1 00:00:00.350 --> 00:00:12.950 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين 2 00:00:13.300 --> 00:00:27.300 قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته لاهل تدمر الاصل الاول توحيد الالهية. فانه سبحانه وتعالى اخبر عن المشركين كما تقدم بانهم اثبتوا وسائط بينهم وبين الله. يدعونهم ويتخذون 3 00:00:27.300 --> 00:00:43.400 شفعاء من دون الله تعالى. قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون 4 00:00:43.650 --> 00:01:07.600 فاخبر ان هؤلاء الذين اتخذوا هؤلاء الشفعاء مشركون ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن لا ومن يضلل فلا هادي له 5 00:01:08.600 --> 00:01:29.800 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه سلم تسليما كثيرا اما بعد اه قد مضى 6 00:01:30.000 --> 00:02:02.150 درس الماضي عن موضوع الشفاعة بشيء من التفصيل والمؤلف رحمه الله ساق جملة من الايات التي تدل على الحق الذي لا ريب فيه بهذا الموضوع الجليل فاورد هذه الاية العظيمة 7 00:02:02.800 --> 00:02:27.100 لسورة يونس التي تبين على المشركين فهم يقولون عن هذه الالهة هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال رحمه الله فاخبر ان هؤلاء الذين اتخذوا هؤلاء الشفعاء مشركون لا شك وهذا كما ذكرته لك 8 00:02:27.700 --> 00:02:46.800 اكثر شرك الاولين واكثر شرك الاخرين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقال تعالى عن مؤمن ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني 9 00:02:46.800 --> 00:03:08.850 شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون هذه الاية فيها بيان ان من اتخذ شفيعا من دون الله عز وجل فقد اتخذ معه الها ومن اتخذ معه الها فانه يكون مشركا 10 00:03:10.250 --> 00:03:31.850 وفيها بيان ان هؤلاء المشركين من اعظم ما يقصدونه في اتخاذهم هذه الالهة ان تكون لهم شفيعة عند الله عز وجل ايتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني ايش 11 00:03:32.450 --> 00:03:55.050 شفاعتهم اذا هم اذا اشركوا انما يطلبون اول ما يطلبون واهم ما يطلبون الشفاعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم 12 00:03:55.100 --> 00:04:11.700 وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فاخبر سبحانه عن شفعائهم انهم زعموا انهم فيهم شركاء وهذه اية عظيمة تجلي لك 13 00:04:12.500 --> 00:04:40.350 هذا الموضوع بوضوح الله سبحانه وتعالى يخبر في هذه الاية عن هؤلاء المشركين وان الله سبحانه وتعالى يخاطبهم بذلك وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اذا من اتخذ شفيعا من دون الله 14 00:04:41.450 --> 00:05:00.600 اذا من اتخذ شفيعا على ما هو المعروف في الدنيا من الشفاعة فانه يكون قد اشرك مع الله عز وجل قال الذين زعمتم انهم فيكم شركاء قال المؤلف رحمه الله 15 00:05:01.600 --> 00:05:26.350 فاخبر سبحانه عن شفعائهم انهم زعموا انهم فيهم شركاء ومعنى كونهم فيهم شركاء اي انهم جعلوهم شركاء لله في تحصيل المرغوب ودفع المرغوب الذين زعمتم انهم فيكم شركاء يعني شركاء لله 16 00:05:27.050 --> 00:05:48.250 في تحصيل المرغوب ودفع المرغوب اذا من اتخذ من دون الله عز وجل شفيعا فقد اتخذ معه شريكا وهذا ما ذكرناه البارحة ان كنتم تذكرون من ان من اوجه الفرق 17 00:05:49.050 --> 00:06:14.000 بين الشفاعة الدنيوية المعروفة بين الناس شفاعة مخلوق عند مخلوق والشفاعة الاخروية التي يشفع فيها الشفعاء عند الله سبحانه وتعالى قلنا ان من الفروق ان هذه الشفاعة الدنيوية الشفيع فيها شريك 18 00:06:14.400 --> 00:06:38.400 في تحصيل المراد اليس كذلك توارد صاحب الامر والمشروع الذي هو المشروع عنده والشافع كلاهما فصارى جميعا مؤثرين في ماذا في تحصيل المراد والله عز وجل وتر لا يشفعه احد 19 00:06:38.700 --> 00:07:01.650 الله واحد احد لا شريك له اذا قلنا ان الفرق بين الشفيع من دونه والشفيع باذنه هو الفرق بين الشريك والعبد المأمور هو الفرق بين الشريك والعبد المأمور اذا هذه الاية اية عظيمة 20 00:07:01.900 --> 00:07:31.600 توضح لك المقام وتقطع العذر عند او في حق هؤلاء الذين يتعلقون بغير الله عز وجل ويزعمون انهم انما يطلبون التوسط والشفاعة عند الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا 21 00:07:31.600 --> 00:07:54.050 له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. كذلك هذه الاية العظيمة من سورة الزمر فيها بيان اه الحقيقة الجلية في هذا المقام والتفريق بين الشفيع من دونه والشفيع باذنه يقول الله سبحانه 22 00:07:54.200 --> 00:08:17.100 ام اتخذوا من دون الله شفعاء ام هذه للاضراب بمعنى بل واستقراء مواضع ام في القرآن يدل على انها لم ترد الا في مقام الانكار ام اتخذوا من دون الله شفعاء 23 00:08:17.850 --> 00:08:39.050 تفعى اتخذوهم لا في الحقيقة وانما في اعتقادهم وفي زعمهم كما قال سبحانه في الاية السابقة وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انه فيكم شركاء اذا هم ليسوا شفعاء في الحقيقة انما هم 24 00:08:39.400 --> 00:09:02.900 شفعاء في الدعوة والزعم وفي اعتقاد وقلوب هؤلاء المشركين قال قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون الشفاعة لله عز وجل ومن جعله الله عز وجل شفيعا يوم القيامة 25 00:09:03.200 --> 00:09:27.500 فاذن له ان يشفع ولا يملك الشفاعة انما هو مأذون له في الشفاعة اذا من يطلب من ميت شفاعة هو يطلب شيئا لا يملكه الا الله قال قل او لو كانوا لا يملكون شيئا 26 00:09:27.600 --> 00:09:50.350 لا شفاعة ولا غيرها فدخل في قوله شيئا الشفاعة وهذا واضح دلالة السياق قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ثم بين الحقيقة العظيمة قل لله الشفاعة جميعا 27 00:09:50.750 --> 00:10:17.650 لو لم يرد في النصوص دليل في هذا الباب قاطع للعذر مبين للحق الا هذه الاية فانها والله كافية قل لله الشفاعة جميعا اذا من كان يطلبها فليطلبها من الله 28 00:10:18.200 --> 00:10:37.450 ومن كان يرجوها فليرجوها من الله ولا يجوز بحال ان يتعلق القلب في طلبها بغير الله اذا هذه اية عظيمة ضعها نصب عينيك يا عبد الله قل لله الشفاعة جميعا 29 00:10:37.600 --> 00:11:05.650 مهما وسوس شياطين الانس او الجن في تعظيم الشافع تعظيما غير مشروع بحيث يميل القلب الى التعلق به او التقرب اليه رجاء الشفاعة اذا كان قد وقع ذلك فعليك ان تذكر نفسك 30 00:11:05.800 --> 00:11:32.250 بهذه الاية العظيمة التي تقطع اي تعلق بغير الله سبحانه وتعالى قل لله الشفاعة جميعا وقلنا ان الاية فيها بيان واضح من جهتي الاولى ان الخبر فيها مقدم لله الشفاعة 31 00:11:32.950 --> 00:11:59.750 اذا الخبر لما قدم افادنا فائدة عظيمة وهي الحصر كانه قال الشفاعة له ملكا لا لغيره ثم زاد الامر وضوحا فقال جميعا لا يشذ من انواعها واصنافها شيء كلها من اولها الى اخرها 32 00:12:00.350 --> 00:12:27.900 الامر فيها لله والملك فيها لله والاذن فيها لله كما ان القبول فيها لله قل لله الشفاعة جميعا ثم بين ما يجعل القلب حقا يعتقد ويجزم ويوقن بان الله سبحانه وتعالى له ملك الشفاعة 33 00:12:28.700 --> 00:12:50.650 فقال سبحانه وتعالى بعد ذلك له ملك السماوات والارض لما كان له عموم الملك سبحانه وتعالى اندرج في ظن ذلك الشفاعة لما كان هو الرب الخالقة المالكة السيد سبحانه وتعالى 34 00:12:51.050 --> 00:13:12.100 اذا الشفاعة له لا يشاركه فيها احد جل في علاه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع قال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع 35 00:13:12.200 --> 00:13:36.300 اتاني الايتان فيهما نفي الشفيع من دونه لا نفي الشفيع باذنه وبينهما من الفرق كما بين المشرق والمغرب اتان الايتان نفتا ماذا؟ يا عبد الرحمن الشفيعة من دونه وليس الشفيعة باذنه 36 00:13:36.450 --> 00:14:01.800 الشفيع من دونه شريك والشفيع باذنه عبد مأمور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباده مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا 37 00:14:01.800 --> 00:14:23.600 لا يسمعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. هاتان الايتان فيهما بيان شرطي الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى الشرط الاول ابن الله سبحانه للشافعي ان يشفع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 38 00:14:24.000 --> 00:14:47.550 وقلنا ان الاستفهام ها هنا انكاري يفيد النفي وهو مشوب بالتحدي ايضا من يجرؤ على ان يشفع عنده الا باذنه اذا اذن الله يشفع الشافع اما اذا لم يأذن الله عز وجل فلا يمكن 39 00:14:48.050 --> 00:15:14.050 ان يقوم احد بين يديه شفيعا وذلك لعظمته ولكمال ملكه ولتمام عزته سبحانه وتعالى بخلاف حالي الشفعاء المخلوقين في الدنيا والشرط الثاني في قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهذه 40 00:15:14.550 --> 00:15:33.750 تقطع كل حبال الامل بالنسبة للكفار والمشركين الذين يشركون مع الله غيره ان يكون لهم حظ من الشفاعة والله لا يكون الله سبحانه وتعالى لا يشفع عنده الا فيمن رضي 41 00:15:34.400 --> 00:15:55.950 له سبحانه وتعالى اه الا من رضي له قولا الا من ارتضى سبحانه وتعالى فالله عز وجل قد بين بيانا محكما ان الشفاعة لا تكون الا في اهل التوحيد الله لا يرضى 42 00:15:56.200 --> 00:16:18.550 الا التوحيد اذا الشفاعة لا تكون الا في الموحدين اذا هؤلاء الذين يشركون مع الله عز وجل والسبب رغبته في الشفاعة فقد اتخذوا السبب الذي يمنعهم منها قطعوا الطريق التي يريدون الوصول اليها بانفسهم 43 00:16:19.100 --> 00:16:40.000 وهذا في غاية الخذلان نعوذ بالله من الخذلان ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقلنا ان المقام لا بد فيه من رعاية ثلاثة اصول ما هي لا شفاعة الا باذنه لا شفاعة 44 00:16:40.850 --> 00:17:01.600 الا لمن ارتضى والله لا يرضى الا توحيده واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه الاية ايضا الثانية فيها دليل على ان الملائكة تشفع قلنا اصناف الشفعاء يوم القيام الثلاثة 45 00:17:02.850 --> 00:17:27.550 النبيون والمؤمنون والملائكة قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي المتفق عليه الذي فيه بيان كثير مما يكون يوم القيامة قال الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبقى الا ارحم الراحمين 46 00:17:28.100 --> 00:17:50.100 فيخرج الله سبحانه وتعالى قوما من النار من اهل التوحيد بغير شفاعة انما ذلك بمحض رحمته سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. هذه ايضا فيها 47 00:17:50.100 --> 00:18:10.950 بيان ان الملائكة من الشفعاء وفيها ايضا ان اه شرطي قبول الشفاعة ابن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع به فقد جمعت هذه الاية هذين الشرطين جمعت هذين الشرطين. نعم 48 00:18:11.200 --> 00:18:21.200 احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما 49 00:18:21.200 --> 00:18:41.350 منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له هذه الاية العظيمة هي التي قال العلماء فيها انها تقطع جذور الشرك من القلب ذلكم ان التعلق بغير الله سبحانه في العبادة 50 00:18:41.950 --> 00:19:05.200 لا يكون الا لسبب من احد اربعة اسباب اما ان يكون هذا الذي تعلق القلب به يملك شيئا فلكونه مالكا تعلق القلب به فنفى الله سبحانه وتعالى ان يملك احد ملكا حقيقيا 51 00:19:05.500 --> 00:19:24.350 اي شيء ولو كان مثقال ذرة قال سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اذا هذا السبب سبب لاغ لا وجود له 52 00:19:24.650 --> 00:19:46.800 ان يكون هناك احد يملك فيدعى ويعبد لاجل ان له ملكا هذا شيء غير وارد طيب قد يقال ربما يكون السبب الثاني متوفرا وهو ان لا يكون له استقلال في الملك لكن 53 00:19:46.950 --> 00:20:11.850 له شراكة فيه وهذا ايضا ابطله الله سبحانه وتعالى قال وماله فيه ما من شرك وما لهم فيهما من شرك يعني ليس بهذه الالهة جميعا بل ليس لاحد اطلاقا شركة مع الله سبحانه وتعالى في اي شيء 54 00:20:12.400 --> 00:20:29.800 ومالهم فيهما يعني في السماوات والارض من شرك ثم نفى الله عز وجل السبب الثالث ايضا وهو ان لا يكون هذا الذي هذا الذي تعلق القلب به مالكا ولا شريكا 55 00:20:30.200 --> 00:20:55.050 انما هو معين لله عز وجل فلاجل هذه الاعانة يدعى ويعبد فابطل الله سبحانه وتعالى ذلك ايضا فقال جل وعلا وما له منهم من ظهير الظهير هو المعيب اذا هذه الاسباب الثلاثة جميعا باطلة لا حقيقة لها 56 00:20:55.100 --> 00:21:16.850 ولا وجود لها ما بقي الان الا السبب الرابع وهو ان يتعلق القلب بالشفيع ويتقرب اليه لاجل ان يرضى ويعطف فيشفع فبين الله سبحانه وتعالى ان هذا الذي يتوهم لا حقيقة له 57 00:21:17.300 --> 00:21:43.700 شفيع على هذا الظن الذي تظنون بان هناك من له اذلال على الله وحظوة عنده ومكانة عنده بحيث انه يشفع على الرضا والكره فيمن احب وكره بلا اذن ولا آآ امر من الله سبحانه وتعالى 58 00:21:43.950 --> 00:22:02.350 وانه لا يرد له طلب ولا شفاعة ظنكم هذا ظن ماذا فاسد هذا الشفيع لا وجود له قال سبحانه وتعالى بعد ذلك ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له 59 00:22:03.650 --> 00:22:33.150 اذا هذا الذي يشفع عبد مربوب مأذون له مأمور بالشفاعة يقال له اشفع يؤمر ان يشفع ولا يملك الا ان يطيع اذا كانت هذه حاله فكيف يتعلق القلب به الواجب ان يتعلق القلب 60 00:22:33.600 --> 00:22:49.700 بمن بيده الامر اليس كذلك؟ وهو الله عز وجل هو الذي يملك هذه الشفاعة ابتداء وانتهاها هو الذي يأذن هو الذي يأمر هو الذي يقبل اذا لا يجوز ان يتعلق القلب 61 00:22:49.750 --> 00:23:12.150 بهذا الشافع البتة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا 62 00:23:12.250 --> 00:23:42.500 قال هذه الاية على نسق الاية السابقة ايضا تبين ان كل من يعبد من دون الله سبحانه وتعالى فانه لا يستحق العبادة وبين المؤلف رحمه الله معناها فقال قال قال رحمه الله قالت طائفة من السلف كان اقوام يدعون عزيرا والمسيح والملائكة فانزل الله تعالى هذه الاية بين فيها ان الملائكة 63 00:23:42.500 --> 00:24:07.150 والانبياء يتقربون الى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. اذا هؤلاء الذين تدعونهم ما حالهم انتم تدعون غير الله منا انبياء او ملائكة او اولياء صالحين تدعونهم من دون الله اتدرون 64 00:24:07.450 --> 00:24:30.350 حالهم وكيف هم يفعلون قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. ليس لهم من الامر شيء وكل عاقل يدرك ان العابد لا يعبد الا من يعتقد 65 00:24:30.700 --> 00:24:54.750 ان النفع بيده وان دفع الضر منه والا لماذا يعبدوه اليس كذلك هؤلاء الذين تدعونهم ليس لهم اي تدبير ولا تصرف ولا يملكون كشف الضر عنكم ولا على الاقل ان يحولونه من محل الى محل. ليس لهم من 66 00:24:55.000 --> 00:25:19.550 هذا التدبير شيء حتى ان النبي حتى ان الله سبحانه وتعالى قال في حق نبيه عليه الصلاة والسلام وهو سيد الانبياء وهو سيد الاولياء وهو احب الخلق الى الله وهو ارفعهم درجة عنده. ومع ذلك يقول له ليس لك من الامر 67 00:25:19.900 --> 00:25:42.200 شيء شيء هذه الكلمة نكرة في سياق ماذا النفي والقاعدة ان النكرة في سياق النفي تعود اذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو هو لا يملك شيئا فكيف بمن دونه 68 00:25:43.750 --> 00:26:06.350 فالمعول اذا و الذي يجب ان يكون له منتهى ان يكون عنده واليه منتهى الرغبة والقصد والطلب انما هو الذي يملك كل شيء والذي يدبر كل شيء والذي يقدر على كل شيء 69 00:26:06.600 --> 00:26:32.300 وهو الله وحده ليس له في هذا شريك ثم قال هؤلاء الذين تدعونهم حقيقة الامر انهم هم انفسهم يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني انهم يتقربون الى الله سبحانه وتعالى بانواع القرب 70 00:26:34.500 --> 00:27:09.450 اذا انتم تعبدون عابدين لله يا لله العجب تعبدون عابدين وتذرون المعبود رب العالمين احسن الخالقين ما لكم كيف تحكمون انتم تعبدون عزيرا والمسيح والملائكة وهم انفسهم انما يعبدون الله عز وجل 71 00:27:10.050 --> 00:27:34.800 فلما لا تعبدون الله سبحانه وتعالى اعبدوا المعبود لا العابد هذا الذي يقتضيه العقل الصريح اليس كذلك يا جماعة اذا حال المشركين والله حال بائسة حال فيها قدر كبير من الضلال 72 00:27:34.950 --> 00:27:50.950 والجهل والحماقة والحمد لله الذي عافانا مما وقعوا فيه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن تحقيق التوحيد ان يعلم ان الله تعالى اثبت له حقا لا يشركه فيه مخلوق 73 00:27:51.000 --> 00:28:12.250 كالعبادة والتوكل والخوف والخشية والتقوى. نعم من تحقيق التوحيد ان يعلم ان الله تعالى اثبت له حقا لا يشركه فيه مخلوق هذا شيء يجب ان يعلم هذا من اهم العلم 74 00:28:12.650 --> 00:28:36.100 ان تعلم ان لله حقا وان تعلم ما هو هذا الحق وكثير من الناس مع الاسف الشديد يعيشون في هذه الحياة كالبهائم واستغفر الله بل البهائم والله خير منهم هؤلاء اسوأ حالا من البهائم 75 00:28:36.400 --> 00:28:57.650 يعيشون بلا هدف لا يعرفون لربهم وخالقهم سبحانه وتعالى حقا اذا كون الانسان يعيش في هذه الحياة يقتضي منه ان يعرف حق الذي خلقه فيها عليه فالله له حق على عباده 76 00:28:58.000 --> 00:29:11.800 وحقه ان يعبد وحده لا شريك له قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه كما ثبت عنه في الصحيحين لما كان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم 77 00:29:11.950 --> 00:29:29.650 اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله بين عليه الصلاة والسلام بعد ذلك حق الله على العباد قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا 78 00:29:30.400 --> 00:29:57.350 حق واجب ملزم على كل مخلوق خلقه الله عز وجل ان يكون عابدا لله عز وجل واستحقاق هذا الحق يرجع الى ثلاثة اوجه اولا من جهة ان الله سبحانه هو 79 00:29:57.550 --> 00:30:27.850 السيد الرب الخالق فاستحق على المخلوق العبد حقا وجميع العقلاء متفقون على ان للسيد على عبده حقا بموجب كونه مالكا له اليس كذلك الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى استحق هذا الحق 80 00:30:28.050 --> 00:30:58.350 لكونه المنعم على عباده فاستحق الشكر على انعامه والله عز وجل يشكر بعبادته والعقلاء جميعا متفقون على ان شكر المنعم واجب الوجه الثالث استحق الله سبحانه هذا الحق على عباده 81 00:30:59.250 --> 00:31:27.250 لما له من الصفات الكاملة والنعوت الجليلة والصفات العلى والاسماء الحسنى فالله عز وجل لذاته يستحق ان يحب وان يرجى وان يخاف وان يعظم وان يخضع له لما له من هذه الصفات العظيمة والنعوت الجليلة 82 00:31:27.800 --> 00:31:53.400 اذا الله عز وجل استحق هذا الحق من هذه الوجوه الثلاثة هذا الحق يجب ان يعلم ويجب الا يخلط في ادائه بينه وبين غيره واكبر مشكلة عند كثير من المنتسبين للاسلام 83 00:31:53.600 --> 00:32:16.150 هذا الامر انهم يخلطون بين حق الله وحق غيره لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا برهان كثير يخلقون 84 00:32:16.400 --> 00:32:37.900 كثير يخلطون بين حق الله ومثلا حق رسوله صلى الله عليه وسلم فيجعلون حق الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وهذا اشكال كبير اليس كذلك هذا حق الله عز وجل قد اختص به 85 00:32:38.050 --> 00:32:55.800 يجب ان يؤدى ويجب ان يتقرب به اليه وحده ولنبيه صلى الله عليه وسلم حق كما سيأتي الكلام به ان شاء الله هو له عليه الصلاة والسلام لا يشرك فيه معه احد من المخلوقين 86 00:32:56.550 --> 00:33:21.900 هما توحيدان لا نجاة للعبد الا بهما توحيد الله بالعبادة وتوحيد رسوله صلى الله عليه وسلم بالاتباع يقول المؤلف رحمه الله كالعبادة والتوكل والخوف والخشية الى اخره عطف التوكل والخوف والخشية على العبادة من باب عطف 87 00:33:22.600 --> 00:33:50.250 الخاص بعد العام فكلمة العبادة تشمل هذا المذكور بعدها وغير ذلك ايضا لكنه من باب التنبيه على جمل من هذا الباب على سبيل التمثيل. نعم الله اليكم قال رحمه الله قال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. لا تجعل مع الله الها معبودا 88 00:33:50.600 --> 00:34:11.000 في القيام بهذا الحق الذي اختص به تجعل هذا الحق له ولغيره هذا هو الشرك والشرك نقيض التوحيد امران لا يمكن ان يجتمعا اما ان يكون الانسان عابدا لله موحدا واما ان يكون مشركا 89 00:34:11.450 --> 00:34:40.700 امران متقابلان لا يلتقيان واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والشرك اعظم الذنوب وعقوبته اشد العقوبات يتميز الشرك بهاتين الميزتين انه اعظم الذنوب على الاطلاق والثاني ان عقوبته اشد العقوبات على الاطلاق 90 00:34:40.750 --> 00:34:57.150 نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص قال تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين 91 00:34:57.350 --> 00:35:19.500 قال تعالى قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فكل من ارسل من الرسل يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم بين الله سبحانه وتعالى هذا 92 00:35:19.650 --> 00:35:42.000 في سورة الاعراف بين هذا عن نوح وهود وصالح وشعيب وكل الانبياء والمرسلين قالوا هذه الكلمة اما بلفظها واما بمعناها اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذا اعظم ما في دعوات الانبياء والمرسلين 93 00:35:42.200 --> 00:36:04.850 واعظم ما انزل في كتب رب العالمين الدعوة الى هذا الامر وهو عبادة الله وحده لا شريك له. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قال تعالى في التوكل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقال تعالى وعلى الله فليتوكل المتوكلون 94 00:36:04.850 --> 00:36:18.450 قال تعالى قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقال تعالى ولو انهم رووا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من بفضله ورسوله انا الى الله راغبون. نعم 95 00:36:18.750 --> 00:36:42.600 مثل المؤلف رحمه الله بعبادة التوكل لجلالتها وعظم شأنها ولا يخفاك يا طالب العلم ان التوكل من اوسع المقامات الايمانية من حيث القائمون به من اوسع المقامات الايمانية من حيث 96 00:36:42.800 --> 00:37:05.150 القائمون به فان التوكل على الله عز وجل يكون من المؤمن ويكون من الكافر ويكون من الانسان ويكون من الحيوان ويكون من الطير كل المخلوقات يتأتى منهم ان يتوكلوا على الله سبحانه وتعالى 97 00:37:05.950 --> 00:37:34.750 وهو من اوسع مقامات الايمان ايضا من جهة ان تحقيقه يستلزم تحقيق الايمان بي صفات كثيرة لله سبحانه وتعالى من القدرة والقوة والملك والمشيئة والرحمة والرأفة وما الى هذه الصفات 98 00:37:36.250 --> 00:38:02.950 ثم هو ايضا من اعظم المقامات الايمانية التي يجتمع فيها تحقيق التوحيدين توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب فانه لا يتأتى هذا هذا التوكل التوكل عبادة فيرجع الى توحيد ماذا 99 00:38:03.100 --> 00:38:27.450 القصد والطلب ولكنه لا يمكن ان يكون الا اذا تأسس على قاعدة صلبة راسية من توحيد المعرفة والاثبات لا يمكن ان يتوكل على الله الا من اعتقد حقا وصدقا ان الله رب كل شيء 100 00:38:28.100 --> 00:38:51.650 وانه المدبر لكل شيء وانه المتصف بالصفات العظيمة ولذا متى ما نقص هذا التوحيد نقص التوكل ولابد ولذا نقل ابن القيم رحمه الله في كتابه المدارج عن شيخه ابن تيمية رحمه الله 101 00:38:52.400 --> 00:39:25.750 ان مقام التوكل لا يتأتى من ثلاثة ماذا يقول مقام التوكل لا يتأتى من ثلاثة فيلسوف وقدري وجهمه اما الفيلسوف فانى فانى يتأتى توكل منه وهو يعتقد ان الله سبحانه لا يعلم الاشياء الا علما اجماليا 102 00:39:25.800 --> 00:39:53.600 لا يعلم شيئا من التفاصيل ولا يتصف بصفة البتة كيف يتوكل على الله الثاني قدري ان كان من الغلاة فهذا عنده الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها كيف يتأتى منه توكل؟ على اي شيء؟ ولاي شيء يعتمد عليه 103 00:39:55.000 --> 00:40:17.100 وان كان منا مقتصدة القدرية فكيف يتأتى التوكل ممن يعتقد ان الله عز وجل يكون في ملكه ما لا يشاء وان كان جهميا معطلا لصفات الله سبحانه وتعالى فكيف يتأتى التوكل 104 00:40:17.550 --> 00:40:50.450 منه اذا كلما حقق الانسان توحيد المعرفة والاثبات تحقق منه مقامه التوكل التوكل حقيقة مركبة من شيئين من عمل قلبي وعمل بدني والاول منهما ركن التوكل الاعظم الاول منهما ركن التوكل الاعظم 105 00:40:51.200 --> 00:41:19.350 ما هو العمل القلبي هذا العمل القلبي متكون من امرين انتبه يا رجل متكون من ماذا من امرين من اعتماد وتفويض ومن ثقة وحسن ظن من ماذا يا ترى اعتماد وتفويض 106 00:41:20.850 --> 00:41:48.550 ثقة وحسن ظن من كان يعتمد ويفوض اموره ويلقي مقاليده الى من يتوجس منه ويخاف منه ان يناله شيء على حين غرة لم يكن لم يكن متوكلا ومن احسن الظن باحد 107 00:41:49.650 --> 00:42:12.400 لكنه ماذا ما اعتمد عليه ولا فوض اليه لا يكون متوكلا متى يكون متوكلا اذا جمع بين هذين الامرين واقرب لك المقام ارأيت يا رعاك الله لو ان صبيا طفلا صغيرا 108 00:42:12.800 --> 00:42:43.750 كان مع ابيه في ارضي مخافة اعداء وسباع وهوام وغير ذلك تجد ان هذا الطفل ماذا متشبث بابيه جمع في نفسه بين كونه واثقا في ابيه ومحسنا الظن به بحيث انه سوف يسعى في خلاصه 109 00:42:44.250 --> 00:43:05.450 ولن يأتيه منه ما يضره اليس كذلك لن يدخر وسعا في ماذا بالدفاع عنه وامر ثان وهو كونه ماذا يعتمد عليه ويلقي مقاليد شأنه اليه ولذلك مهما قال له فانه ماذا 110 00:43:05.900 --> 00:43:32.000 يسمع ويطيع التوكل على الله عز وجل عند المؤمن ينبغي ان يكون اعظم من هذا بكثير ان يجمع الانسان بين ماذا بين اعتماد وتفويض وبين ثقة وحسن ظن متى ما نقص شيء من ذلك 111 00:43:32.300 --> 00:43:58.450 نقص التوكل ولابد هذا الامر الاول الامر الثاني بذل الاسباب المشروعة هذا حظ ماذا حظ البدن قلنا هناك عمل البدن. وهناك شيء يقوم بالقلب ما يقوم بالبدن ماذا بذل السبب 112 00:43:58.550 --> 00:44:21.700 لابد من بذل السبب ارأيت الى قول النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ماذا تغدو قناصة و تروح بطانا تغدو اذا لابد من ماذا 113 00:44:22.100 --> 00:44:51.200 لا بد من بذل للسبب ولذا اذا فهمت هذا لابد ان تفهم انه لا بد من رعاية شيء مهم في السبب وهو اجتماع اتصال وانفصال ماذا اجتماعه اتصال وانفصال اتصال 114 00:44:52.600 --> 00:45:23.450 لهذا السبب بالبدن وانفصال من القلب وانفصال من ماذا من القلب هذا السبب يباشر بالبدن ولا يباشر بالقلب وهذا مقام الناس فيه ثلاثة اطرب منهم من كان عنده اتصال بلا انفصال 115 00:45:23.950 --> 00:45:48.650 ومنهم من كان عنده انفصال بلا اتصال ومنهم من جمعه الامرين من الناس من راعى في هذا السبب اتصالا فقط اتصالا بالبدن واتصالا بالقلب فالقلب يركن ويعتمد على ماذا على السبب 116 00:45:49.350 --> 00:46:20.900 وهناك اناس لم يراعوا الا الانفصال فلا يتعلق السبب بقلوبهم ولا يتعلق ايضا بابدانهم هؤلاء متواكلون لا متوكلون والحق الجمع بين ماذا بين الامرين بذل للسبب وعدم التفات في القلب اليه انما يعتمد على المسبب لا عليه 117 00:46:21.600 --> 00:46:40.450 ولذا نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري في المجلد الرابع تعريفا حسنا للتوكل عن بعض اهل العلم وهو ترك الاعتماد على الاسباب بعد فعل الاسباب ترك الاعتماد على الاسباب 118 00:46:40.750 --> 00:47:05.600 بعد فعل الاسباب ونقل ابن القيم رحمه الله في المدارج عن بعضهم انه عرف التوكل بانه اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب اضطراب بلا سكوت يعني بالبدن حركة واجتهاد ونشاط في ماذا 119 00:47:06.450 --> 00:47:34.800 في فعل السبب وسكون بلا اضطراب وهو بالقلب سكون القلب وعدم اضطرابه وعدم تشتته انما هو مطمئن ومسلم وواثق ومفوض للامر الى الله سبحانه وتعالى فهذا هو حقيقة التوكل وهو الهدى 120 00:47:35.150 --> 00:47:55.150 بين ضلالتين فيه بين من قصروا في فعل الاسباب وبين من غالوا بالاسباب حتى ربما وقعوا في شيء من الشرك قال الله سبحانه ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله 121 00:47:55.300 --> 00:48:18.750 وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون هذه الاية دليل على التوكل مع ان التوكل ما ذكر فيها فما وجه ذلك وقالوا حسبنا الله واذا كان ذلك كذلك 122 00:48:21.450 --> 00:48:49.200 لما كان الله عز وجل حسبهم يعني الله كافيهم اذا من الذي يتوكل عليه الله عز وجل لما كان هو الكافي كان هو المتوكل عليه ولذا تأمل مثلا في قوله عز وجل فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو 123 00:48:49.750 --> 00:49:14.150 عليه توكلت وهو رب العرش العظيم والتوكل في في الاية الاخرى قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. قل حسبي الله اذا كان حسبه هو الله. اذا التوكل بالضرورة ينبغي ان يكون عليه قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون 124 00:49:14.300 --> 00:49:38.500 لاحظ في هذه الاية ايضا انه اجتمع فيها ثلاثة اشياء اثنان منها كان حقا خالصا لله عز وجل وواحد كان لله وكان لرسوله صلى الله عليه وسلم وكل بما يليق به 125 00:49:40.400 --> 00:50:07.150 تلاحظ معي هذه الاية جاء فيها ايتاء وجاء فيها حسب وجاء فيها رغبة كم ثلاثة اما الايتاء فانه يكون من الله عز وجل الله عز وجل يؤتي ما يرجع الى 126 00:50:07.250 --> 00:50:34.100 شرعه وما يرجع الى قدره وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم يؤتي وايتاؤه قد يكون ايتاء دنيويا وقد يكون ايتاء دينيا يؤتي ايتاء دينيا وهو شرعه آآ شرع الله عز وجل الذي امر هو عليه الصلاة والسلام بتبليغه 127 00:50:34.350 --> 00:50:58.900 بيان الحلال والحرام هذا العلم الذي آآ اتاه الله عز وجل اياه فبثه في هذه الامة هذا منه ايتاء ديني وهناك ايتاء دنيوي كونه يؤتي من يستحق المال الصدقة الغنائم 128 00:50:59.150 --> 00:51:18.100 وما الى ذلك اذا الايتاء يتأتى من الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا لكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يليق به. ولله ما يليق به فهذه الاية تصلح شاهدا لقاعدة 129 00:51:19.300 --> 00:51:45.350 القدر المشترك والقدر المميز اما الحسب وهو الكفاية والنصرة فهذا ليس الا لله تأمل معي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا ايش هل قال الله وقالوا حسبنا الله ورسوله 130 00:51:45.600 --> 00:52:00.350 ها لا والله ما قال الله ذلك مع انه قبل قليل بين لنا ان الايتاء منه ومن رسوله صلى الله عليه وسلم لكن لما جاء المقام الى الحسب فقد تعلق بمن 131 00:52:00.500 --> 00:52:21.700 بالله وحده وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله ثم قال ان الى الله راغبون تقديم الجار والمجرور ماذا يفيد تفيد الحصر والقصر الرغبة الى الله لا الى غيره 132 00:52:22.100 --> 00:52:46.150 الرغبة قريبة في المعنى من الرجاء فاذا فرغت فانصب والى ربك ترغب فهذا لله وحده لا شريك له اذا هذه الاية تعلمنا التوحيد تعلمنا التفريق بين حق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم 133 00:52:46.300 --> 00:53:16.950 لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لابد من التفريق بين الحقين و بين المؤلف رحمه الله ذلك على وجه التفصيل حيث يقول نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقال في الايتاء ما اتاهم الله ورسوله. وقال في التوكل وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله. لان الايتاء 134 00:53:16.950 --> 00:53:36.350 هو الاعطاء الشرعي وذلك يتضمن الاباحة والاحلال الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم. سياق الاية يعني يبدو والله اعلم انه الايتاء دنيوي ومنهم من يلمزك في الصدقات الذي يبدو والله اعلم انه متعلق 135 00:53:36.600 --> 00:53:55.850 ما اتاهم من الغنائم والصدقات وما الى ذلك لكنهم ما رضوها مرضوا ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان الحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرع. قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما 136 00:53:55.850 --> 00:54:25.300 نهاكم عنهم فانتهوا واما الحسم فهو الكافي والله وحده كاف عبده الحسب هو الكافي ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني هو وحده سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل 137 00:54:25.450 --> 00:54:47.000 هو وحده فهو وحده حسبهم كلهم قال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين هو الله فهو كافيكم وليس المراد ان الله والمؤمنين حسبه كما يظنه بعض الغالطين. اذ هو وحده كاف نبيه وهو حسبه 138 00:54:47.050 --> 00:55:01.750 ليس معه من يكون هو اياه حسبا للرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا في اللغة كقول الشاعر فحسبك والضحاك سيف مهند. وتقول حسبك وزيدا درهم اي يكفيك وزيد جميعا درهم 139 00:55:02.300 --> 00:55:22.000 احسنت هذه الاية اه بينها المؤلف رحمه الله بمزيد بيان وهي قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين هل نفهم الاية على ان المراد منها حسبك الله 140 00:55:22.500 --> 00:55:49.400 وحسب من اتبعك من المؤمنين او نفهمها حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين؟ يعني حسبك الله والمؤمنون هم ايضا ماذا حسب لك كافون لك اي التفسيرين هو الصحيح الاول دون شك 141 00:55:49.700 --> 00:56:13.650 وهو الذي عليه اكثر العلماء وقال بالثاني بعضهم لكنه ما اصابه الصواب ان قوله تعالى ومن اتبعك من المؤمنين ان الواوا هذه اما ان تكون عاطفة و قوله من اتبعك 142 00:56:14.000 --> 00:56:36.750 في محل جر على الكاف التي هي مجرورة صح ولا لا بالتالي الله حسبك وحسب من اتبعك الله حسبك وحسب من اتبعك ويمكن ان توجه ايضا هذه الاية بان الواو 143 00:56:37.200 --> 00:56:58.950 واو اه المعية وبالتالي من اتبعك منصوبة هذه الكلمة منصوبة على انها مفعول معه تلميذه المؤلف رحمه الله ابن القيم يزاد المعاد ذكر ان هذا الوجه اصح هذين التقديرين ويمكن ان 144 00:56:59.100 --> 00:57:23.750 تعرب هذه الكلمة بعراب ثالث وهو انها في محل رفع على الابتداء حسبك الله ومن اتبعك حسبهم الله ومن اتبعك اي حسبهم الله ايضا الخبر هنا محذوف للعلم به حسبك الله 145 00:57:24.250 --> 00:57:46.050 ومن اتبعك حسبهم الله ايضا هذه ثلاثة اوجه ممكن ان يعرب بها قوله ومن اتبعك اما القول بان قوله ومن اتبعك ان هذه الكلمة في محل رفع على انها معطوفة 146 00:57:46.350 --> 00:58:07.250 على اسم الجلالة الله حسبك والمؤمنون اتباعك حسبك ايضا هذه كلمة لا شك انها غلط وهذا التفسير قال به من قال به وهو لم يستحضر لوازمه والمؤلف رحمه الله في المجلد السابع 147 00:58:07.650 --> 00:58:30.550 من المنهاج منهاج السنة قال عن هذا التفسير انه غلط كبير مستلزم للكفر فهذا ليس خطأ هينا لكن يعتذر لمن قال به لانه ما استحضر لوازمه الحق الذي لا شك فيه 148 00:58:30.750 --> 00:58:47.900 ان الحسب لله وحده لا شريك له ولا يجوز ان يتخذ احد حسبا الا الله لا يجوز ان يتخذ مخلوق حسبا ويدل على هذا امور منها الاية التي معنا قبل قليل 149 00:58:48.300 --> 00:59:08.750 انظر كيف جاء ذكر الحسب في مقام التوحيد مع ان ذكرى القدر المشترك في الايتاء جاء قبله وبعده اليس كذلك تأمل في قوله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا 150 00:59:08.950 --> 00:59:24.350 حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله وكونه سبحانه وتعالى يجعل الحسب له وحده. مع ان الايتاء ذكر انه له ولرسوله من قبل ومن بعد يدل على ان الحسب لمن 151 00:59:24.800 --> 00:59:41.100 لله وحده لا شريك له ويدل على هذا قول الله عز وجل ايضا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل 152 00:59:41.400 --> 00:59:57.750 وهذه الكلمة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري قال قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فاخشوهم 153 00:59:57.900 --> 01:00:18.000 لما رجع من احد الى المدينة وبلغه ان المشركين يريدون ان يعودوا كرة ثانية يستأصلوا ليستأصلوا شأفة المسلمين قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل واتجهوا الى جهة حمراء الاسد فاوقع الله الرعب في قلوب المشركين 154 01:00:18.300 --> 01:00:36.750 رجعوا المقصود ان هذه الكلمة قالها الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما قال احد منهم وعلى رأسهم هذان الخليلان العظيم ان عليهما الصلاة والسلام ما احد ما احد منهم قال حسبنا الله والمؤمنون 155 01:00:37.600 --> 01:00:58.550 ولا قال مسلم قط حسبي الله ورسوله حسبي الله والمؤمنون ما قال هذا مسلم قط كل المسلمين يقولون ماذا حسبنا الله ونعم الوكيل وقل مثل هذا في الوجه الثالث وهو 156 01:00:59.000 --> 01:01:19.250 ان الله سبحانه وتعالى قد قال وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك هل قال الله ورسوله الله والمؤمنون او الله ومن اتبعك لا فان حسبك الله ثم قال هو الذي 157 01:01:19.450 --> 01:01:41.900 ايدك بنصره وبالمؤمنين نعم الله ايده بنصر من عنده وايده بتسخير المؤمنين لنصرته التأييد كان منه سبحانه وتعالى بالمؤمنين لكن لما كان الكلام في الحسب تعلق بمن بالله وحده لا شريك له 158 01:01:42.100 --> 01:02:05.200 ويكفي من هذا الوجه الرابع وهو قوله تعالى اليس الله بكاف عبدة ماذا يجيب كل مؤمن بلى والله الله كاف عبده والحسب هو هو الكافي فالله يكفي حسبا الله كاف 159 01:02:05.500 --> 01:02:29.150 عبده لا يحتاج الى ان يشارك سبحانه وتعالى في الحسم والكفاية والنصرة حاشا وكلا فهذا ما عليه التوحيد واهله اما الشرك واهله فالله المستعان الحسم عندهم ربما لم يجعل مع الله فيه شريك 160 01:02:29.200 --> 01:02:51.500 بل ربما اخلص لغير الله كم تجد من هؤلاء المفتونين بالقبور المتعلقين باصحابها من يقول داعيا يا سيدي فلان انت حسبي انا في حسبك والله كثير في كتبهم موجود قرأت في احد كتبي 161 01:02:51.550 --> 01:03:18.550 الخرافة ان احد الكبراء من الامراء قبض عليه امير اخر فحبسه ببلاد الشام في فلسطين تعيينا وكان سجنه في سجن مقابل لمسجد الخليل المكان الذي يعني يجتهد عند الناس ان قبر الخليل 162 01:03:18.750 --> 01:03:33.350 عليه الصلاة والسلام فيه وشيخ الاسلام ذكر في اقتضاء الصراط المستقيم ان الجمهور على ان هذا قبره جمهور العلماء على ان هذا قبره والله اعلم المقصود ان الشباك السجن كان يفتح على 163 01:03:34.000 --> 01:04:00.000 هذا القبر فلما ظن الهلاك توجه بالدعاء الى هذا الخليل قال يا خليل الله انا في حسبك يا خليل الله انا في حسبك يقول صاحب هذا الكتاب يقول انه رأى في المنام ان الخليل يقول له 164 01:04:00.350 --> 01:04:23.150 ستعود او سيعود لك ملكك وامارتك كما كانت واكمل القصة في بهذا السبيل يعني انه عاد الى ما كان عليه وكل ذلك والله خرافة كل ذلك وثنية ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم 165 01:04:23.300 --> 01:04:43.250 الا لاجل ان تزول من القلوب هذه اوساخ وادران في القلوب يجب ان تنظف منها هذا الذي لاجله بعث النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون القلوب نظيفة سليمة ولا يسلم عند الله الا ذو القلب السليم 166 01:04:43.600 --> 01:05:00.950 الذي عمر لمحبة الله وخوفه ورجائه والتوكل عليه وحده لا شريك له هذا الذي ينجو عند الله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. اسأل الله ان يجعلنا 167 01:05:01.100 --> 01:05:09.000 من اهل القلوب السليمة وللكلام تتمة ان شاء الله والله اعلم صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين