ولا وبعد. فلا زال الحديث متصلا في كتاب الرسالة ومسألة الناسخ والمنسوخ في القرآن وعلاقته السنة بالقرآن في هذه القضية اه يقول الامام الشافعي عليه رحمة الله فاذا كانت السنة الفخر
ستمية وتسعة. فاذا كانت السنة تدل على ناسخي القرآن وتفرق بينه وبين منسوخة لم يكن ان تنسخ السنة بقرآن الا احدث رسول الله صلى الله عليه سلم مع القرآن سنة تنسخ سنته الاولى
لتذهب الشبهة عمن اقام الله عليه الحجة من خلقه. يريد ان يقول بان السنة تنسخ بالسنة واذا اتى نص من القرآن ناسخا السنة فانك ستجد نصا من السنة موافقا ما
جاء القرآن تنسخ السنة بالسنة. ثم قال افرأيت لو قال قائل حيث وجدت القرآن ظاهرا عاما. ووجدت سنة تحتمل ان تبين عن القرآن وتحتمل ان تكون بخلاف ظاهره. علمت ان السنة منسوخة بالقرآن
يعني يريد ان يقول اذا وجدنا نص من القرآن عام او ظاهر. نص من القرآن عام او ظاهر ثم هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون بيانا لما هو عام
في القرآن ويحتمل ان يكون هذا الحديث بخلاف ظاهر القرآن. افيمكن ان نقول بان السنة في هذه اللحظة منسوخة بالقرآن؟ قال الشافعي عليه رحمه الله قلت له لا يقول هذا عالم. قال ولم؟ قلت اذا كان الله فرض على نبيه اتباع ما
انزل اليه وشهد له بالهدى وفرض على الناس طاعته. وكان اللسان كما قبل هذا اللسان اي اللغة التي اتى بها القرآن وتكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم وكان اللسان كما وصفت قبل هذا محتملا للمعاني. يعني يمكن ان يكون اللفظ حمالا
لا يحمل على معنى واحد ولكن حمال على معانيه. وان يكون كتاب الله ينزل عاما يراد به الخاص وخاصا يراد به العام. احيانا يمكن ان تجد حتى اللفظة في اللغة يكون اصلها عاما ثم تخصص. او ان يكون اصلها خاصا ثم يعمم
يعني مثلا لفظ الورد لفظ الورد في اصله لغب لغظ خاص الصم ويقصد به اتيان الماء. ده في اصل وضع اللغة اذا سلمنا بان اللغة لغة اه اه مواضعية. فاصل هذه اللفظة ان الورد يكون لاتيان الماء خاصة. ثم
عمم بعد ذلك. اذا لفظ خاص ثم عمم. ثم عمم. فصار كل اتيان وردا. فصار كل اتيان وردا. اذا وردت البيت واردت الحوض وردت الجنة. وان منكم الا واجدها ونشرب ان ورددنا الماء صفوا. فالورد صار لفظا عاما للاطلاق او يطلق على كل اتيان
واحيانا قد يكون اللفظ عاما ثم يخصص. ثم يخصص مثل ماذا؟ مثل الجمعة. لفظ الجمعة يطلق على الاسبوع. ثم خصص ليوم واحد. لفظ رسول عليه الصلاة والسلام. لقى الرسول كلفظ لغوي. يعني ساقول لكم
بمناسبة كلكم عليه الصلاة والسلام. يعني اقولها لكم دلوقتي ونخليها في نهاية الدرس خد الوقت بالمناسبة كان هناك خطيب يخطب الجمعة وسط قوم يعني طيبين ولكن يعني واخدين انه الجمعة فرصة للاسترواحي والراحة. يعني طول الوقت بيشتغلوا بيعزقوا في الغيط وبيشتلوا
وما الى ذلك. فبيروحوا الجمعة كل واحد يشوف له عمود منبر بحيطة يتركن عليها ويستربع يقوم عامل راسه كده ويغطه في يوم عميق. فالراجل الخطيب بيتكلم عن المسيح الدجال. عن المسيح الدجال
دجال. فكل ما يذكر كلمة المسيح فيقولوا عليه الصلاة والسلام. فطبعا قال لهم لأ ده ده المسيح الدجال سألوا عليه الصلاة والسلام فقال لهم لأ ده المزاهب الدجال ده اللي هو وصفته كذا وكذا وكذا. فطبعا انا اعلم ان انتم حملتم
الالف واللام على الرسول للعهد. آآ لما سبق في علمكم ان الالف واللام في اللغة والاصول لها معاني قد تكون العهد. وقد تكون الاستغراق وقد تكون للجنس. فهذه المعاني موجودة عندكم
فعندما قلتم عليه الصلاة والسلام ظننتم ان الالف ولم هنا للعهد. اي الرسول المعهود المعروف وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم كلمة رسول. طب الحمد لله. كلمة رسول في اللغة تطلق على
كل من حمل رسالة ليؤديها. رسول آآ فهناك الرسل التي تحمل كتابات الملوك لتبلغها الى غيرهم. يسموا بماذا ايه بالرسل وكذلك آآ اذا ارسلت رجلا حاملا امانة الى رجل فان آآ هذا الرجل يسمى بايه
يسمى رسولا. الا ابلغن ابا بكر رسولا وفتيان المدينة اجمعين. الابلغا ابا بكر ايه رسولا اذا الرسول هو الذي يحمل رسالة يؤديها الى من يراد ان تؤدى اليه اذا ده كلمة رسول معناها ايه؟ معنى عام ولا خاص؟ معنى عام. طب دلوقتي اول ما اقول كلمة رسول انتم قلتوا ايه
انتم قلتم ايه؟ انتم قلتم ايه؟ عليه الصلاة والسلام. الله! اذا كلمة رسول خصصت. اذا في الاصل كان عامة ثم خصصت وهكذا. فهناك الفاظ في اصلها عامة ثم تخصص والفاظ في اصلها خاصة ثم ايه
ثم تعمم. وهذا معنى كلام الامام الشافعي وكان اللسان كما وصفت قبل هذا للمعاني وان يكون كتاب الله ينزل عاما يراد به الخاص. وخاصا يراد به العام وفرض جملة فرضا جملة. الاجمال الذي يحتاج الى بيان. وفرضا جملة
بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقامت السنة مع كتاب الله هذا المقام. انظر فقامت السنة مع انتبه لكلمة معد قوي. فقامت السنة مع كتاب الله هذا المقام اي
البيان لم تكن السنة لتخالف كتاب الله. ما فيش سنة تخالف كتاب الله عز وجل. ولا تكون السنة الا تبعا لكتاب الله. بمثل تنزيله او بينة معنى ما اراد الله. اما ان تكون
كنا هي نفس ما جاء به النص القرآني او ان تكون مبينة مجملا اتى به النص القرآني. لكن ان ناسخة للقرآن او ان يكون القرآن ناسخا لها فهذا في مذهب الامام الشافعي ليس بصحيح
المساء دي ان شاء الله كنت اشرت الى القول الراجح في هذه المسألة من قبل وسازيدها بحرا بعد ذلك. لان الصحيح هو جواز النسخ الصحيح هو جواز اللسة. آآ قال
سائلا عن الحجة بما ذكر في القرآن يعني هل الكلام الذي ذكرته عليه حجة في القرآن الشافعية بيقول فذكرت له بعض ما وصفت في كتاب السنة مع القرآن. ما فيش هناك كتاب محدد
في هذا الاسم ولعل آآ هذا الاطلاق آآ اطلاق معنى لا يقصده اطلاق لفظ. يعني ما فيش هناك كتاب الامام الشافعي له كتب ككتاب الام كتاب رسالة آآ كتاب العلم. فهذه كلها آآ كتب للامام الشافعي
ليس من جملة كتبه آآ هذا الكتاب والله تعالى اعلى واعلم. آآ فذكرت له بعض ما وصفته وفي كتاب السنة مع القرآن من ان الله فرض الصلاة والزكاة والحج فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
فالصلاة وعددها ومواقيتها وسننها. اذا كل هذه الاشياء لم تذكر فيه القرآن فكان الفرض عاما. اقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. لكن ليس هناك بيان لما اجمل. فاتت السنة لتبين
الكيفية والعدد والمواقيت والسنن الى غير ذلك. الزكاة ايضا فرضت في القرآن ولكن لم لم يبين القرآن آآ ماهية ذلك الامر فاتت السنة لتبين في كم الزكاة من المال يسقط عنه من المال ويثبت عليه. ووقتها وكيف عمل الحج وما يجتنب فيه
الى غير ذلك. اذا ما اتى به القرآن عاما مجملا اتت السنة لتبينه. فالسنة مع القرآن كالنص واحد السنة مع القرآن كنص الواحد. قال الامام الشافعي وذكرت له قول الله عز
عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. فاقطعوا ايديهما. واليد هذا لفظ مجمل اذ ان اليد تشمل الكف والرزغ والمرفق. يعني اليد كلها لغاية ايه؟ لغاية اما ارفع ده كله يد
فيا ترى نقطع الكف ولا نقطع يعني نقطع ايات الكف ولا نتشال الرسغ ولا نشتال لغاية الايه؟ المرفق وهناك من فهم ان اليد ممكن ان تصل الى الايه؟ الى المنكب. وهذا قول شاذ. قول شاذ ان اليد
هناك بعض المبتدعة اذا قطعوا يقطعون منين؟ من المنكب وهذا ليس بصحيح وهو خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لفظ اليد لفظ ايه؟ مجمل يحتمل معاني. يحتمل معاني
والزانية قول الله عز وجل والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلة. والزاني قد يكون محصنا وقد يكون ثيبا فلم يبين القرآن ما المقصود بالزنا؟ هل الزنا قبل آآ دخول ولا زنا بعد دخول؟ ايه ما المقصود بالزني؟ فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين
فلما سن القطعة على من بلغت ربع دينار فصاعدا. والمقصود بربع دينار ان يكون الشيء له ثمن. له ثمن. يعني افترضنا لو ان الدينار الذهبي آآ آآ بعشرة جنيه دهب والجنيه الدهب بحوالي ستمية جنيه مثلا يبقى ست الاف يبقى ست الاف عشرة
اربعة يبقوا كم؟ الف ونص. يبقى من من سرق مالا بقدر الف جنيه ونص مثلا مثلا يعني اذا يعتبر هذا هذه سرقة. الحاجة التانية ان لابد لهذا المال ان يكون محروزا. فلو كان مرسلا ها او
او ملقيا فاخذه اخذ ما كانت لديه سرقة. يعني لو فيه هناك واحد وقع منه الف جنيه ونص وجاء واحد راح واخدهم ما نقولش ده حرامي. يعني في جيبي محفظة. وقعت مني. فيها الف دولار. الف جنيه. الفين تلات تلاف. جه واحد
واحد ابن حلال راح موطي رزق. راح واخد المحفزة ودنيته ماشي. لا نقول هذا سارق. طيب لو انا وضعت المخاض في الدرج وقفلت عليها بالايه؟ بالمفتاح. فهو اتى راح ضارب الدرج بالطفاشة وراح واخد شادد الدرج
هو راح ايه واخد الفلوس. اذا اخذ المال منين؟ من حرز. والحرز والوعاء الذي يحفظ فيه الشيء. يبقى كل ما مقدر ومحفوظ لابد ان يحترم. طب اللي ياخد المال المقدر والمحروس دهوت يد ايه؟ سارق
اذا يجب عليه القاطع. اذا سبحان الله الشرع آآ ما جعل الحدود هكذا آآ يعني ولكن جعل ضابط ضابط قوي جدا. ضوابط قوية جدا. يعني لو فيه هناك واحد شنطة فيها مليون جنيه واحد اخدها ما يبقاش سابق
طالما ان المال كده مبحتر جدا. لا يعد سارقا. ولكن لو اخد الف جنيه من درج لكان بذلك ايه؟ سارقا لكان بذلك سرقة. وكذلك في كل حد الزنا لا يثبت الزنا لا يثبت الزنا. الا بعدة اشياء
قيمة بقرينة لا تحتمل الدفع امرأة بكر ثم صارت حاملا. يبقى مين جابت الحنبلة ده مين بقى جابته منين ؟ هنقول زي الجماعة المغول ان الشمس دخلت فصارت حاملة من الشمس فزوجها الشمس
زي جنجست خان اللي هم قالوا ان ابوه الشمس. شف الناس وضلالهم ينجز خل ليس له اب. فقالم ان ابوه شمس جت الشمس راحت داخلة الخيمة واخد بالك ازاي ونزلت على آآ امه فحملت به. فابو جنج اتخانقوا ليه
ولذلك هذا رجل سيطر على عقول الفرنجة على عقول التثر لانه ابن الشمس يعني مش بشر زينا وذك كانوا يعبدونه تلاقي ده راجل مش فشل زينا واستقام له الامر ايام استقامة ده كان ما نقدرش ان احنا نقبله
هناك في اوروبا يا ريت حاجة مذهلة ومزعجة. سبعين في المية من ابناء الاوروبيين في هذه الايام اولاد زنا سبعين في المية. يعني كل ميت ولد بيتولد في اوروبا فيهم سبعين من الزنا. ليه
لانهم لا يعرفون الزواج. ممكن الواحد يتعرف على واحدة ويمشي معها بالعشر سنوات ويخلف منها تلات اربع تنفار؟ اه. وبعد عشر سنين بعد عشر سنين قالوا الزواج طب والعيال قبل الزواج دول؟ يبقوا ايه بقى؟ في حكم الله؟ هم اولاد زنا
ولكن في حكم اوروبا ليسوا اولاد زنا. ولذلك تطلع مجتمعات متفسخة. العيال لما يطلعوا يكبروا متنمرين. مش عاوزين لا ابوهم ولا امهم. لا يريدون هذه ولا تلك. فالحمد لله ان جعلنا مسلمين. وجعلنا شريعة عصماء
بيضاء نقية طاهرة تهذب النفس وتصلح الفرد والمجتمع. فلابد من وجود قرينة لا تقبلوا الدفع او الاعتراف. الاعتراف تقول انا فعلت وهو يقول انا فعلت الاعتراف. ما كانش دية ولدية يبقى في حاجة خطيرة جدا وقل ان تقع قل ان تقع. اربع شهود اربع شهود ولهم صفات
ان ممكن اربعة كده آآ بيلعبوا بديولهم. طب يلا احنا اللي اربعة نتفق مع بعض. ونقول ان الراجل الفاضل دهوت زنا. عشان يترجى لأ ده لابد ان يكونوا مسلمين فلا تقبل شهادة كافر على مسلم. نمرة اتنين لابد ان يكونوا عدول
يعني ايه عدول؟ اي ان يكونوا مظهرين للدين عاملين بالدين. يعني معنى ذلك لو في واحد منهم اتى بفسق ظاهر لا يعد عدلا. شارب سيجارة. شرب سيجارة. مثلا عمل لا يعد عدل. بل اعظم من ذلك
لو اتى بخارم للمروءة بعضهم يقول لا يعد عدل. يعني لو راجل شيخ شيبة كده محترم كده في الشارع بشورت. ما ينفعش ما يبقاش عدل. لابد يكون راجل محترم. مع الرغم انه ليه بالشرط؟ ده مش حرام
لكن ما ينفعش راجل مسلم يلبس هذا اللبس ويمشي في الشارع. ما ينفعش. اذا ده خارم الا اذا كانت هناك ضرورة راجل مسلا عتال او خباز او حرفي فلابد ان يصنع ذلك لضرورة عمله. لضرورة عمله. زي الراجل الصياد
من ابو ديب الشرطة مثلا او ما الى ذلك. او راجل بيعجن في طين. مش معقول بقى يلبس سراويل طويل لا فهناك بعض الاعمال تلتزم او آآ تقتضي نوعا من اللبس. هذا الارتضاء لا يكون آآ صاحبه آآ ملاما في ذلك
فهل يمكن الاربعة مسلمين عدول نبلاء يشهدوا بشهادة باطل او زور؟ يمكن يمكن لا وطيب والحاكم لما يقبل الشهادة بتاعتهم يعملوهم ازاي؟ فبيسمع كل واحد على الانفراد. تعال انت شفت ايه؟ شفت
كزا كزا كزا. طب كان لابس ايه ؟ كان لابس مسلا جلابية بني. طب في اي وقت في الوقت الفلاني. طب ايه اللي يشوط بقى بالضبط؟ كزا كزا طب في جنبي كده بقى تعال التاني كان لابس ايه ؟ يقول كان لابس جلابية رصاصي. رصاص. طيب وشفته امتى
الوقت الفلاني ده قال الصبح ده قال بعد الضهر. يبقى ده الكلام هنا ايه؟ الكلام هنا غير منضبط. اذا تسقط شهادته. حتى ولو كانوا مسلمين. حتى لو كانوا عدول. لان العدل ربما يهم. العدل ربما يهم
ممكن عدلي ياهم انت لابس ايه؟ ممكن يكون ما فيش عنده تمييز للالوان. الاسود زي البني زي الكحل زي الازرق زي كله محصل بعضه ما بيعرفش الالوان. طيب سبنا من آآ من بند الالوان. نيجي بمد الزمن. هل مش هيقدر ان هو يميز الزمن؟ مش هيقدر
اذا لابد من مناقشة الشهود. فلو حدث هناك اختلال في الشهادة سقطت الشهادة. دلوني في اي شرع يكون هذا الامر. شف شرع اسلام فكل شيء من ضبط انضباط عجيب في شرع الله عز وجل. كل شيء
كل شيء من ضبط انضباط عجيب. الصلاة التي نصليها الان هي نفس الصلاة التي صلاها رسول الله. صلى الله عليه وسلم. هي نفسها استقبال الوضوء واستقبال القبلة والضوء الصبح ركعتين والضهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات وبعدين فيها قراءة القرآن فيها
الاعتدال فيها السجود الاعتدال السجود القيام او التحيات والتحيات لها الفاظ معينة والقرآن هو القرآن والسنة هي السنة الله بالضبط طيب بخلاف عبادة اليهود والنصارى؟ هل صلاتهم هي صلاة موسى وعيسى؟ ابدا مش صلاة
موسى ولا عيسى هل عبادتهم هي عبادة انبيائهم؟ ابدا. هل كتابهم هو الكتاب الذي انزل على نبيهم؟ ابدا فالامة الوحيدة على وجه الارض صاحبة الشرع وصاحبة الكتاب والتي ينبغي ان تكون امة الحضارة المتميزة عن غيرها
هي امة الاسلام. بالنسبة للسابق قال الله عز وجل والسابق والسارقة فاقطعوا ايديهم. لو بمجمل عام. والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما لفظ محتمل. فلما اتى فبين ان القطع على من بلغت سرقته ربع دينار
والجلد على الحرين البكرين. طب لو كانت امة ينصخ عليها العذاب عليها الايه؟ العذاب طيب دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الله اراد بها الخاصة من الزناة والسراق
يبقى دلوقتي لما ربنا بيقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. جه السنة وبينت كيفية القتل وبينت في اي شيء يكون مخاطبا؟ اذا السنة هنا نسخت ولا بينت؟ بينت قال اي هذا المعترض على علاقة السنة بالقرآن؟ قال فهذا عندي كما وصفته
قال له انا بردك انا متفق معك في المسألة دي. متفق معك على ان السنة تبين ما اجمل من القرآن. ولكن افتجد حجة على من روى ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله. فما وافقه فانا قلته وما فلم اقله. طب نعمل ايه في الحديث ده؟ يعني يبقى دلوقتي الحكم على السنة القرآن. وهذا الحديث
حديث دوار على السنة كثير من المشتغلين بالعلم. للاسف لا سيما الذين لا يحققون هنا الاخبار ولا يلتزمون بمنهج اهل الحديث في ضبط مرويته. فتجدهم يذكرون الاحاديث ويرسلونها ارسالا دون ان يجهدوا انفسهم في معرفة مخرجها ودرجتها
من الصحة والبطلان. فهذا حديث دوار على السنتهم. هذا الحديث ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فان وافقه فانا قلته وان لم اوافقه فانا لم اقله. الامام الشافعي قال ما روى هذا احد
يثبت حديثه في شيء صغر ولا كبر. الحديث ده ليس له اصل اصلا. ولم يروه احد عن الله صلى الله عليه وسلم فيقال لنا قد ثبتم حديث من روى هذا
في شيء يعني ليس هناك اصل هذا الحديث قال وهذه ايضا رواية منقطعة عن رجل مجهول ونحن لا نقبل مثل هذه الرواية في شيء. هذا الحديث ذكره اهل العلم في كتب الموضوعات
فليس له اصل في كتب السنة بل ومن جملة الموضوعات التي وضعت ودست على حديث رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. قال هذا الرجل او هذا المتصور في آآ المناقشة
فهل عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية بما قلتم؟ آآ رواية ما قلت بان السنة مبينة للقرآن وانه لا يجوز طرح السنة للانشغال بالقرآن. احنا بنرى بان السنة والقرآن
الان في درجة واحدة السنة مع القرآن. وان كانت في الحقيقة هي تالية القرآن مبينة له. لكن كنص هي مع القرآن. فهل هذا المعنى ان السنة كالقرآن وهما في درجة واحدة
وما في درجة واحدة وانه لا يجوز الانشغال بالقرآن دون السنة بل طرح السنة عند المخالفة هل هذا المعنى موجود رواية فقلت له نعم. اخبرنا سفيان وهو ابن عيينة. قال اخبرني سالم ابو النضر
انه سمع عبيد الله ابن ابي رافع يحدث عن ابيه ابي رافع. هذا الحديث سبق ان ذكرته واخرجه الامام احمد والدارمي والترمذي وابو داود وحديث صحيح. آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا الفين لاجدن احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري. مما امرت به او نهيت عنه. فيقول لا ادري. يقول انا ما ليش دعوة بالقرآن السنة دي لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. وهناك لفظ الا اني اوتيتم كتابه ومثله مع
عند ابي داود قال اني اوتيت الكتاب ومثله معه. قال الشافعي عليه رحمة الله فقد ضيق رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ان يردوا امره بفرض الله عليهم اتباع امرهم. يعني ليس لاحد ان يرد
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لان رسول الله بين ان الله امر بطاعته قال فابل لي جملا اجمع لك اهل العلم او اكثرهم عليه من سنة مع كتاب الله يحتمل ان تكون السنة مع الكتاب دليلا على ان الكتاب خاص وان كان
ظاهره عاما. يا نريد بعض النصوص آآ يظهر من اللفظ ان اللفظ عام لكن فيه معنى الخصوصية. آآ نرجئ هذا ان شاء الله عز وجل المجلس القادم لان هذا محتاج لايه؟ لمجلس مستقل. ساتي
المواضع في مسألة النكاح وغيرها. آآ فان شاء الله آآ نجعلها في الدرس القادم ان شاء الله تمانية اتنين. الفين وتمانية. كان بقى في واحد وعشرين نعم. واحد اه متأكد