ايوة كده وصلاة وسلاما على جهاز النبي المصطفى. اللهم صلي وسلم على النبي محمد وعلى اله وصحبه جزى الله خيرا اخونا في الله ونفعنا الله تعالى بما قال وحسبونا ان السفينة اه هذه الروح التي تكلم اه بها ومنها الشيخ الدكتور. واظن اننا جميعا
نشاركه في كثير مما قال الا شيئا يسيرا من قال اه فكل ما قال حق وصواب من هذه الهجمة المستارة فيلا على دين الله عز وجل. فمن هؤلاء الغثاء الذين حوضهم الدنيا قيل وقال
والتشكيك من هؤلاء الذين يريدون ان يجعلوا من الدين آآ اكلة سائغة آآ يمضغونها ثم يلغونها تشكيكا واه ظنونا تثار بين المسلمين هذا كله يعني نتفق به او معه مع الشيخ الدكتور. اما الشيء الذي يعني بصراحة يعني آآ اجد بنفسي لا استطيع
ومن اقبله منه ما يتعلق اه بهذا الجهول الظالم الرب سبحانه وتعالى اعلم به منكم فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يستر عيوبنا وان يهيئ لنا من امرنا رشدا. وان يحضر لنا الخير حيثما كان ثم يربينا به
قال الامام الشافعي عليه رحمة الله باب بيان فرض الله في كتابه اتباع السنة واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم قال الشافعي وضع الله رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابانا جل ثناؤه
انه جعله علما لدينه العالم اللغة بمعنى الجبل العالم في اللغة بمعنى الجبل ومنه قول يا خنساء التي ذكرت اخاها فخرا بعد ان مات علم في رأسه نار وان صخرا
العالم تهتدي الهداة به علم في رأسه نار اي جبل في رأسه اي على رأسه نار. فوضع الله تعالى رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابانا جل ثناؤه انه جعله علما لدينه
بما اقترب من طاعته وحرم من معصيته وابانا من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به. فان الله تعالى هو الذي وضع نبيه وهذا الموضع الذي ينبغي ان يطاع به فلا يرحم. قال تعالى
امنوا بالله المذكور هنا ورسله وهنا تعليق على الشيخ احمد شاكر ان هذه الاية ذكرها الامام الشافعي فامنوا بالله ورسوله وقال بان هذه النسخة من كتاب الرسالة ما زال العلماء يتلقونها
اه صبرا بعد صبر وقوما بعد قوم وجيلا بعد جيل. ولم يلتفتوا الى الخطأ الموجود في هذه الاية هي تأمنوا بالله ورسله. فجان الشافعي ذكرها تأمن بالله ورسوله. وذكر الشيخ احمد شادد انه راجع القراءات. كلها فلم يجد
يرى ابدا فيها ايه ؟ نغبة افران. لنجد قراءة فيها نبض افراد بل القراءة على الايه ؟ على الجمع. وهذه الاية في سياق قصة بني اسرائيل وعيسى ابن مريم. فالامام الشافعي اتى بها في سياق طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. كانت هذه وهلة
كانت هذه الوهلة وتبعه آآ فيها قوم كثر. وهذا يدل على خطورة التقليد. ده مجمل ما قاله الشيخ احمد شاكر في فقال تبارك وتعالى فامنوا بالله ورسوله. ولذلك ينبغي ان تضبط عندكم فامنوا بالله ورسوله. ولا تقولوا ثلاثة
خيرا لكم ان والله اله واحد سبحانه ان يكن له ولد الشيخ احمد شاكر بيقول فامنوا بالله ورسوله كما ذكر الشيخ الشافعي. ليست هكذا في القرآن بل هي في القرآن تأمنوا
الله ورسله. وبالتالي الاستدلال لا يكون في محله عن الشافعي اتى بها لكي يدلل على ان الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام مقترن بالايمان بايه؟ بالله سبحانه وتعالى طب هي اصلا مش تأمنوا بالله ورسوله. هي ايه؟ فامنوا بالله ورسله. اذا تكون الاية خارجة عن الف اللام. ولا ولا تنصحني في الله
الحقيقة حتى لو كنا نآمن بالله ورسله فان لا ايضا تصح للاستدلال. لان النبي صلى الله عليه وسلم محمد من جملة الايه؟ الرسل فانكار الشيخ احمد شاكر اه على هذه الاية ان تكون محل استدلال اه ايضا اه محل للنظر يعني يمضغ
في مقال الشيخ احمد شاكر عليه رحمة الله. فهذه الاية تصلح ايضا مع صورتها ان تكون دليلا فامنوا بالله ورسله اي تأمنوا بالله وامنوا برسله ومن جملة له الرسل من؟ النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبالتالي تكون الاية
الصالحة لاستدلال على مراد الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه واضح يا اخواني؟ وقال سبحانه انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. دي بقى هنا صح. امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه
انتبه لكلمة مع هدية. واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه هذه الاية نزلت في سياق الاحزاب. غزوة الاحزاب. وفيها دليل على ان القوم المجتمعين على امام
او على امير او على من جعله الله تعالى عليهم مسئولا لا ينبغي لهم ان يحدثوا امرا حتى يستأذنوا ما نصب عليهم. افترضنا في حرب. فرضنا في سفر فرضنا في مثل هذه الامور. وهناك مسئول فلا ينبغي ان
بين يدي المسئول الا بابنه قوله تعالى واذا كانوا معه واذا كانوا معه فيها دليل على مصاحبة الاخيار وان مصاهرة الاخيار مفيدة صالحة ولذلك في الحديث الذي اخرجه الامام احمد وابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
انه قال ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فتنة يكون قتلاها جميعا في النار فقالوا متى ذلك يا رسول الله؟ فقال ايام الهرج. ايام الهرج. والهرج معناه اختلاف الاصوات اه وتداخل هذه الاصوات بحيث لا يميز صوت من صواب
تصور ان فيه متين تلتمية واحد قاعدين ايه يكلموا ويشخطوا مع بعض وما الى ذلك. انت عرفت هم دول وي؟ سمعت. طب في في الغضوبة ديت لو واحد قتل ايه اللي بيحصل؟ قال القتيل ده آآ نعرف من قتله؟ لا نعرف. فقتيل الفتنة لا نعرف
قتله كما ان اتهامات الفتنة لا نعرف ايه؟ آآ مصدرها فقال عبدالله يا رسول الله ومتى ايام الهرج قال اذا لم يأمن الجليس للثرى. اذا لم يأمن الجليس جليسهم. يعني عندما ياتي زمن ستجد كل واحد على
ممن يجالس على حذر مما بذلك. اما اذا جالست صالحا بينا فاضلا فانت لا تحذره. لان دينه هو الذي يرده دينه هو الذي يردعه. ما فيش مسلا تقول بقى لو عمل غلط هرد على فلان وهرد على على علان لا ده عنده دينه
اللي هو بيرضعه ويوجهه قال الامام الشافعي فجعل كمال رداء الايمان. الذي ما سواه تبع له الايمان بالله ثم برسوله المقصود بفداء الايمان ده بيسموه علماء الاعتقاد اللي هو فريضة الوقت
اي فريضة الوقت لا تصح الا بالايمان بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تصح الا لله الا بالايمان بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم فلو امن عبد به لو امان عبد لله عز وجل ولم يؤمن برسوله صلى الله عليه وسلم لم يقع عليه اسمه كمال
ابدا ان لم يفعل الاثم كمال الايمان ابدا حتى يؤمن برسوله معه. كمال الايمان كمالان كمال الايمان الواجب وكمال الايمان المستحب. ويقصد هنا فلو امن عبد به ولم يؤمن برسوله لم يقع عليه اثم كمال
في الايمان ابدا لا يقصدون كمال من المستحب قطعا لا يقضي هنا اثم كمال الايمان المستحب قطعا. كما ربما لا يقصد كمال الايمان الواجب الذي يفهمه متأخرون الذي من فوته كان اثما لا كافرا
عله يقصد بذلك اصل الايمان. يعني لو يقوم بذلك اصل الايمان. يعني لو واحد قال انا اؤمن بالله. اؤمن برسول الله؟ قال لا. انا اؤمن برسول الله. لا الا يكون بضيف مسلما ويدل على ذلك حديث اسلام ابي سفيان. عندما حدثه العباس عند فهم الشعب حتى مرت
جيش المسلمين في عام الفتح من هؤلاء يا عباس؟ قال هنا. قال ما لي وللغفار من هؤلاء قال هؤلاء مدينن قال ما لي ومدينة. حتى مر النبي صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء
وسميت الخضراء لانهم كانوا يلبسون الحديد فلا يظهر الا العيون في احداثهم وسدرهم حديد وكل حاجة حديد. ده جزيرة الخضراء النبي صلى الله عليه وسلم هو والمهاجم والانصار. فقال من هؤلاء يا عباس؟ قال هؤلاء محمد
عليه الصلاة والسلام واصحابه. قال لقد بلغ ملك ابن اخيك مبلغا. قد بلغ ملك ابن اخيك مبلغا. ثم اخذه بعد ذلك العباس ودخل به الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا ابا سفيان ايه يا ابا سفيان سبحان الله! سبحان
سنقلب القلوب ابو سفيان القائد الاعلى لجيش الخلفاء الشرقية الوطنية ورأس الشبل في قريش ياتي الان ضعيفا مستسلما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه يا ابا سفيان؟ امتى اللي تلاقي بوش كده بين ايدينا كده؟ امتى
يا ابا سفيان اما آمنت ان تسلم اما امنت ان تسلم؟ فقال اشهد ان لا اله الا الله خلاص قال اتشهد اني رسول الله؟ قال اما تلك ففي النفس منها شيء. يعني قلت يا رسول الله في النفس منها شيء
فقال ابن عباس اسلم والا سقطت رأسك بين رجليه. لان هو دلوقتي طالما قال لا اله الا الله اصبح ايه؟ اصبح مسلما. فان فيشهد رسول الله صار ايه؟ مش خسارة كافرة نصارى مرتدا
وهم بدلوا دينهم قلوب واذا لم يقل وان محمدا رسول الله صار مرتدا يقتل. يقتل لساعته. لقد ذكر الامام النووي عليه رحمة الله في كتاب الامام مسلم اما المشرف الوطني اذا قال لا اله الا الله صار بذلك مسلما. اللي سماه هنا كمال ابتدائي بنام
ان ابتدأ الايمان. اما اذا كان كتابيا فلا تكفيه هذه الشهادة. يعني لو كان مشرك وقال يا الله تكفيه. ثم نطالب بشهادة سارية يطالب بالشهادة الايه؟ الثانية. بدليل ايه؟ حديث اسامة ابن زيد
لما علا رجلا برمحه فقال لا اله الا الله فولده فطعنه فاثر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وحديث الاسود ابن سريع في صحيح مسلم عندما قال يا رسول الله ارأيت لو ان رجلا من المشركين ما
وقاتلنا فقاتلت فصلنا يدي اطلنا يدي يعني ايه؟ قطعه ملاذ بشجرة ارأيت يا رسول الله لو قتلته بعد ان قال لا اله الا الله يعني نزل بشجرة فلما قدرت عليه قال لا اله الا الله. ارأيت رسول الله قتلته؟ قال لو قتلته لصرت
قبل ان يقولها. يعني صرت يعني حلال الدم قبل كحاله قبل ايه؟ ان يقولها. يعني قبل فلو قتلت بعد ان قال الى الله صرت حلال الدم مش ان انت صرت مشركا لأ اي صرت حلال الدم كما كان حل الدم قبل ان يقولها
هذا دليل على ان المشرك لو قال لا اله الا الله صار بذلك مسلما. ثم بعد ان يصير مسلما يطالب قالت بالركن الثاني هو ايه؟ وان محمدا رسول الله. طيب اذا لم يقل الفريضة الثانية الشهادة الثانية يصير بذلك ايه؟ مرتدا ويكتب
اما الكتابي الكتابي فلا تكفيه لا اله الا الله. بل لابد ان يكرم معها ايه؟ وان محمدا رسول الله. واذا كان هذا الكتاب يؤمن بانه رسول الله كهذه ايضا لا تكفيه بل لابد ان يمصصها على انه رسول للناس كفر. يعني بعض الاقباط في مصر يقول لك ان محمد رسول
وبعض الناس يقول لك انبا الفاتيكان ده كان بيقول ان محمد ده رسول الراجل ده مسلم يعني بابا الفديكان ده كان مسلم. واخد بالك ازاي؟ يقول لك ان هو كان بيؤمن ان محمد رسوله. واوصت الوصية بتاعته ان هو
ويدفن تحت الارض الجماعة البدوات دولت بيفهموا في مقابر رخامية بما يليق باب الايه بالمكانة له وعطى انسا ايه؟ تحت الارض للمسلمين واوصى ان كل متعلقاته الشخصية ايه تحرق كان المسلم وكان كاتب في الاسلام وكان كاتب ان انا مسلم وكده كان ما ارادش ان طبعا الكلام ده كله اه كلام غير صحيح
لان هذا الرجل لو كان مسلما ونخاف عن اسلامه في رسائله وفي كتبه ما كان ينبغي له ان يقول باحراقها في وصيته. لان قطعا لو ان النصارى كلهم عرفوا ان في كندا اسلم
قلت لهم ايه يعمل لهم هزة رجة. يعني لو احنا قعدنا ندعو النصارى خمسين قرن للاسلام. ربما لن يكون تأثير هذه الدعوة قدر تأثير ان بابا الفاتيكان اسلم يا ولاد. بتعمل لهم يعني
حاجة لا يمكن تصورها الامر الثاني ان ابار البتجان ده كان بيفتي النصارى الكاثوليك المتعصبين هي حروب المسلم والهرسك لذبح المسلمين وتفضل نساء المسلمين فلو كان مسلم ازاي يقول لهم الفتاوى دي
يبقى اذا كان النصراني او الكتاب دهوت بيعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ده نبي فلا تكفيه هذه بل لابد ان يعتقد انه رسول قولوا للناس ايه كافة وما ارسلناك الا كافة. نعم. ولن يؤمن بان مهارة الله الا اذا امن بان عيسى عبدالله
ورسوله وكلمته قال مريم وبالتالي كثير جدا من النصارى يعلمون ان عيسى عبدالله ورسوله. وهناك انجيل برنابر ينصصه على ذلك. ولذلك النصارى يشككون في امداد لبنان ويقولون بان هذا الانجيل محرم. يعني انجيل ماذا؟ اللي فيه الاعتقاد الصحيح يقول انه ايه؟ انه محرم
والنصارى فيما بينهم يثيرون على قساوستهم اسئلة هي كالامواج والقساوسة اه ليس امامهم الا ان يلزموا الصمت يعني قولوا لهم طب دلوقتي آآ مش هنا موسى ده رسول؟ اه وابراهيم رسول؟ اه. طب هم دلوقتي مين اللي كان ارسلهم
اذا كان عيسى هو الله كان بعدهم يبقى مين اللي كان ارسل الانبياء دولت لان النصارى بيؤمنوا بابراهم وهو موسى فاذا كان الناس دولت قبل قبل عيسى وعيسى والله الله امال يبقى مين الارسى ناس دي
مش هنتكلم كله ممنوع الكلام. دي مسائل فوق قدراتكم انتم. واخد بالك ازاي؟ ويسكتوها نوسة وهكذا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل من امتحنه للايمان. كل من امتحنه للايمان
حجرات اللائي يأتين مهاجران. فامتحنوهن. اي يمتحن بالايمان بالله وبرسول الله صلى الله اخبرنا ذلك مالك ومالك بن انس امام دار الهجرة امامنا ثبت حافظ دليل كان من المسلمين الذين يدققون في رواياتهم
مع ان غيره بان اوسع منه حفظا الا ان ما لك قدم عليه لتحريه لتحريه عن هلال ابن اسامة وهلال هذا هو بلال ابن علي ابن اسامة بلال ابنه علي ابن اسامة. ولكن ينسبونه الى ايه؟ الى جده. ينسبونه الى جده. او روى عن انس كما روى عن عطاء ابن يسار اللي هو
الراوي الموجودة هنا وروى عنه مالك ورواه مالك وبذلك دون ايه؟ متصلا الى آآ بلال بن اسامة. قال عنه الزرقطمي كان ثقة وتوفي في اواخر خلافة هشام بن عبدالملك الاموي
انا تكلمت عنه في مجلس الاحد وقلت بانه امام حافظ الا انه تغير باخرته. حديث المصريين عنه آآ لا يقبل غالبا. اما حديث الكوفيين لا سيما السفيانيين وما الى ذلك انه يقول ايه؟ مقبولا
هلال ابن اسامة ده اذاكه فيه وكنيته ابو محمد الكوفي. عن عمر ابن الحكم هكذا. عن عمر بن الحكم. والصحيح هي معاوية بن حكم لان عطاء بن يسار سمع من معاوية بن الحسن
وهنا تعليق الشافعي على اسم الصحابة. فهو معاوية ابن الحكم السلمي صاحب الحديث المشهور اللي هو بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده مثله قبل الله ما قهرني ولا شتمني ولكن قال ان الصلاة لا ينبغي ان يكون فيها شيء
من كلام الناس انما التكبير والتسبيح واخرة القرآن. بيقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بدارية فقلت يا رسول الله علي رقبة. علي اي تلزمني علي رقبة اي تلزمني رقبة
والقصة لها سياق ان هو ارسلها في شيء ففرطت ولطمها بطمة فلما اه لطمها جعل اه عتقا اه لرقبة بسبب ذلك افا اعتقها؟ اعتق هذه الجارية؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله
اين الله قالت في السماء يا سلام! في السماء! وعلى فكرة لو جبنا اي عيل صغير لما يتعسر عقله وسألناه السؤال الكاذب اين الله؟ يقول لك في السماء. يعني احنا مش محتاجين نجيب عيال صغيرين ونقعد نحفظهم. اين الله
عندما ارفع ايدك عشان نجيبه بقى ونقول بقى شف الواد الصغير بيقول في ومن غير ما تقعد ولا خلافه هو فطرة في السماء. ولذلك الهمزاني ابو العلا الهمداني في قصة الجويني ابو المعلي الجويني. ابو المعلي الجويني قال ان الصفات بدقة
نقلية وصفات عقلية. وصفات تؤول او تنسى تؤول او تنصر. اللي هي ايه؟ الصفات الواردة بالنقص زياد والرؤيا والنزول وما الى ذلك ده كلها تؤول او تؤمر. اما الصفات العقلية بيسموها الصفات المعنوية
فهذه تثبت اللي هو الكلام والسمع والبصر والارادة والحياة والقدرة فهذه تثبت. وما سوى يونس. وهب بقى اجازة المسائل دي كلها. فكان عنده تلميذ يحضر مجلس اسمه ابو العلا الهمداني
تلميم فقال له الاستاذ دعنا من ذلك. سيبنا بقى من الاحاديث اللي فاتت كلها اعلى من ذلك. ما بال الداعي اللي بيدعي ربنا عز وجل؟ يجد في فبه ضرورة الاتجاه الى اعماله. لان ربنا عز وجل نشعر ان قلبي متجه لايه؟ لاعلم. حتى بعض الناس في جدل يبقى ناشف يا رب
طب ليه الانسان بيعمل كده لو كان ربنا ليس في السماء طب ليه الناس تيجي تدعو آآ ترفع اذن السماء؟ وبعضهم بيتجه بقلبه الى السماء بل بعضهم يتجه بقلبه وايده ورأسه كله. ليه
فسكت برهة ام عرابة يده على رأسه واخذ يضرب على ماذا قال حيرني الهمداني حيرني الهمدان فكان ذلك سببا في خشوعه عن هذا المدد كلمة صغيرة لها الايه اللي قالها التلميز ده. سبحان الله. قالت الجاهلية في السماء
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ومن انا ومن انا؟ قالت انت رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ شوف دي امام مجمل وبسيط وله ايمان العوام بقى انت رسول الله بقى. اين الله في السماء؟ ما لهاش سعادة. قولي بقى. شروط لا اله الا الله ايه
سبع شروط وعموم وصول تمن شروط. اه بقى لو قال تلات شروط وانا في الباء. لا لا لأ يبقى انت كده لم تحققي لا اله الا الله الكلام ده ما حصلش ما قالهاش من انا. قالت له انت رسول الله. قال قولي لي بقى العلامات والبراهين الدالة على اني رسول الله. ابدا ما حصلش
طب ايه اللي حصل؟ قال رسول الله عليه الصلاة والسلام قال فاعتقها. وفي لفظ مسلم قال فاعتقها فانها ايه مؤمنة وهذا يرد به على المتكلمين. والمعتزلة الذين فرضوا النظر لصحة ايمانهم
مرض النظر لصحة الايمان. يعني قالوا لا يصح ايمانه الا بنظر والكلام ده قاله غير واحد قالوا هذا الكلام قالوا الباخلان والجويني له كتاب اسمه التمهيد. قال في هذا الكلام لا يصح ايمانه الا ايه؟ الا بالنظر. وبالتالي لا يصح
ايمان مقلد الايمان المقلد لا يكفر. ده في قمة الفتور ما ينفعش. فهذا الحديث يرد عليه قال الامام الشافعي عليه رحمة الله وهو معاوية ابن الحكم اي السلمي وكذلك رواه غير مالك. ما هو موجود الحديث ده في مسلم وعند ابي داود والترمذي
واظن مالكا واظن مالكا يا سلام على الادب بالشكل ده حاجة يعني حاجة يعني لا يمكن واظن مالكنا لم يحفظ اسمها لم يقل بقى هو رأى ما لك في هذا الامر والصحيح كذا. اذا بيحصل بعض مثلا اخواننا الصغيرين انه بقى مثلا مسك زلة ولا وقف على خطأ
اه ينفخ فيها بقى. واخد بالك ازاي؟ هذا خطأ يا اخواني. هذا خطأ. ينبغي ان نتعلم كيفية التأدب مع العلماء الاكابر. مع العلماء الاكابر واظن مالكا شوف الكلام الجميل والادب العظيم وظلم مالكا لم يحفظ المعنى
لم يرفض اسمه يعني ايه لم يضبطه؟ لم يضبط ابنه انا الله. قال الشافعي وفرض الله على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله تفرض على الناس في اتباع الوحي سنن رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال في كتابه ربنا وضع فيهم رسولا منهم
يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وقال جل ثناؤه كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. وقالت
لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين انتبه لذكر الايات ديت بعد الايات دي. يعني ربنا يبعث فيهم ده دعوة ابراهيم
هذه دعوة ابراهيم والايات التي بعدها متعلقة بالنبي عليه الصلاة والسلام لان الشافعي يريد ان يقول لنا بان النبي صلى الله عليه وسلم هو دعوة مين؟ دعوة ابينا ابراهيم. دعوة
سيدنا ابراهيم وقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب الحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. يعني نفس ما دعا به سيدنا ابراهيم هو الذي اتى به مين؟ النبي محمد صلى الله عليه وسلم. تعليم الكتاب
حكم وتزكية الناس. التعليم والتزكية الى منهج الرسول في كلمتين. التعليم والتزكية بنص القرآن. طيب وقال سبحانه واذكروا نعمة الله عليكم. وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وما زال عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. ما هنا هي الموصولية. بمعنى الذي ليست ماء النافلة. يعني واذكروا
نعمة الله عليكم واذكروا الذي انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. يبقى ما انزل عليكم الكتاب والذكر اذا الذي انزل عليكم الكتاب والحكمة يعظكم به. يبقى ما هنا مبتدأ ويعروف به ايه؟ خبر
وجملة انزل عليكم الكتاب والحكمة جملة موصولية لا محل لها من الاعراب وقال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. يا سلام! وعلمك ما لم تكن تعلم تلك من انباء الغيب نوحيها اليه ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. بعد ان ذكر الله تعالى قصة نوح بالتفصيل الجميل
في التفصيل الجميل الموجود في سورة هود قال تلك الانباء الغيب نوصيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك فكذلك وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. وقال واذكرنا ما يتلى في بيوت
من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا. دا هي زوجان لي عليه الصلاة والسلام. وفي غيره ان اولى اذا كانت ازواجها سلمت قلب اليهن ان يكن قارئات للقرآن والسنة في بيوتهن فغيرهن بهذا
اولى قال الامام فذكر الله الكتاب وهو القرآن الكتاب للقرآن. وذكر الحكمة وذكر الحكمة فسمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن اسمع الكلام ده فسمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن اهل العلم بالقرآن مش اهل الظن بالقرآن ولا التناصع في القرآن
لا سمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن يقول الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال والله اعلم. كما الشافعي يرضى هذا الذي سمعه. لان القرآن
لان القرآن ذكر واتبعته الحكمة. يعني الحكمة اتبعت ذكرى القرآن. بنص القرآن وانزل الله عليه الكتاب عليك الكتابة والايه؟ القرآن. يبقى هنا ذكر القرآن. واتبع هذا الذكر بالحكمة له فلم يجد
والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى طالما بيقول وانزل الله عليك الكتابة والحكمة فالكتاب والقرآن اذا لم يعد هناك تأويل الحكمة الى الايه؟ السنن. وذلك لانها مقرونة مع كتاب الله. وان الله افترض طاعة رسوله. وحتى
على الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يبقى الاتباع الفرض يكون الى الكتاب والسنة. فطالما بكى الكتاب لم يبقى الا ماذا؟ الا السنة
وحكم على الناس اتباع امرهم. فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا بكتاب الله ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لما وصفنا لان الله جعل الايمان برسوله مقرونا بالايمان به. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينة عن الله معنى ما اراد
واحنا قبل كده كتير كده مسألة البيان والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ ده كله يعني يتعارض زي الامام الشافعي وشرحناه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مبينة عن الله معنى ما اراد
معنى الذي اراد الله دليلا على خاصه وعمه ثم قارن نقمة بها بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله. يعني لم يكرم المولى سبحانه وتعالى في فرضية اتباع كتابه الا سنة رسوله
وسلم لكون السنة مبينة لكتاب الله عز وجل. وقال بعض اهل العلم بان حاجة القرآن الى السنة اعظم من حاجة الى القرآن. آآ الباب التالت باب كتير جدا ان ياخد منا دقائق كثيرة. باب
فرض الله طاعة رسول الله مقرونة بطاعة الله ومذكورة وحدها طاعة رسول الله دية منصوبة على انها مفعول به للمصدر ارض الله فارض الله فرض. ده بدر بيعمل عمل الفعل
فرض الله طاعة رسول الله مقرونة مقرونة. مكرونة تعرف ايه؟ حالا. صح مقرونة بطاعة الله ومشكورة اذية مذكورة معطوفة على المفعول ولا على الحل؟ على الحياء ومشكورة وحدها. قال الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. يا اخوانا خلي بالنا كده من اللفتة الجميلة جدا. ان احنا
الاول الكتاب لغاية دلوقتي احنا دلوقتي الفقرة ميتين تمانية وخمسين متين تمانية وخمسين ان دم الشافعي لا يذكره شيء الا ان كلام الله اولا ولو وقع له حديث مسند في هذا الكلام ذكره. ثم ان بعد ان يذكر الكتاب والسنة يذكر ايه؟ كلام هو
في بعض الناس بتمشي بالمقلوب بيقول لك قال الشافعي وبعدين يقوم جايبين كتاب الله كلام لربنا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فيقدمون كلام البشر على كلام غيره. كلام البشر على
كلام رب البشر ورسول ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا خطأ. تجديد الصحيح في سوق الكلام. وترتيب الادلة. الاستدل في كلام الله اولا كبر كلام النبي عليه الصلاة والسلام ثانيا ثم ان وجدنا بعد ذلك اجماعا ذكرناه ان لم نجد وجدنا اقوالا للصحابة
ثم بعد ذلك نزلنا حتى نصل الى اقوال الائمة مش نجيب مسلا بقى نجيب من الاخر نجيب من الاخر نبدأ الاول منين؟ من النور من النور من الكتاب والسنة ثم بعد ذلك الصحابة ثم التابعين وتابعيهم ثم الائمة الاعلام ثم من بعدهم حتى نصل الى
المتأخرين. ده الكلام المزبوط قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يا سلام. ان يكون لهم الخيرات من امرهم ومن يعص الله ورسوله يعني ابى الا ان يخالف يبقى عاصي انذاك ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا رسوله واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله سوى اليوم الاخر ذلك خير واعطني تأويلا
فقال بعض اهل العلم فقال بعض اهل العلم لعله يقصد بذلك مجاهدا. فقال بعض اهل العلم اولوا الامر امراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وهكذا اخبرنا
وهو يشبه ما قال والله اعلم وهو يشبه ما قال يعني الكلام الذي ذكره السياق يدل عليه. فكان الشافعي يرتضي هذا القول. ليه؟ لان كل فمن كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف اماراتنا. الناس اللي حوالين مكة ما يعرفوش امارات
ده كلها قبائل متنثرة. والقبيلة كل قبائل يا شيخ قبيلة. السما وصاها لمين؟ لشيخ القبيلة. لكن ما فيش ناس امارات وما الى اذا فمكة ورجلها لا يعرفون امارة. بل كانت العرب تأنف ان يعطي بعضها بعضا طاعة الامارة
ما يسبوش ان حد يقول ايه؟ امير علينا. فلما دان لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعة القبائل ديت كلها دخلت في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفود
لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لم تكن ترى ان ان سمعوا ديت يصلح الاحد بعد ابدا يدخلهم في الطاعة وانقيادهم وسموهم وطاعتهم كانت لمين؟ للنبي صلى الله عليه وسلم فلم تكن ترى ان احدا يصلحه بعد رسول الله
توصلنا لهذا الامر. ولذلك السر من اسرار الذين منعوا الايه؟ الزكاة لانهم كانوا بيانافوا ان هم يؤدوا الزكاة لغير الرسول. احنا كنا بنزاهد فكان يصلي علينا ويدعو لنا. اما وقد مات فلا نعطي زكاة
لابن ابي قحاف ودول بند تميم وبالتحديد بنو اليربو من بني تميم بطن من بطون بني تميم. تجمعوا الزكاة. جمعوا الزكاة. وبعد ما جمعوا الزكاة الرجل يغير اسمه ما لك بن نويرة الثميني. قال لهم هتعملوا ايه؟ قالوا له يا متى نودي الزكاة قال لهم لأ
كنا نعطيها للنبي صلى الله عليه وسلم فيدعو لنا ويصلي عليه. والله لا نعطيها لابن ابي قحافة فمنعوا الزكاة. وكان ده اول منع الزكاة في جزيرة ارض وتباعهم في ذلك من فزع من قبائل العرب
فلما دان في رسول الله صلى الله عليه وسلم قبائل العرب لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح يا اخواني طيب فامروا فامروا اي امرهم الله عز وجل ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم لا طاعة مطلقة بل طاعة مستثناة فيما لهم عليه. يبقى لهم وعليهم. يبقى طاعة الامراء مش اي امراء. فطاعة الامراء الذين ارسلهم النبي عليه الصلاة والسلام ليست طاعة مطلقة ولكنها طاعة ايه؟ مستثمرة. يعني ايه طاعة مستثمرة؟ اي ما اطاعه الله ورسوله
اي ما اطاع الله رسولا. يعني يمكن ان تسميه اي طاعة مقيدة. طاعة مقيدة. يبقى طاعة المطلقة المطلقة من اي قيد. طاعة مين؟ طاعة الله والرسول اما الطاعة المستثناة اللي هي المقيدة يبقى لهم وعليهم ايه؟ طاعة غير الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب افترضنا لو
ان الامراء دولت وحصل في مازن بين الامير والمأمور قال الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله. يعني نبتلتهم في تنازعتم السلف بشيء فردوه الى الله. وهذا ان شاء الله ان شاء الله دوابة الامام الشافعي. وهذا ان شاء الله كما قال
اولي الامر الا انه يقول فان تنازعتم. يعني والله اعلم هم وامراؤهم الذين امروا بطاعتهم. فردود الله ورسوله يعني الله اعلم الى ما قال الله ورسوله ان عرفتموه. فان لم تعرفوه
يعني لو كان في شيء انتم تعرفون حكمه وتنازعتم فيه فردوه الى ما تعرفونه. فان لم تعرفوه سألتم الرسول عنه اذا وصلتم. او فمن وصل منكم اليه لان ذلك الفرد الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا
قال الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن تنازل وهنا عندكم تلات ضبطات تلات انواع من انواع الضب يلخص يعني. آآ انتبه المعدة ومن تنازع يبقى هنا فعل مبني على ولذلك عندكم هنا فتحة عا العين ومن تنازع وايضا
ومن تنازع ويصح ومن ينازع باعتبار من شرطية سيكون الفعل بعدها في جملة الشرط يكون ايه؟ مجزوما واعلنت الجزم الايه؟ السكون. ومن ينازع ومن ينازعه باعتبار من الموصولية بمعنى الذي سيكون الفعل بعدها ايه؟ مرفوعا. عشان الحاجات دي كلها راح جايب كل انواع
ايه؟ على الكلمة ولذلك الياء ده معناها ايه؟ فيه ياء وفيه ثاء. وفيه فتحة وفيه ضمة ماشي والعين دي عندنا سكون على العين وفيه عندنا فاتح على العين وفيه عندنا ضمة على العين على هذه الوجوه التي ذكرها
ومن ينازع ممن بعد رسول الله؟ اه عندنا هنا في الشيخ شاكر عليه رحمة الله قال في سين مجيم يعني في مخصوصين من وهو مخالف للاصل اي مخالف للاصل الذي نقل عن الربيع بن سليمان. الحقيقة ان بردك ممكن تمشي
ممكن تمشي من يعني ننصح وممن صح. لكن اذا اعتبرنا الاب وياخد الفعل هي رواية الاب يبقى دي مخالفة للاب فقط ولكن ليست خطأ مطلقا والا امشي صح. نقرأ الاتنين وشوفوا معنى الاتنين. ومن ينازعه
ممن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رد الامر الى قضاء الله ثم قضاء رسوله صلى الله عليه وسلم يعني ومن ينازعه ممن اي من الذي اي بعد رسوله صلى الله عليه وسلم رد الامر الى قص النزاع من الناس اللي جم بعد ايه اللي حصل؟ رد الامر الى قضاء الله ثم قضاء رسول
مش موجود. يبقى لو خص النزاع والنبي صلى الله عليه وسلم موجود نعمل ايه؟ لو احنا عندنا نص في الكتاب او في السنة نرجع اليه طيب ما في احنا مش عارفين النص. والنبي موجود نعمل ايه؟ نرجع عن النبي عليه الصلاة والسلام. طب النبي مش موجود؟ يبقى نشوف قضاء الله وقضاء رسول
دي مهمة يقرأها التانية بقى ومن ينازعه ومن ينازعه من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الذي ينازع الصحابة الذين اتوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم رد الامر الى قضاء الله ثم قضاء رسوله صلى الله عليه وسلم
خلينا مع الاب اللي هو الوالد عن الربيع ابن سليمان. لان الربيع ده تلميذ كافري. ونقل او كتب عن الشافعي هذه الرسالة وضبطها وعرضها عليه فهو اولى ان اه تعتمد نسختك. اذا برة في وجه ثالث ممكن تنصحها على الايه؟ على انها جارة
صحيح فان لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نطق فيهما ولا في واحد منهما ما فيش عندنا نص يقضي في هذه المسألة لا في الكتاب ولا في السنة. ردوه قياسا على احدهما
الكتاب والسنة. فيصير النص المشابه في الكتاب والسنة هو الاصل ويفيض او تصير المسألة المتنازع فيها هي الفرج. فيقاس الفرو على الاصل لوجود الصفة المناسبة بينهما اه ردوه قياسا على احدهما كما وصفت من ذكر القبلة والعدل والمثل معنى قال الله في غير اية مثل هذا المعنى. زي بالضبط لو
في هناك واحد مش عارف القبلة. ايه اللي بيحصل؟ يمكن ان هو يقيه في اتجاه القبلة على اتجاه وكان يعرفه يعني فرضنا واحد مش عارف ينقبض. ممكن يقول اه مسجد عباد الرحمن في الجهة ديت القبلة كانت عاملة كده فيقوم قايس القبلة في المكان اللي قاعد فيه على الايه؟ على القسم
متصورة ماشية في مسجد ايه؟ عباد الرحمن. ويصح هذا ايه؟ القيامة. وكان ده سبق ان ذكرناه. وقال قال الله عز وجل ومن يوصل الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ده ده الباب الذي ذكره الامام الشافعي في ان طاعة الله عز وجل وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة اما طاعة غيره
انما دعاة مستثناة. الضيف اضافة يسيرة آآ جدا. هي ان العلماء تنازعوا في معنى اولي الامر ايمان اولي الامر في قول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
اه القيد له منكم منكم هذا القيد قولا واحدا واجماعا ان اولي الامر لابد ان يكونوا من المسلمين فلو ان رجلا نصب نفسه وهو كافر على المسلمين لا سمع له ولا طاعة
اعترضنا مسلا ان الجيوش الامريكية دخلت مصر ونصبوا واحد اسمه مرقص حنا لوقا يبقى هو رئيس مصر لا تعلموا غلطاء لا سمع له ولابد للمسلمين ان يجتمعوا على خلعه ويقاتلوا دون ذي نفر
لابد من ذلك الامر ان اذا كانوا متغلبين مغلوبين على امرهم. فعليهم المسالمة. حتى اذا قويت شوكتهم فعليهم بالمسايفة بين المسلمين بيدور حالهم بين المسالمة والمسايسة. لو كانوا في فيلا وهوان وضاع به لا يقدرون على مصافسة
في هذا المعتديلات من كافر خلاص ملك ديار المسلمين. مش كده دخل ديار المسلمين وكانوا هم الحكام ودخلوا المسلمين تحت صائطهم بس صفاء المسلمين انهم يتنحنحهم حتى وقلت لكم من قبل نحن نعيش في مرحلة بقاء بغداد. يعني كان المجموعة من المسلمين بني ادم مئات
في الزقة يخش يسافر مع السيسي يقول لهم طيب مش مع السباك خش استتر عليهم قل له طب حل لكم مكانكم هنا لغاية لما اجيب السيف واجي يروح يقعد ساعة ونص ساعة يجيب التيس بتاعه ييجي يبقى ينزل على رقبتهم ايه؟ قطعة قطعة. والمسلمين واقفين كده. واحد منهم يستنى دوره في خطأ بقى
الله! فيلا اللهم في حال ذلة وصغار وضعف وخوف ومهانة هل ده ما يقدروش ان هم يستوعبوا عن دينهم ولا عن نفسهم؟ هي دي مرحلة الايه المسالمة نسلك نفسنا بقى وخلاص بقى
المفروض علي انجليزي خلاص ندفع جيزة كل واحد يجيب من الدار بتاعته ويدير الفار علشان يسفلتوا الطرق ويكونوا خدم عند عند الامير التاسري خلاص. نطلع نفسنا في الجامعة ضعفاء الى ان نجد في نفسنا قوة ومنعة ايه اللي يحصل بقى؟ عندها لا يكون الا الايه؟ الا المتيسر
يبقى كلمة منكم اي لابد ان يكون ولي الامر من مين؟ من المسلمين الا ان يجد المسلمون في انفسهم ضاع. زي مسلا المسلمين اللي كانوا تحت القهر الشيوعي فكان اللي يتقبض عليه ومعه مصحف
كان بيروح في السجون الاصلاحي في بيعتبروه ان الراجل ده راجل متخلف ومجنون ويودوه بقى هناك في سيبيريا عشان لغاية لما يموت نفسه الاتحاد السوفيير كان لو لو مسكم اي مسلم مثلا كانوا يكشفون عن آآ عورته. فان وجدوه مقتولا قتلوه
اسماء المسلمين يتم تغييرها. احمد لا ما فيش احد طيب محمد لا يسموه ايه يغيروا اسماء المسلمين كلها حتى يذوب المسلمون في هذا المجتمع الشرك طب والنساء الا لتأدية ممنوع ان هي تغطي شعرة او تلبس حتى ملابس طويلة. واللي يتقال له حاجة زي كده تشلح في الشارع. تعرف في الشارع
تضرب وربما تنجن وربما تقتل. يبقى ده ضعف وهواشل جدا. يبقى المسلمين لابد ان يكون القائد لهم والمتولي امرهم والمتولي امرهم لابد ان يكون ايه؟ منهم بنص القرآن. طيب تضمين اولي الامر من المسلمين بقى؟ يختلف العلماء في هذا
فمنهم من قال هم العلماء ومنهم من قال هم الامراء ومنهم من قال هم امراء السرايا كما نقل الامام الايه؟ الشافعي. دي تلات اقوال. العلماء قراء وقيل هم امراء السرايا وامراء مقصوصون
وهناك قول الامام الشوكاني قول جميل جدا في فتح القدير قال بان ولي الامر هو كل من ولي ولاية شرعية لا طوافية جميل جدا وقول يعني مانع وكافي ومناسب لكل العصور. يقول ان كل من ولي ولاية شرعية لا قضية
فهو ولي الامر. يبقى هذا المفهوم بيكون الاب في بيته ولي للامر وبيكون العريس بكليته ولي الامر بيكون المسئول في المصلحة بتاعته او او المسئول في المكان بتاعه ولي الامر
يعني الصيدلي في صيدليته ولي الامر في المكان بتاعه. الراجل في المصنع بتاعه مدير المصنع بيكون ولي الامر. لو فيه ناس معجنة وجايبين شوية عمال عشان يعجنوا العجين ده الريس بتاع العمال وايه وهو ولي الامر. يبقى كل من ولي الولاية الشرعية لا
تعتبر هو ايه؟ ولي الامر. يبقى اولياء الامور دول كلهم لابد الناس مرض ونصيب الا اذا امروا بالمعصية يبقى تكون هنا الايه؟ لا سمع ولا طاعة. لان طاعة ولاة الامر طاعة ايه؟ مطلقة ولا مقيدة
طاعة مقيدة. يبقى الاصل طوع ولي الامر. اطيع ابويا لو قال لي حتى اعمل اي حاجة اعملها. اعمل اي حاجة اعملها. الدنيا شتا والجزمة بتاعته كلها طين وقال لي رح تمسح لي
الجزمة ديت ولمعها لك ايديا انا رايح الكلية وده هيبقى ايه؟ كلها سودا الناس يقولوا علي ايه؟ لا اسمع كلام ابوك. اسمع كلام ابوك الجو اه برد قارص وشتاء شديد جدا وقال لك خد المطية وروح الغيط واعمل كذا وسوي كذا وانت لو رحت هتموت من البرد
اسمع كلام وربنا واخد بالك ازاي طالما انه لا يأمر بايه بمعصية الله عز وجل. طب لو امر بمعصية الله عز وجل؟ قل هو فينا يابا ما مش هقدر اسمع الكلام ده. لو قال لك مسلا خدمتين سجاير وانت جاي آآ في كده في العزة والجلاء ديت. هتفيدك
وانت جاي. يبقى تعمل ايه بقى؟ في مخصوصية لا تسمع ولا توصيها. لان هذا امر بمعصية الله عز وجل. فلا سمع ولا طاعة فلا دمعة ولا ايه؟ ولا طاعة. سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلي على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم