1
00:00:00.550 --> 00:00:24.550
لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فبعون الله سبحانه وتعالى نجتمع في هذه الليلة ليلة الاثنين الثالث والعشرين من شهر رجب سنة تسع وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد المبارك

2
00:00:24.550 --> 00:00:50.300
المسجد النبوي الشريف ختم المدارسة في هذه الرسالة العظيمة التي هي الرسالة التدميرية لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله وجزاه الله عنا خيرا ولعل هذا المجلس هو المجلس الرابع

3
00:00:50.850 --> 00:01:10.250
والستين من مجالس هذه الرسالة اسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:01:10.450 --> 00:01:31.250
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته لاهل تدمر فالمعتزلة ونحوهم من القدرية الذين انكروا القدر فهم في تعظيم الامر والنهي والوعد والوعيد خير من هؤلاء الجبرية القدرية الذين يعرضون عن الشرعية

5
00:01:31.250 --> 00:01:49.000
والامر والنهي والصوفية هم في القدر ومشاهدة توحيد الربوبية خير من المعتزلة ولكن فيهم نوع ولكن فيهم من فيه نوع بدع مع اعراض عن بعض الامر اي والوعد والوعيد حتى يجعلوا الغاية هي مشاهدة توحيد الربوبية والفناء في ذلك

6
00:01:49.100 --> 00:02:07.350
ويصيرون ايضا معتزلين لجماعة المسلمين وسنتهم فهم معتزلة من هذا الوجه وقد يكون مواقع فيه من البدعة شرا من بدعة اولئك المعتزلة وكلتا الطائفتين نشأت من البصرة احسنتم يقول المؤلف رحمه الله

7
00:02:08.600 --> 00:02:43.950
الله في بيان المقارنة بين طائفتين القدرية والجبرية والمؤلف رحمه الله له عناية بهذا الموضوع وهو المقارنات بين الفرق المبتدعة بحيث تنزل كل فرقة منزلتها من غير آآ غلو ولا اشحاف

8
00:02:44.200 --> 00:03:11.850
هذا الكلام عقب به المؤلف رحمه الله بعد الكلام عن اقسام الناس في الجمع بين العبادة والاستعانة و هؤلاء المبتدعة من الطائفتين عندهم تقصير في هذا المقام وهو مقام عبادة الله عز وجل والاستعانة به

9
00:03:11.900 --> 00:03:37.550
في الجملة المعتزلة الذين هم رأس القدرية يقول المؤلف رحمه الله هم خير من الجبرية في باب الامر والنهي هم اصلح من الجبرية في قيامهم بالاوامر الشرعية علما وعملا حتى ان المؤلف رحمه الله قد ذكر ان كلامهم في اصول الفقه اجود

10
00:03:37.800 --> 00:04:00.600
من كلام من نحى اه نحو الجبرية والارجاء من المتكلمين فالقوم عندهم من العناية بالشريعة والامر والنهي ما كانوا به خيرا من فرقة الجبرية. لكنهم في مقابل ذلك وقعوا في ضلالات عظيمة

11
00:04:00.700 --> 00:04:21.200
من ذلك انهم اخرجوا افعال العباد عن ان تكون مقدورة لله عز وجل. وان تكون داخلة في مشيئة الله سبحانه وتعالى وان تكون داخلة في خلق الله عز وجل وقعوا ايضا في التشبيه

12
00:04:21.800 --> 00:04:49.450
تشبيه افعال الله سبحانه بافعال خلقه. كما انهم غلوا بالتحسين والتقبيل التقبيح العقلي حتى انهم اوجبوا وحرموا واثموا بناء على هذا التحسين والتقبيح العقلي آآ القوم قد اصابوا شيئا من الحق

13
00:04:50.350 --> 00:05:11.900
وخالفوا شيئا او اشياء من الحق ولاجل ذلك اه وقعوا فيما وقعوا فيه من الضلال كذلك الامر بالنسبة للجبرية الجبرية خير من هؤلاء من جهة اثباتهم للقدر حيث انهم اعتقدوا عموم

14
00:05:11.950 --> 00:05:39.150
علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه لكنهم اذا ما قورنوا بالقدرية بجانب الشريعة والعناية بالامر والنهي فلا شك انهم دونهم بمراحل القدرية خير من هؤلاء في ذلك اضافة الى ضلالات كثيرة وقعوا فيها

15
00:05:39.650 --> 00:06:05.700
فانهم ما نزهوا الله سبحانه وتعالى عن الظلم كما انهم الغوا ما يتعلق بالتحصين والتقبيح العقلي فاظحكوا العقلاء على عقولهم ناهيك عن انكارهم للتعليل والحكم والاسباب ناهيك عن ما وقع فيه غلاتهم

16
00:06:05.850 --> 00:06:34.900
من تعطيل الامر والنهي وانكار الوعيد وعيد الله عز وجل للعصاة جملة في سلسلة من الضلالات التي وقعوا فيها وفي الجملة القدرية اثبتوا شيئا من الحمد بلا ملك والجبرية اثبتوا شيئا من الملك

17
00:06:35.300 --> 00:07:00.400
بلا حمد اما اهل السنة والجماعة فانهم امنوا بملك الله عز وجل وحمده السنتهم وقلوبهم تلهج بقولهم ان ان الحمد والملك لك يا رب الحمد والملك كله لله سبحانه وتعالى

18
00:07:00.700 --> 00:07:29.700
فجمعوا بين اثبات كمال حمد الله عز وجل واثبات كما لملك الله سبحانه وتعالى  كلا الطائفتين تشتركان في شيء وهو الوقوع في التناقض اضافة الى انهما تشتركان بالاخذ بطرف من الادلة

19
00:07:30.300 --> 00:07:55.250
وانكار طرف اخر في كونهم ما اهتدوا الى الجمع بين اطراف النصوص والايمان بها جميعا انما اخذوا طرفا واعرضوا عن طرف ووفق الله عز وجل اهل السنة والجماعة وهداهم الى ما اختلف فيه هؤلاء من الحق

20
00:07:55.300 --> 00:08:16.900
باذنه سبحانه وتعالى فامنوا بالكتاب كله وجمعوا بين اطراف النصوص وانزلوها منازلها والفوا بينها فكان معتقدهم حقا خالصا بين طرفي ضلال وعلى كل حال تنبه يرعاك الله الى ان كل

21
00:08:17.750 --> 00:08:39.400
طائفة من هاتين الطائفتين استدلت بادلة وجانب مما استدلوا به حق وصواب لكنهم لكن استدلالهم لا يتوجه ضد اهل السنة والجماعة انما يتوجه الى الفريق المخالف او المقابل له بمعنى

22
00:08:39.600 --> 00:09:01.950
يمكن ان نجعل قاعدة وهي ان كل دليل صحيح يستدل به القدرية فانه يصلح ردا على مقالة الجبرية وكل دليل صحيح يستدل به الجبرية فانه يصلح ها ردا على مقالة الجبرية

23
00:09:02.150 --> 00:09:22.250
الحق كله مع اهل السنة والجماعة فاللهم لك الحمد واذا على كل حال نظرنا الى الفريقين من جانب من هذه الجوانب تبين لك من هو خير من الطائفة الاخرى علمنا ان القدرية

24
00:09:22.350 --> 00:09:43.550
خير من الجبرية في باب الامر والنهي والجبرية خير من القدرية في جانب اثبات بجانب اثبات القدر وعموم توحيد عموم الايمان او الايمان بعموم توحيد الربوبية لله سبحانه وتعالى اما في الجملة

25
00:09:44.400 --> 00:10:09.450
فلا شك ان مقالة القدرية وما عليه القدرية احسن مما عليه الجبرية يعني عند المقارنة في الجملة فان مقالتا القدرية خير من مقالة الجبرية وان كان الكل شرا وان كان كله ضلالا وابتداعا

26
00:10:09.950 --> 00:10:42.600
وتلاحظي يرعاك الله ان مقالة نفاة القدر في باب القدر يصاحبها مقالة الوعيدية في باب الايمان بمعنى هناك تصادق تلازم بين مقالتي نفي القدر والقول بالوعيد ولذلك تبنى هذا وهذا

27
00:10:43.400 --> 00:11:08.450
المعتزلة تنبه يرعاك الله الى التفريق بين المقالة والفرقة المقالة هي مقالة الجبر مقالة نفي القدر مقالة الارجاء مقالة التعطيل الى اخره. هذا هذا مذهب هذه مقالة يتبنى هذه المقالة

28
00:11:08.750 --> 00:11:31.700
فرقة لها قواعدها واصولها ومؤلفاتها وائمتها  في ابتداء نشوء البدع كانت المقالة يتبناها اهلها فكانت فرقة هي القدرية وفرقة هي الجبرية وفرقة هي المرجئة لكن بعد ان تشعبت البدع وتبلورت الافكار

29
00:11:32.100 --> 00:11:54.950
وعظم الشر اصبح هناك فرق تتبنى مقالات في ابواب مختلفة تجد مثلا ان الجهمية فرقة تبنت في باب الايمان مقالة الارجاء تبنت في باب القدر مكانة الجبر تبنت في باب الاسماء والصفات مقالة

30
00:11:55.000 --> 00:12:18.550
التعطيل وهلم جرة المعتزلة هؤلاء لما اتوا الى باب الايمان تبنوا مقالته الوعيدية لما اتوا الى باب القدر تبنوا مقالة نفي القدر وهو ما نسميه بالقدرية كذلك جاؤوا الى باب الاسماء والصفات فكانوا ماذا

31
00:12:18.900 --> 00:12:41.100
فكانوا معطلة اذا ينبغي ان تفرق بين هذين الامرين بين المقالة والمذهب المذهب يحتوي على على عدة مقالات بحسب الابواب. طبعا حينما نتكلم عن فرقة او مذهب فاننا نتكلم عليه في الجملة والا فان الخلافات تعصف

32
00:12:41.150 --> 00:13:04.150
بكل فرقة حادت عن السنة خذ مثلا المعتزلة اتظن انهم على مذهب واحد ومقالة او قول واحد في جميع الابواب الجواب بالتأكيد لا بينهم من الخلاف الشيء الكثير الا ان هناك رابطا وخيطا يجمعهم

33
00:13:04.450 --> 00:13:24.650
جميعا يعني القول بالاصول الخمسة في الجملة القول بالاصول الخمسة في الجملة والا ففي داخلي كل مذهب تجد خلافات وتجده شذوذا وتجد تناقضا اذا هذا مما ينبغي ان يلاحظ اذا اعود فاقول ان مقالتي

34
00:13:25.350 --> 00:13:54.150
نفي القدر والقول بالوعيد مقالتان ماذا متلازمتان ولذا تبنى هذين المعتزلة ومن ركب في ركابهم يقابل هذا ان مقالة الجبر ومقالة الارجاء مقالتان ماذا متصادقتان او متلازمتان ولذا نجد الجهمية وفروعهم واذنابهم جمعوا بين

35
00:13:54.650 --> 00:14:18.800
الجبري والارجاء جمعوا بين الجبر والارجاء وكل مذهب او كل مقالة من هاتين المقالتين اثرت في الاخرى مقالة آآ آآ نفي القدر مع مقالة الوعيد بينهما تأثير كذلك بالنسبة لمقالة الجبر مع مقالة

36
00:14:19.050 --> 00:14:40.400
الارجاء كان هناك ماذا؟ تأثير يعني تبني مذهب الجبر اثر في تبني مذهبي الارجاء وهلم جرا في مباحث دقيقة تتعلق  علم المقالات والفرق وهذه اطلالة والبحث في ذلك لا شك انه يحتاج الى

37
00:14:40.550 --> 00:15:05.150
قدر كبير من التفصيل. وعلى كل حال العناية بكلام ائمة السنة الذين اعتنوا بمقالات الفرق وتقييمها ونقدها يورثك الفهم لمثل هذه المسائل الدقيقة وعلى رأس هؤلاء لا شك انه يأتي هذا الامام الجليل الجبل

38
00:15:05.500 --> 00:15:24.550
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة قال رحمه الله وكلتا الطائفتين نشأت من البصرة بل اقول ان اكثر المقالات المبتدعة نشأت في البصرة وربما يكون بينها تناقض القدرية

39
00:15:24.800 --> 00:15:45.150
مع الجبرية آآ تبنى هؤلاء وهؤلاء مقالتان ماذا متقابلتان مع ان الكل نشأ في ماذا في البصرة كذلك ترعرعت كثير من افكار التعطيل ومذاهب اهل التعطيل ايضا في البصرة فابن كلاب مثلا كان

40
00:15:45.550 --> 00:16:08.000
بالبصرة وهلم جرة في سلسلة طويلة ولذلك اشتهرت البصرة بهذه البدع الاعتقادية في مقابل ان الكوفة اشتهرت بالرأي في بابه الفقه اشتهرت بالرأي في باب الفقه ومن الامور التي نبه عليها شيخ الاسلام رحمه الله في موضع تكلم فيه

41
00:16:08.850 --> 00:16:29.950
عن المقارنة بين القدرية والجبرية نبه الى ان مقالة القدرية تبناها المعتزلة ثم قالت الجبرية تبناها الجهمية اتاني فرقتان ابرز من تبنى هذه المقالة وهذه المقالة قال وعامة البدع العقدية

42
00:16:30.100 --> 00:16:53.700
كلامه اسوقه بمعناه عامة البدع العقدية انما نشأت وتفرعت عن هاتين او عن هذين المذهبين او عن هاتين الفرقتين ماذا الجهمية والمعتزلة في جميع الابواب في باب الايمان في باب الاسماء والصفات في باب القدر تجد ان عامة البدع نشأت ماذا

43
00:16:54.200 --> 00:17:14.750
عن هاتين الفرقتين الجهمية والمعتزلة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما دين الله ما بعث به رسله وانزل به كتبه. وهو الصراط المستقيم. هو طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير القرون وافضل الامة واكرمها

44
00:17:14.750 --> 00:17:35.250
الخلق على الله بعد النبيين. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي عنه فرضي عن السابقين الاولين رضاء مطلقا. ورضي عن التابعين لهم باحسان. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة خير القرون

45
00:17:35.250 --> 00:17:57.000
القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لما ختم المؤلف رحمه الله كلامه عن المقالات المخالفة عاد فذكر بالقول الحق والمذهب الصواب الذي كان عليه نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم

46
00:17:57.500 --> 00:18:14.250
وهذا الذي يجب ان يلتزمه ويعتصم به كل مسلم يريد نجاة نفسه دعوا كل قول دون قول محمد صلى الله عليه وسلم فما امنوا في دينه كمخاطري فما امنوا في دينه

47
00:18:14.450 --> 00:18:39.600
فمخاطري من لزم الكتاب والسنة فليبشر بانه في منأى ونجاة وعصمة من الوقوع في هذه الاهواء والضلالات الاهواء والضلالات شيء كثير والامة عبر تاريخها الطويل قد دخلها كثير من هذه المقالات الباطلة

48
00:18:40.100 --> 00:19:06.700
ونشأ فيها كثير من البدع والاهواء فاختلطت الامور وتكدرت كثيرا لذا اذا اردت ان تشرب من معين صاف وان تصل الى الحق الخالص فعليك ان ترجع الى المنبع الاصلي لو جئت الى

49
00:19:07.550 --> 00:19:30.950
سيل او نهر يجري في وسطه او في اخره وجدته متكدرا كثيرا فان كنت تريد الماء الصافي العذب الزلال بحثت عن المنبع فشربت منه اليس كذلك المنبع الكتاب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

50
00:19:31.200 --> 00:19:55.950
خذ منهما فان في ذلك ارواء لغليلك وشفاء لعلتك والذي كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الترجمة الحرفية والتطبيق العملي لنهج النبي صلى الله عليه وسلم ولي ده

51
00:19:56.150 --> 00:20:11.850
تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وعظ اصحابه وبين لهم انه سيقع في هذه الامة اختلاف كثير قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث العرباض رضي الله عنه

52
00:20:12.800 --> 00:20:33.450
قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا لا والله ليس اختلافا فقط بل كثيرة فسيرى اختلافه كثيرة قال هذا الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم اذا النفوس الان

53
00:20:33.550 --> 00:20:58.750
متشوقة الى معرفة كيف يسلم الانسان من هذا الاختلاف الكثير بين الناصح الشفيق الرحيم عليه الصلاة والسلام ذلك فقال فعليكم بسنتي لم يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مع ان سنته شافية كافية ولكن

54
00:20:59.350 --> 00:21:22.750
عقب على هذا بقوله وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي لم لان التطبيق العملي والترجمة لسنته عليه الصلاة والسلام في نواح كثيرة انما تتبين بسنة اصحابه رضي الله عنهم ورأسهم

55
00:21:22.900 --> 00:21:48.250
الخلفاء الراشدون اذا لا غنى لهذه الامة ان ارادت السلامة والنجاة والوصول الى الحق والبعد عن الاهواء لا غنى لها عن لزوم ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون ثم اتباعهم الذين

56
00:21:49.100 --> 00:22:11.400
كانت لهم التزكية والوصف بالخيرية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال خير الناس او خيركم او خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم رأس اولئك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم

57
00:22:11.900 --> 00:22:34.900
اذا الطريق السديد والصراط المستقيم ما كان عليه اولئك الاخيار رضي الله عنه الذين جمعوا الخير من اطرافه الذين حازوا سبقات العلا الذين ما تركوا شيئا من الخير الا وقد سبقوا اليه

58
00:22:35.250 --> 00:22:53.850
في علم او في عمل ولذا احسن ابن كثير رحمه الله في تفسيره حينما تكلم عند قوله تعالى عن قول المشركين لو كان خيرا ما سبقونا اليه قال وقال اهل السنة والجماعة

59
00:22:54.200 --> 00:23:09.900
في كل ما لم يثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو كان خيرا لسبقونا اليه فانه ما تركوا شيئا من الخير الا وقد سبقوا اليه. رضي الله عنهم وارضاهم

60
00:23:10.100 --> 00:23:34.850
اذا السلامة والنجاة والوصول الى الفلاح انما يكون بلزوم نهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا اثنى الله عز وجل على من اتبعهم باحسان فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. انظر الى الفضل العظيم رضي الله عنهم ورضوا عنه

61
00:23:34.900 --> 00:23:56.800
واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. والادلة في ذلك كثيرة ان تأملتها وجدت انها جميعا متظافرة على ان لزوم نهج الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح حتم لا خيار فيه

62
00:23:57.650 --> 00:24:16.550
من اراد النجاة فانه ملزم ان يلتزم نهج السلف ورأسهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع

63
00:24:16.750 --> 00:24:41.200
غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره من يرعاكم الله اولى الناس بوصف المؤمنين بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويتبع غير سبيل المؤمنين. من اولى الناس في هذه الامة بوصف المؤمنين

64
00:24:41.250 --> 00:24:57.950
احقهم بهذه السمة سمة الايمان لا شك انه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وقل مثل ذلك في قوله تعالى واتبع اتبع فعله امر والامر يقتضي

65
00:24:58.200 --> 00:25:19.650
الوجوب واتبع سبيل من اناب الي من احق الناس بوصف الانابة بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام اليسوا اولئك الغر الميامين بلى والله وقد صدق المؤلف رحمه الله حينما وصفهم في كتابه

66
00:25:20.050 --> 00:25:38.650
القيم العقيدة الواسطية ومن نظر في سيرة القوم يعني الصحابة بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم

67
00:25:38.750 --> 00:25:58.400
لا كان في السابق ولا يكون في المستقبل مثلهم وقل مثل ذلك في قوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين من اولى الناس بوصف الصدق بعد الانبياء اليسوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:25:58.500 --> 00:26:19.150
ولذا قال جماعة من السلف في تفسير الاية مع ابي بكر وعمر واصحابهما كونوا فعل امر المسألة محتومة لا خيار لك فيها يجب عليك ان تكون على ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هنا

69
00:26:19.300 --> 00:26:42.750
تصل الى الهداية الم يقل الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم انتبه الخطاب موجه اول ما يتوجه الى الصحابة هم الذين نزل الوحي وهم متوافرون اليس كذلك؟ قال فان امنوا بمثل ما امنتم به

70
00:26:43.150 --> 00:27:06.050
فقد اهتدوا الهداية الحقة انما تكون لمن امن واعتقد ما امن به واعتقده ابو بكر وعمر وابو عبيدة بقية اخوانهم من الصحابة رضي الله عنهم جميعا قل مثل هذا في احاديث كثيرة

71
00:27:06.350 --> 00:27:28.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتملت على امرين على الثناء على الصحابة وعلى لزوم او الحث على لزوم منهاجهم من ذلك ما اورد المؤلف رحمه الله في قوله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة خير القرون

72
00:27:28.550 --> 00:27:46.400
القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم خير القرون بهذا اللفظ او قريبا من هذا اللفظ خير القرون قرني هذا خرجه البزار في مسنده والحديث في الصحيحين

73
00:27:46.700 --> 00:28:12.550
والفاظه تدور على ثلاثة خير الناس قرني خير امتي قرني خيركم قرني والمعنى على كل حال واحد فهذه خيرية وصف بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق اولئك الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

74
00:28:13.100 --> 00:28:32.250
وقد سمعت ما ذكرته لك قبل قليل في قوله عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد وقد علمت يا رعاك الله اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الامة ستفترق

75
00:28:32.450 --> 00:28:52.600
افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على كم على ثلاث وسبعين فرقة سبحان الله العظيم امة محمد عليه الصلاة والسلام فاقت اليهود والنصارى

76
00:28:53.150 --> 00:29:13.100
بالافتراق والاختلاف وهذا من اعجب الاشياء ولم ار كالاسلام ادعى لوحدة ولا مثل اهليه هوى وتفرقا انما هي حكمة الله سبحانه وتعالى فرق تشعبات اهواء بدع مقالات لكن الحق فيها

77
00:29:13.650 --> 00:29:34.300
واحد لا يتعدد ما هي هذه الفرقة قال كلها في النار الا واحدة ما وصفها قال الجماعة اولى الناس بوصف الجماعة الذين اجتمعوا على الحق الصحابة وفي الرواية الاخرى المشهورة

78
00:29:34.500 --> 00:29:53.750
من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اذا العصمة من النجاة بلزوم سبيل الصحابة في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم حديثا عجيبا يقول عليه الصلاة والسلام

79
00:29:53.850 --> 00:30:20.350
النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون الامان مرتبط في حق الصحابة بوجود النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:30:20.450 --> 00:30:43.750
بين اظهرهم فلما التحق عليه الصلاة والسلام بالرفيق الاعلى وقع بين الصحابة ما وقع من الاختلاف والاقتتال وكان امر الله قدرا مقدورة لله الحكمة البالغة ثم قال واصحابي امنة لامتي

81
00:30:44.300 --> 00:31:12.100
فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد الامان من الاهواء والتشعبات والاختلافات العاصفة وجود اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الامة لما انخرم ذاك القرن المنير المضيء وقع بين وقع بين هذه الامة

82
00:31:12.300 --> 00:31:36.700
ما وقع من الاختلافات والتفرقات والمحن ولا يزداد الامر الا شدة لا يزداد الامر الا شدة اذا الامان من الاهواء والاختلافات والضلال انما هو بلزوم ما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الذين وان رحلت اجسامهم

83
00:31:37.400 --> 00:31:59.450
فان علومهم لا تزال موجودة ولله الحمد في هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما ثبت عن جماعة من الصحابة في الصحيحين بالفاظ مختلفة. منها قوله عليه الصلاة الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق

84
00:31:59.450 --> 00:32:18.850
ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله قال ماذا لا تزال طائفة كلمة طائفة هذه الكلمة من قبيل الجمع ولا من قبيل المفرد ها مفرد طائفة

85
00:32:19.000 --> 00:32:52.100
مفهوم المخالفة ان هناك ماذا طوائف ليست على هذه الصفة انما هي ماذا طائفة واحدة من مجموع هذه الامة الكبيرة هذه على الحق ولاحظ ان الهنا عهدية وللاستغراق ايضا الحق الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن ان تكون ايضا للاستغراق الحق

86
00:32:52.150 --> 00:33:14.350
المحض الكامل كان عليه من هذه الطائفة التي لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتى حتى يأتي امر الله عز وجل اذا هذا امر قدره الله عز وجل وهو واقع ملموس لمس اليد

87
00:33:14.900 --> 00:33:30.650
ان الخلاف واقع في الامة لا يمكن تجاهل ذلك اليس كذلك الخلاف في هذه الامة واقع بل الاختلاف الكثير كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اعلام نبوته

88
00:33:30.950 --> 00:33:50.300
لكن هناك طائفة هي فقط التي على الحق يا ترى اهي الطائفة التي اعرضت عما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ام الطائفة التي وافقت ذلك لا شك انها الطائفة

89
00:33:50.550 --> 00:34:14.950
التي وافقت ذلك  هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ورثوا علومهم ومنهاجهم الى التابعين والتابعون ورثوا هذه العلوم وهذا النهج الى اتباع التابعين وهلم جرا في سلسلة متصلة ولله الحمد بعض الناس

90
00:34:15.250 --> 00:34:34.750
ربما يقول الصحابة ذهبوا ما ثم مؤلفات كتبوها بايديهم مثلا نقول اطمئن ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موجود والعلم به ممكن لان الحق في هذه الامة

91
00:34:34.900 --> 00:35:02.800
سلسلة متصلة يورث السابق هذا العلم اللاحق فهذا العلم وهذا النهج وهذه السبيل الوصول اليها ممكن ولله الحمد من صدق في الطلب وسأل الله العون واجتهد في التعلم والرجوع الى مظان

92
00:35:03.450 --> 00:35:21.450
هذا العلم وهذه السبيل فانه يمكنه الوصول ولا شك الى ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي فانه سيكون على الحق المحض الاقتداء بالصحابة رضي الله عنهم امر واجب حتمي

93
00:35:22.200 --> 00:35:48.450
واجب حتمي في فهم النصوص الشرعية نفهم ادلة الكتاب والسنة بما فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبقية السلف من بعدهم تلك النصوص بهذا الفهم علينا ايضا ان نقتدي بالصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من السلف

94
00:35:49.000 --> 00:36:11.600
في السكوت عما سكتوا عنه لا نخوض في شيء لم يخوضوا فيه ولذلك عمر ابن عبد العزيز الامام الجليل التابعي رضي الله عنه ورحمه يقول ترضى لنفسك بما رضي القوم به لانفسهم يعني الصحابة

95
00:36:11.900 --> 00:36:35.800
فانهم عن علم سكتوا وببصر نافذ كفوا اذا نسكت عما سكتوا عنه كثير من هذه التشقيقات والتشعبات في كتب علم الكلام وغيرها تجد انك لو قارنتها بهذا الاصل لوجدت انها مضادة

96
00:36:35.850 --> 00:36:54.100
تمام المضادة فيها ابحاث كثيرة ما كان يخوض فيها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه كذلك علينا ان نقتدي وجوبا بالصحابة في المنهج العام في التلقي والاستدلال

97
00:36:55.100 --> 00:37:16.700
كيف كانوا يتعاملون مع الادلة في تلقيها والاخذ بها والاعتماد عليها والاستدلال بها اكانوا على ما كان عليه هؤلاء المتأخرون منا تقديم العقل على النقل مثلا او في جعل الادلة

98
00:37:17.000 --> 00:37:34.050
اللفظية يقولون هذه ادلة لفظية ظنية او ان اخبار الاحاد لا تقبل في باب الاعتقاد الى غير ذلك اكان الصحابة على هذا النهج بالتأكيد لم يكونوا كذلك اذا اذا اردنا النجاة فعلينا ان نلزم ذلك

99
00:37:34.750 --> 00:37:57.950
الصحابة اقرب الى الحق اقرب الى اصابة الصواب لانهم رضي الله عنهم اولا اعلم الناس بلغة العرب ولتعلم يا رعاك الله وهذا ما نص عليه الشافعي رحمه الله وغيره من اهل العلم ان الجهل بلغة العرب من اسباب الابتداع

100
00:37:59.050 --> 00:38:19.450
الجهل بلغة العرب من اسباب الابتداع ولذا اعلم الناس باللغة الذين كانت لهم سجية وسليقهم الصحابة رضي الله عنهم ففهمهم اذا لادلة الكتاب والسنة فهم تعقب لانهم اعلم الناس بلغة

101
00:38:19.550 --> 00:38:40.500
هذه النصوص ثم امر ثان انهم رضي الله عنهم اعلم الناس بالكتاب والسنة وهذا لا شك فيه ولا مرية هؤلاء الذين كانوا حاضرين وقت تنزل هذه الايات ووقت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث

102
00:38:40.750 --> 00:39:04.550
فهم يعرفون مواضع تنزيلها يحسنون تنزيلها  ويتقنون فهمها همتهم متوفرة على فهم النصوص لا يكدون اذهانهم ولا يتعبونها في مباحث طويلة تصيب الانسان بالكلل اذا وصل الى مرحلة فهم النص

103
00:39:04.650 --> 00:39:23.350
لا يبحثون في رجال ولا علل ولا علوم مصطلح ولا اصول فقه ولا نحو ولا صرف ولا بلاغة ولا اختلاف علماء ولا شيء من هذا القبيل علمهم كله على ما هم عليه من رفيع العلم

104
00:39:23.750 --> 00:39:44.600
وقوة الفهم والذكاء والعقل كل ذلك متوفر على ماذا فهم النص معرفة مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم فاي مقارنة بعد ذلك بين علمهم وعلم من بعدهم ثم الامر الثالث

105
00:39:45.200 --> 00:40:09.850
مما يدلك على انه متميزون على غيرهم وانهم هم الاحق بالاتباع والاتساع انهم كانوا اتقى الناس قلوبا واصلحهم وابرهم ولا يشك في ذلك الا مكادر ومما لا يخفاك ان التقوى والصلاح

106
00:40:10.750 --> 00:40:33.900
لها اثر عظيم في الوصول الى الصواب والى الحق كلما كان الانسان اتقى كان هذا اقرب الى ان يوفق كلما كان الانسان اتقى كان اقربه الى ان يوفق اذا لزوم نهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتم لا خيار فيه

107
00:40:34.050 --> 00:40:51.150
هذه هي الخلاصة. نعم اعد لو تكرمت احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما دين الله ما بعث به رسله وانزل به كتبه هو الصراط المستقيم هو طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير القرون

108
00:40:51.150 --> 00:41:12.000
الامة واكرم الخلق على الله بعد النبيين قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عن السابقين الاولين رضاء مطلقا ورضي عن التابعين لهم باحسان. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة خير القرون القرن الذي

109
00:41:12.000 --> 00:41:24.650
الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يرونهم وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستنا بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة

110
00:41:24.700 --> 00:41:44.550
اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. انظر الى هذه الصفات الثلاث التي تجمع الخير بحذافيره ابر هذه الامة قلوبا كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما

111
00:41:44.750 --> 00:42:12.500
واقلها تكلفا كيف لا يكونون على الحق المحض والاحظ بالتوفيق للصواب وهم ما متصفون بهذه الصفات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه. فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم. فانهم كانوا على الهدى المستقيم

112
00:42:12.500 --> 00:42:35.350
هذا الاثر عظيم المعنى جليل اللفظ وجزالة لفظه وقوة معناه تشهد بان له اصلا عن ابن مسعود رضي الله عنه وان كان ظاهر الاسناد فيه ضعف فان هذا الاثر اخرجه الهروي في ذمه الكلام وابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله

113
00:42:36.400 --> 00:42:57.700
من طريق قتادة عن ابن مسعود وهذا اسناد منقطع قتادة ما ولد الا بعد وفاة ابن مسعود بثمانية وعشرين عاما ومعنى هذا الاثر روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كما اخرج هذا ابو نعيم في الحلية لكن الاسناد ايضا

114
00:42:57.800 --> 00:43:18.050
فيه ضعف في اسناد هذا الاثر رجل اسمه عمر ابن نبهان وهو ضعيف ورؤيا هذا المعنى ايضا وهذا احسن تلك الاسانيد حالا عن الحسن البصري التابعي الجليل رحمه الله كما ان الامام ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين

115
00:43:18.600 --> 00:43:38.300
عزا نحو هذا القول الى الامام احمد رحمه الله  هذه الجملة معروفة ومشهورة ويتداولها اهل العلم وتعزى الى الائمة السابقين اما من حيث المعنى فانه حق لا شك فيه المعنى

116
00:43:38.650 --> 00:43:59.100
صحيح ولا يمكن ان يشك في ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقال حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من كان قبلكم. فوالله لان اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا. ولان اخذتم يمينا وشمالا لقد

117
00:43:59.100 --> 00:44:14.050
ضلالا بعيدا. نعم هذا اثر عن حذيفة رضي الله عنه رجل ابن عبد البر رحمه الله في الجامع بهذا اللفظ وهو في صحيح البخاري بنحوه و فيه وصية من هذا الصحابي الجليل

118
00:44:14.200 --> 00:44:35.450
لي القراء مصطلح القراء كما تكلمنا في دروس قديمة سابقة مصطلح القراء عند السلف اقرب الى مصطلح المتدينين او طلاب العلم في هذا العصر فهو يوصي هؤلاء المقبلين على الخير والتعلم

119
00:44:35.650 --> 00:44:53.850
من الشباب والناشئة بان يستقيموا وان يأخذوا طريق من كان قبلهم وهم السلف الصالح رحمهم الله يقول فوالله لئن اتبعتموه لقد سبقتم سبقا بعيدا هذا هو الاقرب في ضبط كلمة سبقتم

120
00:44:53.950 --> 00:45:14.700
وضبطت هذه الكلمة بالضم سبقتم يعني انتم مسبوقون وعليكم اه اللحاق والمتابعة لكن يبدو والله اعلم ان كلمة سبقتم بالفتح اقرب ولان اخذتمي يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا وصدقة ونصح

121
00:45:15.000 --> 00:45:35.750
رضي الله تعالى عنه وارضاه وما احسن ايضا ما قاله الاوزاعي رحمه الله لما اخرجه البيهقي باسناد صحيح عنه انه قال رضي الله عنه عليك باثار من سلف  اياك واراء الرجال عليك باثار السلف

122
00:45:36.050 --> 00:45:54.950
وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوها بالاقوال فان الامر ينجلي وانت منه على صراط مستقيم او كما قال رحمه الله والاثار على كل حال عن الائمة المتقدمين في الوصية

123
00:45:55.000 --> 00:46:19.900
والحث على لزوم نهج الاسلاف شيء الاحاطة به فيها من الصعوبة ما فيها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قتل خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا. وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على

124
00:46:19.900 --> 00:46:35.550
كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. نعم هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي خرجه الامام احمد رحمه الله باسناد حسن

125
00:46:35.950 --> 00:47:03.950
وفيه بيان واقع حري بالتأمل وهو وجود تشعبات وسبل واختلافات وافتراقات وانحرافات كثيرة هذا خط واحد هو المستقيم الموصل الى المقصود الموصل الى رضا الله سبحانه وتعالى هو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وسار

126
00:47:04.000 --> 00:47:30.750
عليه اصحابه ولكن الامر المشكل ان عن يميني هذا الصراط المستقيم وشماله شعب ومناهج احزاب ومقالات وكل سبيل من هذه السبل عليه شيطان من شياطين الانس وداعية منا دعاة الضلال

127
00:47:31.200 --> 00:47:56.150
يدعو الناس ويزخرف ويحسن ويقول هلموا الي ويتخذ الاساليب الدعوية الكثيرة بالدعوة الى ما هو عليه  من كان ناصحا لنفسه فان عليه ان يقصد هذا الصراط المستقيم الذي مضى عليه السلف الصالح رحمهم الله

128
00:47:56.200 --> 00:48:18.150
ومن كان صادقا في الوصول الى ذلك واجتهد في تعلم العلم في مظانه ومن مظانه فليبشر بالخير الله عز وجل سييسره للخير فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى الله عز وجل كريم شكور

129
00:48:18.800 --> 00:48:39.800
اذا اجتهد الانسان في الوصول الى الحق وبذل جهده فالله عز وجل يشكر له سعيه ويبلغه ما اراد وهذا من فضله سبحانه وتعالى  بما ان الحديث عن الاقتداء والاتباع والاهتداء

130
00:48:40.300 --> 00:48:59.350
بنهج الاسلاف رحمهم الله ورضي عنهم فاود ها هنا ان ننبه الى بعض التنبيهات في هذا الموضوع المهم حتى اه يكون ذلك منضبطا بطريقة اهل العلم ومسلك اهل السنة اولا

131
00:49:00.200 --> 00:49:23.600
ينبغي على طالب العلم ان يعلم ان اثار السلف يصدق بعضها بعضا ويؤيد بعضها بعضا ولذا عليه ان عليه ان يسعى جهده في ان يأخذ بها جميعا وان يؤلف بينها

132
00:49:24.450 --> 00:49:47.200
لا ان يضرب بعضها ببعض فهذا من الامر المهم فان بعض الناس لا يتنبهوا الى هذا الامر فربما اطلع على اثر وفهمه بمعزل عن ما عليه بقية الاثار عن السلف

133
00:49:47.350 --> 00:50:07.700
ثم بعد ذلك خرج بمقالة او اعتقاد ويقول هذا الذي كان عليه السلف ما هكذا تعامل الاثار ما هكذا يؤخذ بالاثار انما ينبغي ان ينظر اليها كما يقولون باللسان المعاصر كوحدة موضوعية

134
00:50:08.250 --> 00:50:26.450
ان يؤخذ بها جميعا وان ينظر اليها جميعا وهذا يجرنا الى الامر الثاني الذي ينبغي على طلبة العلم ان يتنبهوا له وهو ان مما يحسن بل يتأكد على طلبة العلم

135
00:50:27.150 --> 00:50:54.050
ان يراجعوا ما ان يراجعوا كلام الائمة الذين احاطوا بكلام السلف باطلاقاته وتقييداته الائمة الذين جاءوا من بعدهم وكان لهم اشراف وسعة الطلاع على اثار المتقدمين ففهموها على وجهها وانزلوها منازلها

136
00:50:54.650 --> 00:51:18.050
بلا افراط ولا تفريط هؤلاء ينبغي عليك ان تلاحظ كلامهم ومقالاتهم  من اولئك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والامام ابن القيم رحمه الله وكثير من العلماء من الائمة المتقدمين الذين قبل هؤلاء في طبقة متقدمة او بعدهم

137
00:51:18.100 --> 00:51:39.700
اهل السنة يا اخوتاه مذهبهم ليس منبتا ليس ناشزا فجأة ظهر لنا منهج السلف وعلمنا منهج اهل السنة والجماعة وكانت الامة في ضلال عنه الامر ليس كذلك قلنا ان نهج السلف

138
00:51:40.000 --> 00:52:00.150
حلقات متصلة متسلسلة لا تزال باقية ولذا ينبغي على المتأخر ان يأخذ ان يأخذ ذلك ممن سبقه وهلم وهلم جرا منهج اهل السنة والجماعة واحد ولله الحمد لا يختلف هؤلاء الذين

139
00:52:00.950 --> 00:52:16.750
ربما توهموا ان هناك فجوة في قرون هذه الامة ما كان يعرف فيها منهج اهل السلف منهج السلف واهل السنة لا شك انهم مخطئون خطأ عظيمة وربما يخرج وربما خرجوا بشذوذات

140
00:52:17.100 --> 00:52:38.650
واراء مخالفة لما على ذلك اهل السنة والجماعة حقا الامر الثالث الذي اود ان انبه اليه ينبغي عليك يا طالب العلم ان تتنبه الى التفريق بين منصوصات السلف والتخريجات على اقوالهم

141
00:52:39.000 --> 00:53:03.500
فان بعض اتباع الائمة قد ينسبون اقوالا ومذاهب الى ائمة وعلماء وآآ مقدمين ولا سيما ممن كان لهم مذاهب مشهورة من ائمة الهدى السابقين ربما نسبت اليهم اقوال ليست منصوصة عنهم انما هي

142
00:53:03.600 --> 00:53:22.700
مخرجة مخرجة على اقوال لهم يخرجون من قول في مسألة قولا في مسألة اخرى هذا يسمى ماذا التخريج عند الفقهاء وعند الاصوليين و لاجل ذلك قد تجد بعظ المقالات المخالفة

143
00:53:22.800 --> 00:53:39.950
للمعروف من نهج هذا العالم او من نهج السلف في العموم فربما لو دققت لوجدت ان هذه المقالة او ان هذا القول والمذهب هو في الحقيقة ليس ها نص الامام انما هو

144
00:53:40.350 --> 00:54:05.100
تخريج على قوله فلا ينبغي ان يقدم هذا التخريج على منصوصه المعروف عنه  الذي ينبغي ان يحمل كلامه عليه السلف اي مذاهبهم معروفة ومنضبطة وليست شيئا مجهولا اذا ينبغي ان ان تتنبه الى مثل هذا الامر

145
00:54:05.600 --> 00:54:26.250
وهذا ايضا يجرنا الى امر رابع وهو ان ما استشكل من اثار السلف ينبغي ان يدقق في اسانيده فكم نسب الى الائمة ما لا يصح عنهم بمعنى ربما تجد من اهل البدع والاهواء

146
00:54:27.000 --> 00:54:49.100
من يستدل على ما هو عليه من مخالفات بقوله هذا هو قول الامام الفلاني من الائمة المتبوعين المشهورين وانت لو دققت في اسناد ذلك لربما وجدت انه ماذا لا يصح عنه على موازين اهل العلم النقدية

147
00:54:49.250 --> 00:55:14.650
اذا ينبغي التدقيق فيما يستشكل من كلام السلف رحمهم الله رحمة واسعة ايضا امر خامس واخير لابد من فهم كلام الائمة والمتقدمين وعلماء السلف ان يفهم كلامهم على ضوء ما ارادوا

148
00:55:15.700 --> 00:55:43.550
بان تعرف مصطلحاتهم  مرامي كلامهم فلا يحمل كلام المتقدمين على اصطلاحات المتأخرين وهذا من مسارات الاغلاط التي تقع عند بعض الناس انه يأخذ كلاما لاحد المتقدمين ورد في هذا الكلام مصطلح

149
00:55:44.150 --> 00:56:05.550
معروف عند المتأخرين على معنى ولكنه عند السلف على معنى اخر فينزل ذاك على هذا المصطلح المتأخر ولا شك ان هذا مسلك خاطئ مجانب للعلم ومجانب ايضا للانصاف فهذه خمسة ضوابط ينبغي ان يراعيها طالب العلم في التعامل

150
00:56:05.750 --> 00:56:21.850
مع اثار السلف وكلام الائمة المتقدمين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قد امرنا سبحانه وتعالى ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

151
00:56:22.000 --> 00:56:39.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون نعم اقرب الناس الى الضلال لا شك انهم اليهود لاقرب الناس الى غضب الله عز وجل لا شك انه

152
00:56:39.150 --> 00:56:57.900
اليهود ولد النبي صلى الله عليه وسلم نص نصا قاطعا في هذا الحديث فقال اليهود مغضوب عليهم كما ان احظ الناس بالضلال هم النصارى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والنصارى

153
00:56:58.300 --> 00:57:14.600
ضالون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه والنصارى عبدوا الله بغير علم ومن شابههم في ذلك فله اه نصيب من هذه المشابهة وما يتبعها من الذنب

154
00:57:15.600 --> 00:57:43.050
فالحق بان تعرف الحق وتتبعه فاما من عرف الحق وما اتبعه فانه مشابه لليهود واليهود مغضوب عليهم ومن ما عرف الحق فتعبد كما يهوى وما يحلو له فانه لا شك انه سيكون ضالا مشابها للنصارى

155
00:57:43.200 --> 00:58:02.000
فله حظ من الضلال الحق هو ان تعلم الحق وتلتزمه وتتبعه نعم الله اليكم قال رحمه الله ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل. العالم الفاجر يعلم الحق ولكن

156
00:58:02.000 --> 00:58:30.800
لا يتبعه ليس عنده نقص في العلم علمه جيد معلوماته متوفرة لكنه والعياذ بالله غلب عليه هواه فخالف ما يعلم فهذا هو العالم المفتون الفاجر و العابد الجاهل هذا الذي الخلل عنده ليس من جهة كونه يعبد

157
00:58:31.150 --> 00:58:56.650
ويجتهد انما الخلل عنده من جهة من جهة انه يعبد الله على غير علم ما تعلم وما طلب العلم وما سلك سبيله ولاجل ذلك يتخبط في الجهل والضلال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل. فان في

158
00:58:56.650 --> 00:59:14.800
فتنتهما فتنة لكل مفتون. فقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفر الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. وقرأ هذه الاية. الله اكبر

159
00:59:14.800 --> 00:59:35.450
وكذلك قوله تبارك وتعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك

160
00:59:35.450 --> 00:59:54.350
اولئك هم المفلحون فاخبر سبحانه وتعالى ان هؤلاء مهتدون مفلحون وذلك خلاف المغضوب عليهم والضالين فنسأل الله العظيم ان يهدينا وسائر اخواننا صراطه المستقيم. صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك

161
00:59:54.350 --> 01:00:12.350
رفيقا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على خير خلقه عبده ورسوله محمد اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي على نبينا محمد واله وصحبه

162
01:00:12.550 --> 01:00:40.150
وسلم تسليما كثيرا بهذا الدعاء  العظيم يختم المؤلف رحمه الله هذه الرسالة القيمة ولذلك تنتهي مدارستنا بعون الله وحمده وتوفيقه لهذا الكتاب الجليل العظيم الذي هو الرسالة التدميرية وان كان من وصية في ختام هذه الجلسة

163
01:00:40.550 --> 01:00:57.850
فانها الوصية يا اخواني بتقوى الله عز وجل والاجتهاد في طلب العلم ولا سيما علم الاعتقاد هذا من علامات الخير والسداد ان تكون لك همة في تعلم الاعتقاد الصحيح ثم

164
01:00:58.150 --> 01:01:25.100
اوصيك يرعاك الله وقد يسر الله عز وجل لك اه شيئا من الاطلاع الفهم لهذه الرسالة القيمة ان تعتني بها هذا الكتاب يستحق ان يكون كتابا صديقا لك يا طالب العلم احرص على ان تكون لك علاقة وثيقة ببعض الكتب المهمة المؤصلة

165
01:01:25.450 --> 01:01:45.900
اجعلها اجعل هذه الكتب اصدقاء لك تكثر المطالعة والمراجعة والقراءة في هذه الكتب حتى تبني علمك بناء صحيحا راسخا بتوفيق الله عز وجل هذا الكتاب يستحق ان يكون كتابا صديقا ان صحت

166
01:01:46.450 --> 01:02:11.650
هذه العبارة فالكتاب كتاب فخم وجليل  فوائده كثيرة منثورة قواعده وضوابطه جليلة وكثيرة وانت قد اطلعت على هذا بنفسك وعلمت ان هذا الكتاب لا تكفي فيه اه قراءة عابرة لمرة واحدة انما يستحق

167
01:02:12.200 --> 01:02:32.300
مراجعة ويستحق مطالعة ويستحق ان توثق صلتك به كلما وجدت فوائد في كتب اخرى تشبه هذه التي مررت عليها تضيفها في محلها فيصبح هذا الكتاب مرجعا لك في المسائل التي بحثها

168
01:02:32.450 --> 01:02:50.250
تعلق بحثه فيها بباب الاسماء والصفات او بباب الالوهية او بباب القدر. وفي مسائل بين ذلك كثيرة اه هذا الكتاب يستحق ان تركز عليه وان تطالعه وانا قلت لك غير مرة هذا الكتاب

169
01:02:50.400 --> 01:03:12.300
ملخص لعلمي ولكثير من مؤلفات شيخ الاسلام رحمه الله اودع لك زبدة وخلاصة لكثير مما فصله في المطولات  اذا كان ذلك كذلك فالكتاب حري بان توثق صلتك به لا ان تكون

170
01:03:12.650 --> 01:03:32.050
اخر علاقتك به هذا المجلس انما ينبغي عليك ان تعيد النظر والتأمل والقراءة بهذا الكتاب فان ذلك سيثري سيثري علمك بتوفيق الله عز وجل واعانته. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا

171
01:03:32.050 --> 01:03:53.850
وش دنا و ان يعيذنا من شرور انفسنا وان يبلغنا مرضاته سبحانه وتعالى وان يجعل علمنا حجة لنا لا حجة علينا وان يغفر لنا ولوالدينا و لاخواننا المسلمين كما نسأله تبارك وتعالى ان يلطف باخواننا المسلمين في كل مكان

172
01:03:53.900 --> 01:04:11.900
في سوريا وفي غيرها وان يجعل دائرة السوء على عدو المسلمين وعدوه سبحانه وتعالى انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان