمد على نفي الجسمية والتحيز لان الجسمية والتحيز والالفاظ محدثة لا ترد في الكتاب ولا في السنة. ولان نفي الافات والنقائص فساد في العقل والدين ان في هذه من نفي

126
00:45:25.000 --> 00:45:55.000
والتحيز ولانه يلزم على ذلك ان ان يكون من اثبت الصفات لله وتحيزك مثل من اثبت النقائص حيث يكون الرد عليه ردا واحدا. فيه من التناقض بين طريقة فكل من اثبت شيئا ونفاه الاخر الزمه هو بما يثبته هو. كما كما سبق في الزام لما

127
00:45:55.000 --> 00:46:15.000
مرض المعتزلة على الاشارة في اثبات السبع صفات الزموهم بما يثبتونهم للاسماء. فسكتوا فسكت فسكت لما قالوا هذا ترى تجد الاسماء ولا فيها جسم قالوا اسكتوا عنا ولا سبحانكم والا يكون تفوتكم الاسباب باطلة السبب باطل

128
00:46:15.000 --> 00:46:35.000
فهم متناقضون اما الاعتماد في باب الاثبات قلنا الاعتماد في باب الاثبات على اثبات صفات الكمال لله مع نفي مماثلته له لا على مطلق الاثبات ولا في التشويه. لماذا لا يعتمد على مطلق الاثبات معنا في التشبيه؟ لامرين. الامر الاول

129
00:46:35.000 --> 00:46:55.000
انه يلزم مفتري ان يثبت النقائص وهي في التشويه. لو كان الاعتماد على مجرد الاثبات فقط قال انا اثبتها في التشبير. نقول يلزم على ذلك ان يأتي المفتي يقول انا اثبت الاكل لله واثبت الشرب واثبت النوم وافتش يقول يأكل لكن لا يشابه المخلوق ويشرب لا يشابه المخلوق وينام لكن

130
00:46:55.000 --> 00:47:12.800
مو بالاعتماد على على الاثبات فقط. وكذلك الامر الثاني انه يلزم المفتري ان يثبت اعظاء لله. وانت تثبت لله يد. وسمع  ورجل انا اثبت لله لسان والفت امعاء وكبد وفي التشوار

131
00:47:13.100 --> 00:47:33.100
فلو كان الاعتماد على مطلق الاثبات مع تشبيه للزم من ذلك ان يثبت المفتري ان قائصه في التشفير. والامر الثاني يلزم المفتي ان يثبت اعضاء لله كاللسان قالوا ايه في التشويه؟ لكن ليس الاعتماد على الاثبات مطلق الاثبات. والاعتماد على اثبات الصفات الكمال. الواردة في النصوص معنا في المغادرة. لا على مطلق الاثبات

132
00:47:33.100 --> 00:48:04.700
هذه هي القاعدة. نعم اقعد الساعة ان لقائل ان يقول لابد في هذا الباب من ضابط يعرف به ما على الله مما لا يجوز في النفي والاثبات اذ الاعتماد في هذا الباب على مجرد نفي التشبيه او مطلق الاثبات من غير تشبيه ليس بسديد. نعم. وذلك انه

133
00:48:04.700 --> 00:48:24.700
ما من شيئين الا بينهما قدر مشترك وقدر مميز. نعم ما من شيء الا وهو قد مشترك مثل ما سبق. البعوضة والفيل فانه قدر مشترك وهو مسمى الشيء ومسمى الوجود مسمى الحياة مسمى الحركة بينهم اختلاف. كذلك كل شيء السماء والارض بينهما

134
00:48:24.700 --> 00:48:44.700
اشتراك هذا شيء وهذا شيء هذا موجود وهذا وجود الخالق والمخلوق بينهم اشتراك في مسمى ايش؟ ايش؟ مسمى الوجود فلا يمكن الا في هذا من نفع المشابهة قال ان ان الخالق لا يفهم بوجه بدون مشابهة فقد انكر وجود الله لانه انكر

135
00:48:44.700 --> 00:49:06.900
موجود واضح هذا؟ نعم. فالنافي ان اعتمد فيما ينفيه على ان هذا تشبيه. قيل له ان اردت انه مماثل له من كل وجه فهذا باطل. وهذا التشابه. من كل وجه يعني فيما يجب ويجوز ويمتلئ. فلو قال ان المخلوق

136
00:49:06.900 --> 00:49:26.900
لا يسر الخالق فيما يجب في وجوب الدوام والبقاء. وفيما يجوز كالخلق والرزق. وفيما يمتنع كامتناع الموت والنوم. هل من جميع الوجوه فيما يجب لا احد يقول ان الخالق يشابه المخلوق

137
00:49:26.900 --> 00:49:46.900
في فيما يجب وفيما يجوز وفيما جمع الوجوه. اذا كيف تنفي شيء ما احد قال به؟ لغو من القول. نعم. نعم فهذا باطل وان اردت انه مشابه له من وجه دون وجه. هذا مطلق التشاؤم. هذا النوع الثاني. هذا لا يمكن نفسه لا بد ان تثبت وجهه

138
00:49:46.900 --> 00:50:05.900
الوجوه وهو المساواة في مسمى الشيء والوجوب. فان لم تجد هذا الوجه وصلت الى التعطيل التام اذا ما ما يعتمد عليك في التشاؤم لا هذا ولا هذا. نعم. وان اردت انه مشابه له من وجه دون وجه او مشارك له في الاسم

139
00:50:05.900 --> 00:50:25.900
لزمك هذا في سائر ما تثبته. نعم. وانتم انما اقمتم الدليل على ابطال التشبيه والتماثل الذي فسرتموه بانه يجوز على احدهما ما يجوز على الاخر. نعم فيما يجب وهذا اي نوعين؟ اي نوعين؟ هذا النوع الاول

140
00:50:25.900 --> 00:50:48.000
والنوع الاول يقول انتم ايقظتم الدليل على نفي مشابهة وهو النوع الاول وانتم وانتم انما اقمتم الدليل على ابطال التشبيه والتماثل الذي فسرتموه بانه يجوز على احدهما ما يجوز على الاخر

141
00:50:48.000 --> 00:51:07.900
الاخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجب له ما يجب له. هذا التشابه. يجوز عليه ما يجوز على الاخر الذي يجوز على الخالق الرزق والاحياء والايمان. ويجب له ويجب للربط دوام البقاء

142
00:51:08.750 --> 00:51:24.950
والذي يمتنع عليه الموت والنوم والعيوب. فهل المخلوق يقال انه مثل ذلك من جميع الوجوه؟ ما يبكي. ما يبكي ما احد قال بهذا ابدا فكيف تنفي شيء ما قال به احد

143
00:51:25.050 --> 00:51:49.350
هل قال احد ان المخلوق يشابه الخالق في جميع الوجوه فيما يجب ويجوز ويمتنع ما عاد قالها اذا شيء لم يقل به احد له من القول كيف تنفيه ولانه ولو قال به احد لا يلزم من ذلك ان يكون الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق. نعم. ومعلوم ان اثبات التشبيه بهذا

144
00:51:49.350 --> 00:52:07.350
تفسير مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول. نعم ما قال نعم. فانه يعلم بضرورة العقل امتناعه. انت مستحيل يعلم استحالة ضرورة العقل ما حد قال بحال ان المخلوق يساوي جميع الوجوه

145
00:52:07.500 --> 00:52:23.100
هل احد قال ان المخلوق له وجوب البقاء كما يقول لله هل احد قال انه يمتنع عن المخلوق الموت والنوم قال انه يجوز للمخلوق ما يجوز على الله من الخلق والرزق واللي مات والاحياء

146
00:52:23.400 --> 00:52:42.450
فانه يعلم بضرورة العقل امتناعه ولا يلزم من هذا نفي التشابه من بعض الوجوه كما في الاسماء والصفات المتواطئة نعم لا يزل من هذا يستشابه من بعض الوجوه. تشابه من وجه دون وجه المتواطئة متفقة في اصل المعنى. يعني

147
00:52:43.400 --> 00:53:00.550
مثل مسمى العلم يسمى القدرة. في اشتباه علم الخالق او المخلوق في في اصل في اصل بعلى اصل العلم وانه ضد الجهل. اصل القدرة وانه ضد العجز. لا يلزمنا في التشابه من جميع الوجوه نفي التشابه من بعض الوجوه. بعض الوجوه

148
00:53:00.550 --> 00:53:23.750
قد يوجد تشاور لكن من فيه تشابه من جميع الوجوه. نعم. ولكن من الناس من يجعل التشبيه مفسرا بمعنى من المعاني. ثم ان كل من اثبت ذلك المعنى قالوا انه مشبه. مثل المعتزلة. قالوا من اثبت لله صفة قديمة فهو مشبه

149
00:53:23.850 --> 00:53:43.850
قالوا القديم ما هو؟ الذات. لذات الله. فاذا اثبت علم قديم قال شبح. شبهته باي شيء؟ شبهت العلم بالذات دعوت اله واحد ثاني. تشبهت بالله. طيب هل يمكن اثبات ذات مجرد على الصفات؟ لكن هم هكذا فرضوا هذا فرض

150
00:53:44.050 --> 00:54:04.050
نعم ولكن من الناس ولكن من الناس من يجعل التشبيه مفسرا بمعنى من المعاني ثم ان كل من اثبت ذلك معنى قالوا انه مشبه. نعم. ومنازعهم يقول ذلك المعنى ليس من التشبيه. نعم. وقد يفرق بين لفظ التشبيه

151
00:54:04.050 --> 00:54:24.050
وذلك ان المعتزلة ونحوهم من نفات الصفات يقولون كل من اثبت لله صفة قديمة فهو ومشبه ممثل. فمن قال بان لله علما قديما او قدرة قديمة. كان عندهم مشبها ممثلا

152
00:54:24.050 --> 00:54:44.050
لان القديم عند جمهورهم هو اخص وصف الاله. خصص الاله. يعني اثبتوا لله ذات مجرد قديما. بس ذات مجرد الصلاة فاذا قلت لله علم قديم قال هذي لها سانية مع الله. اذا قلت لله قدرة قديمة قال هذي اله ثالث. اذا قلت لله سمع قديم قال هذا اله الرابعة

153
00:54:44.050 --> 00:55:04.050
وهكذا يجعل عليها على عدد الصفات. ليش؟ قال القديم هو الله. ما الله هو الذات المجرد. فاذا قلت لله علم قديم قال هذي ثانية. شبهت مشبهة وهكذا فكل مناسبة لله صفة قديمة جعلوه مشبه شبهوا

154
00:55:04.050 --> 00:55:22.250
وبالذات الاله والذات مجرد هذا فكل ما يقبل الله وقد يفرق بين نشر التشبيه والتنفيذ لا بعد بعد فمن قال بان لله علما قديما. نعم. او قدرة قديمة كان عند

155
00:55:22.250 --> 00:55:42.250
مشبها ممثلا. مشبها لا بالعلم والقليل بالذات للاهلي. بالذات هي القديم. والعلم الهي ثاني يجعله مستقر. جعلوا الصفة مستقلة جعل اله ثالث. وهكذا. وهكذا. تتعدد الاية وتعدد الصفات. نعم. نعم. لان القديم

156
00:55:42.250 --> 00:56:02.250
عند جمهورهم هو اخص وصف الاله. نعم. فمن اثبت له صفة قديمة فقد اثبت لله مثلا قديما. ويسمون ممثلا بهذا الاعتبار. نعم. ومثبتة الصفات لا يوافقونهم على هذا. نعم. بل يقولون اخص وصفه ما لا يتصف

157
00:56:02.250 --> 00:56:18.450
به غيره. نعم. مثل الصفات يشمل هل السنة يشمل الاشاعرة؟ بعض الصفات. ينازعهم يقول لا مهوب هذا اخصص في الله كونه رب العالمين كونه بكل شيء عين. كونه الاله. هذا خصه

158
00:56:19.000 --> 00:56:39.000
نعم. مثل كونه رب العالمين وانه بكل شيء عليم. وانه على كل شيء قدير. وانه اله واحد ونحو ذلك نعم هذه خصوصات لا يوصف بها غيره. ما يوصف غيره بانه اله العالمين ولا انه بكل شيء عليم ولا انه بكل شيء قدير. هذه خصوصا نعم

159
00:56:39.000 --> 00:56:59.000
والصفة لا توصف بشيء من ذلك. الصفة هم العلم مستقل يجعلونه ربط. السمع يجعلونه رب مستقيم. اله المستقيم. نعم. نعم ثم من هؤلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات انها قديمة. بل يقول الرب بصفاته قديم. ومن

160
00:56:59.000 --> 00:57:19.000
من يقول هو قديم وصفته قديمة. ولا يقول هو وصفاته قديمان. ومنهم من يقول هو وصفاته ولكن يقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شيء من خصائصه. فان الخدم ليس من خصائص

161
00:57:19.000 --> 00:57:39.000
الذات المجردة بل من خصائص الذات الموصوفة بصفات. والا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم ان ان تختص بالقدم. نعم. صدق الصفاتية يشمل من اثبت شيئا من الصفات او من الصفات

162
00:57:39.000 --> 00:58:09.000
بعضها كالاشاعرة ثم صفاتية في مقابل نفاة الصفات المعتزلة كاملة. نعم. والصفات متصفة بالقدم وقد يقولون الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقيم وليست الصفات الها ولا ربا كما ان النبي صلى الله عليه وسلم محدث وصفاته محدثة وليست صفة

163
00:58:09.000 --> 00:58:29.000
كاتبوا نبيا. نعم. النبي محدث. وليس محدثة. الرسول هو النبي بذاته وصفاته. ولا يقول قال ان سمعه الرسول نبي ان علمه نبي قدرته نبي مستقلة. فهو بذاته وصفاته هو النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم

164
00:58:29.000 --> 00:58:49.000
فهؤلاء اذا اطلقوا على الصفاتية اسم التشفيه والتمثيل كان هذا بحسب اعتقادهم الذي ينازعهم فيه اولئك نعم هؤلاء اذا طقوا على الصفاتية التي الصفات او بعضها ينطق عليهم تشبيه هؤلاء يعني المعتزلة اذا سموهم

165
00:58:49.000 --> 00:59:09.000
حسب اعتقاده. فالمعتزلة يسمون الصفاتية مثل الاشاعر. حسب اعتقاده. والا مو بذا تشبيه لكن هم تصوروا في اذهانهم ان اللي يسوا صفة قديمة قالوا هذا مشبه. فسموه مشبه بحسب اعتقاده هو اصطلاحه بالفاسق

166
00:59:09.000 --> 00:59:29.000
نعم فهؤلاء فهؤلاء ايش؟ فهؤلاء اذا اطلقوا على الصفاتية نعم اسم التشفيه والتمثيل. نعم. كان هذا بحسب اعتقاد الذي ينازعهم فيه اولئك. ينازعهم في اولئك عن صفتهم. فهؤلاء المعتزلة. اذا اطلقوا على الصفاتية التي يسمون صفاتهم

167
00:59:29.000 --> 00:59:49.000
اهل السنة والاشاعرة مشبهة كان بحسب اعتقادهم ان كل امرأة الله قدمه شبه الذي ينازعه فيه اولئك الصفاتية شعرها لسانه. نعم. ثم يقول لهم اولئك هب ان هذا المعنى قد يسمى في اصطلاح بعض الناس تشبيها

168
00:59:49.000 --> 01:00:16.100
فهذا المعنى لم ينفيه عقل ولا سمع. وانما الواجب نفي ما نفته الادلة الشرعية والعقلية. نعم هذا والاخر رد اخر. الصفاتية يقولون معتزلة. افرضوا انكم سميتوا هذا تشبيه. تشبيه ما علينا بالتسبيح. هل جاءت النصوص بنفيها او الصفات ولا ما جاءت؟ ما دام النصوص ما جاءت بنفيها او او جاءت باثباتها فنحن نثبتها

169
01:00:16.100 --> 01:00:36.100
ولا يهمنا تسمية تشويه وتنفيذه. افرظ هب افرظ افرظه انك سميته تشبيه. ما يهمني ما دام جاءت النصوص نثبت لله ولو تشويه تشويه ما يضرنا ما يبي العبرة بالاسفل العبرة بالحقائق انتم تسمونها تشبيه نحن نثبتها لانه

170
01:00:37.000 --> 01:01:02.000
هذا ردع ثم هب هب ايش؟ عفا الله عنك ثم يقول لهم اولئك هبئا ثم يقول لهم اولئك ثم يقول للمعتزلة اولئك الصفاتية ثم يقول من القائل لا الصفاتية لهم للمعتزلة. هم. ثم يقول لهم اولئك هب ان هذا المعنى قد يسمى في اصطلاح بعض

171
01:01:02.000 --> 01:01:22.000
تشبيها. هبى ان هذا معنى اثبات الصفة. قد يسمى تشبيها فلا يضرنا تشبيه. ما دام النصوص اثبتت الصفات نثبتها. ويكون بعض الناس سمع تشكيل ما يضر ان هذا نعم. لم ينفه عقل ولا سمع. وانما الواجب نفي ما نفته الادلة الشرعية والعقلية

172
01:01:22.000 --> 01:01:42.000
نعم فهذه الصفات ما نفتها الادلة السمعية ولا العقلية. بل اثبتتها فنحن نثبتها والذي يجب نفيه ما نفته الادلة الشرعية سمعيها الان سمعيها العقل الشرعية. الكتاب والسنة. السنة السمعية لانها مشبوعة. الواجب نفي مخالفته الادلة. الشرعية

173
01:01:42.000 --> 01:02:02.000
العقلية. وما دام ان الادلة ما لفت هذه الصيغة بل اثبتتها نثبتها. نعم. نعم. والقرآن قد نفى مسمى المثل والكفر والند نحو ذلك نعم ورد في الصلاة فليس كمثله شيء. فلا تدعو لله اندادا. هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد؟ هذا اللي امثي

174
01:02:02.000 --> 01:02:22.000
ولم تفصلا. نعم. ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف ولكنه ولا ولا كفؤا ولا كفؤه ايه بالله عنك. ولا كفؤه ولا نده. نعم. ولم يكن له كفوا احد. الصفة ليست مثل الموصوف. ولا كفؤا ولا ردة

175
01:02:22.000 --> 01:02:41.600
المنفعة للهو النديد والمثيل مثل هل الصفة مثل المصوف؟ هل هي كفأة؟ نعم ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف ولا كفؤه ولا رده فلا يدخل في النص. نعم. واما العقل فلم ينفي مسمى

176
01:02:41.600 --> 01:03:01.250
تشبيه في اصطلاح المعتزلة. نعم. العقد ما يفوت تشبيه معتزل. الاصلاح المعتزلة كل ما افة الله صفة قديمة ومشبه. العقل ما نفع ما نفع  ماذا في الصفات على على حسب الاصطلاح؟ نعم. اذا العقلية والشرعية ما لفت الصلة

177
01:03:01.350 --> 01:03:21.350
وما دام ما نفتها بدأت يثبتها. الذي ينفع هو الذي تنفيه الادلة. الادلة نهت الكفر والمثل والند. فهذه الصفات كفؤ للموصوف حتى تنفع لأ. نعم. وكذلك ايضا يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم

178
01:03:21.350 --> 01:03:52.750
متحيز والاجسام متماثلة. فلو قامت به الصفات للزم ان يكون ذلك  تحتاج القاعدة السلسلة مراجعة تكرار تراجعونها تقرأونها لان مهمة الكتاب نعم الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه

179
01:03:52.750 --> 01:04:22.750
باحسان الى يوم الدين اما بعد. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وكذلك ايضا يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز قبل قبل قال فهؤلاء اذا اطلقوا على الصفاتية اسم التشبيه والتمثيل كان هذا بحسب اعتقادهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عليه

180
01:04:22.750 --> 01:04:42.750
صدق ان المؤلف رحمه الله بين للناس يختلفون في مسمى التشبيه والتمثيل. وان المعتزلة يسمونها من اثق الصفات مشبه. ويقول الاخص اوصاف الله اخص اوصاف الله هو القدر. فيقول ذات الله قديمة. لا يشارك

181
01:04:42.750 --> 01:05:02.750
والله شيء فمن اثبت صفة لله فقد شبه الله شبه ذا الصفة بذات الله فيكون مشبه فيقول ذات الله وقص اوصاف الله القيام. فاذا قال اثبت لله سمعا قديما قالوا ها اثبت الى اخر مع الله. ثاني. واذا اثبت

182
01:05:02.750 --> 01:05:22.750
لله قديمة قال هذا اله ثاني. واذا عتبت علم الله قديم قالوا هذا اله راضي وهكذا. وهذا بجهله لان الذات لا تكن مجردة ما في ذات مجرد. الذات لا تكون لا تسمى ذات الا مع الاسماء والصفات. هل يقال لا تنجروا له؟ الشيء الذي تجرده

183
01:05:22.750 --> 01:05:42.750
عن الاسماء والصفات لا يوجد لها الا في الذهن. فهذا بحسب اعتقادهم. فمن اثبت الله. فهم يقولون الشاعرة التي تجب الحياة والكلام والبصر والسمع كيف مشبه؟ قالوا شبهتم الله بخلقه اثبتم

184
01:05:42.750 --> 01:06:02.750
اعاليها متعددة مع الله. علم وهذا اله مستقيم. الاله هو الله. ذات الله المنفردة هذا هذا هو الاله القديم اذا قلتم اثبتم العلم اذا اثبتم السمع الى البصر اله الضابط هذا بحسب اعتقاده

185
01:06:02.750 --> 01:06:22.750
الفاسد تسميتهم هذا على اعتقادهم الفاسد. وقلوبهم اخص اوصاف الله اهل القدم هذا باطل. الصوم ان حصل صوم الله ما يسمى به غيره قول رب العالمين وهو بكل شيء عليم. كونوا بكل شيء قدير. كونوا ما لكم ملك. خالق الخلق هذا خصاص لله

186
01:06:22.750 --> 01:06:52.750
فالتسمية والتشبيه يختلف فيه الناس. كل طائفة لها الصلاح للتشويه. فالمعتزلة تلاحظ ان ملف فصيلته مشبه. نعم. العبارة. قال فهؤلاء اذا فهؤلاء على المعتزلة. نعم. ليه قالوا ان الاخص اوصاف الله وان من اثبت صفة لله فهو مشابه. نعم. شبه مشبه

187
01:06:52.750 --> 01:07:12.750
وبالله صابوا شب نعم فهؤلاء اذا اطلقوا على الصفاتية اسم التشبيه والتمثيل الصفاتية يطلق على الذين يظهرون الصفات ويشمل الاشاعرة واهل السنة. يسمى صفتي. في مقابل من ينفي الصفات. من المعتزلة والجهمية

188
01:07:12.750 --> 01:07:32.750
قالت ما يسوي مشكلات واللي يثبت شيء من الصفات الصفاتية. نعم. فهؤلاء اذا اطلقوا على الصفاتية اسم به والتمثيل فهم يطلقوا على السنة وعلى مشبهة ممثلة لانهم يثبتون سبع بقية السلاح يسمى

189
01:07:32.750 --> 01:08:02.750
معتزلة مشبهة. ليش مشبهة؟ لانهم شبه الله لانهم شبهوا الصفات بالله. فجعلوها قديمة قدم الله هكذا فصارت الهة متعددة مع الله كان هذا بحسب اعتقاداهم الذي ينازعهم فيه اولئك الذي ينازعهم فيه اولئك الاشاعرة واهل السنة يوزعونهم. في تصفية من اهل التشفير يقول لا لا نوافقكم. لا نوافق ان هذا تشبيه

190
01:08:02.750 --> 01:08:22.750
هذا انتم تسووا تشبيه ونحن لا نوافقكم. نعم. ثم يقول لهم اولئك. نعم. ثم يقول لهم نعم. ان هذا المعنى فقد يسمى في اصطلاح بعض الناس تشبيها. نعم. فهذا المعنى لم ينفه عقل ويقول لهم اولئك. ثم يقول للمعتزلة

191
01:08:22.750 --> 01:08:42.750
لهم يقول لهم يا معتزلة الذين يقولون ان ازواكة صفة تشبيه يقول لهم اولئك يعني هذا الشهر هو الاستغفار يقول افرض الدار. لكن هل الادلة نفتها الصفات ولا ما نفتها؟ ما نفتها. الادلة اثبتتها. فنحن

192
01:08:42.750 --> 01:09:12.750
نسبتها ولا نبالي بالتصفية تشويه وتمثيل. عاد انت سوى تشويه وتمثيل ما يظر للتصفية. ليست العبرة بالتصفية العمرة بالحقائق. نحن نثبتها لان الله اثبتها لنفسه واثبته له ورسوله تسوية ما تضر. العبرة بالحقائق. نعم. نعم. ثم يقول له اولئك افرض. افرض انها سوف تشويه

193
01:09:12.750 --> 01:09:32.750
ما يضرنا التسمية. لان الله اثبتها. فكونكم تنفرون الناس الاسماء والصفات تسمى تشويه ما يظر سبحانه نعم. هب يبقى افرغ. نعم. هب ان هذا المعنى قد يسمى في اصطلاح بعض الناس تشبيها. هذا

194
01:09:32.750 --> 01:09:52.750
المعنى اللي هو اثبات السباع قد سبب استصلاح بعض الناس وهم المعتزلة. تشبيها نعم. فهذا المعنى لم ينفيه عقل ولا سمع. هذا بعض الصفات. ما نفذته الادلة العقلية وهي لم تكن ادلة على العقلية السمعية ما يضرنا التسبيح. نعم. وانما الواجب نفي ما نفته الادلة

195
01:09:52.750 --> 01:10:22.750
الشرعية والعقلية هذا الوجه وهذا فاهم الادلة الشرعية من الكتاب والسنة او الادلة العقلية الصريحة لان الصريح يوافق النقل الصحيح. يتوافقان اذا كان النقل سليم. يعني صحيح شبهة الشهوات يتوافقان ولا يختلفان. نعم. والقرآن قد نفى مسمى المثل والكفؤ

196
01:10:22.750 --> 01:10:52.750
ونحو ذلك ولم يكن له كفوا احد ولا تظلم لله الامثال هل تعلم له سميا؟ نفع السبي والباطل والكفء والند ولم ينفع الصفات. نعم. ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف. ولا كفؤه ولا نده. ولا ولا ايش؟ فيقولون

197
01:10:52.750 --> 01:11:12.750
ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف. نعم. ولا كفؤه ولا نده. نعم. نعم. يقول انتم الان ايها المعتزلة تقولون ان بناتك الصفات فقد اثبت مثيلا لله وشبيها. فجعل مع الله نقول لكم

198
01:11:12.750 --> 01:11:32.750
فليست مثل الذات ليست مثل الموصوف ولا كفؤا ولا ندة حتى تقولوا اثبتم ند لله مماثل هل استفدت الموصوف؟ لا. هل الذات اللي هو الجدار؟ الجدار هذا موصوف. والبياظ صفة. هل البياظ

199
01:11:32.750 --> 01:11:52.750
مثل مثل الجدار؟ لا. هل العلم. هل القدرة مثل القادر؟ القدرة صفة. والقادر نعم. فلا يمكن ان تكون الصفة الصفة مثل الذات. وتكون مماثلة له كفؤا له. نعم. ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست

200
01:11:52.750 --> 01:12:12.750
مثل الموصوف ولا كفؤه ولا نده فلا يدخل في النص. نعم. فلا يدخل في النص يقول ليس تمثيلي شيء. الا تدعو لله اندادا ما يدخل في النص يعني من اثبت الصفات لله ما يقال انه اثبت مثيلا لله. حتى تقولوا ايها المعتزلة ان اثبات الصفات اثبات

201
01:12:12.750 --> 01:12:32.750
له شبيه. نعم. واما العقل فلم ينفي مسمى التشبيه في اصطلاح المعتزلة. نعم هل على القرآن نفوا مسمى المثل والند والكفر. والسنة كذلك. والصفة ليست مثل الموصوف ولا للدلة ولا كفوا له

202
01:12:32.750 --> 01:12:52.750
والعقل كذلك يسمى واما العقل واما العقل فلم ينفي مسمى تشبيه في اصطلاح المعتزلة. نعم. العقل ما نفهمه سبب التشبيه في اصطلاح المعتزلة. السلاح المعتزلة ان ما اثبت الصفات فهو مشع. العقل مانع

203
01:12:52.750 --> 01:13:12.750
ماذا فعل؟ تشبيه في هذا الاصطلاح. نعم. وكذلك ايضا يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز هذا هذا من الشبهاء. نفات الصفات المعتزلة وغيرها. الصفات لا تقوم الا بالجسم والتحيز. نعم

204
01:13:12.750 --> 01:13:32.750
والاجسام متبادلة. نعم. والاجسام المتماثلة فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لسائر الاجسام هذا هو التشبيه لهذا هذا دليل هذا العقل يعتمد عليه جميع المعطلة والصفات لا تقول

205
01:13:32.750 --> 01:13:52.750
هذا هذا المقدمة الاولى كريم مركب مقدمتين ونتيجة. النتيجة الاجسام متبادلة. المقدمة الثانية الاجسام متماسكة الصفات لا تقوم الا بالجسم هذا المقدمة الاولى. المقدمة الثانية الاجسام متماثلة. النتيجة لو قامت الصفات

206
01:13:52.750 --> 01:14:15.950
جسما مماثل للانسان فاذا ادنى في الصفات بان لا يكون جسم امة اللزق. كان الدليل العقل يركبونه مقدمة النتيجة. وكل المقدمة الاولى مركبة خبر والثانية مركب المبتدأ خبر. وتحذف المقرب منها وتحذف خبر الجملة الاولى وابتدأ الجملة الثالثة تكون هي النتيجة

207
01:14:15.950 --> 01:14:44.750
الصفة لا تقوم ولا بالاسم. الاجسام متبعلة هي الصفات متماثلة. فلو اتصف الله بالصفات لكان ممثل الاجسام. فاذا تنفع عنه الصفات نعم. ويقولون ايش؟ الله عليك. وكذلك ايضا يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز. نعم. والاجسام

208
01:14:44.750 --> 01:15:04.750
متماثلة. ايه. فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لسائر الاجسام. نعم. وهذا هو التشبيه. نعم. نعم. وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية الذين يثبتون الصفات وينفون علوه على العرش وهم العشائر. يعني هذا

209
01:15:04.750 --> 01:15:24.750
يعني هاي الشبهة هي شبهة للمعتزلة. الذين شبهة للاشاعرة في الصفات التي يقولها. لان الشاعرة سبع صفات الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والقدرة والارادة. وينفون العلو علو الله على العرش والاستواء. فيقولون ما اثبت السمع والبصر

210
01:15:24.750 --> 01:15:44.750
والعلم والقدرة والحياة ما هو شباب. ليش؟ لماذا؟ قالوا ان هذه الصفات دل عليها العقل وهذه ما دل عليها العقل فمن اثبت العلو او الاستواء فهو مشبه. وما اثبت السوء والبصر. هذا تحكم. فاذا هذه عكازة

211
01:15:44.750 --> 01:16:04.750
يعتمد عليها جميع النفاق جميع النفاق جميع من نفى شيئا يعتمد على هذه الشعلة. الصفات لا تقوم الا بالجسم والاجساد متشابهة فمن قامت بالصفات فهو جسم مماثل للاجسام. فاذا لا تصبر

212
01:16:04.750 --> 01:16:24.750
ان لا يكون جسما مماثلا للسبب لان الله مسك من جيشه. فهذه يعتمد عليها الجهمية هي في الاسماء والصفات. ويعتمد عليها هذا الشاعر المعتزلة في نفي الصفات وان كانت الاسود. ويعتمد عليه الاشاعرة في فيما يفونه فيما في بعض

213
01:16:24.750 --> 01:16:54.750
صلاة الصبر. نعم. وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية الذين يثبتون الصفات علوه على العرش وقيام الافعال الاختيارية به ونحو ذلك. يفوت قيام الافعال الاختيارية للرضاعة محبة بشيئة وكلام والرواء والغضب كل هذه الصلاة اختيارية. تتعلق بالمشيئة

214
01:16:54.750 --> 01:17:14.750
فيها هنا ويقولون الصفات قد تقوم بما ليس بجسم. واما العلو على العالم فلا يصح الا اذا كان جسما. نعم. هذا شعر. والعلو ما يقبله بالجسم. فلا تتهربوا به لان لا يكون جسما

215
01:17:14.750 --> 01:17:34.750
السمع والبصر فاذا يقوم بهذا الجسم. يقول هذا التحكم ما في فرق بين الصفات. نعم حينئذ فالاجسام متماثلة فيلزم التشبيه. نعم. لو كان متصلا بالعلو لكان مشابها للاجساد والاجسام متبادلة فلازم التشبيه

216
01:17:34.750 --> 01:17:55.900
نعم. فلهذا تجد هؤلاء يسمون من اثبت العلو ونحوه مشبها. هؤلاء يسمون معرفة العلو مشبها ولا يسمى يسمون السمع والبصر والكلام مشبه. نعم. ولا يسمون من اثبت السمع والبصر والكلام ونحوه

217
01:17:55.900 --> 01:18:15.900
مشبها. لماذا؟ قالوا لان هذه دل عليها العقل والشر. وهذه ما دل عليها الشر العلوم احنا فيها. اما السبع تواطئ عليها العقل والشرع. وهذا التحكم منهم. العلماء بينوا لهم اجابوا على هذا الجوابين. قالوا اولا نثبت ان العقل دل على

218
01:18:15.900 --> 01:18:35.900
هو الدلاع الايسر. وثانيا لو سلمنا عنا الشرع ما قال العقد ما دل عليها. فان العقل لا يكفي وكونه لا يفيها لا يدل على عدم ثبوته لجواز ثبوتها بدليل اخر وهو الشر. والشرع الطمأنينة اليه في باب الاعتقاد

219
01:18:35.900 --> 01:19:05.900
اولى بالطمأنينة الطمأنينة اليه يطمئن يطمئن اليه في باب الاعتقاد اكثر من الطمأنينة الى العقل نعم. نعم. كما يقول صاحب الارشاد وامثاله وابويري صاحب الارشاد الى قواطع لقواطع الادلة في اصول الاعتقاد. سماها. الف كتابي ابو المعالي الجويني. عبد الملك. من الاشاعرة

220
01:19:05.900 --> 01:19:29.400
الارشاد الى قواطع الادلة في اصول الاعتقاد واغلف على طريقة الاشاعرة بعد الصفة السبع. نعم وكذلك يوافقهم على القول بتماثل الاجسام القاظي ابو يعلى وامثاله من مثبتة الصفات والعلو. دعوه من الحنابلة القظية ابو يعلى

221
01:19:29.400 --> 01:19:59.400
من الحلابة لكنه قد يوافق بعضه قد يكون عنده بعض الموافقة للانسان. فهو يخالف الاشاعرة يثبت الصفات يثبت العلو ولكن بعض الصفات ايضا ينفيها فتكون حجته هي حجة الاشاعرة هذا من التشويه. ومن الحنابلة وهي على قاضي ابويا على نار. وكذلك ايش؟ وكذلك يوافقهم على القول

222
01:19:59.400 --> 01:20:19.400
للاجسام القاضي ابو يعلى وامثاله من مثبتة الصفات والعلو. نعم. الصفات والعلو. ومع ذلك يوافقهم. في فيما فيه الصفات هو اصول حنبلي الحنابلة له كتب في الاصول نعم. لكن هؤلاء يجعلون

223
01:20:19.400 --> 01:20:39.400
علو صفة خبرية كما هو اول قولي القاضي ابي يعلى. نعم. صفة خبرية. يعني دل عليه الخبر دون العقل. واما السمع والبصر والكلام والقدر هذه صفة خبرية العقل. دل على الخبر والعقل. وهو اول

224
01:20:39.400 --> 01:21:09.400
القولين الخبرية. في القول الثاني انه اثبتها وقال اذا حضرية العقلية نعم لكن هؤلاء لكن هؤلاء يجعلون العلو صفة خبرية كما هو اول قولي القاظي ابي يعلى. نعم يكون الكلام فيه كالكلام في الوجه. معناه هو القول الثاني انها قظية باعلى. يرى انها ليست خبرية

225
01:21:09.400 --> 01:21:26.950
ولهذا يثبتها نعم. ليست خبرية فقط وهي خبرية عقلية نعم. احسن الله اليك وقد يقولون كما هو اولو الفاضي ايش معنى؟ يقول لكن هؤلاء يجعلون العلو صفة خبرية كما هو اول

226
01:21:26.950 --> 01:21:46.950
قولي القاضي ابي يعلى نعم. فيكون الكلام فيه كالكلام في الوجه. نعم. وجه صفة ذاتية. نعم. نعم وقد يقولون ان ما يثبتونه لا ينافي الجسم. كما يقولونه في سائر الصفات. نعم تحكم به. الصفات التي تثبتها لا

227
01:21:46.950 --> 01:22:06.950
والصفة التي يفونها يقول الزم منها الجسمية. وهذا تحكم. الصفات اسبابها واحد. اقول في الصفات لماذا بعضها يلزم منه الجسمية وبعضها لا يلزم منه الجسمية؟ فتوفون البعض البعض ولها تحكم

228
01:22:06.950 --> 01:22:28.950
وما تدعون من العقل يسكت هذا ولدك هذا ليس بصحيح. بل العاقل يدل على الجميع. وان سلمنا هذا العاقل فاتركها نحن مسلمون  نحن مسلمون الكتاب والسنة والعقل ما هو ما هو ما هو بدليل ولكن نجزم بان العقل الصريح يوافق

229
01:22:28.950 --> 01:22:48.950
طيب نعم. والعاقل اذا تأمل وجد الامر فيما نفوه كالامر فيما اثبتوه لا فوق. صحيح العقل يتدبر هذا وجد هذا الامر فيما له مثل ما اثبتوه. فمثل الاشاعرة يصرفون الارادة. من الصفات السبع وينفون

230
01:22:48.950 --> 01:23:08.950
محبة فاذا قلت لهم ليش تنفي المحبة؟ قال المحبة ما تصلح ما تليق بالله لان المحبة ميل المحبوب الى الى محبوبه والله ما يناسبه طيب نقول الارادة الارادة ليش كانت المحبة

231
01:23:08.950 --> 01:23:28.950
فيها بيل ولا ولا يليق بالله فالارادة في هذه وانكاسة الارادة ليس في ليس فيها بين فالمحبة ليس فيها غير فالعاقل اذا اتدبر كما قال المؤلف وجد الامر فيما نفوه مثل الامر فيما اثبتوه لا فرق. نعم. واصل كلامها

232
01:23:28.950 --> 01:23:58.950
هؤلاء كلهم على ان اثبات الصفات مستلزم للتجسيم. والاجسام متماثلة والمثبتون يجيبون هذا هذا الشبهة اللي يركزون عليها. هذي الشبهة والعكاز اللي اعترفوا عليها جميع المعاقين. وهو ان ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم والاجسام. هذي عكازه كل من نفى شيء من الصفات هذه حجته. اثبات الصفات

233
01:23:58.950 --> 01:24:18.950
يستلزم التجسيم والاجسام المتراجعة. فالجهمية اللي يكون الاسماء والصفات يقول اثبات الصفات تجزي والانسان متماثل. اذا في عائلة ونحن في علة جاء المعتزلة قالوا لا اثبات الاسهم ما في تجسيد نثبت الاسباب واثبات الصفات فيها تجسيد ما فيها جعل

234
01:24:18.950 --> 01:24:38.950
قالوا لا اثبات سبع صفات ما في تدشين وبقية الصفات فيها تجسيم تنفيها هذي عكاز يعتمد عليها اصل قولها وشبهة والعكازة اللي اعتمدوا عليها ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم والاجسام متباعدة. سيأتي الرد والجواب عنها نعم

235
01:24:38.950 --> 01:24:58.500
والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الاولى. نعم. تارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كل من المقدمتين وتارة بالاستفصال. هذي اربعة اجوبة. اربعة اجوبة كلها اجابة على هذا الشبهة

236
01:24:58.650 --> 01:25:18.650
الجواب الاول منع المقدمة الاولى. المقدمة اثبات الصفات يستلزم التجسيد. كما قال لكم يستلزم التجسيم. كل ما كل كل ما ما فيه صفة وكل ما يكتسب الصفات يكون جسم لا. ليل طويل وليل قصير للجسم

237
01:25:18.650 --> 01:25:38.650
شديد وبرد شديد. في الحرم والجسم ما قال لك هذا باطل ثانيا منع مقدمتها الاجسام متماثلة هذا باطل ما قال لك وانسى متماثلة جسم الفيل مثل جسم البعوضة هل يقول العاقل ان ان البعوضة

238
01:25:38.650 --> 01:25:58.650
متماثلان وان كان كل من هو له حركة وفي حياة لكن ليس متبادلا هذا الجواب الثاني. الجواب الثالث نمنع مقدمتين كلاهما. نمنع ان تكون اثبات الصفات ونمنع ان يكون الجسم على

239
01:25:58.650 --> 01:26:18.650
الجواب الرابع الاستفسار ما مرادكم بالجسم؟ وش مرادكم بالجسم؟ نستفسر وايش مرادكم بالجسم؟ اذ اردتم جسمه البدن الكثيف. وقد يراد بالجسم البدن الكثيف. وقد يراد به ما يشار اليه. وقد يراد به المركب

240
01:26:18.650 --> 01:26:43.750
وقد يردد مركب من المادة والصورة وقد يراد به المركب من من الجهر الفرد. كل هذه وكل واحد من هذه الامور قولكم ان ان الاجسام ثباتا البعض نعم الاستفسار هذا الامر الرابع والاستفسار اذا الجواب

241
01:26:43.750 --> 01:27:03.750
اربع تجربة. الجواب الاول ما نعرف المقدمة الاولى. متشابهة. الجواب الثاني المقدمة الثانية هذا اجسام متماسكة. المرة الجواب الثالث منع المقدمة الاولى والثانية. الجواب الربع الاستفصال عن مراده بالجسم. ثم الجواب نعم. نعم. احسن الله

242
01:27:03.750 --> 01:27:23.750
ريب ان قولهم بتماثل الاجسام قول باطل. نعم. سواء فسروا الجسم بما يشار اليه. هذا واحد. هذا واحد. وكل مشار اليه هذا جسر صحيح يقول الجهل كله يقول الجسم البدن كثيف. فالباء ما يسمى والهواء ما يسمى جسم

243
01:27:23.750 --> 01:27:44.650
سواء فسروا الجسم بما يشار اليه او بالقائم بنفسه. هذا الجسم هو القائم بنفسه والصفة هي قائد الغير. نعم. او بالموجود احيانا يقول الجسم هو الموجود. كل موجود فهو جسم. او بمركب من شعير

244
01:27:44.650 --> 01:28:14.650
الباب مركب منه آآ من درفتين. نعم. او بالمركب من الهيولا والصورة. مركب بالهيئة والصورة. الهيولة يعني كلمة منطقية يراد بها الذات. الشكل مثل الخاتم. الخاتم مركب الهيولا والصورة. الهيولا فضة

245
01:28:14.650 --> 01:28:44.650
والصورة كونه مدور الشهوة. هذا مركب من الهيولة والصورة. نعم. ونحو ذلك اما اذا فسروه بالمركب كل هذه كلها يعني كل هذه يعني هذه الاستفسارات مرادكم بالجسم كله موجود صحيح الموجات متشابهة. البدن الكثيف ليس صحيح الانسان متشابه. ورجل مركب المركب من ايش؟ من الشكل

246
01:28:44.650 --> 01:29:04.650
من المادة والصورة خواتم الخواتم ليست متشابهة. نستفصل ونبطل نعم. فاما اذا فسروه بالمركب من الجواهر في سربه. نعم. على انها متماثلة. فهذا يبنى على صحة ذلك. وعلى اثبات الجوهر الفرد. مم. وعلى انه متماثل

247
01:29:04.650 --> 01:29:24.650
وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك. هذا القول ايضا ان الجسم مركب من الجواهر الفردة. الجواهر الفردة هي هي القطعة الصغيرة التي لا تنقسم ركبة من الجواهر الفرضة. ويقولون لك ان الجوهر الفرض آآ

248
01:29:24.650 --> 01:29:44.650
هي قطعة ذات صغيرة اذا قطعتها مهما قطعها ما تنتهي لازم تتركب منه الاجسام هذا الجوهر فقط هو القطعة التي لا تقبل الانقسام قسمها حتى رأس الدبوس تقسمها ثم يصل

249
01:29:44.650 --> 01:30:14.650
اذا يصل الى ذاك هذا نقول يقول المؤلف هذا ينبني على اي شيء ينبني على القول بان الانسان مركبة من الجوع لفرده هذا فيه نزاع على اثبات الجوهر. جمهور العقلاء يقول ما في جوهر. ما في. فلابد الذات اذا

250
01:30:14.650 --> 01:30:38.750
تنتهي تذوب ما في شيء يا اخوتي الا عجوة ذلك كما في الحديث. كل ابن ادم يبلى الا عجو ابن ادم وهو رحيم  فاذا القول بان الانسان مركبا من الجواهر الفردة هذا في نزاع. القول بانه هذا فيه نزاع. اثبتوا هذا

251
01:30:38.750 --> 01:30:58.750
ثانيا اثبتوا وجود الفرض. الجوهر فرض. ثالثا اثبتوا ان الجواهر الفرض له متبادلة. وكل جبر العقلاء يبطلها. يقول ما في جواهر ينفون وجود الجوهر فقط. واهل البدع بنوا دينهم على جوهر الحق. الجوهر فرض بنوا

252
01:30:58.750 --> 01:31:18.750
الايمان بالله والايمان بالبعث مبني على الجهر بالحج فصار دينهم والعياذ بالله مبني على الجهر فقط. هذا الثبوت لان الجوهر على الفرض فيقولون لا الا الرب سبحانه وتعالى لا نعلم حدوث العالم الا بحوث الاجسام لا نعلم حدوث

253
01:31:18.750 --> 01:31:38.750
فنثبت ان الرب هو هو الخالق للعلم الا معرفة للاجساد لحدود الاجسام. والاجسام وركبها من الجواب اهل الفرحة. فاذا ايمانهم بالله كما ان البعث مبني على ذلك الجهر فرض. وهذا يوجد

254
01:31:38.750 --> 01:32:08.750
في مناسبة ان ان كان يوجد يدرس في في الثانوي في مادة في آآ في العلوم في آآ الكيمياء آآ ان المادة لا تفنى ولا تستحدث ها نعم لا تفنى ولا تستحى

255
01:32:08.750 --> 01:32:28.750
كيف لا تستحمل؟ يعني موجودة موجودة قديمة كقدم الله. كيف ما تستحدث؟ يعني القديمة ما لها بداية الله خالق كل شيء. ولا تفنى عظا هذي الباطل كل شي يفنى الا عجب الذنب. هذي باطلة كانت تدرس تظهر

256
01:32:28.750 --> 01:32:58.750
فهذه النظرية هي نظريتها نظرية اهل الكلام. الجوهر الفرض لا يفنى. يبقى صغير يبقى هذا نظري الصبر لا ليس لها وجود. جمهور العقلاء يبطلون ما في جوهر فرد يزول اعدل العبارة قال فاما اذا فسروه بالمركب من الجواهر

257
01:32:58.750 --> 01:33:18.750
نعم على انها متماثلة هذا واحد الجوار الفرض يقول الاجسام ركن من الجواهر الفردة والجوهر اول شيء اثبتوا ان كان مركب من الجوهر الحر. ثانيا اثبتوا ان هناك جوهر. ثالثا اثبتوا ان الجوهر خطبة ماثلة. عليكم اللي اثباتت هذه الثلاثة

258
01:33:18.750 --> 01:33:38.750
وعقلاء يبطلون الجوهر فوق من اساسه يقول ما في جوهر فقط. ما في جوهر جوهر فرط. فضلا عن كون اللي صبرك مما جاء فضلا عن كونه متبع نعم. فاما اذا فسروه بالمركب من الجواهر الفردة. نعم. على انها متماثلة. نعم. فهذا يبنى على صحة

259
01:33:38.750 --> 01:33:58.750
وعلى اثبات الجوهر الفرد وعلى انه متماثل وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك. نعم يبقى يعني الامر الاول يبنى على اثبات ان الاجسام مركبة من الجواهر الفردية. ثانيا يبنى على اثبات الجواهر الفرد

260
01:33:58.750 --> 01:34:16.800
ثالثا على ان الجواهر الفرض متماثلة وجوه عقلاء كلهم يبطلون ذلك. نعم. هذي الرسالة رسالة عظمى رسالة رسالة عظيمة تحتاج الى الى عناية ان شاء الله ان يكون في هذا الشرح ان شاء الله فائدة