1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم. هذا مجلس جديد في كتاب الرسالة للامام الشافعي. عليه رحمة الله اه وكان يتكلم عن اوجه من الاختلاف ويكون النسخ فيها ظاهرا. واه رغم هذه المسألة بتفصيلاتها على مدى مجالس طوال ونطوي هذه المسألة بما انتهينا اليه

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
اذ ان القول الراجح هو مذهب جمهور الاصوليين بما فيهم طائفة من الشافعية انه يجوز ان ينسخ القرآن بنص سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعكس ايضا صحيح. قال

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
امام وذلك في الفقرة سبعمية سبعة وتلاتين. في الفقرة سبعمية سبعة وتلاتين وجه اخر من الاختلاف. وهذا الوجه هو ما سماه المتأخرون باختلاف التنوع ما سماه المتأخرون باختلاف التنوع. واختلاف التنوع

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
باختصار شديد هو الاختلاف الناشئ عن تنوع الدليل الصحيح. او هو الخلاف الناشئ عن تنوع الفهم الصحيح للدليل الصحيح. اذا هذان وجهان لا ثالث لهما. لا ثالث لهما وده وخلاصة المسألة كلها. يعني خلاصة اختلاف التنوع الذي الفت فيه مصنفته كتب

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
ايه الجملة دي؟ اختلاف التنوع مرده الى امرين اما تنوع الدليل الصحيح او تنوع الفهم للدليل الواحد الصحيح. يبقى مرة تليفونات ادلة متنوعة ولكنها كلها صحيحة. ومرة دليل واحد بس

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
صحيح ولكن حصل فيه ايه؟ اجتهادات صحيحة من هذا الدليل. اضرب لكم مثالين ثم نواصل قراءة ما ذكره الامام الشافعي ستجد ان الامر قد صار سهلا باذن الله تبارك وتعالى. قال النبي

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصلين العصر الا فيه بلاء في قريظة والحديث ثابت صحيح. اذا هذا الحديث خرج مخرجا واحدا. ونص واحد صحيح ولكن تنوعت افهام الصحابة له. فمنهم من فهم المنطوق

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
وقال بان المنطوق هو المقصود. فلن يصلي العصر الا في بني قريظة فصلى العصر بعد الغروب. فصلى والعصر بعد الايه؟ الغروب. ومنهم من فهم ان المفهوم هو المقصود. اذا المفهوم

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
هو الحث الحث والمبادرة والمسارعة وعدم التلكؤ والتباطؤ فاجتهدوا وخرجوا سراعا محققين هذا المقصود ولكنهم صلوا العصر في بعض الطريق. اذا بعض صلى العصر قبل الغروب مستمسكا بالمفهوم. وبعضهم صلى بعد الغروب مستمسكا بماذا؟ بالمنطوب

10
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
اذا هذان اجتهادان منبثقان من نص واحد. طب الاجتهادين دول؟ الاتنين صح ولا الاتنين غلط ولا واحد صح والتاني غلط؟ الاتنين غلط؟ الاتنين غلط؟ لأ. طب واحد صاحبه الخطأ لا الاتنين صح؟ ايوة. ولذلك لم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم ايا منهما. لم يص

11
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
ايا منهما ويخطئ الاخر. ولكنه اجاز الاثنين معا. فجواز الاثنين معا دلالة على صواب الاجتهادين. اذا الدليل واحد صحيح وتنوع الايه؟ الاجتهاد الصحيح. اذا ده يسمى خلاف ايه اختلفي تنوع لا ينكر هذا على هذا ولا ينكر هذا على هذا. لا ينكر هذا على هذا ولا

12
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
انكر هذا على هذا. طيب. الوجه الثاني ان يتنوع الدليل في الواحدة والادلة كلها تكون صحيحة. ماشي؟ زي مثلا زي حديث التشهد كما سيأتي ثبتت عنه عبد الله ابن مسعود وعائشة وعمر وعلي

13
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
والله ابن عباس وابو هريرة دي كلها احاديث ثبتت في التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هناك روايات واحاديث وكلها صحيحة فيها لفظ تشهد. فمن من اتى باي لفظ من التشهد فقد اجزاه ذلك تشهد. فمن اتى باي لفظ من هذه الالفاظ اجزأه هذا

14
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
التشهد تشهد بتشهد عمر صح تشهد ابو هريرة صح تشهد عائشة صح تشهد ابن مسعود صح كله صحيح. ماشي يا اخوانا؟ يمكن لك ان تصطفي آآ اه لفظ على لفظ لكن لا تنكر على غيرك. لكن ايه؟ لا تنكر على غيرك. ولذلك النكارة في اختلاف

15
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
في تنوع بغي وظلم. النكار النكارة في باب التنوع بغي وماذا؟ بغي وظلم ماشي يا محمود معلش لسة ما نمتش زيك. اذا النكارة في التنوع بغي وظلم. قال الامام الشافعي عليه رحمة الله وجه اخر من الاختلاف

16
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
قال الشافعي قال لي قائل قد اختلف في التشهد فرواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعلمه التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن آآ هذا الحديث مخرج عند البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي وبقية كتب

17
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
السنن فقال في منتدى ثلاث كلمات التحيات لله. فباي التشهد السائل بيسأل الامام الشافعي فباي التشهد اخذت؟ فقلت اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عبدالرحمن بن عبد

18
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
القاري انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول على المنبر وهو يعلم الناس التشهد قولوا التحيات لله. الزاكيات لله. الطيبات الصلوات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

19
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا حديث اسناده صحيح قال الشافعي فكان هذا الذي علمنا من سبقنا بالعلم من فقهائنا صغارا دي يا اخوانا لا تعود على الفقهاء. ولكن تعود على نفسه. فكان هذا الذي علمنا صغارا

20
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
من سبقنا بالعلم من فقهائنا. ثم سمعناه باسناد وسمعنا ما خالفه فلم نسمع اسنادا في تشهده يخالفه ولا يوافقه اثبت عندنا منه. وان كان غيره ثابتا. يعني قال ان هذا الخبر الذي رواه ما لك عن ابن شهاب ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عبدالرحمن بن

21
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
القارئ في حديث عمر اسناده صحيح ولم نسمع اصح منه وان كان غيره ايضا صحيحا فكان الذي نذهب اليه ان عمر لا يعلم الناس على المنبر بين ظهراني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
الا على ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما انتهى الينا من حديث اصحابنا حديث يثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم صرنا اليه وكان اولى بنا. قال ما هو يعني ال لحد الثابت ولكن وصل لنا ايضا خبر اثبت من ذلك الخبر. اللي هو ايه؟ اخبرنا الثقة

23
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
وهو يحيى ابن حسان عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن. فكان يقول التحيات المباركات

24
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا الحديث عند مسلم وايضا واصحاب السنن. قال الشافعي فقال

25
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
اي قال هذا الرجل الشافعي فان ترى الرواية اختلفت فيه عن النبي؟ الرواية اختلفت عن فروى ابن مسعود خلاف هذا يعني رفض ابن مسعود خلاف هذا اللفظ وروى ابو موسى خلاف هذا ورواية ابو موسى

26
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
موجودة عند الامام مسلم وابو داوود وابن ماجة. وجابر رواية عند النسائي وابن ماجة خلاف هذا وكلها قد يخالف وبعضها بعضا في شيء من لفظه. ثم علم عمر خلاف هذا كله في بعض لفظه. وكذلك تشهد عائشة في الموطأ

27
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
وكذلك تشهد ابن عمر ايضا في الموطأ ليس فيها شيء الا في لفظه شيء غير ما في لفظ صاحبه وقد يزيد بعضها الشيء على بعض. يعني دي كلها ابن عباس وعائشة وابن مسعود وابو هريرة وعمر. وآآ ده كله كل واحد

28
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
الصيغة بتاعته فيها لفظ يخالف زيادة او نقصان عن اللفظ الاخر الا ترى ذلك؟ فقلت له الامر في هذا بين الامر بين واضح. فقال فابنه لي قلت كل اي كل هذه الالفاظ كلام اريد به تعظيم الله

29
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
فعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعله جعل يعلمه الرجل فيحفظه. والاخر فيحفظه وما اخذ حفظا فاكثر ما يحترس فيه منه احالة المعنى يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذت منه الفاظ متعددة في مقام واحد فليس الخشية في تعدد

30
00:12:50.000 --> 00:13:30.000
ولكن الخاشية في ماذا؟ في احالة المعنى اذا تعددت الالفاظ في سياق واحد فالخشية ليست في تعدد اللفظ ولكن الخشن في ماذا؟ في احالة المعنى. ان لفظ يكون معناه خلاف هذا اللفظ لفظ مبيح ولفظ ايه؟ محرم او لفظ حاضر ولفظ مبيح

31
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
ها دا هنا الاشكال. ان المعاني تكون مختلفة. لكن المعاني مختلفة. التحيات لله. الصلوات الطيبات لله. واحد يزوج الزاكية لله وتلاقي ما يقولش هو الزكاة لله. فهل زيادة الزاكيات لله؟ احالة المعنى؟ احالة المعنى

32
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
لم تحل المعنى. لكن لو لو لفظ يقول التحيات لله ولفظ تاني يقول لا تتشهدوا هذا التشهد ولكن اقرأوا القرآن يا بالفعل. يبقى اللفظ ده مش غير ده. لا ده المعنى ده غير المعنى ده. اذا الاشكال

33
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
ليس في تعدد الالفاظ ولكن الاشكال في ماذا؟ في حالة المعاني. على فكرة ده فهم جبار. فهم يعني فهم الاصوليون المتأخرون بعض بقرون لما وصلوا اليه الفوا فيهم مصنفات الفوا جه مصنفات هو عامل المسألة في كلمة صغيرة. قال لك ليست العبرة في تعدد اللفظ ولكن الاشكال في ماذا؟ في حالة المعنى

34
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
فطالما ان الالفاظ لم تحلي المعنى فلا اشكال في هذه الالفاظ. المشكلة ولا ما اتحلتش؟ اذا التسع صيغ لا اشكال بينها. ليه؟ لانها ليس فيها ايه؟ احالة للمعنى. اذا كله صح. طالما كلها وردت

35
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
بالفاز صحيحة اذا كلها صحيحة ما لم يكن فيها احاد المعنى. بيقول وما اخذ حفظا فاكثر ما يحترس فيه منه احالة المعنى. فلم تكن فيه زيادة ولا نقص ولا اختلاف شيء من كلامه. يحيل

36
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
فلا تسع احالته. طيب فلعل النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لكل امرئ منهم كما حفظ كما حفظ اي الذي حفظ. كما حفظ يعني ايه؟ اي كالذي حفظ. اذ كان لا معنى فيه يحيل

37
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
شيئا من حكمه ولعل من اختلفت روايته واختلف تشهده انما توسعوا فيه فقالوا على ما حفظوا وعلى ما حضرهم واجيز لهم. ينحفظ هذه الاشياء فاجازها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
فقال مناظره او قال مناقشه او قال سائله افتجد شيئا يدل على اجازة ما خفت يعني عندك دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الالفاز دي كلها واجازها؟ عندك دليل

39
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
ايه اللي انت سمع كل الحاجات دي كلها واجازها؟ طيب قلت نعم. قال وما هو قلت اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عبدالرحمن ابن عبد القادر قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ

40
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
سورة الفرقان على غير ما اقرأها. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اقرأنيها اعجل عليه. فكدت اعجل عليه. ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله

41
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما على غير ما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
هكذا انزلت. ثم قال لي اقرأ فقرأت. فقال هكذا انزلت. ثم قال عليه الصلاة والسلام ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم احمد وغيرهم. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم اجاز قراءة عمر لسورة الفرقان كما اجاز قراءة هشام ابن

43
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
حكيم بن حزام بسورة الفرقان وقال ان القرآن نزل على سبعة احرف فاقرأوا منه ما تيسر قال فاذ كان الله لرأفته بخلقه انزل كتابه على سبعة احرف معرفة منه بان الحفظ قد يزل. ليحل لهم قراءته. وان اختلف اللفظ فيه ما لك

44
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
لم يكن في اختلافهم احالة معنى كان ما سوى كتاب الله اولى ان يجوز فيه خلاف لفظي ما لم يحل معناه يا اخوانا الدلالة جبار جبار حاجة فزيعة اللي قام يشافها ده شغل الاستدلال وقوته

45
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
يعني راجل بيقول له دلوقتي صيغ التشهد ديت تسع صيغ او اكثر او اقل. صيغة عائشة وابن عباس وابن مسعود وابو هريرة وعمر وابن عمر صيغ كثير هل النبي سمع صلاته كلها واجازها؟ انت بتقول يا شافعي ان طالما ان

46
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
صيغ متعددة ولم يكن فيها احالة للمعنى في الامر فيه سعة. هل النبي صلى الله عليه وسلم زي ما ده كله واجازه؟ قال له ايوا قال له ايه دليلك؟ فجاب له دليل آآ عمر ابن الخطاب وسمعوه لهشام بن حكيم ابن حزام بيقرأ سورة الفرقان

47
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
عمر الخطاب راح واخده من هدومه كده شايله الى بلا كده وعند النبي صلى الله عليه وسلم. يا رسول الله الراجل ده قرأ سورة الفرقان بقراءة غير التي سمعتها منك. اقرأ يا عمر ومقر. قال هكذا انزلت. اقرأ يا هشام هكذا انزلت. ثم قال ان

48
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
وانا انزل على سبعة احرف. فاللي بيشافي بيقول لك اذا كان القرآن واو القرآن انزل على سبعة احرف. سعة على الناس وتوسيع على الناس وهذه الاحرف ليس فيها احالة للمعنى. فيكون غير القرآن ايه؟ اولى. طبعا ده استدلال في غاية الروعة

49
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
استدلال في غاية الروعة. وكل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه لا يحيل معناه. يا سلام! وكل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه يحيل معناه تشرد كما ايه؟ قاعدة محكمة. كل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه لا يحيل معناه

50
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
وقد قال بعض التابعين لقيت اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا في المعنى واختلفوا على اللفظ فقلت لبعضهم ذلك فقال لا بأس مالا يحيل المعنى. طبعا هنا مسألة لغوية بسيطة وبرضك

51
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
اشار لها في التحقيق آآ ان آآ ما لم يحيلوا المعنى لان هناك آآ لغة عند العرب باهمال انا لم اذا دخلت على الفعل المضارع تهمل ويكون معناها النفي اي لا اثر لها اعرابيا. يعني بيكون تأثير

52
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
مساء الخير ايه؟ دلالي فقط ليس تأثيرا نحويا. فتقول ما لم يحيل كل معنى يبقى لام هنا بمعنى ايه؟ ما. لم هنا بمعنى ايه؟ ما دا لغة عند بعض العرب

53
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
لغة عند بعض العرب. لكن اللغة المشهورة ان ان لم تجزم فبالتالي تقول ايه؟ ما لم يوحي للمعنى الله. لان يوحل هيبقى ايه؟ هنشتغل حرف العلة واللام ما تكون ساكنة وبعدين المعنى اولها ساكن هيلتقي ساكنين فنكسر اول الساكنين طلبا

54
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
للخفة والسهولة. قال الشافعي فقال ما في التشهد الا تعظيم الله. واني لارجو ان يكون كل هذا فيه واسعا والا يكون الاختلاف فيه الا من حيث ذكرت. ومثل هذا كما قلت يمكن في صلاة الخوف فيكون

55
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
اذ جاء بكمال الصلاة على اي وجه الى اخر ما ذكر. آآ دا وجه من وجوه الاختلاف اذا يمكن ان نسمي آآ هذه الجزئية بماذا باختلاف التنوع؟ سورة من سورة خلاف خلاف التنوع

56
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
آآ هناك صورة اخرى وهي صورة يعني تحتاج الى بسط آآ ولكن ساجعله باذن الله تبارك وتعالى المجلس القادم ان شاء الله. اه انا اسميتها سورة الجمع والتقديم اللي هي السورة القادمة دي ان شاء الله

57
00:23:20.000 --> 00:23:22.005
رجعنا في المجلس القادم