1
00:00:00.300 --> 00:00:18.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه. ثم اما بعد باب بيان ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ويدخله الخصوص

2
00:00:18.750 --> 00:00:40.850
وقال الله تبارك وتعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وقال تبارك وتعالى خلق السماوات والارض وقال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها فهذا عام لا خاص فيه

3
00:00:41.450 --> 00:01:01.000
هذا عام لا خاص فيه في قول الله تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. هذا عام ليس فيه ايه؟ ليس فيه خصوص بعض علماء الكلام دخلوا في مسألة ولكن انا مش هشير لها حتى لا تدخل اليكم منها ايه؟ شبهة

4
00:01:01.300 --> 00:01:25.250
وقال تبارك وتعالى خلق السماوات والارض نعم خلق السماوات سبع سماوات وسبع ارضين. يبقى خلق السماوات والارض وقال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها وما من دابة في الارض. دابة في الارض هذا دليل على ان هناك ذواب تعيش في باطن الارض

5
00:01:25.750 --> 00:01:41.300
وقد يقصد ان فيه هنا بمعنى على في بمعنى ايه؟ على في بمعنى على وهذا ما يسمى في اللغة بتبادل حروف الجر بتبادل حروف الجر. ان حرف جر يأتي بمعنى ايه؟ حرف جر تاني

6
00:01:41.450 --> 00:02:05.350
ففي هنا على المعنى الثاني بمعنى على بمعنى على ومنه قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل في جذوع النخل فالمقصود بتيجي جذور النخل يعني ايه؟ على جذوع النخل. فلا يعقل ان فرعون هيقوم ايه؟ شايل نخلة كده ويقوم حاطط كل واحد في قلب النخلة

7
00:02:05.350 --> 00:02:28.400
قافل نخلة ورابط عليه. ده غير متصور. ولكن اللي حاصل ايه؟ ان هو هيصلبهم على جذوع النحل ومنه قوله تعالى فسيحوا في الارض في الارض اربعة اشهر. ايه يعني فسيح وهل المقصود فسيح ان هم يحفروا اناية قلب الارض وينزلوا فيها ويردموا على نفسهم يبقى هنا فزيح وفي

8
00:02:28.400 --> 00:02:43.350
لا ولكن مقصود فزيع في الارض هي ايه؟ فسيحوا على الارض اي امشوا على الارض. فقوله تعالى وما من دابة في الارض اي وما من دابة على وجه الارض الا على الله رزقها

9
00:02:43.650 --> 00:03:00.200
فهذا عام لا خاص فيه. يبقى ما من دابة تدب على الارض تعقل او لا تعقل الا رزقها على من؟ الا فرزقها على الله سبحان الله. يعني معنى ذلك ان الارزاق مضمونة

10
00:03:00.400 --> 00:03:19.200
الارزاق ايه؟ مضمونة والله يا اخواني لو حدثكم بحكايات ضمان الارزاق لتعجبت لتعجبتم تعجبا بالغا كان كان راجل صياد قصة صغيرة يعني حتى ازجي يعني شيئا منكم ثم بعد ذلك اعود

11
00:03:19.350 --> 00:03:46.850
كان راجل صياد بيصطاد وبعدين شد السنارة بقوة فطلعت سمكة كبيرة جدا تقيلة جدا فبينطرها راحت منطورة هو الديب راح ايه ؟ اكل فتعجب هذا الصياد سبحان الله! يعني آآ يعني آآ آآ السمكة ديت تتنطر وتنزل جنبيه ازاي! فذهب الى ديه فوجده ايه؟ اعمى

12
00:03:47.450 --> 00:04:09.200
وجده اعمى فمن الذي يعني اه ارسل هذا الذئب ليجلس جنب الشاطئ ومن الذي وفق هذا الصياد ليصطاد هذه السمكة الكبيرة وبعدين يشدها بقوة حتى تقع بجوار مين؟ بجوار الذئب. امر عجيب. فمسائل الارزاق لما تيجي تقرأها تجد امر عجيب جدا جدا. تجد بالفعل

13
00:04:09.200 --> 00:04:23.800
ارزاق عجيبة. ارزاق عجيبة. يقول لك واحد فلان ده راجل مبارك. ما يحطش رجله على حاجة الا تخضر. يعني ايه تخضر دي؟ معناها رزق واسع معناها ايه؟ رزق واسع. ومش بس تكون للناس رزقها واسع

14
00:04:24.000 --> 00:04:38.900
كل الناس رزقها واسع ولو ضيق على بعض الناس في الرزق فهذه حكمة من ربك لا يعلمها الا هو. قال الشافعي فكل شيء من سماء كل شيء من سماء وارض

15
00:04:38.950 --> 00:04:56.700
وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خلقه. الله خالق ايه؟ كل شيء. قال ابن سيدا قل ابلغ صيغ العموم قل ابلغ صيغ العموم يعني ابلغ صيغ للعموم لفظة ايه؟ لفظ الكل

16
00:04:56.800 --> 00:05:17.700
قبل الاصيل العمومي لفظ كله وانتم احنا كنا بندرس اللغة كنا بندرس بردك الفاظ الجمع او الفاظ العموم. كان يقول لك ايه؟ كل وعم وقاطبة واجمع وجميعا بالفاظ كنا بندرسها مش كده؟ نعم

17
00:05:17.900 --> 00:05:42.650
وكل دابة فعلى الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها وقال تعالى ما كان لاهل المدينة يبقى لفظ العموم هنا ايه لفظ عام على ظاهره ليس فيه خصوص اذا هذا عام لا خاصة فيه. وقال تعالى ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب

18
00:05:42.750 --> 00:05:59.150
ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. ايه الفرق بين هذه الاية وبين الاية التي قبلها. الاية اللي قبلها الله خالق ايه؟ كل شيء. يبقى هي عامة وعلى عمومها

19
00:05:59.500 --> 00:06:12.550
طيب ايه بعد خلق السماوات والارض على عمومها طبتهما تكات صغيرة بس مش هقدر اتكلم بها حتى لو اثير عندكم شيئا. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

20
00:06:12.750 --> 00:06:34.200
يبقى دي مسألة عموم ليس هناك فيه ايه؟ فيه خصوص. خلي بالك كأن الشفاي يريد ان يقول اذا ميأس ذلك فميز ما مع دهاب ما فيش هنا خصوص. طيب ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم

21
00:06:34.200 --> 00:07:02.850
اهل المدينة ديت منهم مين بقى؟ الرجال والنساء والاطفال منهم الشيوخ منهم الشباب منهم القادر منهم غير قادر. غير القادر كالمريض والاعمى وغير ذلك دول كلهم اهل المدينة يبقى قوله تعالى ما كان لاهل المدينة. ومش بس. ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله. هل الخطاب المقصود به الناس دي كلها

22
00:07:02.850 --> 00:07:23.100
المقصود بها القادر من هؤلاء القادر من هؤلاء يبقى يقصد من ذلك القادر من هؤلاء طب احنا عرفنا القادم يا مولاي ازاي؟ في النص قال الكلام ده ولا من خلال الحس وقراء الاخر؟ من قبل الحس وقرائن الاخر

23
00:07:23.200 --> 00:07:41.550
ايه المقصود بالحس؟ الحس المقصود بها المعارف المصاحبة للخطاب وليست من داخل الخطاب معارف مصاحبة للخطاب وليست في داخل الخطاب. لما اقول لك ايه النار تحرق يا ترى النار تحرق

24
00:07:41.900 --> 00:08:00.300
عرفنا النار تحرق ديت في اللغة ولا عرفناها من بره اللغة من برا اللغز مش كده دي مسألة متعلقة بالحس ان مرة كده من المرات كده آآ جيت تمسك البراد وتنزل ايدك راحت ايه راحت ملسوعة. اول مرة من المرات يتولع واخد بالك ازاي ما خدتش

25
00:08:00.300 --> 00:08:25.700
النار دية لسعت مين ؟ لسعة صباعك او ايام زمان ما كنا بنزاكر على اللمضة السهاري. كانت بيتلسع كتير. فعرفنا النار ايه؟ النار تحرق. النار ايه؟ النار تحرق اذا معرفتك ان النار تحرق مش موجودة في اللغة. ولكن موجودة دي فين؟ برة اللغة. وعرفناها عن طريق الايه؟ الشعور باللمع

26
00:08:25.700 --> 00:08:52.200
ما اللمس دي حاسة مش كده طيب لما اقول لك الطعام حر الطعام حار حار شطة مولعة نار يا ترى عرفناه دي في اللغة؟ ولا من طريق الحس؟ الحس الحس اللي هو الايه؟ اللي هو حاسة التذوق باللسان. لما اقول هذا صوته غليظ. فغلظ الصوت معروفة في اصل اللغة

27
00:08:52.500 --> 00:09:07.600
ولا معروفة معرفة خارج اللغة؟ طب عرفناها ازاي؟ الحاسة حاسة الايه؟ السمع وفي حادسة تانية اللي هي حاسة العقل خد بالك غير الشم وما الى ذلك. حاسة العقل لما نقول

28
00:09:08.000 --> 00:09:31.500
زيد اكبر من عمرو خد بالك وعمرو اكبر من خالد. اذا زايد اكبر منين؟ من خالد طبعا ازاي؟ بالعقل دي بيسمى برهان بيسمى برهان عقلي. برهان ضروري. اذا دي مش موجودة في اللغة ان زيت اكبر منين؟ من خالد. دي مش موجودة في اللغة

29
00:09:31.650 --> 00:09:50.550
ولا ولا الجملة بتقول الكلام ده. ولكن عرفناه عرفناه خد بالك ازاي ؟ اذا فيه هناك معارف ممكن نطلعها من النص مش موجودة من النص زي ايه ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله

30
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
طيب اهل المدينة ديت بتطلق على الكبير والصغير والشيخ والشاب والراجل والذكر والانثى وما الى ذلك. يبقى المقصود به ما بينه وبين بقى؟ القادرون اي ما كان ما كان لاهل المدينة من القادرين ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. هذا نوع من

31
00:10:10.700 --> 00:10:31.900
هذا نوع من التقرير. الحس وما يدرك بالحواس ويدخل فيه ايضا دلالة العقل وهي كلها معارف خارج النص ملابسة للنص معارف خارج النص. يعني الفاظ اللغة لم تدل على ذلك. ولكن دل على ذلك ايه؟ هذه المعاني

32
00:10:32.200 --> 00:10:59.600
الصغير غير مكلف ولديك النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة احد من كان صغيرا لم يشركوا في القتال الا ما كان من سمرة ابن جندب وايه؟ ورافع بن خديد فجزاهم النبي عليه الصلاة والسلام. قال تمرة اني اصرع رافعا. وقالوا ان رافعا لايه؟ لرام. يعني الاتنين دول كانوا صغيرين

33
00:10:59.600 --> 00:11:18.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يشركهم في القتال ودي بقى الناس اللي بيقول لك حقوق الانسان فيما يتعلق بالصغار الاحداث فلا يجوز ان ان احنا نشرك الاحداث في اعمال حربية. اللي بيحصل في ادغال افريقيا وفي اسيا. عياله الصغير يبقى عنده مسلا عشر سنين وشايل الايه

34
00:11:18.150 --> 00:11:35.200
مدفع الرشاش وبيحارب دية المنظمات العالمية يقول لك ان ده مخالف للانسانية احنا عندنا من زمان النبي عليه الصلاة والسلام قال الكلام ده. شاف كده رافع ابن خديم وسمرة بن جندب لم يبلغه. كان دون السادسة عشر

35
00:11:35.200 --> 00:11:50.250
النبي صلى الله عليه وسلم رجعها فقالوا يا رسول الله ان رافعا لارام ان رافعة لرام يعني نشنجي تمام. يعني حتى لو ما قاتلش بس يقعد كده وايه وينشن وينشن تيجي معه. فاجازه النبي

36
00:11:50.250 --> 00:12:07.550
الحمد لله انا رحت اهوت عشان اقاتل وما رضوش ياخدوني بقى. نرجع ماشي الكلام ده. زي ما بعض الاخوة يقول لك ايه بركة يا جاما. قال له كنت رايح عشان اعمل الدرس في اخر عمله ارجع انا بقى. حرص على الخير. فقال سمرة يا رسول

37
00:12:07.550 --> 00:12:26.650
الله اني اصرع رافعا يعني اذا جزت رافعا لرمايته فاجزني لقوتي وجلادتي فاجازهما النبي عليه الصلاة والسلام آآ وقال الله ما كان لاهل المدينة ومن حوله من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه

38
00:12:26.750 --> 00:12:44.500
وهذا في معنى الاية قبله. وانما اريد به من اطاق الجهاد من الرجال. وليس لاحد منهم ان يرغب بنفسه عن نفس النبي وطاق الجهاد اطاقه اي قادر عليه. او لم يطقه ففي هذه الاية الخصوص والعموم

39
00:12:44.700 --> 00:13:00.700
نريد ان نجنبكم الاشكال ده بس آآ هنقول امرنا الى الله. المسألة هي ايه؟ في قوله تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل خالق كل شيء هل الله عز وجل شيء

40
00:13:01.000 --> 00:13:20.250
هل الله عز وجل شيء فكثير من العلماء قالوا هو شيء ولكنه ليس كالشيب يعني ليس ككل شيء كما انه سميع ولكن سمعه ليس ككل سمع. اذا وايضا شيء. ولكن ليس ككل شيء. وسندل على ذلك بقول الله تعالى قل اي شيء

41
00:13:20.250 --> 00:13:35.650
شيء اكبر شهادة قل الله وهذه مسألة فيها نزاع عريض الامام الشافعي عليه رحمة الله كأنه يميل الى ان الله تعالى شيء. ولكن ليس ككل شيء الله خالق كل شيء

42
00:13:35.750 --> 00:13:55.750
لكن هل اذا قلنا بين الله شيء يبقى هو خالق لنفسه؟ لا اذا اخرجنا الله تعالى من هذه الاية لان الله تعالى ليس بايه؟ بالمقام ولكنه الخلق. انا اريد ان اجنبكم ذلك. ولكن كلمة الامام الشافعي وهذا في معنى الاية قبلها كأنه يشير الى ان هذه الايات فيها نوع ايضا

43
00:13:55.750 --> 00:14:16.500
من الخصوص طيب قال تعالى والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها  الالف واللام اذا اقترنت بالالفاظ فلها عدة احوال الالف واللام. اما ان تدل

44
00:14:16.800 --> 00:14:38.600
على العموم واما ان تدل على الخصوص اما ان تدل على العموم واما ان تدل على الخصوص اذا دلت على الخصوص فهذه تسمى الالف واللام العهدية والمقصود بالعهد اي المعلومة المعروفة. المعلومة المعروفة

45
00:14:38.950 --> 00:14:57.100
ومنه قوله سبحانه تعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. الرسول الف لام راء سين واو لام. فعصى فرعون رسولا. يبقى كلمة الرسول الف لام فائدة كلمة رسول طيب الالف واللام ديت

46
00:14:57.550 --> 00:15:12.750
المقصود بها مين بقى؟ الرسول المقصود به مين هنا؟ هو موسى. بدلالة فرعون. فمن الرسول الذي ارسل الى فرعون هو مين؟ موسى. يبقى تعصى فرعون عون موسى. يبقى الالف واللام دي تسمى الالف ولام الايه؟ العهدية

47
00:15:12.900 --> 00:15:34.400
العهدية زي مثلا ماشي في الطريق قابلني رجل رنني جوزين اقلام فلما دخلت الكلية قابلت الرجل قابلتم مين ؟ الرجل. يبقى الرجل ده له مين بقى ؟ اللي هو ضربني. يبقى الراجل المعروف اللي هو ايه ؟ ضربني. يبقى ايه في الارض الايه ؟ العهدية. اذا هي

48
00:15:34.400 --> 00:15:57.300
طيب الالف واللام الثانية للعموم. العموم تنقسم الى قسمين الاولى للاستغراق للاستغراق الثنية للجنس يبقى الالف واللام للاستغراق والالف واللام للجينز. طيب العموم الموجود في الاستغراق بيسمى عمول كلي او شمولي

49
00:15:57.450 --> 00:16:26.350
والعموم الموجود في الالف واللام الجنسية يسمى عموم بدني ما معنى هذا الكلام؟ شرط العموم بمعناه ان تعم الكلمة اجزاءها او افرادها ان تعم الكلمة اجزاءها او افرادها اجزاءها البيت لو قيمة البيت فيها اجزاء. البيت ده عبارة عن صالة اوض نوم مطبخ حمام

50
00:16:26.500 --> 00:16:42.500
بلكونات كده البيت ده فيه مثلا اثاثات في في كذا يبقى الاجزاء دي كلها مجموعها يسمى ايه؟ بيت يبقى البيت بيتشال من على الايه؟ على اجزاءه طيب والكلمة تجتمع لافرادها

51
00:16:42.750 --> 00:17:01.550
زيه مثلا لما يقول كلمة ابرار. ابرار ممكن صغير ممكن كبير ممكن شاب ممكن شيخ ممكن رجل ممكن انثى يبقى دولت اجزاء الابرار ولا افراد الابرار؟ افراد الابرار يبقى الكلمة تدل على اجزائها

52
00:17:01.750 --> 00:17:19.550
او بتشمل اجزاءها او الكلمة تشمل ايه؟ افرادها. انتبه معي عشان انا فرحتكم في اول المجلس واتبسطتم وضحكتم وفرفشتم. برضه خدوا حتة كده يبقى الكلمة بتشمل اجزائها او تشمل ايه؟ افراد. يبقى ده هو الايه؟ لفظ العام

53
00:17:19.900 --> 00:17:45.600
العموم الاستغراقي ان تشمل او ان يشمل اللفظ جميع اجزائه او افراده دفعة واحدة بلا حصر ان يشمل اللفظ جميع افراده او اجزائه دفعة واحدة بلا حصر يسمى عموم ايه؟ شمولي. كلي بحيث لا يتخلف جزء ولا يخرج فرد

54
00:17:45.900 --> 00:18:10.050
لا يتخلف جزء ولا يخرج ايه؟ فرد. مثل لما اقول في اللغة عمهم المطر احنا طالعين كده مثلا كلنا كده وماشيين. واحنا ماشيين في شارع جيهان راح ننزل مطر يا ترى المطر هينزل على زيد ويترك عمرو ولا ينزل على زيد هو عمرو وعبده ومحمود ومحمد وعلي وكذا يزعل كله هيزعل ايه؟ على الكل

55
00:18:10.050 --> 00:18:39.750
اذا عمه نظر ايه؟ اي شملهم. اي شملهم فلم يخرج منهم ايه؟ احد. كلهم شملهم والفاظ العموم الشمولي زي كل وعمك وقاطبة والاسماء الموصولة وادوات الشرط واسماء الاستفهام كل ذلك يسمى ايه؟ يسمى او الفاظ تدل على العموم الشمولي العموم الكلي

56
00:18:39.950 --> 00:19:05.300
يبقى الالف واللام احيانا تدل على العموم الاستغراق العموم الشمولي الكل. لما نقول ان الابرار لفي نعيم. يا ترى الابرار دولت معينين يعني ولا كل من اتصف بالبر فانه يدخل الجنة. يبقى سواء كان ابيضا كان اسودا احمرا كان عبدا سيدا شريفا وضيعة

57
00:19:05.300 --> 00:19:25.900
ذكر الانثى شابا شيخا صغيرا كبيرا عربيا اعجميا كله يدخل ايه؟ الجنة. اذا اللفظ دهوت ان الابرار الالف واللام دي تسمى ايه؟ الالف واللام الاستغراقية. بتشمل كل الافراد طيب نضرب بقى مثال على الالف واللام

58
00:19:26.100 --> 00:19:47.250
الجنسي ما المقصود بالجنسية؟ التي تشمل البعض ويخرج منها البعض. وسميت بدلية لان المطلوب هو الواحد الشائع في جنسه سميت بدليا لان المطلوب فيها اذا طلب فواحد شائع في جنس دون معين

59
00:19:47.550 --> 00:20:04.100
زي ان مثلا لما نقول ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. بقرة لو قلنا ان انت اذبح ان تذبح البقرة احبك الله عز وجل ان تذبح البقرة احبك الله عز وجل

60
00:20:04.250 --> 00:20:24.000
جينا احنا دلوقتي مقبلين على النحل. هقول لك ان تذبح البقرة يحبك الله عز وجل. فالمقصود ببقرة الواحد من جنس البقر. يعني ان اتوا ببقرة سوداء حمراء صفراء ركشاء بقرة حتى ان شاء الله لو كانت عورة

61
00:20:24.100 --> 00:20:44.750
ان شا الله اي بقر لو ذبحوها لاجزاؤهم ذاك. اذا البقرة ديت ايه؟ واحدة شائعة فين؟ في جنسها غير معينة. غير معينة  طيب لو حصل فيه هناك الف واللام في لفظ في لفظ مثل ذلك فالاف ولا يسمون ايه؟ الف ولام جنسية. طب مثالها لما نقول

62
00:20:44.750 --> 00:21:04.950
المرأة اضعاف من الرجل المرأة اضعف من الرجل. يا ترى الف ولام ديت بتشمل كل افراد الجنس؟ ولا بعض افراد الجنس؟ بعض افراد الجنس. ليه ممكن تجد راجل ضعيف ممكن اجي امرأة قوية تشتري الحديد وبتدعم ملاكمة

63
00:21:05.400 --> 00:21:22.950
وتايكوندو كونغفوما الى ذلك. وراجل غلبان مسكين لو رنته بنية هتنيم ورا ضهر. عشان ممكن تاجي النساء كده يعني النساء اللي هم اللي بيدربوا تدريب خاص في عصابات الايتا وايطاليا وصقلية والناس دي كلها

64
00:21:23.100 --> 00:21:40.550
اللي ماضيه وما الى ذلك. النساء بتوع الماضية اللي واحدة من دولت مدربة تدريب ولا القوات الخاصة يعني ممكن تتسلق حبال وممكن تقفز من اماكن عالية جدا ممكن تنط من مكان عالي على عربية مسرعة بتجري تنط فيها. ممكن مسلا ان هي تشتبك بسلاح ابيض

65
00:21:40.550 --> 00:21:58.850
ابيض وغير ابيض وكله. كل انواع اللسة هتضرب عليها كل انواع المركبات من اول عجلة لغاية طيارة لغاية صاروخ امكانيات نفسية جبارة لا تغبر عليه اي علامات حاجات خيالية. واحنا بيقرأ في قصص العصابات ديت بيقرا فيها برضك بشعر

66
00:21:58.850 --> 00:22:14.950
نزلت حاجة فزيعة اضربه فين اللي ضربهم؟ بخلاف بقى النفوذ المالي الخطير طب واحدة من عصابة المافي دي لو نزلت المنصورة ودخلت على عيني هنا في عباد الرحمن. هتكسحني هتهدمني العفش. يعني ايه نقول للمرأة اضعف من الرجل؟ ينفع هنا

67
00:22:15.200 --> 00:22:31.450
لأ ممكن نجد ان بعض النساء اقوى من بعض الايه؟ من بعض الرجال. صح ولا لأ؟ اذا الالف واللام ديت للعموم الاستغراق؟ لأ. لأ بيدين لهم الايه؟ الجنسيين. ماشي يا اخواني؟ واضحة دي كويس ولا؟ طيب

68
00:22:31.500 --> 00:22:46.350
في قول الله عز وجل والمصنفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية اخرجنا من هذه القرية. الالف واللام هنا يا ترى الف ولام هنا ايه

69
00:22:46.500 --> 00:23:05.950
الف ونون للعهد المقصود بالقرية هنا هي مكة اخرجنا هذه القرية اي من مكة او ظالم اهلها الظالم اهلها في البخاري في حديث عبدالله بن عباس كنت انا وامي من المصلين في مكة

70
00:23:06.100 --> 00:23:24.700
كنت انا وامي من المستضعفين في مكة. النبي عليه الصلاة والسلام ممكن تقول الله! وعبد الله ابن عباس اه كان صحابي في مكة اللي استضافه كده؟ الجواب ان عبدالله بن عباس مات النبي عليه الصلاة والسلام وعبدالله بن عباس كم سنة

71
00:23:25.000 --> 00:23:40.900
كان في عشر سنوات كان عنده بالضبط ثلاث عشرة سنة. تلتاشر سنة اذا يمكن يكون مثلا سنه في مكة كان مولود في مكة يقينا كان مولودا في مكة. وطالما ولد في مكة

72
00:23:41.000 --> 00:23:56.800
واخد بالك ستجري عليه هذه الاحكام بتجد عليه هذه الايه؟ هذه الاحكام. يعني لو عيل صغير مثلا ابن وزير بنقول ايه الواد ده غلبان وانا متريش ان واحد بيتريش ريش في الكدب

73
00:23:56.850 --> 00:24:15.900
طب لو واحد مثلا مولود في في عشاء صفيح نقول ايه واد غلبان مسكين الله! يبقى الواد اخد ايه اخذ حكم اهله. اخذ حكم ايه؟ حكم اهله. يبقى كنت انا وامي من المستضعفين في مكة. والحديث في البخاري. يبقى هذه

74
00:24:15.900 --> 00:24:36.750
الالف واللام في القرية اه قد تحمل على ماذا؟ على العهد. وهكذا قول الله حتى اذا اتيا اهل قرية  حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما. هل المقصود ان هم استطعموا كل اهل

75
00:24:36.750 --> 00:24:56.750
البلد جايبه ميكروفون. يا اهالي المنصورة احنا ناس غرب من المنصورة. اكلونا ويقرونا كل الناس كلها؟ لأ. ولكن هذا كان ايه لبعض الناس. وفي هذه الاية دلالة على ان لم يستطعما كل اهل قرية. فهي في معناهما

76
00:24:56.750 --> 00:25:14.550
حتى اذا اتى يا اهل قرية اذا هم لم يستطعما كل اهل البلد وايضا لم يستطعما كل القرى طيب. نعم. هي في معناهما اي في معاني الايات في معاني الايتين قبلهما. اللي هي ما كان لاهل المدينة والمصنفين من الرجال

77
00:25:14.950 --> 00:25:29.000
دول ايتين يبقى هذه الاية قرية في معنى هاتين الايتين. يعني اللفظ لا يحمل على ايه؟ على العموم. وان فهم فيه عام لكن ليس هذا هو العام ولكن فيه ايه؟ فيه خصوص

78
00:25:29.350 --> 00:25:44.650
وفي هذه الاية دلالة على ان لم يستطعما كل اهل قرية فيأتيه معناهما اي في معنا هاتين الايتين وفيها وفيها اللي هي حتى اذا اتى اهل قرية وفي القرية الظالم اهلها خصوص

79
00:25:44.700 --> 00:26:01.550
لان كل اهل قرية لم يكن ظالما برضك مش يبقى الظالم اهلها مكة. هل كل فيها كانوا ظالمين يعني الخصوص هنا خصوص بالنسبة للمكان وبالنسبة لمين؟ لساكني المكان. لفتة جميلة جدا من الامام الشافعي

80
00:26:01.800 --> 00:26:22.750
ان الخصوص هنا متعلق بالمكان ومتعلق بمين؟ بساكني المكان. فالقرية لا تشمل كل قرية. ولكنها قرية مخصوصة. اذا هنا خصوص  والظالم اهلها ليس المقصود بان كل اهلها ظالمين ولكن بعض اهلها ايه؟ ظالمين. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان موجود في مكة. مش كده؟ والصحابة

81
00:26:22.750 --> 00:26:39.700
موجودين في مكة فهل هم من جملة الظالمين لا اذا هذا خصوص ايه؟ متعلق بسكان القرية. كما ان هناك خصوصا اخر متعلق بخصوص المكان. وفي هذه وفيها وفي قرية الظالم اهلها

82
00:26:39.850 --> 00:27:01.050
وطبعا كلمة القرية الظالم اهلها رد على بعض اللغويين الذين يخطئون مثل ذلك. يقول لك ما ينفعش كلمتين وراء بعض يجوا معرفتين يا ولية نكر والتانية ايه؟ تعرب. فما ينفعش تقول مثلا القرية الظالمة ولكن تقول ايه؟ قرية الظالم اهلها مثلا

83
00:27:01.400 --> 00:27:17.300
خد بالك ازاي؟ فطبعا او نحو من ذلك. فده رد كبير قوي القرية الظالم اهلها لان كل اهل القرية لم يكن ظالما قد كان فيهم المسلم ولكنهم كانوا فيها مكسورين. مكثورين يعني ايه؟ يعني المشركين بيكاثروهم يعني

84
00:27:17.300 --> 00:27:36.450
كانوا اكتر منهم وكانوا فيها اقل. وفي القرآن نظائر لهذا يكتفى بها ان شاء الله منها. وفي السنة له نظائر موضوعة تضيعها. مواضيعها. من ذلك في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس من البر الصيام في السفر

85
00:27:36.600 --> 00:27:58.250
ليس من البر الصيام في السفر هذا الحديث له مورد هذا الحديث له موت اي له سبب ولد فيه. يا اخواني مورد الحديث كاسباب النزول احنا عندنا في القرآن يقول لك وسبب نزول هذه الاية. في الحديث نقول لك ايه؟ مورد هذا الحديث

86
00:27:58.300 --> 00:28:24.100
يعني السياق الذي ذكر فيه هذا الحديث ودائما السياق يبين دلالة اللفظ المشوق في هذا السياق. قلت لكم قبل ذلك هذه القصة ان شاء الله كمان مرة  ان احد الاخوة لقيته بيكثر من شراء النعال جزمتين برقبة جزمتين كشف جزمتين برباط

87
00:28:24.100 --> 00:28:41.600
اه صندلين شبشبين. الله! فسألته يعني حالته رقيقة ولكن ان هذا الاكثار والاسراف. فقال قال رسول الله صلى الله اكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما دام ممتعلا

88
00:28:41.750 --> 00:29:01.400
اتحجبت جدا وقلت قال لها سوى سعادة ارباب محلات الجزم. فلو عرفوا المسألة ديت قوموا جايبين دم وحاطين برواز ومعلقينه. قال صلى الله عليه وسلم اكثروا من دي بصراحة ممكن تعمل لهم طفرة كبيرة جدا. طب بس آآ خربان هذا الامر حديث صحيح الا حديث صحيح. لا اله الا الله يا رب

89
00:29:01.500 --> 00:29:22.900
طب الناس الغلابة يعملوا ايه؟ كده هيخالفوا السنة بقى فالمهم وفقني الله عز وجل ورأيت السياق هذا الحبيب. سياق هذا الحديث ان هم كانوا في غزاة وكان الصحابة بيلبسوا التخاخيل. السخاخين ديت يعني ايه؟ يعني زي الاقمشة كده. بيلبسوها في رجليهم. فكانوا بيمشوا في الصحراء الحر

90
00:29:22.900 --> 00:29:38.650
والبرد والصخر والطوب وما الى ذلك فكانت اقدامهم تمزق صحابي رجلهم تتقطع يسيل منها الدم. حتى احنا عارفين قصة او غزوة اسمها ذات الايه؟ ذات رقاع. يعني ايه ذات رقاع ديت؟ كانوا ماشيين

91
00:29:38.750 --> 00:29:57.100
وقطعت نعالهم فعمدوا الى الرقاع فرقعوا بها ارجلهم فكانت تمزق ويسير منها الدم. طيب الراجل راكب الفرس يبقى الفرس بيقيه هو شر ايه؟ شر الصخر والحرم الى ذلك. طب انا لو لبست جزمة

92
00:29:57.200 --> 00:30:15.500
الجزمة تعمل ايه؟ تبقى بالضبط زي الراكب. يعني تقي الرجل من بأس الارض كما تقي الدابة ماشي ولا لا ولذلك في المعارك الحربية بيصرفم للعسكري زيادة احتياطي يعني لما يكون في حرب

93
00:30:15.550 --> 00:30:35.550
بيصرفوا له جوز شرابات زيادة ويصرفوا له بيد. يعني المخلة شدة اللي شايلها فوق كتفه فيها الزمزم بتاعة الماية. وفيها السلاح بتاعه وفيها السلاح الشخصي وفيها المقص وفيها الايه الحاجات كلها. ومنها برضك ايه؟ جوزين شرابات. واخد بالك؟ وبيادة زيادة. ليه

94
00:30:35.550 --> 00:30:51.100
ليه؟ لان طول المدة اشارات ممكن تعفن. وبطول الجري ممكن البيض تتقطع ممكن النعل بتاعها يتخلع يطير او يتنحل فلابد يكون معه ايه؟ يكون معه واحدة احتياطي يبقى هنا المعنى الصحيح

95
00:30:51.250 --> 00:31:13.200
يبقى ده مش على اطلاق يبقى كثير من النقل دي مش على اطلاقها يبقى معرفة مورد الحديث مهم جدا في معرفة الحديث وفهم الحديث  ليس من البر الصيام في سفر. اول ما نفهم هذا الحديث يبقى يقول لك اه خلاص. يبقى الصيام في في السفر اثم ومعصية. مش كده

96
00:31:13.200 --> 00:31:32.450
يوفى من ذلك ان الصيام في السفر اثم ومعصية وليس هذا مقصودا. اللي حصل يا اخواني اني مورد هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر ودي مهم جدا ان احنا نعرف موارد الحديد. ما تقولش ان اهم حاجة يجيب لك النص. لأ. اهم حاجة قل للنص في المورد بتاعه

97
00:31:32.650 --> 00:31:47.300
كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فوجد القوم يزدحمون على رجل الناس كلها مش زحمة على رجل فسأل ما بال الرجل قالوا انه صائم انه صائم طبعا في سفر

98
00:31:47.550 --> 00:32:04.900
الدنيا حر وصحرا وراجل صايم فالراجل يولع من طوله كنيسة لمت حواليك لا يقدر على الصوم. اقال النبي عليه الصلاة والسلام ليس من البر لمن لم يقدر على الصيام الصوم في سفر

99
00:32:05.000 --> 00:32:25.200
اذا هذا الحديث في هذا المورد موجه ليس الى العموم ولكن الى من؟ الى من لا يقدر على ماذا؟ على الصوم اذا من لم يقدر على الصوم فصوموه في سفر اثم. ومن قدر على الصوم كان صومه جائزا ومحمودا. ولتحديث اخر

100
00:32:25.250 --> 00:32:43.900
كنا نسافر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان. فمنا من يفطر ومنا من يصوم. اذا هذا يدل على هذا نكتفي بذلك يا اخواني ان شاء الله. النهاردة يوم ايه يا اخوان؟ اربعة وعشرين اتناشر. سبحان الله! الموافق بقى اتناشر اتناشر ذي القعدة