1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
واما الاثبات المفصل فانه ذكر من اسمائه وصفاته ما انزله في محكم اياته. كقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم نعم هذا اثبات مفصل الله الحي القيوم قل هو الله احد الله الصمد الى غير ذلك هذا كله كما

2
00:00:20.400 --> 00:00:44.550
من تفصيل اسماء الرب وصفاته. نعم وقوله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقوله وهو العليم الحكيم وهو العليم القدير وهو السميع البصير وهو العزيز الحكيم وهو الغفور الرحيم. وهنا تأمل السياق وهو الغفور الرحيم. هذا السياق مطلقا مقيد

3
00:00:45.400 --> 00:01:05.400
هذا السياق مطلق مقيد مطلق ولذلك يقال من اسمائه الغفور الرحيم من اسماء الرحمن الرحيم هذه الساقات تجدونها في القرآن تختم والايات وعلى طريقة الاطلاق. وايضا هذا النص نص اثبات ونص ايش؟ تنزيه. اما انه اثبات فلتصليحه بالاثبات

4
00:01:05.400 --> 00:01:33.450
واما انه تنزيل فمن اين ها ان السياق سياق ان السياق في قوله وهو الغفور الرحيم سياق اختصاص ولذلك عبر هنا بقوله وهو الغفور وقوله الغفور الرحيم دليل على السياق من جهة اللسان العربي سياق اختصاص. نعم. وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد

5
00:01:33.450 --> 00:01:53.450
هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء نعم الاول ما معناه النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه كما في الصحيح اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء

6
00:01:53.450 --> 00:02:14.150
في الباطن فليس دونك شيء. الثلاثة الاولى بينة. واما قوله وانت الباطن فليس دونك شيء معناه اي لا يخفى عليك شيء  الباطن قال النبي فليس دونك شيء. معنى فليس دونك شيء. اي لا يخفى عليك شيء. قال من قال من المتأخرين

7
00:02:14.150 --> 00:02:33.500
ان هذه الاسماء اسماء مقترنة فلا يذكر الاول الا ويذكر معه ايش؟ الاخر ولا يذكر الظاهر ويذكر معه الباطل هذا من باب الكمال اما انه من باب اللزوم فلا ولو قال قائل ان الله هو الاول

8
00:02:33.550 --> 00:02:57.000
وسكت فكان كلامه ايش لو قال قائل ان الله هو الاول الذي ليس قبله شيء. وسكت فكان كلامه صحيحا. ولو قال ان الله هو الاخر الذي ليس بعد او شيء فان كلامه يكون صحيحا ولو قال انه هو الظاهر الذي ليس فوقه شيء لكان كلامه صحيحا. ومما تعجب من الكيف يقال انه لا يمكن ان يقال

9
00:02:57.000 --> 00:03:17.000
الظاهر الا ويذكر الباطن مع ان هذا الاسم الظاهر الذي ليس فوقه شيء قد ذكر العلو الفوقية مفردة في ايات كثيرة في القرآن فاذا هذا من باب الاقتداء هذا من باب الاقتداء والحكمة الشرعية اما انه شيء لازم ولو ذكر

10
00:03:17.000 --> 00:03:31.050
اول وحدة ولو كان غلطا فان هذا ليس صحيحا. نعم هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق السماوات والارض نعم قوله وهو بكل شيء عليم. في

11
00:03:31.050 --> 00:03:51.050
فيه ذكر للتنزيل لانه قال وهو بكل شيء عليم. ومن الذي يكون بكل شيء عليم؟ نعم المخلوق له علم. لكن هل يمكن ان المخلوق يكون بكل بشيء عليم؟ الجواب لا فهذا دل على الاثبات ودل على التنزيل وهذي قاعدة لا بد ان تكون بينة مستقرة ان كل نص

12
00:03:51.050 --> 00:04:15.050
في الاثبات يدل على الاثبات ويدل على ايش؟ التنزيه. نعم. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم التنزيه العام والتنزيه الخاص التنزيه الذي نقصده هنا في نصوص الاثبات هو التنزيه العام اي تنزيه الباري عن كل ما لا يليق به والتنزيه الخاص ما هو التنزيل الخاص

13
00:04:15.050 --> 00:04:34.800
المناسب لهذه الصفة بمعنى ان الله لما قال وهو بكل شيء عليم دل على انه منزه عن الجهل والاية تتضمن هذا التنبيه الخاص وتتضمن التنزيه العام. فان من كان بكل شيء عليم كان هو الاول وكان هو الاخر

14
00:04:34.800 --> 00:04:57.600
كان هو الرب وما الى ذلك فالاية تتضمن التنزيه الخاص والتنزيه العام ولذلك لا ترى في القرآن التفصيل للنفي لماذا لماذا ما ذكر نفس الجهل ونفي العجز وما الى ذلك من الصفات التي مقابلة لصفات الكمال. لان هذا التفصيل لا معنى له ان يفصل والله قد ذكر الاثبات مفصلا

15
00:04:57.600 --> 00:05:17.600
فان كل نص في الاثبات يدل على نفي التنزيه على نفي التشبيه والتمثيل ويدل على التنزيه الخاص ليه؟ العام. نعم. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما

16
00:05:17.600 --> 00:05:37.600
تخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله ذلك بان انه متبع ما اسخط الله وكرهوا وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

17
00:05:37.600 --> 00:05:57.600
قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه اعز له عذابا عظيما. نعم هذه الاية من اخص الايات وعيدا في كتاب الله. وتعلم ان قاعدة اهل السنة والجماعة ان

18
00:05:57.600 --> 00:06:21.250
الكبيرة تحت مشيئة الله. وقد جاء عن ابن عباس بما ثبت عنه في الصحيح ان القاتل عمدا ليس له توبة وهذا هو الذي صح عن ابن عباس وهذا هو الذي صح عن ابن عباس قيل انه رجع عن ذلك هذه مسألة اخرى لكن المقصود ان ما ذكره ابن حزم وبعض المتأخرين من ان ابن عباس يقول ان

19
00:06:21.250 --> 00:06:34.400
الى ام لا يكون مخلدا في النار هذا غلط على ابن عباس. ابن عباس لم يقل انه يعذب في النار انما قال انه لا توبة له. وما معنى انه لا توبة له

20
00:06:35.100 --> 00:06:55.100
معنى انه لا توبة له انه يوافي ربه بالكبيرة. هذا معناه اما هل يلزم من قول ابن عباس انه لا وتله انه يعذب في النار؟ الجواب لا ما يلزم. هل يلزم انه يكون خالدا في النار؟ الجواب كلا

21
00:06:55.100 --> 00:07:09.950
اذا ابن عباس قال كما في رواية سعيد بن جبير عنه في الصحيح قال انه لا توبة له. معنى لا توبة له؟ اي انه يوافي ربه  بذنبه ويكون مستحقا للوعيد

22
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
فهل يعذب ام لا يعذب؟ هذا يدخل في قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك ممن يشاء يدخل في مشيئة الله. وان عذب عند عباس فان ان لحقه العذاب فانه لا يكون مخلدا فمن حكى عن ابن عباس ان القاتل عمدا يخلد في النار فقد غلط عليه

23
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
من حكى عن ابن عباس ان القاتل عمدا يعذب في النار فايضا قد غلط عليه انما الذي قاله ابن عباس انه لا توبة له ومعنى انه لا توبة له انه يوافي ربه بذنبه ويكون مستحقا للوعيد واهل الكبائر دون الشرك عند ابن عباس وغيره اذا وافوا ربهم بالكبائر فان

24
00:07:50.200 --> 00:08:13.550
تحت مشيئته. نعم وقوله ان الذين كفروا ينادون لمقص الله اكبر هي مسألة القتل من اشد المسائل في القرآن والسنة. وفي قتل النفس قال النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحين عن ابي هريرة من قتل نفسه في حديدة فحديدته في يده يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب

25
00:08:13.550 --> 00:08:35.750
الى اخر الحديث وهو معروف في الصحيحين وذكره غير الشيخين كالترمذي وغيره. هل الذي اشكل على بعض اهل العلم قوله خالدا مخلدا فيها ابدا القاعدة عند اهل السنة والجماعة ان الكبائر لا توجب التأبيد في النار الا كبيرة الشرك

26
00:08:36.050 --> 00:08:56.050
والكفر بالله هذا هو الذي يوجب التأبيد. اما ما عدا ذلك فانه يعذب اذا عذب يعذب قدرا في النار ثم يخرج منها الى الجنة. فعليه قوله خالدا مخلدا فيها ابدا هنا طريقان اما ان يكون هذا من باب اه التعبير العربي في اه

27
00:08:56.050 --> 00:09:09.800
انه يستحق طولا في العذاب واما ان يكون ان تكون ان يكون هذا الحرف الاخير وهو قوله ابدا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا هو الاقرب. انه حرف

28
00:09:09.800 --> 00:09:32.050
اعني كلمة ايش؟ ابدا كلمة ابدا هي كلمة مفردة. يعني اسنادها غريب واسنادها مفرد. وقد اشار الامام الترمذي الى اعلانها وقد اشار الامام الترمذي الى اعلانها وان كانت في الصحيحين. ومعلوم ان الشيخين اذا اتفقا على حديث لزمت صحته كما ذكره جماعة

29
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
من اهل العلم لكن فرق بين ان تقول ان الحديث ليس بصحيح ومطعون او معن وبين ان يقال ان حرفا فيه دخله الاعلان فهذا الحرف اما ان يكون معلم الحديث صحيح لانه حديث فرد غريب من هذا الوجه اي بهذه الزيادة واما ان يقال انه كناية عن آآ نوع من الاستحقاق

30
00:09:52.050 --> 00:10:16.550
استلزم التأبيد فالقصد ان القاعدة الشرعية المنضبطة في الكتاب والسنة والاجماع لا يمكن ان يخرج عنها بهذا وهذا من باب ايش ها من باب رد المختلف فيه الى الى المؤتلف يعني ما دام ان القاعدة منضبطة ان اصحاب الكبائر لا يخلدون في النار

31
00:10:16.550 --> 00:10:33.200
لا يجوز لاحد ان يقول ان من قتل نفسه يخلد في النار ولو قال انه متمسك ايش يعني لو قال قائل ان من قتل نفسه يكون مؤبدا في نار جهنم مثل تأبيد الكفار

32
00:10:33.350 --> 00:10:56.250
حتى ولو كان مسلما يصلي ويصوم ويزكي ويوحد الله الى غير ذلك فانه يؤبد تأبيد الكفار يقال ايش هذا متمسك بالنص ام ليس متمسكا بالنص لا الصحيح انه غير متمسك بالنص لان هذا النص الذي فيه قدر من الاشكال والاشتباه يرد الى ماذا؟ الى المؤتلف

33
00:10:56.250 --> 00:11:18.100
من المجمع عليه الى البين المحكم ولذلك دائما في شكل الحروف لا يفقه الحرف وحده. هذي قاعدة ايها الاخوة في الشريعة فظلا عن اصول الدين. لا يفقه الحرف من القرآن وحده لا بد ان يقاس وان يعتبر بالسياق وبمقارنه وبالاصول في هذا الباب واهل المجرة

34
00:11:18.600 --> 00:11:35.450
نعم  ولذلك من يفقه الحروف وحده احيانا يقع في شيء من الاشكال. يعني وجدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين عن الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فقالوا الحديث صريح فيما

35
00:11:35.850 --> 00:11:57.900
في كفرهم هذا غلط لماذا؟ لان الصحابة وهم افقه الناس بكلام نبيهم لما ادركوا هؤلاء الخوارج اجمعوا على قتالهم كأنهم اجمعوا كما يشير ابن تيمية ان هذا هو ظاهر مذهب الصحابة بل تارة ان يقول انه من جنس الاجماع عند الصحابة الذين ادركوهم انهم ليسوا

36
00:11:57.900 --> 00:12:19.000
كفارا فلا يمكن ان الصحابة يطبقون او ان يكون بين الصحابة اطباق على فقه نص ويكون فقهه غلطا عندهم. نعم وقال تعالى ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. وقوله هل ينظرون ان

37
00:12:19.000 --> 00:12:39.000
يأتيهم الله في زلل من الغمام والملائكة. وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض اتي طوعا او كرها قال ساعتين طائعين وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا

38
00:12:39.000 --> 00:13:01.100
قوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تنوع الادلة على بعض الصفات. بعض فجاءت بنص وفي سياق وبعض الصفات ولا سيما اصول الصفات كعلم الله وكعلوه وككلامه ونحو ذلك هذه جاءت دلائلها متنوعة ومن هنا قال من قال

39
00:13:01.100 --> 00:13:21.100
من اهل العلم ان دليل القرآن ان دليل العلو في القرآن ما يقارب الالف دليل في الكتاب والسنة. من اين يحصلون ذلك؟ او قالوا عن كلام الله من جنسي هذا الكلام من اين يحصلون ذلك من تنوع الادلة؟ فمثلا صفة الكلام ثابتة بقول الله تعالى

40
00:13:21.100 --> 00:13:41.100
الله موسى تكليما ثابتة بقوله ويوم يناديهم كل نص فيه ذكر مناداته سبحانه دليل على اتصافه بما في الكلام كل اية فيها ذكر قوله سبحانه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له وقال ربكم

41
00:13:41.100 --> 00:14:01.100
اية فيها ذكر قوله سبحانه فهي دليل على ايش؟ الكلام كل اية فيها ذكر امره سبحانه وتعالى ان الله يأمركم فهي دليل على الكلام وهلم جرى فيفرحون على هذه الطريقة مثله العلو اياتك

42
00:14:01.100 --> 00:14:19.300
اية ذكر انه في السماء اية ذكر انه في العلو الى غير ذلك. فتكون الادلة متنوعة على المراد. وما يغني تنوع الادلة او او من حكم تنوع الادلة من حكم تنوع الادلة او من فوائد ذلك

43
00:14:20.450 --> 00:14:40.450
مع تحقيق الايمان لذلك انك اذا كنت عارفا بتنوع الادلة في هذه الصفة فانه لو فرض ان المخالف فرض تأويل اية من الايات فان تأويل غيرها يكون ايش؟ ممتنعا. يعني لو فرض جدلا ان سياقا من السياقات زعم ان

44
00:14:40.450 --> 00:14:59.500
تاويله ممكن فيقال لو سلمنا ان هذا السياق يمكن تأويله فان ثمة سياقات اخرى يمتنع ايش يمتنع فيها التأويل يمتنع فيها التأويل فهذا من باب ايضا رد ما يزعم المخالف انه مختلف فيه

45
00:14:59.500 --> 00:15:24.450
الى ما كان مؤتلفا في حكمه. نعم وقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. سبحانه وتعالى يقع على وجهين وهو الخالق لكل شيء اما ان يكون خلقه سبحانه وتعالى لشيء بمحض الامر فهو المذكور في مثل قوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

46
00:15:24.450 --> 00:15:44.450
فيكون واما ان يكون خلقه سبحانه وتعالى على قدر من التقدير والتدبير كخلقه لادم وكخلقه للسموات والارض وغير ذلك من مخلوقاته سيكون على قدر من التقدير والتدبير وتسلسل الاسباب وما الى ذلك. فاما ان يكون خلقا سببيا اي اي مؤتمرا

47
00:15:44.450 --> 00:16:04.450
الاسباب كخلق بني ادم فان زيدا فان زيد ابن عمرو هو ولد لعمرو ولامه اليس كذلك؟ فخلق في هذين الابوين على جهة السببية. ومن خلقه سبحانه وتعالى ما كان مقطوعا عن الاسباب. انما يخلق الشيء بما

48
00:16:04.450 --> 00:16:24.450
في محظوظ الامر انما يخلق الشيء في محض الامر كخلقه سبحانه وتعالى للحية في قصة موسى فان العصا ثم انقلبت حية هل انقلبت انقلابا سببيا متسلسلا؟ على ان هذه الحية ولدتها حية وما الى ذلك؟ الجواب لا امرها الله

49
00:16:24.450 --> 00:16:44.450
ان تكون حية فصارت حية فهذه الحية خلطت بمحض الامر والحيات الاخرى خلقت لتسلسل الاسباب. والله هو الخالق سبب والمسبب وسائر ما يقع في الكون هو من تقديره وخلقه وامره سبحانه وتعالى والملائكة سبب

50
00:16:44.450 --> 00:17:04.450
الملائكة سبب وقد غلب بعض المتأخرين فقال كلمة يعجب منها وان كانت وجدت في بعض الكتب التي هي قد يتداولها الناس تنبه اليها قال ان كل ما يحدث في الكون هو باثر الملائكة وتدبيرهم وهذا غلط. فان الملائكة عباد مكرمون وقد

51
00:17:04.450 --> 00:17:24.450
الله سبحانه وتعالى ان لهم عملا وانهم مشغولون بامر الله وتدبيره لهم. ولكن هل في كتاب الله او سنة نبيه؟ ان الملائكة قد احاطوا بشأن الملكوت او انهم يدبرون سائر ما يكون حتى ولو قيل انه بتدبير الله. فان الملائكة خلق من خلق الله وهذا المقام لا

52
00:17:24.450 --> 00:17:44.450
الا لله سبحانه وتعالى فنعم هناك امور من امره سبحانه وتعالى تدبرها الملائكة بتدبير الله لهم وامره لهم ولكن ان قال ان كل ما يقع هو باثر الملائكة هذا ليس بصحيح. فليقع ما هو باثر الملائكة ويقع ما هو بمحض امره سبحانه وتعالى وخلقه

53
00:17:44.450 --> 00:18:07.050
الى غير ذلك نعم كقوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى

54
00:18:07.050 --> 00:18:21.400
له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وهذا تفصيل لاسمائه الخالق البارع المصور الى غير ذلك. وقوله يسبح له ما في السماوات والارض هل هذا التسبيح ما المقصود به

55
00:18:21.450 --> 00:18:46.650
ما معنى ان ما في السماوات والارض؟ تسبح له سبحانه وتعالى  الجواب ان كثيرا من الاسئلة غلط في اصلها والاشكال الذي اصبح كانه شيء مألوف عند الناس. ان كل سؤال لابد ان يكون له جواب مفصل يتناسب مع ايش

56
00:18:46.650 --> 00:19:12.000
مع السؤال والحق ان بعض السؤالات قد يكون جوابها التوقف وان هذا مما اختص الله ايش؟ بعلمه. فلا يجوز نقول ان تسبيح الجبال مثلا هو سكونها وان تسبيح المطر هو يكون بحركة او السحاب بحركته فحركتها تسبيح. هذا تفصيل والتماس غير صحيح. ما هو شكرنا غير صحيح

57
00:19:12.000 --> 00:19:32.000
انه قول بغير علم. والله لما ذكر التسبيح قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فلما قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم. علم ان جواب هذا السؤال

58
00:19:32.000 --> 00:19:57.100
يقال انها تسبح حقيقة ولكن تسبيحها لا يفقه ولو كان تسبيحها هو محض حركة في السحاب او سكون الجبال لكان ايش مما يفقه ولا يفقه؟ فكان مما يشاهد. صلى على ان يفقه. فلما قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم علم ان هذا مما يوقف فيه. وانه يسلم به

59
00:19:57.100 --> 00:20:17.800
والانسان عقله لا يمكن ان يتصور سائر الممكنات التي قد يقدرها الله سبحانه وتعالى او ينشأها. نعم  الى امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسماء الرب تعالى وصفاته. فان في ذلك من اثبات ذاته وصفاته

60
00:20:17.800 --> 00:20:35.700
على وجه التفصيل واثبات وحدانيته اثبات ذاته وصفاته اي اثبات وجوده وكماله اي اثبات وجوده وكماله نعم واثبات كلمة ذات في حق الله سبحانه وتعالى ذاته سبحانه هي من اي الاقسام الاربعة التي ذكرناها من الكلمات

61
00:20:37.350 --> 00:21:00.750
من القسم الاول او الثاني او الثالث او الرابع. من الثاني. من الكلمات الثانية يعني مما يسوغ استعماله. مما يسوغ استعماله. نعم واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدى الله به عباده الى سواء السبيل. فهذه طريقة الرسل صلى الله عليهم اجمعين

62
00:21:00.750 --> 00:21:26.100
نعم وهذه الطريقة طريقة محكمة فطرية عقلية شرعية. والدليل على كونها فطرية عقلية ماذا الاثبات بدون تشبيه ولا تعطيل الدليل على كونها عقلية فطرية ان مشرك العرب وغيرهم لم يعاضلوا ويناظروا النبي فيها اليس كذلك؟ فدل على انها لا

63
00:21:26.100 --> 00:21:46.100
يخالف حكم العقل ولا تخالف حكم ايش؟ الفطرة وانما دخل على المسلمين بعض المقالات بعد عصر الصحابة من الفلسفة التي دخلت على المسلمين ولذلك قيل فيما سبق ان علم الكلام الذي حصل به المخالفون

64
00:21:46.100 --> 00:22:10.573
التعطيل لصفات الله ما هو علم الكلام ما هو علم مبني على ثلاث مقدمات. مقدمة فلسفية مفصلة وهذه جوهره ومبناه الكلي ومقدمات كلية من العقل ومقدمات مجملة من