1
00:00:00.150 --> 00:00:21.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه وتبع هداه. ثم اما بعد. آآ نتكلم اليوم ان شاء الله كلاما موجزا وسريعا في تتمة آآ مسألة قبول خبر الواحد

2
00:00:21.600 --> 00:00:43.700
والفقرة الف مية وستين من كتاب الرسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله. وفيه اخبرنا سفيان وسفيان هو سفيان ابن عيينة وعبدالوهاب عبدالوهاب هو عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي ابو محمد البصري

3
00:00:43.850 --> 00:01:10.500
ثقة تأخر او تغير او اختلط باخره واخره بعض الناس يضبطون باخرة بالتاء المربوطة وبعضهم يجعلونه بالهاء باخره او باخرة  وقيل كان اختلاطه قبل وفاته بثلاث او اربع سنين اللواء عبدالوهاب

4
00:01:10.750 --> 00:01:38.000
ابن عبدالمجيد الثقافي  اه وقال عنه علي ابن المديني يعني هو كان ثقة اختلط قبل وفاته آآ ليس هناك كتاب اثبت اثبت في يحيى ابن سعيد مثل كتاب عبدالوهاب يعني آآ

5
00:01:38.400 --> 00:01:59.350
يعني اصح من روى عن يحيى ابن سعيد من كتاب هو رواية عبدالوهاب بن عبدالمجيد. فمعلوم ان علي ابن المديني من المتشددين في مسألة الجرح والتعديل. فلما يقول ان رواية عبدالوهاب اصح رواية

6
00:02:00.200 --> 00:02:28.100
اه عن يحيى ابن سعيد فكأن ذلك فيه اشارة الى ضبط هذه الرواية والله تعالى اعلى واعلم  وعبد الوهاب سمع من شيخه يحيى بن سعيد وسمع منه سفيان اه وسامع منه الشافعي. يعني الشافعي كان تلميذه وسمعه ابن يحيى ابن سعيد. اه عن سعيد ابن

7
00:02:28.100 --> 00:02:50.050
سيد ان عمر بن الخطاب ومعلومة سايب مصيبة هذا من كبار التابعين ان عمر ابن الخطاب قضى في الابهام بخمس عشرة يعني بتمنتاشر من الابل خمستاشر ابل ايه هو الابهام؟ الاصابع كدهوات او ايدك ديت. فين الابهام

8
00:02:50.650 --> 00:03:11.950
يا ترى ده ولا ده ده اسمه الابهام كان عمر بن الخطاب قضى في ذلك الامام بخمستاشر من الابل وفي التي تليها بعشرة وفي الوسطى بعشرة وفي التي تلي الخنصر بتسع

9
00:03:12.000 --> 00:03:42.150
دهيت اللي بيسموها الايه؟ البنسر وفي الخنصر بست يعني داهية الصغيرة ديت تمنها اغلى منين ؟ من الخنصر ماشي؟ يعني البنسر اغلى من الايه الخنزر نعم الخنصر البنصر الخنصر البنسر

10
00:03:42.450 --> 00:04:06.350
الخنصر البنصر. لان هو قام في التي تلغي الخنصر بكم بتسعة وقضى في اللي هو الخنصر ده بايه  فيقال بان وظيفة الاصبع الاصغر هذا اسد يعني لو الانسان قطع الصابع بتاعه ده ممكن يمشي

11
00:04:06.350 --> 00:04:32.050
اموره يعني ممكن امور تمشي فحاجة اليد للبنصر اشد من حاجات المدى للخنصر ولذلك كانت دية هذه اعلى من دية ايه؟ تلك ده حكم عمر. والاثر صحيح والاثر صحيح آآ قال الشافعي لما كان معروفا والله اعلم

12
00:04:32.150 --> 00:05:01.200
عند عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى في اليد بخمسين ده ثابت في الاثار وكانت اليد خمسة اطراف مختلفة الجمال والمنافع ده كلام شافعي نزلها منازلها يبقى جعل لكل ايه؟ الابهام التي تليها الوسطى وبعدين بعد ذلك الايه؟ الخنصر وبعدين

13
00:05:01.200 --> 00:05:24.000
البنزر. جعل في كل واحدة ما يناسبها. آآ قال نزلها منازلها فحكم فلكل واحد من الاطراف بقدره من دية الكف فهذا قياسها الخبر. يعني في هناك اخبار عند ابي داوود وغيره

14
00:05:24.050 --> 00:05:39.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في اليد بكم؟ بخمسين من الابل فاجئ عمر بن الخطاب شاف الايد ديت كل حاجة على حسب ايه المنفعة بتاعتها على حسم المنفعة بتاعتها

15
00:05:39.600 --> 00:06:10.500
تفرق بين الابهام والتي تليها والوسطى الخنصر والبنزر قال الشافعي فلما وجدنا كتاب ال عمرو ابن حزم يرحمكم الله وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل صاروا اليه. الاول قبل ما

16
00:06:10.500 --> 00:06:37.400
علق على هذه الفقرة هذا الخبر الذي اشار اليه الامام الشافعي هو موجود عند النسائي من حديث ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا فيه الفرائض والسنن

17
00:06:37.400 --> 00:07:04.950
والديات وفيه اي في هذا الكتاب وارجو ان يثبت هذا النص لانه اتم من النص الذي ذكره الشافعي وفيه وفيه اصابع اليد والرجل مش ايد بس اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس. يعني اللي يضرب واحد في بقه يوقع له سنة

18
00:07:05.300 --> 00:07:22.900
في بدية السنة كم خمس جمال الصابع ديتو كم عشرة من الجمال سبحان الله شف كده كرامة الانسان في الاسلام دلوقتي ممكن واحد يسفخ واحد المطير له سنتين ولا اي حاجة

19
00:07:23.000 --> 00:07:48.750
ولا اي مشكلة  عمرو بن حزام الذي آآ روى هذا الخبر وروى هذا الكتاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي جليل توفي وهو من الانصار وعمرو بن حزم الانصاري توفي في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه وقيل توفي

20
00:07:48.750 --> 00:08:11.650
اه بعد ذلك في سنة اربعة وخمسين من الهجرة روى عنه ولده. روى عنه ولده. محمد وروى عنه ابن ابنه ولكن لم يدركه. يعني الحفيد روى عن الجد لكن لم يدرك الجد

21
00:08:11.950 --> 00:08:27.600
اذا رواية الحفيد عن الاب عن الجد اصح. من رواية ايه؟ الحفيد عن الجد. ليه؟ لان الحفيد لم يسمع من جد اه اذا عندنا اه خبر ثابت. طيب عمرو بن حزم

22
00:08:27.800 --> 00:08:48.800
وجهه النبي عليه الصلاة والسلام الى نجران الى نجران ونجران باليمن نجران باليمن وكتب اليه كتابا فيه الديات والقصاص والاحكام وما الى ذلك. اذا الكتاب الذي كتبه اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كم مع مين

23
00:08:49.300 --> 00:09:03.000
مع عمرو بن حزم ورواه عمرو بن حزم واخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى احنا عندنا هنا اجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وعندنا ايه

24
00:09:03.700 --> 00:09:24.500
نص وهو كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لمين؟ لعمرو ابن حزام طيب  قال الشافعي فلما وجدنا كتاب ال عمرو ابن حزم وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:24.550 --> 00:09:45.250
قال وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل. طبعا في نص الحديث وفي اصابع اليد والرجل  واذا نص مضبوط. وهذا الخبر صحيح. هذا الخبر عند النسائي اسناده ايضا صحيح

26
00:09:45.250 --> 00:10:09.900
وهو ايضا عند الشافعي صحيح قال الشافعي ساروا اليه. اي صار الصحابة الى خبر من؟ عمرو ابن حزم  قال الشافعي ولم يقبلوا كتاب ال عمرو ابن حزم والله اعلم حتى يثبت لهم انه كتاب

27
00:10:09.900 --> 00:10:29.900
رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني ده على وجه الانكار. يعني هو ما قالش يعني لم الصحابة لما قال لهم عمرو بن حزم ان ده كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي الديات لم نقبل منك ذلك حتى يثبت لنا. بل قبلوا ذلك الكتاب وترك عمر

28
00:10:29.900 --> 00:10:56.150
في المسألة وفي الحديث اي حديث عمرو بن حزم دلالة دلالة احدهما قبول الخبر قبول الخبر والمقصود الخبر هنا الالف واللام هنا للعهد. والمقصود بالخبر اي خبر واحد والمقصود بالخبر هنا خبر واحد

29
00:10:56.900 --> 00:11:16.750
والاخر الدلال الاخرى ان يقبل الخبر في الوقت الذي يثبت فيه وان لم يمضي عمل من الائمة بمثل الخبر الذي قبلوه. يعني ايه معنى الكلام ده يا اخوانا؟ اي لا نحتاج لثبوت الخبر عمل احد

30
00:11:17.100 --> 00:11:35.850
دي مسألة في قيمة الخطورة لا نحتاج لقبول الخبر لعمل احد. حتى ولو كان ذلك لاحد مين؟ صحابي من الصحابة. لو ثبت الخبر صار حجة دون ان نلتفت لعمل احد كائنا من كان

31
00:11:36.050 --> 00:11:58.950
دي مسألة في قمة الخطورة في قمة الخطورة لان بعض الناس لا يقبلون الاثار الا بعد ان يروا من الذي عمل بذلك الاثر تقول له وصح الخبر في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال يقول لك طيب مين اللي قال للخبر ده؟ مين عمل به هذا الحكم؟ المسألة خطر جدا

32
00:11:59.000 --> 00:12:16.650
طبعا نحن في هذه الازمان عندنا كتب الفقهاء التي ما احصت خبرا الا ذكرت من الذي عمل بذلك الخبر؟ نعم هذا موجود عندنا يعني حتى لو رجعت كتاب التمهيد لابن عبدالبر

33
00:12:17.050 --> 00:12:36.150
وهذه موسوعة فقهية حديثية جبارة او كتاب المحلى. كتاب المحلى لابن حزم ابو محمد وهو من اوعب الكتب فى الفقه الاثرى. تجد ان كل مسألة اتكلم فيها الا وذكر الاحاديث وذكر

34
00:12:36.250 --> 00:12:59.550
اكلام اهل العلم الذين عملوا بذلك الخبر. لكن هب ان انسانا لم يعلم احدا عمل بذلك الحديث. هب ووصل اليه الحديث. ما الذي يلزمه هل يرد الخبر ليسأل من الذي عمل به ولا يقبل الخبر؟ قال الامام الشافعي الدلالة الاخرى

35
00:12:59.650 --> 00:13:22.600
ان يقبل الخبر في الوقت الذي يثبت فيه خلاص طالما ثبت الخبر خلاص صار حجة وان لم يمضي عمل من الائمة بمثل الخبر الذي قبلوا. واضح يا اخوانا ودلالة على انه لو مضى ايضا عمل

36
00:13:22.650 --> 00:13:42.650
من احد من الائمة الليلة برضك جميلة يبقى عندنا قبول خبر الواحد. اثنين من الخبر حجة في ذاته. لا نحتاج الى ان يعضض بفعل احد برضه فيه دلالة كمان ودلالة على انه لو مضى ايضا عمل من احد من الائمة ثم وجد

37
00:13:42.650 --> 00:14:02.650
عن النبي عليه الصلاة والسلام يخالف عمله لترك عمله لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم الصحابة عندهم اجتهاد عمر وعندهم خبر مين؟ عمرو ابن حزم. ايه اللي حصل؟ لما ثبت عندهم خبر عمرو بن حزم تركوا ايه

38
00:14:03.150 --> 00:14:23.350
اجتهاد عمر تركوا اجتهاد عمر ودلالة على انه لو مضى ايضا عمل من احد من الائمة ثم وجد خبرا عن النبي عليه الصلاة والسلام يخالف عمله لترك عمله لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:14:23.350 --> 00:14:47.250
ده كلام جيد وكلام خطير اذا الحجة في الاثار. الحجة في الاثار. ولذلك الامام الشافعي في مسنده آآ اتى بخبر اه بالاسناد ان سعد بن ابراهيم وهو امير المدينة حكم في قضية

40
00:14:47.550 --> 00:15:09.550
حكم في قضية بحكم عبدالرحمن ولا له عبدالرحمن بن ابي ليلى او غيره الاب الاسم الان. فاتى اليه ابن ابي ذئب فقال له انك لم تحكم بحكم رسول الله. قال وكيف ذاك

41
00:15:09.700 --> 00:15:27.400
قال حدثني فلان ثم ساق بالاسناد ان رسول الله عليه الصلاة والسلام حكم بكذا يعني حكم بخلاف حكم مين؟ سعد ابن ابراهيم. فامر سعد ابن ابراهيم بكتاب القضية الذي حكم به

42
00:15:27.900 --> 00:15:52.400
فشقه وقال ارجعوا الى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل له لقد حكمت ومضى حكمك. قال لا والله ارد حكمي واقبل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا آآ اول ما ثبت الخبر رجع عن حكمه الى ايه

43
00:15:52.400 --> 00:16:12.350
الى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك زمن التابعين رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وهذا الحديث اخرجه الشافعي في مسنده  اه ايضا هذا الحديث المشهور حديث ما لك عندما سئل عن تخليل اصابع في الصلاة

44
00:16:12.600 --> 00:16:33.100
في الوضوء فقال لا اراه على الناس فكان آآ احد التابعين جالسا في ذلك المقام جالسا وهو عبدالله آآ ابن وهب. فقال للامام مالك حديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:16:33.350 --> 00:16:53.350
بخلاف ما حكمت به او افتيت قال ما هو؟ قلت حدثني فلان عن المستورد بن شداد انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يخلل اصابعه عند الوضوء. قال ما لك ما شاء الله هذا اسناد جيد. والله ما سمعت

46
00:16:53.350 --> 00:17:12.400
الى الساعة فكان يفتي بعد ذلك بالايه؟ بالتخليل. على طول يبقى مجلس وافتى بعدم التخليل عدم تخرير اصابع عند الوضوء. ومن هذا الادب يعني ان الادب الجليل ان عبد الله بن وهب لم يفتحه والناس جالسون وانما

47
00:17:12.400 --> 00:17:27.950
ما تركه حتى خوف الناس فكلمه قال له ان حديث بلغني صلى الله عليه وسلم خلل فلما سمع ما لك الحديث قال ما شاء الله اسناد جيد. والله ما سمعته الا الساعة

48
00:17:28.300 --> 00:18:00.650
وهناك امثال كثيرة للائمة الذين تركوا اقوالهم لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك كان القول الثابت اذا صح الحديث فهو ايه؟ مذهبي. اذا مذهب الائمة هو الحديث ولذلك ذكر غير واحد من المحققين انه لا يصح نسبة قول مخالف للحديث

49
00:18:00.650 --> 00:18:17.950
الى امام من الائمة يعني لو في هناك اي امام خالف الحديث لا يصح نسبة هذا القول الى هذا الامام. لانهم جميعا قالوا اذا صح الحديث فهو مذهب فاذا قال الامام قولا خالف فيه الحديث

50
00:18:18.000 --> 00:18:45.850
اما انه متأول متأول واما ان الحديث لم يصل اليه بطريق صحيحة. وبالتالي وقع الحديث له ضعيفا فلم يصل الي ولم يذهب الي او لم يسمع بهذا الحديث اصلا ومن اعظم الكتب التي اعتذرت عن الائمة في مخالفتهم لنصوص هذا الكتاب الرائع الذي اوصي اخواني

51
00:18:45.850 --> 00:19:09.300
وان شاء الله ساشرحه ولكن بعد ان انتهي من الرسالة هو كتاب رفع المنام لشيخ الاسلام آآ ابن تيمية عليه  ايضا وفي هذا الحديث حديث عمرو ابن حزم دلالة على ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت بنفسه

52
00:19:09.300 --> 00:19:29.750
لا بعمل غيره بعده. طبعا هذا اشر من قبل وهذا من اسلوب الشافعي عليه رحمة الله انه احيانا يكر في معنا لفائدة لتستقر المعاني فلا تضيع ولم يقل المسلمون قد عمل فينا عمر

53
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
بخلاف هذا بين المهاجرين والانصار. ولم تذكروا انتم ان عندكم خلافه ولا غيركم. بل صاروا الى ما وجب عليهم من قبول الخبر عن رسول الله وترك كل عمل خلفا. نحن نذكر اثر آآ عبدالله

54
00:19:50.150 --> 00:20:15.050
ابن عباس عليه رحمة الله عندما سئل عن الحج فقال فيه فقال فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام تمتع فقيل له ولكن ابا بكر وعمر يأمران الناس بالافراد  ولعل ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما

55
00:20:15.400 --> 00:20:38.950
لم يسمع خبر رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو استقبلت من امري استدبرت منه ما سقت الهدي ما سقت الهدي يعني النبي صلى الله عليه وسلم اختلف العلماء هل قرن ام تمتع خلاف موجود ولكن الاجماع ان النبي

56
00:20:38.950 --> 00:20:58.600
عليه الصلاة والسلام لم يفرد. طيب ابو بكر وعمر لعلهم قالوا ذلك بغية المصلحة ايه المصلحة؟ لان جمع العمرة مع الحج ربما فيه مشقة على الناس. والناس قد كثروا في هذه الازمان فلعل ذلك

57
00:20:58.600 --> 00:21:19.500
كان اجتهادا منهم ولم يعلموا سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام في ذلك الامر قال عبدالله ابن عباس يوشك ان تسقط عليكم حجارة من السماء او تدعونه فلا يستجاب لكم

58
00:21:19.700 --> 00:21:38.450
اقول فعل رسول الله وتقولون قال ابو بكر وقال عمر سبحان الله. وفي مسند الامام احمد من حديث الله ابن عمر انه سئل عن حج رسول الله صلى الله عليه وسلم هل افرض؟ قال والله ما افرض

59
00:21:38.550 --> 00:22:01.300
قال ولكن اباك امر بالافراد فقال كلاما معناه سنة رسول الله اولى من سنة ابي. سبحان الله! سنة رسول الله اولى من سنة ابيه يعني امر عجيب جدا. حديث عبدالله بن عباس والد وثابت والحديث الاخر ثابت. سئل الامام احمد عليه رحمة الله

60
00:22:01.700 --> 00:22:32.600
عن قوم يعرفون الاسناد وصحته ثم يذهبون الى قول سفيان فقال الامام احمد اه عجبت لمن عرف الاسناد. عجبت لمن عرف الاسناد وصحته ثم يذهب الى قول سفيان الم تسمع قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

61
00:22:32.600 --> 00:22:59.900
اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك الفتنة الشرك. وامامنا الشافعي عليه رحمة الله اه ذات يوم قال حديثا فقال له رجل اتقول بذلك اي تحكم بذلك فغضب الامام الشافعي غضبا شديدا. وقال له ارأيتني قسيسا

62
00:23:00.000 --> 00:23:26.500
ارأيتني البس زنارا اقول لك قال رسول الله وتقول لي اقول بذلك؟ سبحان الله ومن الكتب الجيدة الجليلة التي اماطت اللثام عن مسألة العلاقة بين اقوال الائمة اثار كتاب خطير جدا للامام الفلاني اسمه ايقاظ همم اولي الابصار

63
00:23:26.700 --> 00:23:46.700
ايقاظ همم اولي الابصار. وهذا الكتاب قليل الوجود ربما يكون نادرا. وهناك من اختصره ولخص وهو اخونا الشيخ سليم الهلالي. آآ اختصره اختصارا لطيفا بسيطا. قال الامام الشافعي ولو بلغ عمر

64
00:23:47.200 --> 00:24:11.800
هذا ولو بلغ ولو بلغ هذا الكلام عمره لصار اليه ان شاء الله. كما صار الى غيره فيما بلغه عن رسول الله بتقواه لله وتأتي الواجبة عليه في اتباع امر رسول الله وعلمه. وبان ليس لاحد مع رسول الله امر وان طاعة

65
00:24:11.800 --> 00:24:39.300
اعطى الله في اتباع امر رسول الله. اخرج الامام مسلم وهذا آآ الحديث تفصيله وسياقه آآ ذكره غير واحد موجود في الطبقات ابن سعد. وايضا ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة عمر رضي الله تعالى عنه من حديث طارق ابن شهاب

66
00:24:40.400 --> 00:25:03.000
اه ان ابا موسى الاشعري استأذن ثلاثا فلم يؤذن له فلما قفا دعاه عمر فقال له ما ارجعك وقال حديث سمعته من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال له عمر وما سمعت

67
00:25:03.100 --> 00:25:20.950
قال ابو موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم ده ده الحتة ديت دي اللي موجودة في مسلم بس اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثة فان اذن له والا فليرجع

68
00:25:21.500 --> 00:25:41.100
فقال عمر والله ما سمعت ثم طلب منه الاستيقاق فمر على قوم من الانصار وقالوا كلنا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمل به عمر رضي الله تعالى عنه. اذا يمكن للفاضل من الصحابة

69
00:25:41.250 --> 00:26:02.800
اللي يبلغه الخبر ممكن ما يكونش عارف الحديث ولم يبلغه الحديث ويعلموا من هو دونه في السن والشرف والفضل والعلم فيقبله فيقبله. وربما قبل ان يعلم ذلك الخبر يكون قد قال قولا او اجتهد اجتهادا يخالف هذا الخبر

70
00:26:02.850 --> 00:26:34.300
فينتشر عنه الاجتهاد ولا ينتشر عنه ماذا؟ الرجوع. ولذلك حري ان ندرس المسائل الفقهية التي في عمل الصحابة من الكتب المسندة. وانا رشحت كتابين التمهيد لابن عبدالبر والمحلى المحلى والمخلى وما زال العلماء يقبلون هذين المصدرين وهذين النبعين ويظهرون عنهما

71
00:26:34.600 --> 00:26:56.700
ويصدرون عنهما يعني ايه؟ بياخدوا عنهم ويقبلوا كلامهم في ترجمة ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان الجدة اتت الى ابي بكر تسأله الارث ولعل الجدة هي الجدة العليا لان الجد المباشر ربنا عز وجل بين فيها الحكم

72
00:26:57.350 --> 00:27:10.650
ولكن جدة الجدة او ام الجدة في حكم الجدة بتقول له انا عاوزة الميراث فقال لها لقد نظرت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجد لك ارثا

73
00:27:12.150 --> 00:27:30.450
الكلام ده كان في محضر الصحابة ده اجتهاده فقام محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة كل منهما يصدق الاخر انهما حضرا رسول الله عليه الصلاة لم يعطي سدس فاعطاها ابو بكر السدس

74
00:27:30.700 --> 00:27:55.550
فاعطى ماذا؟ السدس. اعود الى خبر عمر رضي الله تعالى عنه الذي قضى في ذية الاصابع على حسب المنافع والجمال. فقضوا في الابهام بغير ما قضى في التي تليها بغير الوسطى بغير الايه؟ الخنصر بغير البنصر

75
00:27:55.750 --> 00:28:15.050
عمر قضى في كل اصبع بدية هو عرف وثبت وثبت عنه او ثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى فدية اليد بكم؟ بخمسين من الابل. يبقى الايد دي كلها خمسين من الابل. طبعا ده مبلغ كبير جدا

76
00:28:15.050 --> 00:28:42.900
جدا يعني خمسين اضرب خمسين في عشر تلاف يديك كام نص مليون يعني الادي لو قطع بدون وجه حق دقيقتها كم؟ نص مليون جنيه لكن الايد دهيت لو سارقت بما قيمته خمسين جنيه تتقطع. يا الهي! تقطع في الحرام بخمسين جنيه

77
00:28:43.150 --> 00:28:58.200
ولو قطعت في غير حق يبقى وزنها كم؟ نص مليون جنيه الى سبعمية وخمسين الف جنيه. تلات تربع مليون جنيه طب لو الاتنين يبقى مليون ونص طب الايدين الايدين والرجلين

78
00:28:58.250 --> 00:29:18.100
يبقوا كم تلاتة مليون. طب لو انت وقفت على الطريق وسبت واحد بمطواة وفتشت وخدت الفلوس اللي معه وجرحته والكر ده منك يبقى انت ايه قاطع طريق اللي يحصل تتقطع ايديك ورجلين من خلاف من دون ولا نكل

79
00:29:18.450 --> 00:29:37.250
شوف شر ربنا تنضبط بشرع ربنا يبقى انت غالي تنضم بشارة بيه انت غالي يخالف شرع ربنا يبقى انت رخيص لا قيمة لك. يبقى قيمتك فين قيمتك بايه؟ بالشرع حزبكم هذه الفائدة

80
00:29:37.400 --> 00:29:55.500
ثم هناك فائدة اخرى ان عمر رضي الله تعالى عنه اتبع الرأي الرأي له ايه؟ قال ان البنصر قيمته وجماله غير الخنصر غير الوسطى غير التي تليها غير الابهام. يبقى كل واحدة لها ايه؟ لها هدية شكل

81
00:29:56.450 --> 00:30:17.000
اذا اتبع هنا الرأي والاجتهاد. فلما وصله خبر وكتاب عمرو بن حزم ايه اللي حصل؟ ترك اجتهاده لكلام او لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا واللايق الصحابة الكرام رضي الله عنه. يبقى كل واحد فينا

82
00:30:17.050 --> 00:30:33.800
لو قال قول او فعل فعلا وثبت بعد ذلك ان ما قاله او فعله فيه خلاف النص فينبغي لنا ديانة لله ان نترك فعلنا لما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

83
00:30:34.050 --> 00:30:43.885
اكتفي بذلك القدر ان شاء الله. واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم للخير كله. وان يصرف عنا وعنكم الشر كله