1
00:00:00.000 --> 00:00:22.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبعه اما بعد قال الامام الشافعي عليه رحمة الله باب الفرائض التي انزل الله من السماء الفرائض التي انزل الله من السماء

2
00:00:23.500 --> 00:00:51.900
اه لا يصاب بالفرائض هنا العلم الذي عرف بهذا الاسم هو علم الفرائض والمواريث ولكن الفرائض جمع فريضة والفريضة ما امر الله تعالى به في كتابه او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم في

3
00:00:51.900 --> 00:01:22.450
التي امرا جازما  ومنه قول الله سبحانه وتعالى في القرآن في شأن الموصلات من النساء اذا تزوجهن المكلف لاتوهن فجورهن لا يأتهن فجورهن فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن ايه

4
00:01:22.500 --> 00:01:52.400
سألتهن اجورهن فريضة وقول النبي عليه الصلاة والسلام وما فاتوا منه ما استطعتم وقوله صلى الله عليه وسلم اه عندما اه ارسل اه احد صحابته الى اليمن قال واعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات

5
00:01:52.400 --> 00:02:14.750
ولكن في اليوم والليلة وهذا حديث معاذ رضي الله تعالى عنه مخرج في الصحيح وفي غيره   الفريضة اذا ما امر الله تعالى به في كتابه وما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته

6
00:02:16.200 --> 00:02:45.800
وقوله نصا الفرائض التي انزل الله نصا. المقصود بالنص ان لا لبس في بالك واضحة الدلالة لان هناك اللفظ واضح الدلالة. وهناك اللفظ مشكل البداية والله مشكل الدبالة هو الذي يحتاج الى اعمال ذهن لمعرفته

7
00:02:46.400 --> 00:03:08.250
اما النص واضح الدلالة ولا يحتاج الى ذلك قال الله عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين. هذه مسألة لا تحتاج الى تفكير ولا تحتاج الى مجال علمية او فقهية لاستخراج ومعرفة الحكم

8
00:03:08.400 --> 00:03:41.000
لوجدنا باي مسلم حتى في آآ اقل الناس فهما وادناهم آآ يعني آآ اجازة وقلنا له هذه الاية لعرف ان المقصود ان الذكر على ضعف المرأة اذا المقصود الايات الموجودة في هذا الباب الاحكام الثابتة التي ابانها الله عز وجل

9
00:03:41.000 --> 00:04:07.800
والامام الشافعي لم يجعل حصرا لكل الاحكام الثابتة البينة في القرآن. ولكن اتى ببعض النماذج التي تغير   الفرائض التي انزل الله نصا. قال الله جل ثناؤه والذين يرمون المحصنات. ثم لم يأتوا باربعة شهداء

10
00:04:08.000 --> 00:04:34.850
انظر باربعة شهداء. فازجدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم  يبقى عندنا هنا ليس اي رمل ولكن رمل مين المحصنات وبعدين هذا الراديو الذي سيترتب عليه الجد ورد الشهادة واثبات الفسق. تلات حاجات اهيت

11
00:04:34.850 --> 00:04:57.500
لابد ان يكون رميا مقترنا بايه؟ باربعة شروط قد يكون الرمي مقتربا بشهادة اربعة شهود ومعلوم ان الشاهد في دين الاسلام لابد ان يكون ايه؟ عدلا لابد ان يكون عدلا

12
00:04:57.600 --> 00:05:24.200
العدل هو العامل بطاعة الله تعالى. العدل والعامل بطاعة الله. وبالتالي المتلبس ببدعة والمتنفس بمعصية ظاهرة لا يكون عذبا المتلبس بمعصية ظاهرة. لا يكون عدلا لا يكون عبدا السباب البذيء

13
00:05:24.350 --> 00:05:46.000
او الرجل الذي يأكل اموال الناس بالباطل او الرجل الذي يؤذي جيرانه بغير وجه حق. او رجل الذي شرب الخمر او عقر المزكرات والمفكرات كالمخدرات وغيرها. هؤلاء فسقة. شهادتهم لا تجوز اصلا في دين الله عز وجل

14
00:05:46.000 --> 00:06:07.450
وكذلك المبتدع بدعة ظاهرة. بدعة ظاهرة. والمقصود بالبدعة هي البدعة المؤثرة في الدين في هناك بدع لغوية واحد يركب عربية والنبي صلى الله عليه وسلم راكب سيارة ما ركب سيارة. هل نقول بانه مبتدع؟ لا ليس مبتدعا

15
00:06:07.550 --> 00:06:39.300
ولكن المبتدع الذي به ترد شهادته. البدعة الشرعية الظاهرة وبالتالي بعض المستشرقين المجرمين ومن حالتهم وعزهم وهزهم في الاجرام من اليهود والنصارى وطابور العلمانيين من المنافقين في هذه الاعصار يقولون بان هذا الامر لا يمكن ان يكون قد شرعه الله

16
00:06:40.350 --> 00:07:12.200
ربما يأتي الرجل الفاضل فيتمالى عليه اربعة ليثبتوا عند الحاكم انه قد ايه  فيرجم بشهادة الاربعة ما الجواب على ذلك؟ الجواب ان الشهود لابد ان يكونوا ايه؟ عدولا وهل يتصور ان رجلا عدلا عاملا بطاعة الله وجلا من الله يشهد زورا على رجل

17
00:07:12.300 --> 00:07:33.650
للتصور ابدا يبقى الشرع لم يجعل هذا الحكم موكولا لاي اربعة. ولكن اربعة ايه؟ شهود من العدول  يبقى احنا عندنا اربعة شروط طب صلاتنا ينفع تلات شهود لا ما ينفعش

18
00:07:33.950 --> 00:07:51.900
لابد ان يكون اربعة شهود الا دي نص طيب بالنسبة للجنة هل ينفع نجلده اربعين جلدة؟ او خمسين او ستين او حتى تسعة وسبعين جلدة تسعة وسبعين جلدة يفضل تسعة وسبعين جلدة؟ ايضا لا يصح

19
00:07:52.000 --> 00:08:15.550
اذا لابد من الالتزام بالمذكور. اذا النصر يا اخوانا نص ايه؟ نص واضح تماما تماما في ابادة هذا الحكم قال الشافعي فالمصلات ها هنا البوالغ الحرائر البوالب الحرائق. البوالغ جمع بارع

20
00:08:15.800 --> 00:08:41.350
يرحمكم الله البوابة جمع بالغة البالغة اللي هي المرأة البالغ اللي هي الحائض الذي حاض طيب والحرائر جمع حرة. الحرائر جمع حرة. وهذا يدل على ان الاحصان اسم جامع مختلفة

21
00:08:41.950 --> 00:09:04.800
ينفع لمعاني مختلفة ولمعان مختلفة وقال قال الله تعالى والذين يرمون ازواجهم  احنا دلوقتي عرفنا اللي بيرمي اه محصنة مؤمنة والله شهداء لو ما جبش على بعض شهداء يعمل ايه

22
00:09:05.650 --> 00:09:27.450
يوجد ثمانين جلطة وترد شهادته ويكون من الفاسقين. ما رأيكم في هذا الحكم؟ شديد جدا صح يعني لو واحد اتهم مسلما عفيفة بالزنا ها ولم يأتي باربعة شهود من العدول يبقى ده فاسق

23
00:09:28.150 --> 00:09:48.600
وترد شهادته ويحد في ظهره ثمانين جلدة كالذين جنبا. يبقى دي عقوبة رادعة ولا مش رادعة؟ عقوبة رادعة جدا منها جزء متعلق بالعقاب المادي وهناك جزء متعلق بالعقاب النفسي والمعنوي والاجتماعي

24
00:09:50.150 --> 00:10:10.550
هذا هذا رجل فاسق. ولولا ده بالفم المليان. هذا رجل فاسق كل الفوم المليان. لانه رمى مؤمنة دون ان يأتيها بالشهود. مش كده وبس لو في عقود او عقود ما ينفعش يكون شاهد

25
00:10:10.850 --> 00:10:26.450
بنته بتتجوز ما يشالش على جواز بنته. هيعمل عقد مع واحد عشان يعملوا شركة تجارية ومش عارف لا يشهدوا على هذا العقد ولا يعتد بشهادة وايه كمان؟ في ميدان عام

26
00:10:26.700 --> 00:10:49.950
ويوجد في ظهره ثمانين جنبا يبقى عقوبة شديدة ولا خفيفة؟ عقوبة شديدة ربما تكون العقوبة المعنوية اشد من العقوبة الجسدية علقة علقة وبتاكل قصة لكن المشكلة في ماذا في هذه الوصمة التي

27
00:10:50.050 --> 00:11:11.400
ستصير لاحقة به مر الدهر حتى في اولاده. ده ابن مين الرجل اتهم وحدة شريفة بالزنا. راجل فاسق اللي اتهمه على شيخ الزنا. حتى هذا العار يكون في ذريته يكون في ذرية والعياذ بالله

28
00:11:11.450 --> 00:11:33.350
هذا كله من اجل المحافظة على اعراض المسلمات اذا انت في بحبوحة ما كنت ضابطا لسانك انت في بحبوقة ما دمت ضابط اللسان. يا سيدي خلي لسانك ده لسان حلو. زي السكر زي ما بيقولوا. اما تتكلم حاجة حلوة وما تسكت

29
00:11:33.950 --> 00:12:00.500
قل خيرا تسلم واسكت عن سر تعلم من قبل ان تندم. دي المسألة وهل يكب الناس على وجوههم وفرارهم على مناخرهم الا حصاد السنتهم المسألة مهمة جدا ولذلك الحبيب الذي باسناده كلام عند احمد والنسائي

30
00:12:00.600 --> 00:12:21.150
هذا الرجل الانصاري قال آآ لعبدالله ابن عمر ما هو الا ما قد رأيت وللبشر في الجنة ثلاث مرات عبدالله ابن عمرو بيقول قبلت عنده ثلاث ليال فلم اره يقوم من الليل شيئا

31
00:12:22.200 --> 00:12:50.850
وهل من صفاته  ان هذا الرجل لم اسمعه يقول الا خيرا هذا يقول الاخير انسان عظيم جدا لا يقول الا خيرا. واحد ظلم واباه رأيك فين ربنا يسهل له. غفر الله لي وله. احسن الله تعالى لنا وله. عفا الله عنا وعنه. يبقى لسانه ايه؟ لسان عفيف. لسان طيب

32
00:12:50.850 --> 00:13:22.150
اذا انت في بحبوحة ما دمت ضابطا لسانك طيب لو افترضنا ان في هناك واحد شاب بعينيه  زوجته مع واحد غريب  ودخل ازاي زوجته مع واحد غريب زي بالضبط القصة اللي هي مشيعة

33
00:13:22.900 --> 00:13:38.650
ان في هناك رجل داخل البيت فزته وقالت له بقى معلش عشان عندي الصديقة دية مريضة وهي هنا في الاوضة جدا من الرجال فانا عاوزك ان انت تايه تقعد يومين تلاتة دولت

34
00:13:38.650 --> 00:14:02.900
عند الحاجة والدتك لغاية لما ايه يعني اكشف عليها واشوف مصلحتها وده الدكاترة وبتاع والكلام طبعا. وكل ممنونية يعني ما شاء الله ربنا يبارك فيك وكده وراح عند امه وفي يوم قال انا اروح اجيب الجاكت بتاعي ولا مش عارف ايه. فراح البيت

35
00:14:03.150 --> 00:14:26.650
موجود في البيت وزوجته تلعب بليلها وهو لا يعلم وكان يعني زوجين حدثين لسه متجوزين جداد. طب الرجل ده لو راح وقال حصل كذا وكذا وكذا ايه اللي هيحصل ويا فاسقين وترد شهادتهم

36
00:14:26.950 --> 00:14:57.150
ولذلك هذه القصة حدثت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو ان رجلا قال انه وجد رجلا مع زوجته اتضربونه او تجلدونه وتردون شهادته فسكت النبي عليه الصلاة والسلام حتى انزل الله تعالى هذه الآيات اللي هي ايه؟ والذين يغمون ازواجهم

37
00:14:57.150 --> 00:15:19.250
ولم يكن لهم شهداء الا ايه؟ الا انفسهم. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليهم كان من الكاذبين ويقرأ عنها العذاب. يقرأ اي يدفع عنها الحد

38
00:15:20.350 --> 00:15:39.000
متزوجة. يبقى العذاب اللي هو الايه؟ الرجل يرفع عنها حد الرجل فلا ترجم ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصابرين

39
00:15:39.000 --> 00:16:02.850
اه من الاشياء التي لها دلالة عظيمة قول الله عز وجل والخامسة ان تغاضب الله عليها ان كان من الصادقين اه لماذا لم يقل والخامسة ان لعنة الله عليها الجوال ان الرجل

40
00:16:03.050 --> 00:16:24.850
سمعته في عرضه يعني دايما الرجل بيحافظ على سنة زوجته دائما يحافظ على سمعة زوجته حتى ولو كانت فيها بعض من خلال السيئة فانه يسترها ويحافظ عليها قل لي كون ان رجلا يسمع بزوجته

41
00:16:24.900 --> 00:16:41.750
ويقول بانها قد زنت فهو لا يفعل ذلك الا وقد رأى وهو صادق فيما يخبر. عمر ما في رجل يتهم زوجته بالزنا الا وهو صادق فيما يقول رأى من الامور

42
00:16:41.850 --> 00:17:04.300
والقرائن من رأى بعينه الامر واضحا جليا واضحا جليا  يعني دخل في اوضة النوم بتاعته وعلى سريره زوجته مع رجل اخر والله المسألة واضحة جدا هيضطر ان هو يتكلم يقول

43
00:17:04.500 --> 00:17:27.850
عشان خاطر العيال ومش عاوزة فضيحة فضيحة ايه ونيلة ايه او يخبر فليخبر والمرأة تعلم من نفسها ان زوجها الذي يكذب عليها ان زوجها لن يكذب عليها ولما ولما كانت المرأة

44
00:17:27.900 --> 00:17:56.650
تعلموا ان الزوجة صادق فيما يخبر ها وانه انما يخبر بما يعلم فانها تجحد ما تعلم. تجحد ايه؟ ما تعلم. فتخالف علمها فتخالف علمها فتكون غضبية تكون غضبية والله تبارك وتعالى قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

45
00:17:57.350 --> 00:18:21.750
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم اليهود اتاهم الله تعالى علما فجحدوه  فكل من علم علما فجحده ولم يعمل بمقتضاه فقد اتصف بشيء من صفات امة اليهود امة الغضب

46
00:18:21.750 --> 00:18:41.000
الامة الغضبية هذه المرأة تجحد ما تعلم. هي تعلم ان زوجها محق فيما يحبش وانه صادق فيما يقول هي تعلم ذلك. ولكنها تشهد ايه تجحد علمها خشية الفضيحة في الدنيا

47
00:18:41.750 --> 00:19:03.150
خشية الفضيحة في الدنيا وربما خوفا من مس العذاب يعني العذاب الموت بالسيف ايسر من الموت بالايه  خبطة واحدة شكت جاك واحد وتلاتة بس لكن بالرغم هذا عذاب شديد. هذا عذاب شديد

48
00:19:03.600 --> 00:19:28.900
وقال الله عز وجل والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال الامام الشافعي  فلما فرق الله بين حكم الزوج والقارف سواه يرحمه الله. انا بس عاوز يا اخوانا يركزوا في الفقرة ديت لان فيها يعني استنباط

49
00:19:28.900 --> 00:19:55.600
رائع رائع فلما خلق الله بين حكم الزوج والقاذف سواه  تحدى القاذف سواه الا ان يأتي باربعة شهداء على ما قال واخرج الزوجة باللي يعاني من الحد دل ذلك على ان قذف المحصنات

50
00:19:55.800 --> 00:20:26.350
الذين اريدوا بالجد قذفة الحرائر البوالغ غير الازواج  الحرائر البوالغ غير الازواج لو الزوج هو اللي اتهم زوجته اذا الحكم ده مش هتطبطب عليه مطلوب منه الايه المنعم. طيب وعندنا بيالة ان اول ميعاد في الاسلام

51
00:20:26.900 --> 00:20:50.050
ان هلال ابن امية احد الثلاثة الذين خلفوا اتهم شعيب ابن سحمان لامرأته فقال النبي عليه طبعا سكت ولا يدرك الى اداة الوحي. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انظروا فان اتى يعني هذا المولود. فان اتى بصفة

52
00:20:50.050 --> 00:21:21.850
لقد صدق وكذبت وان اتى بصدد كذا فقد كذب وصدقت  فلما ولد المولود اتى المولود على صفة الايه؟ المكروهة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لولا  لولا ما حكى الله لكان لي معها شأن او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني لولا الملاعنة

53
00:21:21.900 --> 00:21:46.350
لاقمت عليها ليه؟ الحد فضاء عنها الحد الايه؟ الملعنة. وهذا دليل واضح لانه واضح على ان يمين المسلم آآ يرد اي قرين يميل المسلم يرد اي قرين. يعني المسلم قال والله ما عملت كذا لابد ان اه تصدقه

54
00:21:46.500 --> 00:22:06.200
ويذكر ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وجد رجلا يفعل شيئا. فلما اعتذر قال والله ما فعلت والله ما فعلت. قال اصدقك واكذب عيني  يعني الادب جميل قوي خلاص طالما انت حلفت

55
00:22:06.450 --> 00:22:26.000
اعمل ايه؟ اصدقك واكذب عيني. ما قالوش لا. كان مش هيزهر بعناية دية. يا كذاب يا ضلال وعملتها. قال خلاص. اه عرفت اصدقك واكذب عليك  وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله

56
00:22:27.550 --> 00:22:50.450
وفي هذا الدليل على ما وصفت من ان القرآن عربي يكون منه ظاهره عاما وهو يراد به الخاص يعني والذين يرمون الموصلات ثم لم يأتوا لاربعة شهداء تجدوه ثمانين جلدة. ده نبض عام. ولكن يطلع منه مين

57
00:22:51.250 --> 00:23:13.600
يطلع منه مين؟ الازواج. اذا اللفظ عام ولكن خرج منه بعض الافراد. اللي هم الازواج مع ايه؟ مع ازواجهم بيقول اه وفي هذا الدليل على ما وصفته بان القرآن عربي يكون منه ظاهره عاما وهو يراد به خاص

58
00:23:13.750 --> 00:23:38.850
الصلاة هؤلاء مخصوصات بغير الايه؟ المتزوجات لان واحدة من الايتين نسخت الاخرى. اذا ليس هنا نسخ. ولكن هنا اعمال للنصوص كلها ولكن كل واحدة منهما على ما حكم الله به فيفرق بينهما حيث فرق الله ويجمعان حيث جمعا

59
00:23:38.850 --> 00:24:03.300
بابا قال الامام فاذا التعن الزوج فاذا اتعظ الزوج اي قال لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين  خرج ابن القيم افترضنا ان هو اجا كده عند الخامسة ابو عمار

60
00:24:03.450 --> 00:24:20.100
يا فلان اتق الله واعلم ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فاتق الله. قولها له الجملة دي رجعت الخامسة قال لهم لا انا خلاص مش هتكمل نعمل ايه مع الزوج ده بقى

61
00:24:21.250 --> 00:24:45.350
يولد ثمانين جلدة وترد شهادته ويكون الفاسقين سبحان الله سبحان الله! وخلاص بقى. وتبقى زوجته ارجع لقدام لان هو ما كملش اللي عام وهو اللي ايه؟ اللي يعاقب هو اللي معاكم

62
00:24:46.150 --> 00:25:09.150
للمرأة ما كملتش جت على الرابعة وقالت لا انا مش هقول الخامسة. نعمل فيها ايه ترجم سبحان الله ما احكم شرعك يا رب اذا المرأة ديت يعني يخلد عنقها من القتل بايه؟ بيمين بكلمة واحدة

63
00:25:09.500 --> 00:25:35.400
لو قال والله ما فعلت الخمسة خلاص فلذة من الموت  شوف الاسلام كيف انه يعظم اهلها ولو ما قالتش الجملة دية ايه اللي يحصل  يموت رجلا يبقى احنا بنصدق المسلمين يا اخوانا الاسلام في تربية المسلمين على الصدق

64
00:25:35.850 --> 00:26:00.800
وتربية المسلمين وانعاش الضمير في قلوب المسلمين. اللي مسلم مش ضلال ولا كذاب ولا باطنه يخالف ظاهره ابدا المسلم هذا يتقي الله عز وجل  قال الامام فاذا اتعنت الزوجون خرج من الحج كما يخرج الاجنبيون بالشهود. تمام

65
00:26:01.050 --> 00:26:27.500
واذا لم يتهم وزوجته حرة بالغة حجة كما قلت لهم قال وفي العجلاني وزوجته انزلت اية لعام كما قلت ولا عن النبي بينهما فحكم اللعان بينهما سهل بن سعد وهذا الحديث عند البخاري. فحكى اللعان بينهما سهل بن سعد

66
00:26:27.750 --> 00:26:46.800
رضي الله تعالى عنه في القصة التي ذكرتها لكم يا رسول الله لو ان رجلا وجد رجلا مع زوجته  الخبر الذي قلته لكم كيف يفعل؟ فانزل الله تبارك وتعالى في شأنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى الله تعالى فيك

67
00:26:46.800 --> 00:27:07.000
وحكاه ابن عباس واكرم ابن عباس هذا عند ابي داوود واحمد وعبد الرزاق من ابي حزم وطبرني وحكى ابن عمر حضور لعام عند النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الاثر اخرجه الامام وحده

68
00:27:07.300 --> 00:27:27.650
لقد حكى منهم واحد كيف لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في امرهما باللعان؟ يعني ما فيش هناك اي رواية تالتة رابعة اللي هي رواية سعد ابن عباد. عندنا رواية الايه؟ هلال ابن عمي. وعدلنا رواية عبدالله بن عباس وعدلنا

69
00:27:27.650 --> 00:27:49.800
رضي الله تعالى عنه وعندنا رواية سيدنا عمر وعندنا من سهل ابن عبادة سعد ابن عباد الانصاري ليس فيها مواطن عدة هناك عدة مواقف حدثت يعني معنى ذلك ان اللي عندها حدث اكثر من مرة

70
00:27:50.050 --> 00:28:10.300
ليس هناك نظام معين في اللعان. يعني ما يجيش مثلا الامام يقول له قل اول مرة اقسم بالله اقسم بالله انا علي العلي العظيم العظيم اني اني صادق صادق فيما فيما لا زي ما بيحصل في التلقين ده

71
00:28:10.500 --> 00:28:32.000
ما فيش تنقيب. هذا لم يثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر الله باي صيغة كان الحلف اربع مرات والخامسة كان الامر قائما ولكن يسمى بعد الرابعة وقبل الخامسة ان يوعظ وان توظ

72
00:28:32.100 --> 00:28:58.300
يعني بقى يعني المسألة دخلنا في الجد بقى اول مرة مشي يعني مرة ماشي مرة ماشي رابع مرة طب قبل قفوا الرجل يهض والمرأة تعض  واذا تم اللعان هناك احكام شرعية مترتبة على اللعان. احنا عندنا المرأة حامل

73
00:29:00.150 --> 00:29:28.050
هناك احكام شرعية. اول حكم من هذه الاحكام ان تبين منه زوجته بعد ذلك ابدا خمسة لا ترجع اليه ابدا حتى لو تزوج مائة رجل. لو التزوج حتى مائة رجل ده اجماع

74
00:29:28.700 --> 00:29:52.300
هذا لا يجوز ان ترجع اليه طيب دي اول حاجة الامر الثاني الولد الذي سيولد يسأل من لم ينسب لرجل ما نسيبوش لرجل ننسبه لابوه لا لا ينسب لرجل طيب

75
00:29:52.350 --> 00:30:11.500
الله اعلم  طيب الامر الذي بعد ذلك ليرمى الورد. يعني ايه معنى لا يرمى الولد يعني الولد ده طالما انه لن ينسب الى رجل مش معنى ذلك انه يقطع من الابل

76
00:30:11.850 --> 00:30:38.150
يرث من امه يرجو من امه. ودي المسألة فيها الكلام اللي هي مسألة لا ينسب الى رجل. لبعض اهل العلم يعني تكلموا في هذه المسألة  فما حكى منهم واحد كيف لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في امرهما باللعن. وقد حكوا معا

77
00:30:38.150 --> 00:31:00.400
احكاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن منها تفريقه بين المتلاعبين ونفيه الولد الذي ينفى عنه. وقوله ان جاءت به هكذا يعني ونصر والنص ان جاءت به احيمر

78
00:31:00.750 --> 00:31:22.200
الوحيد التصغير احمر وتحمر هو الموصوف بلون الحمرة وقيل الاحمر والابيض. ان جاءت به اخيبر فلا لا اراه الا قد كذب ولا رواه الا قد كذب وكذب علينا وان اتى

79
00:31:23.000 --> 00:31:48.400
وان اتى اذيعج   يعني الادب والادعج والاسود وان اتى به اتعجل فقد صدقة وهي كاذبة. اذا في عندنا هنا ايه؟ قرينة. ان اتى به ابيض اذا هو كاذب وهي صادقة. وان اتى به

80
00:31:48.400 --> 00:32:11.550
اسود يبقى هو ايه؟ صادق وهي كاذبة  وقوله ان جاءت بها كذا يعني جاءت به اخيمر وقد كذب وان جاءت به اولئك فقد ايه؟ فقصر فهو للذي يتهمه فجاءت به على الصفة اي جاءت به على النعت المكروه

81
00:32:11.750 --> 00:32:30.400
يبقى هو صادق ودي ايه على الرغم دي قرينة قوية تدل على ايه؟ تدل على ان هذا الولد ابنه ابنه الناس اللي يقول لك ان البصمة الوراثية وعشان نعرف بقى اليومين ده

82
00:32:30.450 --> 00:32:54.600
لا خلاص هو وابنه  والابن ينزع الى ابيه هو شكله بالضبط ومع ذلك نبيكم على الايه؟ الحد لم يقم عليه احد معهم بالضبط يبقى هو صادق وهي ايه؟ كاذبة. ومع ذلك

83
00:32:54.700 --> 00:33:20.800
هذا لا يثبت للاب ويجب عليه او عليها الحج. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام الولد للفراش الفراش مش الولد من المعامل الورقية الولد للفراش وللعاهر الحجر والفراش المقصود به الفراج الزوجي

84
00:33:21.350 --> 00:33:45.150
الفراش الزوجي  فجاءت به على الصفر اي المكروهة. وقال ان امره لبين. الله ولا ايه؟ لديه المصلى. ان امره لدين. يعني انا متأكد ان الواد دهوت يبقى راجل ده ان امره لديه

85
00:33:46.550 --> 00:34:10.200
مكرم احمد بيطالب المجامع الفقهية ودي في مقاله قال لهم احنا دلوقتي في عصر التقنية والتكنولوجيا ولابد نستفيد من هذه التقنية الحديثة في معرفة نسب الاولاد ازاي؟ ان اي واحد اتولد له ولد من حلل شفت الواد ده ابنه ولا مش ابن. الله

86
00:34:10.350 --> 00:34:28.450
افترضنا يجوا يحطوا عينة على عينة طلعت عينة مختلفة لو افترضنا ان الحكيم الدكتور هو بيعمله وهو مشى من هنا راحت هي ايه راجة القزازة بطريقة معينة او حطت حاجة على حاجة طلع ان ده مش ابني

87
00:34:29.900 --> 00:35:01.350
مراته صح ولا لا يعني لو مرة قال له ان ثبت بالتحاليل الطبية القاطعة الحمض النووي المش عارف ايه الجيل اللي بيحمل ايه وعمل ايه؟ ثبت يقينا الكلام ده  الكمبيوتر اللي تم التحليل مش عارف ايه ومش عارف ايه وطلع ان هو ايه ان العينة ديت مش خاضعة للعينة دي. اه يبقى مراتي ديت

88
00:35:01.350 --> 00:35:27.400
جابته منين؟ والواد ابنه بس حصل خطأ فني مثلا في تجهيز المادة او في اجراء التحليل او الى ذلك  الولاد ناس بتموت  حلا انت عندك السكر وعادي. ومش عنده سكر ولا خلافه. قلت له الخاصة زي القطر. مش كده؟ ايوا. وياخد دوا السكر يموت فين؟ يموت

89
00:35:27.400 --> 00:35:44.050
ضغوط في القلب ويموت. بسبب خلطة في التحليل. ايه المشكلة يعني؟ ولذلك عشان احنا لا نطمئن اذا دخلنا من ورد العينات فين؟ المعامل الاجنبية عشان تتحلل هناك. شلتوا مصيبة كتيرة

90
00:35:45.350 --> 00:36:05.650
طب ما قد يكون هذا الكافر الذي سيجري هذا التحليل ممكن يلعب فيه  يبقى عشان واحد مورس يرجس بطرس هو اللي ادرى التحليل الراجل يطلق مراته ويقتلها ويرفع القضية ان ده بشده ولا بنسبه

91
00:36:05.650 --> 00:36:28.650
وتبقى مشاكل ازا التحليل شوفوا كلام النبي يقول ايه؟ ان امره لبين. لا تقول لي بقى لا تحاليل ولا طب ان امره لبين. شف ان الدال على التوكيد واللام المزحلقة ايضا الدالة على التوكيد ان امرؤه لدين

92
00:36:29.500 --> 00:36:53.500
ممكن يقول امره بين ولكن اكد نسبة الخبر الى المبتدأ منورين من التوكيد. التوكيد الاول ان والتوكيد الثاني ايه؟ اللام للدلالة على عدم الشك زيد قائم ربما ان زيدا قائما

93
00:36:53.600 --> 00:37:07.950
واحد يقول لك لا زيد ليس بقائم. فتقول له ايه بقى؟ ان زيدا لقائم. ما فيش حاجة اكثر كده توكيل. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم عنده يقين ان هذا الغلام

94
00:37:08.200 --> 00:37:23.500
ان هذا الغلام ليس ابن هذا رجل ان امره لديه لولا ما حكى الله. يعني لولا ما ذكر الله من اللعان. يعني لو ما كانش حكم ربنا ده كنت انا ايه

95
00:37:23.950 --> 00:37:43.900
دخلت بهذه القبيلة وامرني برجم هذه الايه؟ المرأة ما رأيكم في هذا الحكم؟ واضح  في مسألة المعامل الورقية من اجل اثبات النسب. هذه مسألة لا نستطيع ان نعتمد عليها او ان نعول. والله تعالى اعلى واعلم

96
00:37:44.700 --> 00:38:15.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عند الخامسة فانها موجبة  وعند مسلم فدعا الرجل فوعظه وذكره فبعضه ايه وذكره. اجعل خمسة قال لهم صلوا سلم ما تشهدش تواضعه وذكره. فوعظه وذكره

97
00:38:16.600 --> 00:38:44.950
واخبروا ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة  قال الامام الشافعي فاستدللنا على انهم لا يحكون بعض ما يحتاج اليه من الحديث ويدعون بعض ما يحتاج اليه منه يعني كونه ان كلهم اتفقوا على ان النبي عليه الصلاة والسلام

98
00:38:45.000 --> 00:39:12.000
وواظبه وذكره دي اللي اتفقوا عليه. ولكنهم اتفقوا ايضا على انه لم يذكر صيغة معينة للعان لم يبدو صيغة معينة للعان  واولاه ان يحكى من ذلك. كيف لعن النبي بينهما؟ يعني اولى ان ينقل آآ خبر النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل في موضع هذا

99
00:39:12.000 --> 00:39:28.700
موضع لان الموضع ده موضع ملاعنة في ازاعة روح. فلو النبي صلى الله عليه وسلم كان ثبت صيغة معينة كان ايه؟ كان نقلوها الناس اللي هم بينوا كيف يعني يقضي حاجته؟ وكيف يقطع الخارج منه

100
00:39:28.800 --> 00:39:51.900
كيف يدخل الخلاء؟ ماذا يقول قبل الخلاء؟ اللي يقوله الكلام دهوت في محضر ومحضر كبير وهيحصل فيه هناك قتل رجم لو سموا اي كلمة كان لهم ما كانش نقلوها كلمة نقلوها. فكل انهم لم ينقلوا صيغة مخصوصة في الرجم فهذا دليل

101
00:39:51.900 --> 00:40:08.350
على انه لا يجوز تخصيص صيغة عند الرجل وايضا الامر نفسه يقال عند الايه؟ عقد الزواج او عند الطلاق. ما فيش صيغة معينة عند الطلاق. ولا صيغة معينة عند الزواج

102
00:40:08.400 --> 00:40:28.400
ما فيش فكل ما يتم به الزواج يصح به الزواج. وكذلك الطلاق. والله تعالى اعلى واعلم  وسلم انهم لا يحكون بعضا ما يحتاج اليه من حديث ويدعون بعض ما يحتاج اليه منه الا علما بان احدا قرأ

103
00:40:28.400 --> 00:40:54.500
كتاب الله يعلم ان رسول الله انما لعنك ما انزل الله بابانة الله اللعنة بالعدد والشهادة لكل واحد منهما. دون حكاية لفظ رسول الله حين لعن بينهما. تمام يوم ذكر الحادثة وذكر القصة وبيان الحكمة الموجودة وبيان الحدث الموجود ولكنهم لن يحكوا لهم

104
00:40:54.500 --> 00:41:14.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لعن بين المتلاعبين قال الشافعي في كتاب الله غاية الكفاية من اللعان وعدده يبقى هم اربع الاعداد والخامسة هل ينفع واحد يقول يا سيدي؟ ما نكتر

105
00:41:14.650 --> 00:41:36.850
ويخليهم مثلا ست اللعنات والسابعة. ينفع؟ لا يصح التزام بالعدد فشر الله عز وجل وهذه الحدود التي ينبغي ان ننتهي اليها ثم حج بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفرقة بينهما كالنصر

106
00:41:36.950 --> 00:42:00.250
وقد وصفنا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله قبل هذا. هنأتي بصفحة مية اربعة وخمسين الهامش تحت وفي انتظار رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في المتلاعبين

107
00:42:00.600 --> 00:42:22.200
حتى جاءه فلاعا ما هو الراجل لما اتهم الاخر بزوجته انه صلى ما تكلم حتى جاءه الوحي بهذا الحكم هو الذي شرع هذا الحكم ليس مرد الى ان يصلى وانما الذي سماه وفرضه ربنا سبحانه

108
00:42:22.950 --> 00:42:43.500
وفي انتظار رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في المتداعين حتى جاءه خلاعا ثم سن الفرقة وسن نفي الولد  ولم يردد الصداقة على الزوج وقد طلب يبقى الصداق لا يأخذ الزوج

109
00:42:44.250 --> 00:43:07.350
اللي عام المرأة تاكل الايه؟ الصداقة. ما ينفعش ان الراجل يقول طب طالما تلاعبنا يبقى اخد الايه؟ الصداق. فلا يرد الصداق على الزوج بل تأخذه للزوجين في ده كله دلالة على ان سنته لا تعدو واحدا من الوجوه التي ذهب اليها اهل العلم

110
00:43:07.500 --> 00:43:26.650
بانها تبين عن كتاب الله عز وجل يبقى هذه سنة اما تبين عن كتاب الله عز وجل اما برسالة من الله او الهام الله او بامر جعله الله تعالى للين. لالهام

111
00:43:26.900 --> 00:43:51.400
لان جهاد الانبياء وحي طيب مدام لان منام الانبياء ايضا ايه؟ وحي وبيان لامور منها ان الله تعالى امره ان يحكم على الظاهر ولا يقيم حدا بين اثنين الا به

112
00:43:51.800 --> 00:44:16.800
لان الظاهر يشبه الاعتراف من المقام عليه الحد ولا يستعمل على احد في حد ولا حق وجب عليه دلالة على كذبه يبقى ايه ده؟ في مقام اللعان ما فيش هناك قرائن تدل على الكبد. وانما في مقام اللعان لا يوجد الا شيء واحد بس وهو الايه؟ الاحترام

113
00:44:16.800 --> 00:44:37.500
اسطورة الاعتراف الايمان بس لكن لا يستدل على الصدق او الكذب بالقرائن. لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ايه؟ قال ان امره لبين. يبقى قليلة موضحة ومع ذلك امضى كتاب الله عز وجل

114
00:44:39.000 --> 00:45:03.950
يبقى القواعد يعمل بها الا في اللعان يعمل بها الا في اللعاب. يعني واحد شارب الخمر يمكن ان يستثناها فن نشيل منها الوزير ده فيه خرج  قولي بابا حتى لو انا ما شربتش الخاطر. قوي

115
00:45:05.150 --> 00:45:22.250
قرينا واضحة قوية لو طلبنا ان في هناك امرأة استدار بطنها هذه قليلة تدل على ماذا؟ على الحمد. فاما ان يكون هذا من زوج واما ان يكون ذلك من ايه؟ من زنا

116
00:45:22.450 --> 00:45:40.750
لا يمكن ما ينفعش واحدة تقول لا انت ما فيش حاجة هو والله نسيت بس كده لوحدي بقيت حاجة  عن طريق اسمه فركوك هو اللي ايه؟ اللي جاب لنا انت اصبحت حل من العفريت فركوك. طبعا ما ينفعش هذا كلام فاسد

117
00:45:41.100 --> 00:46:07.700
لان الجني له طبيعة تختلف عن طبيعة انسية يمكن الجني ان يتلبس جنسي ويمكن الجني ان يستمتع بالانسي. نعم. ولكن الامر لا يفضي الى ان يكون له ماء كماء الرجال ويقضى الى ارحام النساء كما يفعل الاستاذ زواج مع ازواجهن. هذا لا يتصور في علاقة

118
00:46:07.700 --> 00:46:25.000
من بين الانس والجن. والا لفتحنا الباب واسعا  الباغيات كل واحدة باغية تروح المستشفى وتقول له انا عاوز اسقط نفسي. ليه؟ عشان العفريت جه وايه؟ وهو اللي عمل كده. اه

119
00:46:25.000 --> 00:46:45.000
البر واسع وايضا لا يجوز ما يسمى بتأجير الارحام ان واحدة الرحم بتاعها لا يستقبل حبلا وحاولوا ان هم ياخدوا منها بويضة ومن زوجها حيوان منوي يلقحوها في الخارج. طفل الانابيب بردك ما نفعش

120
00:46:45.400 --> 00:47:00.350
في اخر صفحة في اوروبا يعملوا ايه بقى؟ يقول لك خلاص نأجر رحم لتفجير رحم المرأة افضل من انبوبة المعمل. يعني بدل ما يتم التنقية في انبوبة المعمل ما يتم

121
00:47:00.350 --> 00:47:23.450
رايح فين في رحم المرء رحم بقى ربنا  واحدة دخلت الى كل شهر. هنديكي مثلا الف دولار واول ما اقبل الجنين يتحرك يعشقك. هنديكي مثلا تلات الاف دولار. وعند الولادة بقى كل مصاريف الولادة ومعها تقل الدهب

122
00:47:23.450 --> 00:48:00.050
فدية ايه؟ الرحم بتاعها. طبعا دي عندنا في شرع الله هذا ايضا لا تأجير ارحامي هذا حرام حرام لا يجوز  فان كان هذا هكذا يا سلام فان كان هذا هاجر في بعض احكام رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من بعده من الولاة او

123
00:48:00.050 --> 00:48:25.350
الا يستعمل دلالة ولا يقضي الا بظاهر ابدا. يا سلام يبقى ده لو كان النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي الموحى اليه لن يستدلوا لا يستدل في امر الدنا في امر الزنا. وانما لا يخوض الا بالاعتراف. يبقى غيره ممن ليس بنبي من اولي الامر. اولى ان

124
00:48:25.350 --> 00:48:43.600
ان يقود للاعتراف لا بالقرائب يبقى في مجال الملاعنة لا نأخذ الا بالاعتراف ما فيش حاجة اسمها قرار. فكل ختم وحافظة على بيوتات المسلمين فان قال قائل ما دل على هذا

125
00:48:44.000 --> 00:49:01.450
ايه الدليل على ما تقول؟ قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتلاعبين ان احدهما كاذب  في الصحيح البخاري ومسلم عند ابو داوود والمزاري. كل الكتب موجود في هذه القصة

126
00:49:01.700 --> 00:49:23.350
احدهما كاذب فحكم على الصادق والكاذب حكما واحدا مين اللي صادق بالكذب؟ الله اعلم. بس احدكما صادق والتاني ايه؟ كافر ان احدكما كاذب. فحكم على الصادق والكاذب حكما واحدا ان اخرجهما من الحج

127
00:49:23.850 --> 00:49:45.500
لو حلفوا يبقى الاتنين ايه؟ يخرجوا من الحد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جاءت به اخمره فلا اراه الا قد كذب عليها. وان جاءت به فلا اراه الا قد صدق. طبعا قلنا الاخمر

128
00:49:45.600 --> 00:50:13.800
من الاحمرار او من البياض من السواد. فجاءت به على النعت المكروه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله ايه اخبارك ان صدق الزوج على الملتهنة بدلالة على صدقه او تجريه بصفتيه جاءت دلالته على صدقه. فلم يستعمل

129
00:50:13.800 --> 00:50:35.750
حكم الله من اجراء الحذر واعطائها الصداق. مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان امره لبين لولا حكم الله او مع ان الزوج ده صادق ان الزوج صادق بدليل اللعان وبدليل ايه؟ القرينة المادية القوية

130
00:50:36.300 --> 00:50:59.750
ان الولد لما جه ان الله لغيرك. مع هذه القرائن الا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمضي هذه الايه؟ القرائب. بل ادرى عنها  وايه كمان؟ واعطاها الصدقة وفي مثل معنى هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله انما انا بشر

131
00:51:00.400 --> 00:51:17.050
وانكم تختصمون الي. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا خذه فانما اعطى له قطعة من النار

132
00:51:17.350 --> 00:51:35.650
اذا كان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وانا بشر. وانكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان يكون اكثر حجة من اخيه فاقضي له على نحو ما اسمع. فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا قلت فاذا

133
00:51:35.650 --> 00:51:59.600
قطعة من نار. هذا هو النبي فما بالكم بمدون النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر بابي وامي صلى الله عليه وسلم انه يقضي على الظاهر من كلام الخصمين وانما يحل لهما ويحرم عليهما فيما بينهما وبين الله على ما يعلمان. اذا الباطل نسيبهم لمين؟ لله

134
00:51:59.600 --> 00:52:24.050
ونحكم ونحن بايه؟ بالظاهر وبمثل هذا المعرض من كتاب الله اي الحكم بالظاهر وترك السرائر الى الله عز وجل قول الله عز وجل اذا جاءك قالوا نشهد انك يا رسول الله. والله يعلم انك لرسولك. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

135
00:52:24.050 --> 00:52:47.200
حقد رسول الله صلى الله عليه وسلم دماءهم بما اظهروا من الاسلام واقرهم على المناكحة والموارثة. وكان الله تعالى اعلم بدينهم بالسرائر. بالسرائر. فاخبره الله انهم في النار فقال قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. المنافقون حالهم اشد من المتلائلين

136
00:52:48.300 --> 00:53:13.650
ويظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ومع ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ذلك الا انه يحكم عليهم بالظاهر ولا يقطعوا ملامحتهم ولا يردوا  ويا من يوجب على الحكام ما وصفت من ترك الدلالة الباطنة

137
00:53:13.800 --> 00:53:30.550
والحكم بالظاهر من القول او البينة او الاعتراف او الحجة اه طبعا المسألة دية فيها قول او فيها برضك اشارة. الى ان القرين لا تمضي في هذا الموضع ولكن ربما تمضي في موضع اخر

138
00:53:30.600 --> 00:53:54.300
ولعل تذكرون قصة المرأتين اللتين تنازعتا على ولد كل منهما تزعم انها ايه؟ ان هذا الولد  التي تزعم ان هذا الولد ابنها ولدي كزوج  سيدنا نبي الله داود فقضى لاحداهما

139
00:53:54.400 --> 00:54:23.450
ده ابن الايه؟ الا ست دي ثم ذهب فتحاكما الى سليمان وقال علي بالسكين علي بالسكين وكل الاحترام للصورة  ما تريد ان تصنع؟ قال شقوه نصفين بعطيك قصة واعطي الثانية الله سبحانه وتعالى. قالت لولا تفعل يرحمك الله انما هو ولدها. والداني ايه

140
00:54:23.900 --> 00:54:40.000
ما تكلمكش فلما نظر فوجد ذلك حكم به لمن؟ للصغرى التي قالت له لا تفعل لي يرحمك الله انه هو ايه؟ والده. هو مش ينزل تاني يبقى لو مات الباقي فضل عليه

141
00:54:40.050 --> 00:54:50.900
لكن عشان هو ابن ده هو ابن الست دية فبالتالي هي لا تريد ان يقتل. تريد ان يكون حيا حتى لو مش معه. يكفي ان هي بس تبص عليه كل يوم

142
00:54:50.900 --> 00:55:20.550
وتعرف ان هو هل يرزق؟ فقام به. اذا دي قرينة تدل على ماذا؟ على اثبات ان هذا الولد لهذه الايه؟ لهذه المرأة   الخرائط احيانا يرتد بها في بعض المواطن اه افترضنا مثلا

143
00:55:22.650 --> 00:55:52.150
آآ اللي فيهم احيانا احيانا ممكن زرار جاكيت يدل على القاتل شبه يدل على القاتل جريمة في مكان ما وتهلك ابلاغ الجهات فرق جهد الامن والنيابة وشافوا المسألة هو ما لوش اي اثر. مم. الشدة اي اثر. لا بصمات ولا اي اعفاء. وهو ماشيين

144
00:55:52.250 --> 00:56:19.400
واحد كده لمح كده ايه؟ زرار صغير  وبدأت التحريات وبدء الشغل وبعد سنة من البحث والتحري تم حصر المسألة في اربعة افراد ايه اللي بيحصل اذا قم قوة في وقت واحد لمداهمة اربع افراد. وتفتيش المكان

145
00:56:19.550 --> 00:56:47.650
اول حاجة ايه الدولاب دولاب الملابس اول حاجة يفتش الولاد الملابس  زرايره كلها مكتملة الا هذا الزرار عندهم فرضنا هو الزرار مثلا آآ آآ سانوي فتزوج جاكيت مثلا ابيض والزراير كلها زمان وبس فيه ولاد زرار

146
00:56:48.150 --> 00:57:15.300
من تلت زرارات اللي هنا مقطوع هي دي قرينة قوية الى رضا ولا ايه والقائم ويستعمله بقى معه الاجراءات المشروعة وغير المشروعة ويصور الجريمة ويقول كل حاجة ومين اللي كان معاه وعملوا ايه في يوم ايه وممكن بردك من شدة يعني بقى يعني ايه من الاله

147
00:57:15.300 --> 00:57:38.850
كل الجرائم اللي عملها في حياته قل لي خد بالك ازاي؟ في يوم كده عملت كده عملت كده وسويت كده يقول كل حاجة   بزرار سبحان الله اذا دي قليلة لكن القرينة

148
00:57:39.600 --> 00:58:00.200
آآ دلت على الفاعل. دلت على الفاعل دلت على الفعل فافترضنا ان الفعل ده اصر مش هو اللي عمل اصر اصرارا شديدا وتحمل الى اقصى مدى. ايه اللي يحصل؟ خلاص. اعملوا له ايه بقى

149
00:58:00.850 --> 00:58:15.250
بيعملوا ايه؟ بس ربنا سبحانه وتعالى يعني جعل في البشر اللي ممكن يتكسر عندما يعرف. يعني هو لو راح وقالوا له انت اللي عملت بقريب كده هيقوم على طول يعترف

150
00:58:15.500 --> 00:58:40.650
الله على طول ولذلك بيعتبروا ان الاعتراف اما ان يكون اعترافا ذاتيا او اعترافا ايه؟ ماديا اعترافا ماديا. والله المستعان وهذا يجيب على حكامه ما وصفت من ترك الدلالة الباطنة والحكم بالظاهر من القول والبينة والاعتراف والحجة. ودل

151
00:58:40.800 --> 00:59:00.500
ان عليهم ان ينتهوا ان ينتهوا الى ما انتهي بهم اليه. كما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتلائلين الى ما انتهي به اليك. ولم يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم الله. وامضاه على الملاعنة بما ظهر له

152
00:59:00.600 --> 00:59:20.600
من صدق زوجها عليها من استدلال الولد ان يحدها حد الزانية. النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدث انه عندها مشاكل قرائن ان حدها حد زانية فيقول بعده من الحكام اولى الا يحدث في شيء لله في حكم او لرسوله صلى الله عليه وسلم غير ما حكم به

153
00:59:20.600 --> 00:59:39.350
او ما كان في معناه اه واضح اليوم ده يا اخواننا واضح ان حكم ربنا عز وجل لابد ان يطبق. حتى لو كان عندك من القرائن والادلة ما يدل على خلاف هذا الايه؟ خلاف عباده

154
00:59:39.350 --> 00:59:57.100
الامر الثاني الانتهاء الى ما وصل اليك النشاط. يعني كل مسألة ليس لك عندها فيها برهان او دليل فالاولى ان تمسك كما امسك النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر الى ان اتى الوحي للدلالة فيه

155
00:59:57.200 --> 01:00:03.300
نكتفي بهذا القدر ان شاء الله. ونواصل في الدرس القادم