1 00:00:00.500 --> 00:00:12.550 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين 2 00:00:12.800 --> 00:00:29.400 قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة التدميرية فالتأويل الثاني هو تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به اللفظ حتى يفهم معناه او تعرف علته او دليله وهذا التأويل الثالث هو عين ما هو موجود في الخارج 3 00:00:29.450 --> 00:00:45.250 ومنهم قول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن تعني قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره 4 00:00:45.400 --> 00:01:11.750 فقول سفيان بن عيينة رحمه الله السنة هي تأويل الامر والنهي. احسنت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان 5 00:01:11.750 --> 00:01:43.200 محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد تبين لنا في الدرس الماظي ان التأويل في اللغة وفي القرآن والسنة جاء بمعنيين الاول التفسير 6 00:01:43.350 --> 00:02:17.050 والثاني حقيقة ما اخبر به او طلب حقيقة ما اخبر به او طلب وقلنا ان الكلام الطلبي تأويله امتثاله فعل المأمور واجتناب المنهي عنه هذا تأويل كلام الطلبية اما الكلام الخبري 7 00:02:17.450 --> 00:02:43.650 فان تأويله وعين ما اخبر به تأويله عين ما اخبر به جمع المعنيين ما جاء في سورة يوسف عليه السلام من قوله عليه الصلاة والسلام فالمعنى الاول الذي هو التفسير 8 00:02:44.150 --> 00:03:17.700 جاء في قوله لما ذكر له الفتيان ما رأياه في منامهما قال نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله يعني بتفسيره وقل مثل هذا في قوله عليه الصلاة والسلام كما في اخر 9 00:03:18.000 --> 00:03:41.500 السورة ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث واما المعنى الثاني وهو حقيقة ما اخبر او طلب فقد جاء في قوله عليه الصلاة والسلام يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل 10 00:03:42.700 --> 00:04:08.350 اذا التأويل كما قد علمت واستصحب هذين المعنيين ليتبين لك ما سيذكر بعد قليل ان شاء الله في تفسير اية ال عمران و استشهد المؤلف رحمه الله على المعنى الثالث 11 00:04:08.500 --> 00:04:30.550 بحديث عائشة رضي الله عنها كما سبق يتأول القرآن يعني يمتثل القرآن في قوله جل وعلا فسبح بحمد ربك واستغفره واستشهد له ايضا بقول سفيان ابن عيينة رحمه الله السنة هي تأويل الامر والنهي 12 00:04:31.450 --> 00:05:00.850 ومراده رحمه الله ها هنا بالسنة التي هي المنهج الحق الذي هو منهج الكتاب والسنة فالسنة تطلق ويراد بها امور ومما يراد بها بلسان السلف السنة بمعنى المنهج الحق والطريقة المثلى 13 00:05:01.500 --> 00:05:28.550 التي هي لزوم الكتاب والسنة فيقال فلان على السنة وفلان مخالف للسنة فالمنهج الحق فسره سفيان رحمه الله بقوله هي تأويل الامر والنهي ومراده ان السنة الحق ان السنة الحقة 14 00:05:28.650 --> 00:05:53.450 والمنهج الحق هو امتثال الامر والنهي الوقوف عند حدود الله عز وجل لزوم امتثال ما امر الله به وما نهى الله عنه من اراد ان يكون على السنة فعليه ان يفعل ما امر الله 15 00:05:53.750 --> 00:06:24.400 وان يجتنب ما نهى الله عنه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان نفس الفعل المأمور به هو تأمين الامر به ونفس الموجود المخبر عنه هو تأويل الخبر والكلام خبر وامر ولهذا يقول ابو عبيد وغيره الفقهاء اعلم بالتأويل من اهل اللغة كما ذكروا كما ذكروا ذلك في تفسير اشتمال الصماء 16 00:06:24.600 --> 00:06:43.750 لان الفقهاء يعلمون نفس ما امر به ونفس ما نهي عنه. لعلمهم بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم. كما يعلم اتباع ابقراط وسيبويه ونحوهما من مقاصدهم ما لا يعلم بمجرد اللغة. ولكن تأويل الامر والنهي لا بد من معرفته بخلاف تأويل الخبر. احسنت 17 00:06:43.850 --> 00:07:14.850 هذا الكلام فيه زيادة ايضاح لما سبق قلنا ان فعل المأمور هو تأويل الخبر او هو تأويل الكلام الطلبي الذي يشتمل على امر فكونك آآ تمتثل ما امر الله سبحانه وتعالى فتفعل ما امرت به 18 00:07:15.100 --> 00:07:35.150 هذا هو تأويل هذا الخطاب وقل مثل ذلك في النهي وقل مثل ذلك في الكلام الخبري الذي اشتمل على خبر وقوع ذلك الخبر هو تأويله قال ولهذا يقول ابو عبيد 19 00:07:35.200 --> 00:07:59.150 وهو القاسم ابن سلام رحمه الله الفقهاء اعلم بالتأويل من اهل اللغة وذكروا ذلك في تفسير اه الصماء هذه اللبس التي هي الصماء وجاء عنها او وجاء فيها نهي النبي صلى الله عليه وسلم 20 00:07:59.950 --> 00:08:22.800 ما هو اشتمال الصماء اشتمال الصماء فسره اهل اللغة بان يلتحف الانسان بالثوب الواحد حتى ان يده تكون من الداخل وبالتالي فانه لو طرأ عليه امر احتاج معه الى استعمال يده 21 00:08:23.050 --> 00:08:44.250 انه لا يستطيع استعمالها فربما وقع عليه شيء من الضرر هكذا فسروا الصماء والحكمة من النهي عن اشتمال الصماء اما الفقهاء رحمهم الله فانهم فسروا ذلك بان يشتمل الانسان على الثوب الواحد 22 00:08:44.700 --> 00:09:08.950 بحيث يضع طرفيه على عاتقيه ثم انه بعد ذلك اذا اخرج يده ربما ظهرت عورته فيكون هذا هو تفسير اشتمال الصماء وبه يتبين الحكمة من هذا النهي وهو ان هذا الاشتمال 23 00:09:09.150 --> 00:09:36.550 يتنافى والستر المأمور به لان من اشتمل هذا الاشتمال ربما ظهرت عورته فابو عبيد وغيره من اهل العلم يقولون ان تفسير الفقهاء اولى لانهم اعلم بمقاصد الاحاديث فان عندهم من الخبرة والاشراف 24 00:09:37.000 --> 00:09:59.100 على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عند اللغويين وبالتالي كان لهم ميزة فكان تفسيرهم اولى بالترجيح وهذا كما يقول المؤلف كما يعلم اتباع ابو قراط الذي هو من اشهر اطباء اليونان 25 00:09:59.650 --> 00:10:25.900 وكذلك اتباع وتلاميذ سيبويه من كلامهما ومن مقاصد كلامهما ما لا يعلمه غيرهما بمجرد ان هذا الكلام يفهم من لغة العرب فمن كان ذا خبرة بالعالم له ادمان على مطالعة كلامه 26 00:10:26.200 --> 00:10:46.050 فلا شك انه ادرى بمقاصده من غيره ممن ليس له هذه الخبرة المقصود من كلام المؤلف رحمه الله هذه الكلمة وهي ان الفقهاء اعلم بالتأويل من اهل اللغة ومراده انهم اعلم 27 00:10:46.650 --> 00:11:06.900 اعلم بالتفسير وتفسير هذا الكلام الذي جاء في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو النهي عن اشتمال الصماء. الفقهاء اعلم به نعم قال ولكن تأويل الامر والنهي لابد من معرفته بخلاف تأويل الخبر 28 00:11:07.300 --> 00:11:33.700 وهذا الكلام حق ومعنى هذا ان تأويل الامر والنهي بمعنى امتثال الامر والنهي هذا على التأويل بمعنى بالمعنى الثالث الذي هو حقيقة المخبر به او ما طلب هذا لا يمكن ان يكون 29 00:11:34.050 --> 00:11:54.800 الا بعد المعرفة بهذا الكلام فان من تكليف ما لا يطاق ان يؤمر الانسان بامتثال امر لا يفهمه وكذلك ان ينهى عن شيء ثم يؤمر بالانتهاء وهو لا يفهم هذا المعنى 30 00:11:55.300 --> 00:12:11.600 فاذا تأويل الامر والنهي بمعنى امتثال الامر والنهي فعل ما امر واجتناب ما نهي هذا لا يمكن ان يكون الا بعد المعرفة والا كان هذا من تكليف ما لا يطاق 31 00:12:11.850 --> 00:12:31.750 واذا كان هذا الامر وهذا النهي واردا في الشريعة فلا يخفاك ان التكليف بما لا يطاق امر ممنوع في الشريعة يعني امر غير وارد لا يرد التكليف بما لا يطاق 32 00:12:32.400 --> 00:13:00.450 قال بخلاف تأويل الخبر بخلاف تأويل الخبر فان الخبر اذا اخبر الانسان بشيء فلا يلزمه ان يعرف كنه وحقيقته فالخبر يكفي فيه التصديق والاعتقاد الخبر يكفي فيه التصديق والاعتقاد وان لم يدرك الانسان 33 00:13:00.500 --> 00:13:30.300 الحقيقة والكنه انتبه عندنا امر ونهي وعندنا خبر وكلاهما له تأويل بمعنى الحقيقة الحقيقة التي اخبر بها او طلبت يعني على التفسير الثالث بالنسبة لتأويل الامر والنهي الذي هو امتثاله 34 00:13:30.800 --> 00:13:52.200 او امتثالهما هذا لا بد ان يعرف ان يعرف المعنى والمراد وتعرف الكن ويعرف الكن هو الحقيقة لو امرت بالصلاة قال الله عز وجل واقيموا الصلاة كيف تمتثل هذا الامر؟ اذا لم تكن مدركا للكنه والحقيقة 35 00:13:52.250 --> 00:14:13.750 اذا لم تكن تعرف ما هي الصلاة على وجه التفصيل اليس كذلك اذا امتثال الامر والنهي الذي هو تأويل الامر والنهي ينبني على المعرفة اما بالنسبة للخبر فان حصل العلم بالمخبر به 36 00:14:14.250 --> 00:14:43.800 يعني بحقيقته وكونه فالحمد لله وهذا حسن لكنه ليس شيئا لازما لان المطلوب في الخبر التصديق والاعتقاد وهذا يكفي فيه العلم الاجمالي هذا يكفي فيه العلم الاجمالي بمعنى اذا اخبرت يا عبد الله بان 37 00:14:44.000 --> 00:15:13.350 ثمة يوما اخر وفيه امور كثيرة كسراط وحوض وميزان وقنطرة وما الى ذلك فان العلم الاجمالي بذلك دون الدخول الى فهم الحقيقة والكنه هذا القدر ممكن من جهة الاعتقاد والتصديق ام لا 38 00:15:13.900 --> 00:15:34.200 ممكن تؤمن بان هناك آآ صراطا والصراط في اللغة هو الطريق وتؤمن ان هناك ميزانا والميزان هو الالة التي يوزن بها هذا القدر كاف في حصول المطلوب. ما المطلوب من الخبر 39 00:15:34.850 --> 00:15:56.450 ان تصدق وتعتقد هذا القدر كاف وان كنت تجهل الكنهة والحقيقة وقل مثل هذا فيما يرجع الى صفات الله سبحانه وتعالى علمك باستواء الله عز وجل على العرش او نزوله الى سماء الدنيا اذا بقي ثلث الليل الاخر 40 00:15:56.600 --> 00:16:23.350 يكفي فيه معرفة الكلام. وقلنا ان هناك فرقا بين امرين بين ان تفهم الكلام وان تدرك الحقيقة والكنه اليس كذلك فالاستواء كلام مفهوم المعنى كما ان الصراط كلام مفهوم المعنى كما ان الميزان وكما ان الحوض كل ذلك كلام مفهوم المعنى. اما الحقيقة والكن 41 00:16:24.000 --> 00:16:52.600 فشيء اخر اذا ما اخبرنا به الاخبار يلزم فيها معرفة معنى الكلام دون الحقيقة والكنه والتفصيل بخلاف الاوامر والنواهي فلا يمكن ان تمتثل حتى تدرك الحقيقة والكنهة والتفصيل والامر ليس كذلك 42 00:16:52.650 --> 00:17:07.900 في الاخبار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اذا عرف ذلك فتأويل ما اخبر الله به عن نفسه المقدسة الغنية بما لها من حقائق الاسماء والصفات هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما 43 00:17:07.900 --> 00:17:25.750 لها من حقائق الصفات على اي معنى من معاني التأويل اجيبه على الثالث على المعنى الثالث نعم وتأويل ما اخبر الله به من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد 44 00:17:25.850 --> 00:17:49.100 طيب بناء على هذا اذا قيل لك ما تأويل قوله تعالى الرحمن على العرش استوى طيب اجب يا براء والجواب ان كان فيه تفصيل فلا بد من التفصيل ارفع صوتك 45 00:17:50.300 --> 00:18:23.150 يقول الشيخ براء ان كنت تريد بالتأويل معنى التفسير فتأويل قوله الرحمن على العرش استوى يعني علا وارتفع عليه طيب طيب. وان كنت تريد معنى تريد التأويل بمعنى الحقيقة فان تأويل استواء الله سبحانه وتعالى 46 00:18:24.000 --> 00:18:48.200 هو قيام الاستواء به استواؤه على العرش يعني تأويل هذا كونه يستوي حقيقته هذا هو التأويل على المعنى الثالث انا لم اسألك اه اذكر لي هذه الحقيقة انا قلت ما هو التأويل هنا 47 00:18:48.450 --> 00:19:09.400 فالتأويل هنا كونه سبحانه وتعالى ماذا؟ يستوي على العرش قيام الاستواء به هو هو تأويله آآ الذي جاء في النصوص ولذلك يقول المؤلف رحمه الله هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقيقة الصفات. نعم 48 00:19:09.950 --> 00:19:29.950 احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا ما يجيء في الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه لان ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه الفاظ متشابهة تشبه معانيها معنى ما تشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا كما اخبر ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وخمرا 49 00:19:29.950 --> 00:19:48.450 ونحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعنى ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته كحقيقته فاسماء الله تعالى وصفاته اولى وان كان بينها وبين اسماء العباد وصفاتهم تشابه ان يكون لاجلها الخالق مثل المخلوق ولا حقيقته كحقيقته 50 00:19:48.500 --> 00:20:11.450 طيب يقول المؤلف رحمه الله ولهذا ما يجيء في الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه الذي يبدو والله اعلم انه يريد بالحديث ها هنا المعنى اللغوي وهذا الكلام قد ذكره في بعظ 51 00:20:11.600 --> 00:20:33.650 كتبه الاخرى ويريد به ما جاء في بعض الاثار كالاثر المروي عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه وفيه ان نؤمن او اننا نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه فهذه الجملة مروية في بعض الاثار 52 00:20:33.800 --> 00:20:53.700 عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن غيره من السلف فالذي يبدو والله اعلم انه يريد هذا المعنى المقصود ان ما امر العبد به فهذا قدر لا بد ان يكون معلوما حتى 53 00:20:54.150 --> 00:21:13.100 يقوم الانسان به وحتى يمتثل كما ذكرنا سابقا وثمة شيء قد يشتبه على الانسان وقد لا يدرك حقيقته فهذا القدر من الخبر عليه ان يصدق به وان يعتقد فهم المعنى 54 00:21:13.500 --> 00:21:34.600 او لم يفهم اما النص من حيث هو فلابد ان يكون معلوم المعنى ولكن قد يحصل اشتباه عند المخاطب قد يحصل اشتباه عند المخاطب بمعنى الا يكون المعنى مفهوما عنده لسبب من الاسباب 55 00:21:34.700 --> 00:21:54.500 التي سنتكلم عنها بعد قليل ان شاء الله ما الواجب على الانسان ها هنا اذا اخبر بشيء ولكنه اشتبه عليه ولم يتضح المعنى نقول ان الواجب عليك ان تؤمن به وان تسلم وان تذعن وان تصدق 56 00:21:54.600 --> 00:22:14.650 فهمت او لم تفهم ومن كان كذلك وكان مريدا للحق وسلم واذعن سلك سبيل العلم فان الله سبحانه وتعالى سيهديه الى الحق. سيهديه الى وجه الصواب في هذا الذي اشكل عليه 57 00:22:14.950 --> 00:22:30.300 المقصود ان الامر كما ذكرنا في ما اخبر العبد به فان الواجب عليه ان يؤمن به ان فهم المعنى فلا شك ان هذا احسن وافضل ان كان ثمة سبيل الى فهم المعنى او كان 58 00:22:30.350 --> 00:22:52.200 القدر المفهوم من هذا الخبر ممكنا فهذا لا شك انه اكمل واحسن وهذا بحمد الله عز وجل من جهة تفسير الفاظ النصوص ممكن لجميع المكلفين ممكن لجميع المكلفين. ليست ليس شيء 59 00:22:52.400 --> 00:23:15.350 من نصوص الكتاب والسنة الا ويمكن فهمه وادراك معناه ولكن قد يكون هناك تقصير او جهل عند بعض المكلفين يؤدي الى ان يكون شيئا غامضا لكن الغموض ها هنا ليس راجعا الى النص وانما راجع 60 00:23:15.650 --> 00:23:39.450 الى المخاطب لنقص فيه نقص في علمه نقص في ارادته والمقصود ان كل نصوص الكتاب والسنة مما يمكن ان يفهم ولذلك امر الله عز وجل بتدبرها قال رحمه الله لان ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه الفاظ متشابهة 61 00:23:39.750 --> 00:23:56.650 تشبه معانيها معنى ما نعلمه في الدنيا ومثل على هذا باللحم واللبن والعسل والماء والخمر وما الى ذلك. وهذه مسألة سبق الكلام فيها على وجه التفصيل في قاعدة القدر المشترك 62 00:23:56.750 --> 00:24:15.050 والقدر المميز المختص اليس كذلك وعرفنا ان هذه الغيبيات التي اخبرنا بها معلومة من وجه مجهولة من وجه وهذا ما صدر به المؤلف رحمه الله الكلام عن هذه القاعدة ان ما اخبرنا به 63 00:24:15.300 --> 00:24:30.850 بشأن الغيب مما تعلق بالله عز وجل في صفاته سبحانه او فيما تعلق باليوم الاخر ما يكون في القيامة ما يكون في البرزخ ما يكون في الجنة والنار ذلك معلوم لنا من 64 00:24:30.850 --> 00:24:57.550 ومجهول لنا من وجه اخر. الكلام من جهة معناه معلوم وهذا هو القدر المشترك وهناك حقيقة وكنه وكيفية وهذه بالنسبة لنا مجهولة ولذلك اذا اخبر الله سبحانه وتعالى ان في الجنة خمرا ولبنا وماء وعسلا 65 00:24:58.150 --> 00:25:22.900 فان من يعرف لغة العرب سيفهم من هذا الكلام شيئا. اليس كذلك؟ سيفهم ان هذه اشياء تشرب وهناك طعوم مختلفة بين الماء واللبن والعسل والخمر. اليس كذلك؟ اذا سمع في النصوص ان في الجنة ارائك. وان فيها سررا 66 00:25:23.000 --> 00:25:49.300 وان فيها اشجارا وان فيها عنبا وان فيها فاكهة وان فيها لحما سيفهم من هذه الاشياء معاني ولابد لكن الحقيقة والكنه لا شك انها شيء اخر مجهول لنا وما خطر على قلب بشر ما خطر على قلب بشر يشمل الامرين ما اعلمنا به وما غيب عنا من انواع النعيم 67 00:25:49.300 --> 00:26:12.700 ثمة انواع من النعيم اخرى ما اخبرنا بها ولكن اذا من الله سبحانه وتعالى بفضله ورحمته على العبد بدخول الجنة سوف يدركها اسأل الله ان نكون من اولئك وكذلك ما اخبر الله عز وجل به هذا القدر الذي اعلمنا به من اصناف النعيم معلوم لنا من جهة المعنى لكن 68 00:26:12.700 --> 00:26:33.400 كنها والحقيقة ما خطر على قلب ذلك ما خطر على قلب بشر. اذا لابد من استصحاب هذه القاعدة المهمة في هذا المقام. وهو وهي قاعدة القدر المشترك والقدر المميز المختص. وما قيل 69 00:26:33.750 --> 00:26:57.450 في الغيبيات المتعلقة باليوم الاخر يقال كذلك فيما يرجع الى باب الصفات صفات الله سبحانه وتعالى فانها معلومة لنا من وجه مجهولة من وجه اخر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والاخبار عن الغائب لا يفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد 70 00:26:57.600 --> 00:27:13.750 ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد. مع العلم بالفارق المميز وان ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد وفي الغائب ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر 71 00:27:14.100 --> 00:27:34.100 فنحن اذا اخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معنى ذلك. وفهمنا ما اريد وفهمنا ما اريد ما اريد منا فهمه وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك الخطاب. وفسرنا ذلك. واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل التي لم تكن بعد. وانما تكون يوم القيامة 72 00:27:34.100 --> 00:27:58.100 فذلك من التأويل الذي لا يعلمه الا الله. احسنت اذا اخبرنا الله سبحانه وتعالى بان ثمة دارا اسمها الجنة وفيها اصناف من النعيم ثم قيل لنا امنوا بها ونحن نفرض الكلام 73 00:27:59.150 --> 00:28:14.300 اننا لا نعلم ما معنى كلمة نعيم؟ ما لا نعلم معنى كلمة نعيم ولا نعلم معنى كلمة فاكهة ولا لبن ولا خمر ولا حور ولا شيء من ذلك هذه الكلمات بالنسبة لنا 74 00:28:14.350 --> 00:28:35.700 كلمات مجهولة المعنى لو قيل لنا امنوا بهذه الجنة وغظوا السير اليها واسعوا لها سعيها هل سيكون في هذا الاخبار فائدة اذا كنا نقرأ كهذا الكلام كما نقرأ الكلام الاعجمي 75 00:28:36.050 --> 00:28:55.550 غير المفهوم عند القارئ يبين فيه اصناف من النعيم لكن ذلك كله غير مفهوم ولا نميز بين لبن وخمر ولا بين شجر وانهار ولا بين حور وولدان ولا نفهم شيئا من هذا 76 00:28:56.050 --> 00:29:19.100 بالتأكيد ان هذا الخبر لن تترتب عليه الحكمة وهي الحث والعمل والاجتهاد للوصول الى ذلك الامر وقل مثل هذا فيما جاء في انواع الوعيد في نار جهنم نسأل الله السلامة والعافية 77 00:29:19.550 --> 00:29:40.400 فاذا اعلم الانسان بما يكون في ذلك المكان المهول في الدار التي تسمى جهنم نسأل الله السلامة والعافية ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما اذا اخبرنا بان هناك نارا تلظى 78 00:29:40.600 --> 00:30:02.900 وكل ذلك الكلام اذا افترضنا انه مجهول المعنى غير مفهوم هل سيكون في هذا فائدة من جهة التخويف الجواب لا والله جل وعلا انما اخبرنا بذلك لكي نخاف ذلك يخوف الله به عباده 79 00:30:03.100 --> 00:30:30.550 يا عبادي فاتقون فالتخويف حكمة مرادة من هذا الاخبار من هذه الاخبار فاذا كانت مجهولة المعنى آآ ذهبت هذه الفائدة وما حصل هذا المراد اذا هذه الكلمات التي عبر بها 80 00:30:30.750 --> 00:30:48.400 او بين بها انواع النعيم او العذاب لا شك انها معلومة المعنى لكن الكنهة والكيفية والحقيقة مجهولة كما تقول في هذا فيما يتعلق باليوم الاخر قل فيما يتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى 81 00:30:48.650 --> 00:31:06.550 اذا اخبر الله عز وجل عن نفسه بصفات الايمان بها يقتضي محبته اذا اخبر عن نفسه باسماء وصفات الايمان بها يقتضي الرجاء فيه اذا اخبر الله عن نفسه باسماء وصفات 82 00:31:06.650 --> 00:31:22.750 الايمان بها يقتضي الخوف منه او التوكل عليه والثقة به سبحانه وتعالى فان ذلك لا بد ان يكون مفهوم المعنى. اما لو قيل لنا امنوا برب لا تعرفون عنه شيئا 83 00:31:23.450 --> 00:31:50.250 امنوا برب لا تعرفون عنه شيئا وكل ما اخبرتم به عنه من اسماء وصفات فهو مجهول المعنى اياكم وتفسيره اياك ان تسمح لقلبك وعقلك ان يتدبر هذه النصوص ومع ذلك انت مطالب بان تحبه 84 00:31:50.400 --> 00:32:06.050 وان تخاف منه وان ترجوه وان تتوكل عليه اهذا من تكليف ما يطاق؟ او من تكليف ما لا يطاق اي والله انه لمن تكليف ما لا يطاق اذا لابد ان تكون 85 00:32:06.850 --> 00:32:28.500 هذه الايات التي ضمنت الاسماء والصفات معلومة المعنى وان كانت مجهولة الكيفية وهذا كما ذكرنا معلوم بقاعدة القدر المشترك والقدر المميز. فنحن نفهم ما معنى السمع ولكننا نفهم مع ذلك 86 00:32:28.650 --> 00:32:46.150 ان القدر الذي اختص الله سبحانه وتعالى به ان الصفة التي قامت بالباري جل وعلا بالسميع سبحانه تختلف عن القدر الذي قام بالمخلوق. فاذا قيل سمع الله وقيل سمع المخلوق 87 00:32:46.300 --> 00:33:08.700 ها هنا تبين لنا ان هناك آآ قدرا اه مختصا بكل موصوف صفة السمع التي قامت بالله عز وجل مجهولة الحقيقة عندنا ونعلم يقينا انها اعظم من صفة السمع التي قامت 88 00:33:09.100 --> 00:33:28.200 بالمخلوق صفة السمع التي قامت بالمخلوق هذه عندنا معلومة الكنه والكيفية والحقيقة والسبب اننا ندرك ذلك في انفسنا وندرك ذلك في غيرنا نحن نرى هذا المخلوق الذي قام به السمع اليس كذلك 89 00:33:28.300 --> 00:33:49.650 لكننا ما رأينا الله سبحانه وتعالى حتى نعلم كيفية سمعه جل وعلا او او كيفية بصره او كيفية استوائه او كيفية نزوله. اذا لابد من الجمع بين الامرين وقلنا ان نفي القدر المشترك تعطيل 90 00:33:49.900 --> 00:34:18.200 وان نفي القدر المميز تمثيل والاثبات الجمع بينهما الاثبات الذي هو طريق السابقين الاولين ومن آآ سار على طريقتهم هو الجمع بين ماذا؟ القدر المشترك والقدر المميز. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله 91 00:34:18.250 --> 00:34:39.650 ولهذا لما سئل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالوا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله الاستواء معلوم والكيف مجهول ومن الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا الايمان 92 00:34:39.700 --> 00:34:57.700 فبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهولة. نعم. هذا الكلام الذي جاء عن مالك رحمه الله عن ربيعة وعن غيرهما يجمع اه اثبات الامرين القدر المشترك والقدر المميز نعم 93 00:34:58.250 --> 00:35:12.000 قال رحمه الله ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والائمة ينفون علم العباد بكيفية صفات الله وانه لا يعلم كيف الله كيف وانه لا يعلم كيف الله الا الله؟ كيف الله؟ وكيف الله 94 00:35:12.350 --> 00:35:34.650 كيف الله الا كيف الله الا الله فلا يعلم ما هو الا هو مجرد كلمة السلف حينما يقولون امروها كما جاءت بلا كيف قولهم بلا كيف دليل على انهم يقرون بالامرين بالقدر المشترك والقدر المميز. اما القدر المميز فواضح من قولهم 95 00:35:34.850 --> 00:35:51.700 بلا كيف؟ فعلمنا بكيفية صفة الله عز وجل ماذا غير وارد لا يمكن ان نصل يجب ان نقطع الطمع في نفوسنا عن ادراك كيفية صفة الله عز وجل هذا باب محسوم 96 00:35:51.800 --> 00:36:12.300 لا يمكن ان نصل الى ادراك كيفية صفة الله سبحانه وتعالى لاننا ما رأيناه ولا رأينا مثيلا له وقولهم بلا كيف يدل بلازمه على ادراك المعنى الذي هو قدر مشترك هو السبب 97 00:36:12.550 --> 00:36:38.600 ان النهي عن التطلع الى ادراك الكيفية لا يخاطب به الا من يعلم المعنى انتم معي قول السلف بلا كيف فيه انهم يثبتون معرفة القدر المشترك من اي وجه انهم يخاطبون 98 00:36:39.850 --> 00:37:01.450 طلبة العلم والمسلمين فيقولون بلا كيف؟ ما مرادهم بلا كيف ها بلا تكييف يعني لا تكيفوا صفات الله لم لانها مجهولة لا سبيل الى ادراك ذلك. اليس كذلك؟ والسؤال من الذي يخاطب 99 00:37:01.600 --> 00:37:21.650 بالكف عن الخوض بالتكييف عن الخوض في التكييف من الذي يخاطب بذلك؟ اهو الذي يعلم المعنى او الذي يجهل المعنى لا شك ان الذي يعلم المعنى هو الذي نقول له وان كنت تعلم المعنى انتبه. لا تبالغ 100 00:37:21.800 --> 00:37:41.650 لا يجرك الشيطان حتى تصل الى التكييف انما قف عند قدر ان تعلم المعنى ثم قل الكيفية يعلمها الله. اما اذا كان المعنى اصلا غير مفهوم فكيف يقفز الى النهي عن 101 00:37:42.150 --> 00:38:05.950 التكييف هذا تحصيل وحاصل ان تقول لا تكيف شيئا تجهل معناه اصلا هذا مما ينزه السلف عن ان ينبهوا عليه لانه امر واضح انما الذي يحذر منه والذي يخشى على 102 00:38:06.450 --> 00:38:24.400 هذا المكلف هو ان يبالغ فيصل الى التكييف وهذا فرع عن فهم المعنى التكييف فرع عن فهم المعنى لا يمكن ان تكيف حتى تكون قد فهمت المعنى فنقول افهم المعنى 103 00:38:25.150 --> 00:38:41.200 وقف ولا تجاوز ذلك فان تكييف صفات الله سبحانه وتعالى امر ممنوع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك 104 00:38:41.300 --> 00:38:54.950 وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك 105 00:38:55.000 --> 00:39:09.600 وهذا الحديث في المسند وصحيح ابي حاتم وقد اخبر فيه ان لله من الاسماء ما استأثر به في علم الغيب عنده. فمعاني هذه الاسماء التي فمعاني هذه من الاسماء التي استأثر الله بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره 106 00:39:09.650 --> 00:39:26.700 نعم في هذا الحديث اه حديث الهم ان صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي ثبوته بحث من اهل العلم من حسنه كالحافظ ابن حجر ومنهم من ضعفه كجماعة من الائمة المتقدمين لكن اقول 107 00:39:26.900 --> 00:39:48.950 معناه صحيح لا شك فيه وان ثمة اسماء وصفات ما يعلمها العباد اختص الله سبحانه وتعالى بعلمها وهذا الحديث وما قبله ايظا في آآ حديث مسلم لا احصي ثناء عليك. فيه امران 108 00:39:49.050 --> 00:40:06.450 فيه بحثان الاول يتعلق بان من الصفات والاسماء ما يعلمه العباد وهذا العلم انما هو من وجه مع ثبوت الجهل من وجه اخر ما اخبرنا به من اسماء الله وصفاته 109 00:40:07.350 --> 00:40:24.950 هذا قسم وما لم نخبر به هذا قسم اخر؟ طيب القسم الاول الذي اخبرنا به معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه اخر معلوم لنا من جهة المعنى مجهول لنا من جهة الكيفية 110 00:40:26.000 --> 00:40:53.600 ما لم نخبر به وهو القسم الثاني مجهول من الجهتين مجهول من الجهتين نحن نجهل معناه فضلا عن ان نعلم كيفيته لا شك ان ذلك مجهول مجهول عندنا؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والله سبحانه وتعالى اخبرنا انه عليم قدير سميع بصير غفور رحيم الى غير ذلك من اسمائه 111 00:40:53.600 --> 00:41:11.250 وصفاته فنحن نفهم معنى ذلك ونميز بين العلم والقدرة وبين الرحمة والسمع والبصر. ونعلم ان الاسماء كلها اتفقت في دلالته على ذات الله مع ومعانيها فهي متفقة متواطئة من حيث الذات متباينة من جهة الصفات 112 00:41:11.550 --> 00:41:32.800 نعم يقول المؤلف رحمه الله اخبرنا الله سبحانه عن نفسه بانه عليم قدير سميع بصير اذا الله عز وجل لما كان اسمه العليم كانت صفته العلم لما كان اسمه السميع كانت صفته السمع وقل مثل هذا في بقية الاسماء 113 00:41:33.150 --> 00:41:55.300 فنحن نعلم معنى هذه الصفات فنعلم ان السمع مثلا ادراك الاصوات وان البصر ادراك الاشياء ادراك المبصرات وان اه اه الاستواء هو الارتفاع والعلو على العرش وما الى ذلك استوى على العرش يعني على وارتفع 114 00:41:55.300 --> 00:42:15.300 فهذا كله بالنسبة لنا معلوم كما سبق كما اننا نميز بين هذه الاسماء والصفات نميز بين والقدير ونميز بين السميع والبصير من جهة المعنى الذي دل عليه كل اسم. كما اننا نميز بين الصفات فنعلم 115 00:42:15.300 --> 00:42:34.450 فرق بين القدرة والحياة ونعلم الفرق بين العلم والبصر ونعلم الفرق بين السمع والنزول الى غير ذلك من الصفات اذا المعاني بالنسبة للصفات معلومة والتفريق بين هذه الصفات ايضا بالنسبة لنا 116 00:42:34.550 --> 00:42:55.050 معلوم فليست هذه الصفات شيئا مترادفا ليست هذه الصفات شيئا مترادفا ليست القدرة هي النزول وليس النزول هو السمع وليس السمع هو الحياة كل له معنى وكل صفة مختلفة عن عن الاخرى. نعم 117 00:42:55.100 --> 00:43:19.400 يقول هذه الاسماء كالسميع والبصير والسلام والمهيمن والعزيز والحكيم والجبار والمتكبر الى غير ذلك. هذه الاسماء يقول انها متفقة كن متواطئة من حيث الذات متباينة من جهة الصفات وهذه قاعدة من قواعد الاسماء الحسنى ان الاسماء الحسنى 118 00:43:20.600 --> 00:43:45.150 متفقة متواطئة من جهة دلالتها على الذات متباينة من جهة المعنى الذي تظمنته اذا نظرنا الى دلالة الاسم على الصفة اه اذا دللنا عفوا اذا نظرنا الى دلالة الاسم على الذات 119 00:43:45.200 --> 00:44:10.550 فنقول انها من الالفاظ المتواطئة الالفاظ المتواطئة هي التي اتفقت افرادها على المعنى اتفقت افرادها على المعنى فما اتفقت افراده على المعنى يقال فيه انها الفاظ متواطئة فهي متواطئة لا باطلاق 120 00:44:11.200 --> 00:44:38.650 لكن بالنظر الى دلالتها على على الذات فهي متفقة فلا فرق من هذه الجهة في الدلالة على الذات الذات الالهية بين السميع والبصير والحي والجبار كلها متساوية في ماذا في دلالتها على الذات. فاذا قيل من الجبار 121 00:44:38.900 --> 00:45:01.750 هو الله. واذا قيل من المتكبر؟ هو الله. واذا قيل من السميع؟ فيقال هو الله. اذا هذه الاسماء متواطئة بمعنى اتفقت افرادها هذه الاسماء من حيث كل اسم اسم متفقة على شيء واحد وهي انها تدل على 122 00:45:01.950 --> 00:45:28.550 الذات الالهية لله جل وعلا لكن بالنظر الى المعنى الذي تضمنه كل اسم يعني بالنظر الى الصفة التي اشتمل عليها كل اسم الامر هنا مختلف ها هنا الاسماء متباينة الاسماء متباينة. هذه الافراد التي تدخل تحت قولنا الاسمى 123 00:45:28.600 --> 00:45:53.000 الاسماء يدخل تحتها افراد هي كل اسم على حدة هذه حينئذ ماذا متباينة غير متفقة فاسم السميع ليس هو اسم البصير فاسم السميع دال على صفة السمع واسم البصير دال على صفة البصر واهل مجرة 124 00:45:53.050 --> 00:46:18.800 اذا ينظر الى الاسماء منها من هذه الجهة فهي الفاظ مترادفة يعني اتفقت معانيها والفاظ متباينة اختلفت معاي معانيها مترادفة بالنظر الى دلالتها على الذات متباينة بالنظر الى المعنى الذي دل عليه كل اسم 125 00:46:19.750 --> 00:46:40.000 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب فكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والنور والتنزيل والشفاء وغير ذلك. ومثل هذه الاسماء تنازع الناس فيها هل هي من 126 00:46:40.000 --> 00:46:57.400 المترادفة لاتحاد الذات او من قبيل المتباينة لتعدد الصفات. كما اذا قيل السيف والصارم والمهند فقصد بالصارم معنى الصرم وفي المهند النسبة الى الهند والتحقيق انها مترادفة في الذات متباينة في الصفات. احسنت 127 00:46:57.900 --> 00:47:25.100 يقول كذلك الشأن في اسماء النبي صلى الله عليه وسلم تقال فيها ما يقال في الاسماء الحسنى بمعنى انها تجمع بين كونها مترادفة وكونها متباينة او مترادفة من وجه متباينة من وجه اخر. فلا يصح ان تقول في الاسماء الحسنى ولا يصح ان تقول في 128 00:47:25.100 --> 00:47:48.300 اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح ان تقول في اسماء القرآن انها مترادفة باطلاقه ولا يصح ان تقول انها متباينة باطلاق الصواب التفصيل مترادفة من وجه متباينة من وجه واضح يا اخوان 129 00:47:48.500 --> 00:48:11.800 و لذلك ينحى شيخ الاسلام رحمه الله الى تسمية هذه الالفاظ التي هي بين بين التي هي بين المترادفة باطلاق والمتباينة باطلاق ينحى الى تسميتها بالالفاظ المتكافئة نسميها ماذا الفاظا متكافئة لا هي 130 00:48:11.950 --> 00:48:39.450 بالمتباينة مطلقا ولا هي بالمترادفة مطلقا انما هي بين المترادفة ها والمتباينة يسميها ماذا الفاظا متكافئة يعني انها متباينة من وجه ومترادفة من وجه اخر. اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اذا قيل محمد اذا قيل احمد اذا 131 00:48:39.450 --> 00:49:01.750 قيل الحاشر او العاقب او الماحي اللهم صلي على نبينا وسلم هذه الاسماء هل هي مترادفة ام لا الجواب بان نقول ثمة تفصيل. اذا كنت تريد انها كلها اسماء للنبي صلى الله عليه 132 00:49:01.750 --> 00:49:24.300 وسلم تدل عليه عليه الصلاة والسلام فمحمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب كلها تشير وتدل على النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. فلا فرق بينها من هذه الجهة اما اذا كنت تريد ان معانيها سواء 133 00:49:24.600 --> 00:49:50.850 وان محمدا واحمد والحاشر والعاقب والماحي كلها متساوية في المعنى؟ فالجواب لا كل اسم مم له معنى كل اسم له معنى وقل مثل هذا فيما ذكر المؤلف رحمه الله من اسماء القرآن ومثل لهذا ايضا بالسيف فالسيف يسمى السيف يسمى 134 00:49:50.850 --> 00:50:13.450 ويسمى المهند هذه الكلمات الثلاث متساوية من حيث دلالتها على هذا الشيء الذي تعرفونه الذي يقطع او يقتل به لكن مع ذلك يسمى مهندا من جهة انه مصنوع في الهند 135 00:50:14.050 --> 00:50:41.950 فهو هذا الاسم المهند له خصوصية له شيء يختص به ويمتاز به عن الاسم الاخر فكونه مصنوع في الهند لا يدل عليه كلمة صارم لكن يدل عليه كلمة مهنئك يدل عليه كلمة مهند. في مقابل ان الصارم يدل على هذا الشيء وهو السيف. ولكن يدل على شيء اخر 136 00:50:41.950 --> 00:51:01.300 اختص به وهو كونه قاطعا فمعنى القطع هذا غير مفهوم في كلمة مهند لكن هذا المعنى مفهوم في كلمة صارم. اذا صار كل اسم من هذه الاسماء متفقا مع غيره من وجه 137 00:51:01.800 --> 00:51:26.200 ومنفردا بشيء اختص به من وجه اخر وهذا المراد بقولنا انها الفاظ متكافئة انها الفاظ متكافئة الخلاصة التي وصل اليها المؤلف رحمه الله هي هذه الجملة الاخيرة التحقيق انها مترادفة في الذات متباينة في الصفات 138 00:51:26.200 --> 00:51:37.310 لعل هذا القدر فيه كفاية ونتمم الكلام ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين