1 00:00:00.450 --> 00:00:16.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة التدميرية 2 00:00:17.100 --> 00:00:38.750 القاعدة السابعة ان يقال ان كثيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل ايضا. والقرآن يبين ما ما يستدل به العقل ويرشد اليه وينبه عليه. كما ذكر الله وذلك في غير موضعه فانه سبحانه وتعالى بين من الايات الدالة عليه وعلى وحدانيته وقدرته وعلمه وغير ذلك. ما ارشد العباد اليه واذلهم 3 00:00:38.750 --> 00:01:01.250 عليه كما بين ايضا ما دل على نبوة انبيائه وما دل على المعادي وامكانه. احسنت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 4 00:01:01.500 --> 00:01:21.250 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذه هي القاعدة السابعة 5 00:01:22.400 --> 00:02:03.500 الخاتمة للخاتمة الخاتمة الجامعة كما وعد المؤلف رحمه الله في اول الرسالة تشتمل على سبع قواعد وها هو قد اوفى بوعده وذكر هذه القاعدة السابعة الخاتمة للقواعد وموضوعها موافقة العقل للنقل 6 00:02:04.500 --> 00:02:36.700 هذا هو موضوع هذه القاعدة وان النقل مشتمل على كثير مما دل عليه العقل بل صفوة الادلة العقلية هي ما جاء في النقل هذا موضوع هذه القاعدة وهو الذي تدور عليه 7 00:02:37.000 --> 00:02:58.350 يقول المؤلف رحمه الله القاعدة السابعة ان يقال ان كثيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل ايضا هذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة كثير مما دل عليه السمع دل عليه العقل 8 00:02:58.650 --> 00:03:32.650 ولاحظ ان المؤلف رحمه الله يقول ان كثيرا وليس ان جميع فلا شك ان الادلة الشرعية جاءت بضربين من الدلالات الدلالة الاولى الدلالة الخبرية العقلية يعني التي جاء الخبر فيها 9 00:03:33.400 --> 00:04:06.250 مستفادا من هذا الوحي الذي اوحاه الله سبحانه وتعالى مع كون العقل يدرك هذا الخبر وما يشتمل عليه فهذه ادلة جمعت بين كونها خبرية عقلية وثمة ضرب اخر وهو الدلالة الخبرية المحضة 10 00:04:07.100 --> 00:04:32.650 وهي التي لا يدرك العقل معناها الكامل او لا يحيط علما بها او لا يغوص الى معرفة الحكمة فيها وما الى ذلك فهذه ادلة خبرية محضة ومع ذلك فهذا الظرب 11 00:04:33.100 --> 00:04:56.250 العقل لا يحيله وان كان عاجزا عن ادراكه اذا الضرب الاول العقل يدرك الضرب الثاني العقل لا يدرك ومع ذلك لا يحيل يعني لا يحكم باستحالة ما دل عليه الخبر 12 00:04:56.600 --> 00:05:25.850 وان كان يقف عاجزا امام هذا الخبر اذا ثمة فرق بين الامرين دلالة العقل يدركها و يحكم عليها بالقبول ودلالة يقف عاجزا امامها يكون امامها اه غير مدرك لكنه مع ذلك 13 00:05:26.350 --> 00:05:56.850 لا يحكم بالاستحالة طيب يقول المؤلف رحمه الله والقرآن يبين ما يستدل به العقل ويرشد اليه وينبه عليه. لا شك العقل السليم الذي سلم من كل شبهة او شهوة لا شك انه 14 00:05:57.000 --> 00:06:24.100 يسلم بهذا الكلام وهو ان القرآن ارشده ونبهه ودله ولد يقول الله سبحانه وتعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق هذا ما رأوه وهذا ما ادركوه 15 00:06:24.700 --> 00:06:51.950 وهذا ما عرفوه بعقولهم ان الذي جاء به الوحي هو الحق من الذي ادرك ذلك اهل العلم اهل العقول الصافية السالمة من كل بغرض وهوى وشبهة وشهوة ويرى الذين اوتوا العلم 16 00:06:52.200 --> 00:07:16.450 الذي انزل اليك من ربك هو الحق هذا موقف العقول السليمة من الوحي انها تعتقد ان دلالات القرآن دلالات صحيحة راجحة مقبولة غير مستحيلة ولا يمكن ان يوجد فيها شيء 17 00:07:16.750 --> 00:07:45.950 يتعارض والعقل بل اهل السنة والجماعة يرون اضافة الى هذا الاصل امرين الاول ان القرآن مملوء ليس انه مشتمل فقط على بعض الدلالات العقلية كلا بل القرآن مملوء الدلالات العقلية 18 00:07:46.650 --> 00:08:11.800 التي ترشد الى الحق والتي ترد الباطل الدلالات العقلية في القرآن منها ما كان جاريا مجرى التقرير والتأصيل ومنها ما كان جاريا مجرى الرد والنقض للباطل اذا دلالات عقلية تقرر الحق 19 00:08:11.850 --> 00:08:39.500 ودلالات عقلية ايضا ترد الباطل والقرآن مملوء من هذه وهذه الامر الثاني ان هذه الدلائل العقلية هي اللب والصفوة واحسن ما يكون من الدلالات العقلية اذا كانت العقول قد جدت 20 00:08:39.650 --> 00:09:08.300 واجتهدت وكدت حتى وصلت الى شيء من الدلالات العقلية في زعم اصحابها فينبغي ان يعلم ان ما دل عليه القرآن من هذه الدلالات هو الاشرف والاكمل وهو الصفو الذي لا الذي لا يخالطه كدر البتة 21 00:09:09.400 --> 00:09:34.800 اذا هذا هو الموقف الحق ان القرآن قد ارشد العقول واشتمل على دلالات عقلية تهدي الى الحق بل القرآن مليء من ذلك بل هذه الدلالات افضل ما يكون من الدلالات العقلية 22 00:09:35.150 --> 00:09:59.850 وكل ذلك ولا شك انما يدركه اهل الانصاف المتجردون لقبول المتجردون لقبول الحق قال رحمه الله فانه سبحانه وتعالى بين من الايات الدالة عليه وعلى وحدانيته وقدرته وعلمه وغير ذلك 23 00:10:00.200 --> 00:10:29.850 ما ارشد العباد اليه ودلهم عليه كما كما بين ايضا ما دل على نبوة انبيائه وما دل على المعادي وامكانه نعم هذه الاصول الكبرى الثلاثة وهي الوحدانية والنبوة والمعاد قد اجتمع 24 00:10:30.700 --> 00:11:06.250 على اثباتها دليلا النقل والعقل واعظم الدلالات العقلية التي دلت على اثباتها جملة وعلى بعض تفاصيلها هو ما جاء في النقل المتأمل في القرآن والسنة يدرك ذلك بجلاء الادلة التي تدل على 25 00:11:06.600 --> 00:11:25.900 اثبات وحدانية الله عز وجل في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته كثيرة تأمل مثلا في قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض 26 00:11:26.250 --> 00:11:55.550 بل لا يوقنون تأوى تأمل كيف كانت هذه دلالة عقلية من اسرح ما يكون وهي دلالة ملزمة للعقول المنصفة لا حيلة معها لمنكر تأمل مثلا في ما جاء في القرآن من دلالة عقلية دلت على اثبات وحدانية الله عز وجل 27 00:11:55.900 --> 00:12:17.150 في العبادة وانه الذي يجب ان يعبد وحده لا شريك له قال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت من هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم 28 00:12:17.600 --> 00:12:45.550 ثم قال كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. هذه اية من تأملها وجدها دليلا عقليا مقنعا على ان الله عز وجل يجب ان يوحد بالعبادة وان من اقبح ما يكون في العقل 29 00:12:46.100 --> 00:13:06.400 دعك من الشرع في العقل ان من اقبح ما يكون ان يجعل معه شريك في العبادة سبحانه وتعالى وقل مثل ذلك في ثبوت النبوة مثلا كيف خاطب الله سبحانه وتعالى 30 00:13:06.650 --> 00:13:23.650 من انكر نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع ان هؤلاء كانوا يثبتون نبوة من قبله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء 31 00:13:24.250 --> 00:13:45.650 قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى انتم كذبة دليلكم ساقط انتهت هذه الشبهة اذا هذا ايضا من الدلالات العقلية التي تحتاج الى ان يقف الانسان عندها مليا ليدرك 32 00:13:45.800 --> 00:14:12.300 ان القرآن مليء من الدلالات العقلية قل مثل ذلك في اثبات الميعاد هؤلاء المشركون عجيب شأنهم يثبتون ان الله سبحانه وتعالى خالقهم لكنهم ينكرون المعاد اشد الانكار واقسموا بالله جهد ايمانهم 33 00:14:12.500 --> 00:14:37.750 لا يبعث الله من يموت في رد الله عز وجل مقالتهم بانكار المعاد بعد ان يعيدهم الى عقولهم الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى والانثى اليس ذلك 34 00:14:38.050 --> 00:15:06.050 بقادر على ان يحيى الموتى كل عاقل يدرك ان الذي قدر على الابتداء فهو على الاعادة اقدر من قدر على الابتلاء فهو على الاعادة اقدر اذا هذه نبذة يسيرة تكشف لك عما وراءها 35 00:15:06.550 --> 00:15:32.150 من براهين يقينية ودلائل عقلية كثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى لكنها تحتاج الى قلوب واعية ونفوس منصفة وتحتاج ايضا الى قدر من التأمل والتفكر والتدبر حتى يصل الانسان الى هذه 36 00:15:32.250 --> 00:15:55.500 الدلائل العظيمة ما اكثر ما يخطئ آآ اولئك او ما اكثر ما يخطئ اناس حين يزعمون ان ما في القرآن اخبار يجب الايمان بها فحسب كذلك الذي جاء في السنة 37 00:15:55.750 --> 00:16:20.300 الامر ليس كذلك بل القرآن والسنة اخبار يجب الايمان بها مع كون كثير منها هناك قدر كبير منها ايضا دلائل عقلية ترشد العقول الى الحق في اثبات ما يرجع الى وحدانية الله 38 00:16:20.400 --> 00:16:43.950 او الى النبوة او الى المعاد او حتى في كثير من الاحكام الشرعية العملية فالعقل والنقل متوافقان مترافقان العقل والنقل متوافقان مترافقان وان كان الامر كما ذكرت لكم النقل هو المقدم 39 00:16:44.450 --> 00:17:15.300 والعقل هو المؤخر النقل هو الامام والعقل هو المأموم النقل هو المتبوع والعقل هو التابع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذه المطالب هي شرعية من جهتين. من جهة ان الشارع اخبر بها ومن جهة انه بين الادلة العقلية الادلة ومن جهة انه بين 40 00:17:15.300 --> 00:17:41.150 الادلة العقلية التي يستدل بها عليها وهذه مسألة ذكرناها سابقا وقلت ان الادلة الشرعية تشمل امرين وليس امرا واحدا ما هما ها الادلة السمعية والادلة السمعية العقلية والادلة الشرعية تجمع 41 00:17:41.550 --> 00:17:56.500 هذين تجمع هذين نعم قال رحمه الله والامثال المضروبة في القرآن هي قياسية عقلية وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وهي ايضا عقلية من جهة انها تعلم بالعقل ايضا. نعم 42 00:17:56.700 --> 00:18:28.300 مما يدلك على ان القرآن مملوء من الادلة العقلية التي ترشد العقول وتدلها و تبين لها بكل وضوح بعيدا عن كل اه لبس او شبهة او ضلال ان القرآن فيه كثير من الامثال 43 00:18:28.950 --> 00:18:54.100 في القرآن كما يقول ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين بضعة واربعون مثلا بالقرآن بضعة واربعون مثلا كثير منها كان واردا في اثبات الوحدانية لله سبحانه وفي اثبات المعاد 44 00:18:54.650 --> 00:19:34.100 باثبات الوحدانية وفي اثبات المعهد هذه الامثال والامثال جمع مثل هي في حقيقتها اقيسة عقلية ضرب المثل قياس عقلي ضرب المثل قياس عقلي لان الله سبحانه وتعالى يبين فيها ان 45 00:19:34.450 --> 00:20:05.400 حكم الممثل حكم الممثل به الله يبين بهذه الامثال ان حكم الممثل حكم الممثل بها لان الله سبحانه وتعالى قد ركز في عقول العباد التسوية بين المتماثلين وانكار التفريق بينهما 46 00:20:06.300 --> 00:20:37.050 كما ركز ايضا في عقول العباد التفريق بين المختلفين وانكار التسوية بينهما اذا لما يضرب المثل فان المراد ارشاد العقول الى تعدية حكم ما ضرب به مثل على الامر الذي يستدل عليه 47 00:20:38.050 --> 00:20:58.800 اذا كان المستدل عليه مسألة تتعلق بوحدانية او تتعلق بنبوة او تتعلق بميعاد او غير ذلك فان المراد ان هذا المثل ينبغي ان يعدى فيه الحكم الى هذا الموضوع الذي يستدل على المثل 48 00:20:58.950 --> 00:21:26.900 يستدل بالمثل عليه فعاد الامر الى ان ضرب الامثال دلالته دلالة عقلية وان المثل دليل عقلي في حقيقته والله سبحانه وتعالى قد بين ذلك فقال سبحانه وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 49 00:21:27.100 --> 00:21:58.450 اهل العلم اهل العقول الناضجة الصريحة التي تدرك بعقولها بعيدا عن آآ تزييف هذه العقول اه جعل الظن يقينيا او الهوى هدى هذه العقول السليمة تدرك ولا شك الحقة من خلال ضرب 50 00:21:58.700 --> 00:22:19.550 الامثال ولذا اذا مر بك مثل في القرآن او في صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقف ولا تعجل الله عز وجل ما ضرب هذا المثل الا لكي تتدبره يا عبد الله 51 00:22:19.650 --> 00:22:41.400 وتتفكر فيه يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الله عز وجل يحب منك يا عبد الله ان تستمع استماع التفكر والتدبر لهذه الامثال وتعمل عقلك في فهمها وحدث ولا حرج 52 00:22:41.850 --> 00:23:06.200 اما يكتسبه قلبك من الايمان واليقين جراء ذلك وجرب ترى مصداق ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكثير من اهل الكلام يسمي هذه الاصول العقلية لاعتقاده انها لا تعلم الا بالعقل فقط 53 00:23:06.250 --> 00:23:20.700 فان السمع هو مجرد اخبار الصادق وخبر الصادق الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم صدقه الا بعد العلم بهذه الاصول بالعقل اما انهم قد يتنازعون في الاصول التي يتوقف اثبات النبوة عليها. طيب 54 00:23:21.650 --> 00:23:48.500 يبين المؤلف رحمه الله الخلل المنهجي الذي وقع فيه المخالفون لاهل السنة والجماعة في هذا المقام والصراع في هذه المسألة كان قويا بين اهل السنة والجماعة من جهة والمتكلمين بجميع اصنافهم من جهة اخرى 55 00:23:49.750 --> 00:24:15.600 يقول رحمه الله وكثير من اهل الكلام يسمي هذه الاصول يسمي هذه الاصول العقلية ما يرجع الى اثبات وحدانية الله سبحانه وتعالى وما يتبع ذلك هذه اصول عقلية بمعنى انها 56 00:24:15.700 --> 00:24:49.900 انما تدرك بالعقل لا بالنقل انما تدرك بالعقل لا بالنقل يقول المتكلم من هؤلاء هذه عقليات هذه مسائل عقلية يعني دليلها العقل لا النقل وبالتالي يتضح ان منهج هؤلاء عزل 57 00:24:50.350 --> 00:25:15.250 وحي رب العالمين عنان يفيد اليقين في اهم مطالب الدين هذا هو منهجهم وهذه هي خلاصة امرهم مع ان الله سبحانه وتعالى يقول وان اهتديت فبما يوحي الي ربي الهداية 58 00:25:15.500 --> 00:25:41.050 طريقها الوحي والوحي ارشد بالخبر وارشد ايضا بالدلالات العقلية لم يغفل الادلة العقلية الصحيحة الكاملة الفاضلة حاشا وكلا لكن القوم مع الاسف الشديد ما قدروا الوحي حق قدره ما عظموا النصوص 59 00:25:41.150 --> 00:26:06.950 واعطوها قدرها وحقها النصوص عندهم انما هي ضرب من الظنون ظواهر هكذا يتعاملون معها هكذا اه يلمسونها باطراف الاصابع هذا قدرها عندهم ولذا هذه مسائل عظيمة لا يطلب فيها الا اليقين 60 00:26:07.400 --> 00:26:37.450 وبالتالي فلا يستدل عليها الا بالادلة العقلية وما الدليل العقلي العقل طيب الاية والحديث يقول هذه ادلة ظنية هذه ادلة ظنية بالتالي فانه لا محل لها في موضع الاستدلال على اثبات الاصول الكبرى في الدين 61 00:26:38.750 --> 00:27:03.750 هذا الذي صرحوا به صراحة بدون مواربة كما سيأتي بانه هذا بعد قليل ان شاء الله اذا ينبه المؤلف رحمه الله على ان هذه الاصول العقلية ايستدل عليها بل لا تعلم 62 00:27:03.900 --> 00:27:29.500 الا بالعقل و اه يزعمون اننا لا يمكن ان نستدل عليها بخبر محض لان الخبر المحض لا يثبت صدقه الا بصدق النبوة ولا يعلم او لا يدرك صدق النبوة الا بالدليل العقلي 63 00:27:30.550 --> 00:27:52.100 وبالتالي فلا بد ان نستدل بالدليل العقلي الامر كله يرجع الى ماذا الى العقل وقد اخطأوا ها هنا مرتين لم يخطئوا مرة واحدة بل اخطأوا مرتين المرة الاولى حينما ظنوا 64 00:27:52.400 --> 00:28:23.450 ان العلوم الدينية ما جاء في الادلة الواردة في الوحي انها اخبار خبرية محضة لا تشتمل على ها ادلة عقلية هذا الخطأ الاول والخطأ الثاني ظنهم ان النبوة لا تثبتوا 65 00:28:24.250 --> 00:28:50.700 الا بالعقل بل لاكون دقيقا لا تثبت الا بما زعموه الدليل العقلي لهم ترتيب معين في سياق الدليل العقلي على اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اذا يقولون الاصل في اثبات 66 00:28:50.750 --> 00:29:12.700 النبوة العقل ولذلك لا يمكن ان نتجاوز هذا العقل كيف نتجاوزه وهو الاصل الذي ما ثبت انه ما ثبتت النبوة الا الا به وها هنا خطأ منهجي اخر نحن لو سلمنا 67 00:29:13.500 --> 00:29:32.900 تسليما بان ما ذكروه من دليل عقلي على اثبات النبوة صحيح فاننا نقول ليس اثبات صحة النبوة مقصورا على هذا الذي تزعمون بل الادلة على ثبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة 68 00:29:34.450 --> 00:29:52.850 ولو سقط الدليل والعقل لم يؤثر فيه اثبات صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم شيئا كنتم معي هم يقولون يجب ان نحافظ على دليل العقل ولا نتجاوزه ولا نقدم عليه دليلا نقليا 69 00:29:53.200 --> 00:30:14.000 كيف نقدم دليلا نقليا على اصله الذي هو الدليل العقلي لانه لو سقط العقل سقط العقل والنقل هكذا يقولون نقول ومن قال لكم ان قيام النقل ليس الا على العقل بحيث لو سقط العقل 70 00:30:14.400 --> 00:30:35.000 سقط النقل ليس بصحيح في اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. الادلة كثيرة ادلة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة خذ القرآن الكريم اعظم دليل على ثبوت ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول صادق 71 00:30:35.800 --> 00:30:52.100 اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم والله انه لكاف لو لم يأتي دليل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا القرآن بما فيه من دلائل وبراهين 72 00:30:52.650 --> 00:31:18.750 وما فيه من ما يهدي القلوب والعقول والنفوس ويهذبها ويصلحها ويصلح احوال الناس افرادا ومجتمعات في العاجل والاجل والله لكان كافيا فكيف اذا ضممت اليه دليل المعجزات وادراك صدق الرسول صلى الله عليه وسلم 73 00:31:18.950 --> 00:31:43.700 بعد ثبوت المعجزة الحسية ضروري فكيف اذا اضفت الى هذا دليل الاخبار بالمغيبات كم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بامور ما حصلت انها ستحصل وقد حصلت ولا يزال العلم الحديث 74 00:31:44.000 --> 00:32:02.650 يبرهن لنا كل يوم على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان قد اخبر به بل اقول ان مجرد اخباره بالمغيبات بمجرده كاف في اثبات صدقه فما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليخبر 75 00:32:03.200 --> 00:32:20.150 ان كذا وكذا سيكون بدون ان يكون عنده علم بدون ان يكون عنده علم من الله سبحانه وتعالى بذلك لانه لو لم يكن لسقطت دعوته غلبت الروح في ادنى الارض 76 00:32:20.350 --> 00:32:48.550 وهم من بعد غلبهم سيغلبون طيب هذا اخبار بمغيب صح ولا لا امر غيبي سيغلبون ليس الان سيكون في المستقبل هذا بحد ذاته لا يجرؤ عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه يعرض دعوته لو كان كاذبا وحاشاه عليه الصلاة والسلام سيعرضها لماذا 77 00:32:48.800 --> 00:33:09.850 للسقوط لو لم يحصل ما اخبر به فكيف وهو يحدد المدة فيقول في بضع سنين مجرد اخباره صلى الله عليه وسلم بذلك والله كافر بانه ماذا رسول من عند الله حق 78 00:33:10.550 --> 00:33:35.200 وحصل ما اخبر به عليه الصلاة والسلام اذا كم دلالة عندنا ها القرآن المعجزات الحسية اخباره بالمغيبات فكيف اذا اضفنا الى هذا دليلا رابعا وهو دليل الاحوال والصفات حاله عليه الصلاة والسلام 79 00:33:35.600 --> 00:33:58.350 صفاته الجليلة شمائله العظيمة والله كافية في اثبات انه رسول قلنا سابقا هناك قاعدة يسلم بها العقلاء النبوة لا يدعيها الا اصدق الناس او اكذب الناس ما هي؟ يا هشام 80 00:34:00.200 --> 00:34:24.400 النبوة لا يدعيها الا اصدق الناس او اكذب الناس والسؤال هل التفريق عند عامة الناس لا اقول عند العلماء عند عامة الناس التفريق بين اصدق الصادقين واكذب الكاذبين عسير كونك تميز 81 00:34:24.450 --> 00:34:43.950 هل هذا اصلح الصالحين فيما ترى او اكذب الكاذبين شيء صعب ومعقد سهل يكفي النظر في سيرة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي حاز الكمال البشري عليه الصلاة والسلام 82 00:34:45.400 --> 00:35:06.900 فلا يمكن ان يكون الا الا صادقا اي ورب الكعبة فكيف اذا اضفت الى هذا دليلا خامسا وهو دليل النصر والتمكين هذا رجل خرج في الناس اللهم صل وسلم عليه 83 00:35:08.750 --> 00:35:34.300 فقال لهم انا رسول من عند الله يوحى اليه ثم الله عز وجل ينصره ويمكن له في سنوات معدودة فتح الله عز وجل عليه القلوب والبلاد ودخل الناس في دين الله افواجا 84 00:35:35.950 --> 00:35:58.600 هذا دليل على انه وصادق ما كان الله عز وجل ليمكن كاذبا يفتري عليه ليل نهار يحدثهم بوحي ينزل عليه من السماء يفتري على الله عز وجل ثلاثا وعشرين سنة 85 00:35:59.100 --> 00:36:20.150 والله عز وجل يمده وينصره ويمكن له اهذا يعقل يا جماعة والله لا يعقل هذا يتنافى وحكمة الله وهذا يتنافى ورحمة الله وهذا يتنافى وعزة الله اذا هذا دليل على انه رسول من عند الله حق 86 00:36:21.700 --> 00:36:45.950 فكيف اذا اضفنا الى هذا دليلا سادسا وهو مضمون الرسالة نفسها لو ما عندنا دليل الا هذا والله لكفى باي شيء اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس بما يهدي القلوب 87 00:36:46.800 --> 00:37:14.500 ويهذب الاخلاق ويصلح الاعمال ويبني المجتمعات على اساس السعادة والصلاح والتعاون والخير اليس يدرأ الشرور اليس دينا منظما لكل شيء كل شيء الدين نظمه وادخل تحت قولنا كل شيء ما شئت 88 00:37:15.900 --> 00:37:38.400 من علاقات الدول بعضها مع بعض والى كيف يلبس الانسان حذاءه كل شيء جاء فيه هذا الشرع الحنيف المحمدي الذي جاء به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وبابي هو وامي عليه الصلاة والسلام 89 00:37:38.650 --> 00:37:56.700 جاء بكل خير وسعادة وراحة ويسر اذا كيف لا يكون هذا من عند الله مهما بلغ عليه الصلاة والسلام من ذكاء وعقل لو لم يكن رسولا والله ما استطع ان يأتي بهذا 90 00:37:57.250 --> 00:38:15.200 التين العجيب والتنظيم البالغ في العقيدة في العبادة في الاخلاق في المعاملات ما ترك صغيرا ولا كبيرا الا وضحه وبينه ما ترك خير الا دل عليه ولا شر الا حذر منه 91 00:38:15.900 --> 00:38:42.350 وكل ذلك بابداع يعجب العقل ويعجز عن تصوره كما ينبغي لعظمته اذا السؤال هل ما قال القوم صحيح اننا لا يمكن ان نثبت النبوة الا من الا من خلال الدليل العقلي وساذكر لك نموذجا عليه بعد قليل 92 00:38:42.550 --> 00:39:06.550 الجواب لا ليس بصحيح لو كان ما ذكرتموه صحيحا فان هذا دليل من جملة ادلة كثيرة مثله في القوة او اقوى وبالتالي حينما تقولون اننا لا يمكن ان نستدل بالنقل ها هنا. لانه لو استدللنا بالنقل وقدمناه على العقل 93 00:39:06.550 --> 00:39:26.050 ان هذا يقدح في العقل فيسقط النقل هذا كلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح نعم ثم انه احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم انهم قد يتنازعون في الاصول التي يتوقف اثبات النبوة عليها 94 00:39:26.100 --> 00:39:43.050 فطائفة تزعم ان تحسين العقل وتقبيحه داخل في هذه الاصول. وانه لا يمكن اثبات النبوة بدون ذلك. ويجعلون التكذيب بالقدر مما ينفيه العقل قل مما مما ينفيه العقل. طيب الان 95 00:39:43.500 --> 00:40:02.950 يقول المؤلف رحمه الله هذه الاصول العقلية التي نثبت بها ثبوت الصانع ووحدانيته ثم نثبت بها نبوة النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك مما يذكرون من ادلة عقلية 96 00:40:03.250 --> 00:40:31.150 هذه ادلة ليس متفقا عليها مع ان القوم جميعا يزعمون انهم يستدلون بالعقل ومع ان كثيرا منهم اوتوا ذكاء وفطنة لا ينقصهم شيء من ذلك وكل يقول دليلي هو دليل العقل القاطع. مع انه قد يذكرون دليلين 97 00:40:32.650 --> 00:40:51.150 متعارضين قد يذكرون عفوا دلالتين متعارضتين وكل يقول دليلي هو دليل العقل القاطع الذي دل على اثبات كذا فيأتي اخر ايضا عنده عقل وذكاء ويقول دليلي على نفي هذا هو العقل القاطع 98 00:40:52.450 --> 00:41:17.900 ضرب المثال ضرب المؤلف رحمه الله مثالا على ذلك مسألة التحسين والتقبيح فيها طرفان متقابلان طرف يقول العقل يحسن ويقبح ويترتب على ذلك لوازم وطرف يقول العقل لا يحسن ولا يقبح ويترتب على هذا لوازم 99 00:41:18.550 --> 00:41:39.350 العجيب ان هؤلاء يثبتون وهؤلاء ينفون والكل يقول دليلي دليل العقل القاطع طيب هذه المسألة بما ان المؤلف رحمه الله قد اوردها فيحسن بيانها باقتضاب لطالب العلم. مسألة التحسين والتقبيح. هذه مسألة 100 00:41:39.400 --> 00:42:01.600 من المسائل الكبيرة التي اه صار فيها جدال واخذ وعطاء كثير بين فرق الكلام فيما بينهم وبين المتكلمين واهل السنة من جهة اخرى هذه المسألة هل العقل يدرك حسن الاشياء وقبحها ام لا 101 00:42:01.900 --> 00:42:22.650 بمعنى هل هذا الشيء في نفسه العقل يدرك حسنه وقبحه لا من جهة انه ملائم للنفس او غير ملائم هذا ليس محل البحث محل البحث هل الصدق يدرك العقل انه امر حسن وجيد وجميل 102 00:42:23.000 --> 00:42:42.200 وان الكذب امر قبيح؟ هل العقل يمكن ان يصل الى ذلك لو لم يرد نقل بالامر بهذا والنهي عن هذا هل النكاح حسن والزنا قبيح العقل يدرك ذلك ولو لم يرد في 103 00:42:42.350 --> 00:43:08.350 النقل تنصيص على ان هذا مباح وان هذا محرم هذه هي المسألة الناس فيها طرفان ووسط طرف يقول ان العقل يدرك حسن الاشياء وقبحها هؤلاء هم المعتزلة غلوا في هذه المسألة وغلوا في هذا الاثبات ورتبوا على هذا 104 00:43:09.000 --> 00:43:41.200 ان العقل يوجب ويمنع ويترتب على ايجابه ومنعه وحسن وتحسينه وتقبيحه التأثيم والاثابة بمجرد ماذا العقل وبنوا على هذا انهم اوجبوا على الله سبحانه وتعالى امورا كثيرة ومنعوا عليه امورا كثيرة 105 00:43:41.750 --> 00:44:05.200 بمجرد ماذا عقولهم الذي يحسن في عقولهم يقولون هذا واجب على الله والذي يقبح في عقولهم يقولون هذا ممتنع على الله وكل ما خالف ذلك مردود اما صراحة اما بتأويل 106 00:44:05.850 --> 00:44:28.950 المهم انه لا يمكن ان يقبل شيء يعارض ماذا قاعدة التحسين والتقبيح العقليين واضح يقابلهم اناس يقولون العقل لا يحسن ولا يقبح. العقل لا يدرك حسن الاشياء ولا قبحها انما التحسين والتقبيح مرده الى الشرع 107 00:44:31.300 --> 00:44:52.600 ما هو هذا القول العقل لا يحسن ولا يقبح مرد التحسين والتقبيح الى الشرع لولا ان الشرع قال الصدق حسن والكذب قبيح لما كان عند العقل اه قدرة على ادراك ذلك 108 00:44:53.000 --> 00:45:11.300 الامران ماذا سواء وبالتالي لو انعكس الامر لما كان هناك شيء يمنع من ذلك لو امر بالكذب ونهي عن الصدق او شرع الزنا وحرم النكاح لما كان هناك شيء في العقل 109 00:45:11.650 --> 00:45:28.800 يمنع من ذلك واضح وبالتالي فان الله عز وجل لا ينزه عن شيء من هذه الامور لا يقال ان هذا لا يليق بالله عز وجل ان يشرعه الله عز وجل ينزه عن هذا 110 00:45:29.200 --> 00:45:47.450 يقولون انما نقول الصدق واجب والكذب محرم لان الشرع قال بذلك هم يثبتون طبعا ان الصدق واجب والكذب محرم. لكن بدليل الشرع فقط واضح وبالتالي لا ينزه الله عز وجل عنده من شيء 111 00:45:48.100 --> 00:46:07.800 لا يقال مثلا الله عز وجل اعظم من ان يظلم او ان اه يبيح الظلم كما يقولها اهل السنة الله عز وجل اعظم من ذلك واجل صفاته وجلاله وعظمته تأبى ذلك 112 00:46:08.150 --> 00:46:26.650 لكن عندهم ماذا لا انما نقف فقط لان النقل جاء الظلم حرام نقول الظلم حرام لو امر به ما في مشكلة الشريعة جاءت اثابة المحسنين وتعذيب الكافرين لو عكست القضية 113 00:46:27.400 --> 00:46:42.750 ان لم يكن هناك ما يمنع ولا ولا يقال ان هذا مما ينزه الله عز وجل عنه لو انه عذب في النار ابد الابدين اصلح الصالحين ما كان هناك اشكال في هذا 114 00:46:42.850 --> 00:47:00.750 ولو نعم في اعلى عليين فرعون وابليس والنمرود ما كان هناك اي شيء يقال انه لا يناسب ولا يليق ولا ينبغي وينزه الله عنه. الامور كلها ماذا في العقل سواء انما نقول يثاب المطيع لان 115 00:47:01.150 --> 00:47:26.600 الشرع قالوا يثاب المطيع يعذب الكافر لان الشرع قال الكافر يعذب فقط اهل السنة والجماعة وسط بين الطرفين قالوا العقل قد انتبه لكلمة قد قد يدرك حسن الاشياء وقبحها وقد لا يدرك ذلك 116 00:47:27.350 --> 00:47:53.100 لكن الايجاب والتحريم والاثابة والتأثيم مرجعها الى الشرع لا الى العقل اعيد العقل ها قد يدرك حسن الاشياء وقبحها وقد لا يدرك ذلك قد يقف عاجزا ولكنه لا يمنع ها ولا يحيل 117 00:47:53.400 --> 00:48:12.900 ومع ذلك هذا مجرد تحصين وتقبيح لا يترتب عليه ايجاب او تحريم لا على العباد ولا في حق الله سبحانه وتعالى ولا يترتب على هذا تعثيم ولا ولا اثابة مرجع ذلك الى 118 00:48:13.050 --> 00:48:33.300 الشريعة وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله لابد ان يكون هناك حجة رسالية تبين الحق وبالتالي الذي يخالف فانه ماذا تعذب يعذب لانه خالف ها العقل او الشرع قال فالشرع ليس العقل 119 00:48:33.850 --> 00:48:53.800 والادلة على هذا كثيرة ويكفي ان تتأمل اية في كتاب الله عز وجل قال سبحانه واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء 120 00:48:54.400 --> 00:49:27.000 اتقولون على الله ما لا تعلمون ما هي هذه الفاحشة واذا فعلوا فاحشة ما هي ها الشرك غلط الطواف بالبيت بعري ان يطوف الطائف عريانا ذكرا او انثى وهذه مسألة شرحناها سابقا وقلنا ان القوم كانت عندهم شريعة وكان لهم قانون 121 00:49:27.100 --> 00:49:51.600 اهل مكة من كان احمسيا قريش ومن والاها من القبائل يطوف الواحد بثيابه هؤلاء اهل الحرم ولهم مزية من عداهم؟ من لم يكن احمسيا من الحلة بقية العرب هؤلاء اذا جاءوا الى بيت الله عز وجل ان تبرع 122 00:49:52.150 --> 00:50:13.550 احمسي بثيابه طاف بثيابه والا وجب ان يطوف ماذا عريانا ذكرا كان او انثى ولو انه خالف فطاف بثيابه يجب عليه ان يلقيها فلا تستعمل ترمى ولا احد يستعملها بعد الطواف 123 00:50:14.000 --> 00:50:35.150 المهم يقول القوم واذا فعلوا فاحشة التي هي الطواف بالبيت عراة واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وصدقوا لكن الامر الثاني كذبوا قالوا قالوا والله امرنا بها. يقولون ايش 124 00:50:36.100 --> 00:50:56.800 وجدنا عليها ابائنا هذه حجتنا الاولى. الحجة الثانية والله امرنا بها ماذا جاء الرد عليهم قل ان الله لا يأمر بالفحشاء قل ان الله لا يأمر بالفحشاء والسؤال كيف يعرف ان هذا 125 00:50:56.950 --> 00:51:22.750 من الفحشاء اكانت الدلالة في هذا السياق عقلية ام نقلية عقلية يعني الله لا يأمر بما تدركون بعقولكم انه من الفحشاء واضح الله لا يأمر بشيء انتم تدركون انه من الفحشاء الله اجل من ذلك واعظم 126 00:51:24.250 --> 00:51:43.050 وليس الامر قل ان الله لا يأمر بالفحشاء التي حرمها لان دلالتنا الاية تكون بناء على هذا قل ان الله لا يأمر بما ينهى عنه قل ان الله لا يأمر 127 00:51:43.600 --> 00:52:00.750 بما ينهى عنه وهل هذا الامر يحتاج الى بيان هل هذا يحتاج الى بيان؟ ان الله لا يأمر بالشيء الذي لا يأمر به بل ينهى عنه انا معلوم ضرورة اليس كذلك 128 00:52:00.900 --> 00:52:17.250 لكن الدلالة هنا دلالة اخرى. انتم تدركون ان هذه فاحشة اذا كان ينبغي عليكم ان تعلموا ان الله لا يمكن ان يأمر بها الله اجل واعظم من ذلك اذا العقل قد يدرك 129 00:52:17.550 --> 00:52:38.350 حسن الاشياء وقبحها وكل احد يدرك ان الصدق ان آآ الرفق باليتيم والارملة ان آآ الاحسان الى الجار ان الكرم والشجاعة والمروءة انها افعال حسنة لا يخالف في ذلك الا شخص 130 00:52:38.850 --> 00:52:57.550 عنده مشكلة في عقله كذلك الكل يدرك ان الظلم والكذب وآآ التعدي على الحرمات اه ما شاكل ذلك والنميمة والغيبة ان هذه اشياء قبيحة لكن هناك اشياء لا يمكن للعقل ان يصل الى حسنها 131 00:52:58.400 --> 00:53:20.500 ولا يحكم فيها بشيء يعني لماذا كان المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات لماذا هذا امر حسن اليس كذلك امر حسن لكن علمناه بماذا بالشرع لا بالعقل الله اعلم لكننا على يقين من انه ماذا 132 00:53:20.700 --> 00:53:37.050 حسن وان لله عز وجل في ذلك حكمة واضح نحن نجزم بذلك وانه فعل حسن ولكن العقل اعجز من ان يدرك حسن كل شيء واضح؟ او ان يدرك قبح كل شيء؟ طيب 133 00:53:37.300 --> 00:53:53.550 اذا قال المؤلف رحمه الله فطائفة تزعم ان تحسين العقل وتقبيحه داخل في هذه الاصول وانه لا يمكن اثبات النبوة بدون ذلك ويجعلون التكذيب بالقدر مما ينفيه العقل. اولا هناك تصحيح 134 00:53:54.600 --> 00:54:11.400 ما جاء في هذه النسخة طبعا القاعدة هذي قلنا انه قد تفردت بها فيما نعلم نسخة خطية واحدة ولذلك التصحيح يعني يكون فيه شيء من الصعوبة احيانا الذي يبدو والله اعلم ان هذه الكلمة غلط 135 00:54:11.500 --> 00:54:31.700 كلمة ينفيه غلط وما ذكره المؤلف رحمه الله صواب قال واظن ان فيه تحريفا اما انا فاجزم ان ها هنا تحريفا وان كلمة ينفيه محرفة من يقتضيه او يثبته او يوجبه 136 00:54:32.450 --> 00:55:00.150 يعني كلمة ينفيه هنا تعكس المعنى تعكس المعنى وليس التكذيب بالقدر آآ ينفيه العقل عند المعتزلة التكذيب بالقدر يوجبه العقل يثبته العقل واضح ونقل المحقق وفقه الله اه شاهدا على هذا من شرح الاصفهانية والمؤلف رحمه الله نص على هذا في مواضع كثيرة 137 00:55:00.350 --> 00:55:18.050 يعني في درء التعارض في المجلد الثاني في صحيفة ست عشرة يقول المؤلف المؤلف نفسه وكلامه يوضح آآ بعضه بعضا قال اجعلون التكذيب بالقدر من اصولهم العقلية من اصولهم العقلية ماذا 138 00:55:18.350 --> 00:55:40.050 التكذيب بالقدر وراجع ان شئت ايضا درء التعارض في المجلد الاول في صحيفة ست وخمسين ومئة وكذلك في الفتاوى الكبرى للمؤلف في الجزء الاول صحيفة ثلاث وثمانين وكذلك في الجزء السادس في صحيفة اربع واربعين وست مئة هذه مواضع تبين 139 00:55:40.050 --> 00:56:02.600 ان المؤلف يقول ان هؤلاء المعتزلة يجعلون التكذيب بالقدر اه مما يوجبه العقل وليس مما ينفيه العقل. طيب قلت ان القوم يقولون بالتحسين والتقبيح طيب وبناء على هذا قالوا النبوة 140 00:56:03.250 --> 00:56:27.000 ثبوتها واجب بمعنى قالوا ارسال الرسل حسن في الحق حسن في العقل او قبيح ها كون الله عز وجل يرسل رسلا يرشدون اليه ويدلون ويدلون عليه ويبينون الخير والشر. هذا امر حسن في العقل ولا قبيح 141 00:56:27.350 --> 00:56:42.550 حسن اذا هو واجب على الله اذا هو وماذا واجب على الله. اذا النبوة ثابتة لانها حسن واجب على الله عز وجل. العقل ارشدنا الى ذلك اذا هذا الدليل العقلي وهو 142 00:56:43.650 --> 00:57:09.700 التحسين والتقبيح العقلي دليل بنوا عليه ماذا ثبوت النبوة وبالتالي يقولون لو اسقطنا شوف الكلام الان لو اسقطنا دليل التحسين والتقبيح لسقط اثبات النبوة والدين يسقط طيب ماذا ترتب على هذا ايضا؟ لاحظ انهم اثبتوا شيئا في مقابله نفوا شيئا. قال رحمه الله 143 00:57:10.150 --> 00:57:33.950 ويجعلون التكذيب والقدر مما يثبته او يقتضيه او يوجبه العقل المعتزلة كما تعلمون يقولون افعال العباد لا تدخل في ماذا ها في تقدير الله عز وجل من جهة المشيئة والخلق من جهة المشيئة 144 00:57:34.000 --> 00:57:55.750 والخلق لماذا يقولون الظلم قبيح في العقل ولا لا ما رأيكم قبيح في العقل اذا واجب على الله سبحانه وتعالى ان ينتفي عنه واجب على الله ان ينتفع عنه يعني يمتنع على الله سبحانه وتعالى 145 00:57:56.250 --> 00:58:23.150 ولو كان خالقا لافعال العباد لكان خالقا للظلم ولو كان خالقا للظلم لكان ظالما وبالتالي يجب ان ننزهه عن الظلم ولا ولا نتمكن من ذلك الا بان ننفي ماذا تعلق القدر بماذا 146 00:58:23.800 --> 00:58:45.350 بافعال العباد اذا بنوا على التحسين والتقبيح العقلي هذا الدليل والعقلي الكبير عندهم بنوا عليه ماذا بنوا عليه مسألة تكذيب القدر ولا شك ان كلامهم باطل من اوجه كثيرة لكن يكفي 147 00:58:45.550 --> 00:59:03.700 ان نقول لهم هم يقولون لو كان خالقا للظلم لكان ظالما هذه مقدمة ممنوعة مقدمة ايش ممنوعة غير مسلمة من قال لكم انه لو كان خالقا لشيء لكان متصفا به 148 00:59:04.950 --> 00:59:26.500 هم يقولون معنى كلامهم خلاصة كلامهم لو كان خالقا لشيء لكان متصفا به هل هذا صحيح الظالم هو من قام به الظلم اتصف بالظلم فعل ما هو ظلم لكن كونه يخلق ذلك في غيره 149 00:59:26.650 --> 00:59:46.750 هذا لا يجعله متصفا به كما انه هو الذي خلق السواد والبياضة في غيره هو الذي خلق الروائح الطيبة والخبيثة هل تقولون انه متصف بشيء من ذلك لانه خلقه في غيره 150 00:59:48.100 --> 01:00:05.950 اجيبوا يا جماعة ما يقولون بعد هم معنى يسلمون بانه لو خلق الرائحة الكريهة والله خالق كل شيء. هم يسلمون انه خلق كل شيء الا ايش افعال العباد فقط اما كل شيء عندهم الله 151 01:00:06.300 --> 01:00:24.300 خالقه. طيب اليس الله خلق اشياء سوداء اليس الله خلق اشياء بيضاء اليس الله خلق اشياء طويلة واخرى قصيرة؟ ورائحة حسنة ورائحة قبيحة وطعما حسنا وطعما خبيثا. اتقولون بان الله متصف بذلك 152 01:00:24.850 --> 01:00:45.300 تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا كذلك اذا خلق الله عز وجل فعلا قبيحا في مخلوق فانه منزه عن ان يقوم به ذلك واضح لكن البحث هنا يرجع الى الحكمة. ولله عز وجل 153 01:00:45.600 --> 01:01:06.100 حكمة بالغة في تقدير ذلك ونحن نعتقد ان كل ما يقع من هؤلاء العباد من منكرات ومحرمات وما الى ذلك نعتقد انه عقوبة من الله سبحانه وتعالى القاعدة عند اهل السنة الاضلال 154 01:01:06.650 --> 01:01:30.000 بعقوبة الاضلال كونه يشاء الضلال وكونه يخلق الضلالة هذا منه عقوبة وايقاع العقوبة في محلها عدل ولا ظلم عدل والعدل حسن او قبيح حسن اذا بدليلهم نستدل على نفي ما 155 01:01:30.400 --> 01:01:55.750 قرروا واظح يا جماعة؟ طيب اذا الخلاصة التي اريد ان اقول ان القوم لما جعلوا المرجع هو العقل اتوا بهذه اه الاصول العجيبة التي لازمها ولابد ان يؤمنوا ببعض الكتاب 156 01:01:56.150 --> 01:02:21.850 ويكفروا ببعض لا يستقيم طرد قواعدهم العقلية انتبه لهذه فهي مهمة. لا يستقيم طرد قواعدهم العقلية الا بان يؤمنوا ببعض الكتاب ويكفر ببعض هم يريدون ان يحافظوا على شيء من الشريعة لكنهم يقولون لا نستطيع ذلك الا بان ننفي 157 01:02:22.000 --> 01:02:43.600 بعضا اخر وهذا من المشكلات الكبرى التي وقع فيها اهل البدع وسلم الله منها اهل السنة والجماعة هم فقط الوحيدون من فرق هذه الامة الذين امنوا بالكتاب كله ودخلوا في السلم 158 01:02:43.800 --> 01:03:01.250 كافة اهل السنة والجماعة وحدهم جمعوا بين النصوص والفوا بينها وبالتالي امنوا بكل شيء في باب القدر اثبتوا ان الله عز وجل هو الذي علم علم وهو الذي كتب وهو الذي يشاء وهو الذي خلق 159 01:03:01.300 --> 01:03:19.600 كل شيء من الامور الحسنة ومن الامور القبيحة ومع ذلك فالله عز وجل له حكمة بالغة ومع ذلك فالله عز وجل منزه عن الظلم سبحانه وتعالى واضح وهكذا قل في في باب الصفات ارادوا تنزيه الله عز وجل 160 01:03:19.850 --> 01:03:39.850 فارتكبوا في سبيل ذلك نفي الصفات نعم امنوا ببعض الكتاب لكنهم مع الاسف ها كفروا ببعض هذا لازمه حالهم. لازم حالهم امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. ما نستطيع لا يمكن هكذا يقولون 161 01:03:39.900 --> 01:04:01.700 ان ننزه الله عز وجل الا بان نرتكب هذه المفسدة وهي اننا ماذا نم في بعض ما ثبت لله عز وجل. جاء اهل السنة والجماعة والحمد لله رب العالمين فاثبتوا لله عز وجل ما ثبت له من الاسماء الحسنى والصفات العلى وفي مقابل هذا 162 01:04:02.000 --> 01:04:22.150 نزهوه عما لا يليق به تبارك وتعالى ولم يكن ثمة تعارض اذا العقل والنقل مترافقان متوافقان وللحديث بقية في درس القابلة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين