بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه وبعد لا زال الحديث متصلا في كتاب رسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله
والفقرة الثامنة والعشرين بعد الالف والمتين. الف متين تمانية وعشرين والكلام في مسألة الاحتجاج بخبر الواحد وقول الامام الشافعي عليه رحمة الله اخبرنا ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
ان معاوية ابن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها اه السقاية نوع من الكيل والورق الفضة باكثر من وزنها. النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة
آآ مثلا بمثل وهاء بها. اي عند المبايعة آآ للاصناف الربوية كما هو مشهور عند الفقهاء لابد من وجود المثلية لابد من وجود المثلية ولابد من وجود المجلس الواحد مثلا انا اذهب للرجل الصائغ اشتري ذهب
اه لابد ان يحدث التقابض وان يحدث البيع في المجلس افترضنا معك نص المبلغ ما تقوليش خد نص المبلغ واروح البيت اجيب لكم موسم تاني. لأ. خل الذهب عنده وروح البيت. هات المبلغ كله واديه له وخد. فرضنا تريد
ان تشتري ذهبا بذهب. اذا لابد ان يكون في مجلس واحد. لابد ان يكون في مجلس واحد فالحدث ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها. اذا ليس هناك ايه
مثلية زي بالضبط لا بنعمل كده الديك آآ الف جنيه جديدة بتدبح وتجيب لي الف وخمسين جنيه اذا هذا يجوز ولا لا يجوز؟ لا يجوز لا يجوز. اذا لابد من وجود المثلية
لابد من وجود المثلية في النقود وما كان آآ مثلها. فقال معاوية فقال اله ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا. والكلام ده ايام ما كان معاوية كان اميرا
على الشام كان اميرا على الشام فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله ينهى عن مثل هذا فقال معاوية ما ارى بهذا بأسا. ايه يعني اللي حصل يعني؟ ما فيش مشكلة
لما ارى بهذا بأسا. فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية؟ اي من يقدر او او من يرفع العذر عني اذا انا تكلمت عنه او اصبته بسوء اخبره عن رسول الله ويخبرني عن رأيه لا اساكنك بارض. لا اساكنك بارض
آآ هذا الحديث اخرجه الامام ما لك عليه رحمة الله ومن طريق الامام ما لك اخرجه النسائي باسناد صحيح. والقصة المحفوظة المشهورة ليست قصة والدرداء مع معاوية. وانما هي قصة عبادة ابن الصامت مع معاوية. رضي الله تعالى عن الجميع. و
ذكر ابن حجر انه لا بأس ان تكون هناك قصتان. قصة وقعت مع ابي الدرداء وقصة وقعت مع عبادة. والشاهد من ذلك كله الانكار الانكار ان المسلم يجب عليه ان ينكر عند مخالفة النص. يعني اذا وجدت مخالفة
كفى لدين الله عز وجل فانك تنكر. آآ بعض اهل العلم فر على ذلك جواز هجر مبتدعين وانا ارى والله تعالى اعلم ان هذه الفائدة خطورتها انها متعلقة في من؟ متعلقة بمسألة الصحابة
فالصحابي لم يكن مبتدعا. يعني معاوية لم يكن مبتدعا. وانما اعمل رأيه اي اجتهاده. فربما لم يسلم ذلك الخبر يعني لم يسلم اه يعني مثلا ربما اجتهد فقال لو كان هذا الخبر صحيحا لانتشر وداعا للرسول صلى الله عليه وسلم. وبالتالي
وجد نفسه آآ يعني آآ حريا آآ ان يرفض هذا الخبر وان يعمل اجتهاده معاوية مما لا شك انه لم يكن مصيبا في هذه المسألة. وانه زل في هذه المسألة لانه اجتهد رأيه في مقابل النص
ولذلك قال لا اساكنك بارض لكي يؤكد غضبته رضي الله تعالى عن معاوية وعن ابي الدرداء وعن عبادة وعن الصحابة جميعا. قال الشافعي فرأى ابو الدرداء الحجة تقوم على معاوية بخبره
يعني ابو الدرداء رأى ان اول ما يقول لمعاوية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا يبقى خلاص هي الاشكال والله تعالى اعلى واعلم انه فارق بين بين نقل التقرير وبين الاخبار
يعني الذي جعل معاوية يعني يجتهد في هذه المسألة انه لم يقل لم يقل له آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كذا حرام ولكن اخبره اخبارا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله ينهى عن ذلك
فكأن معاوية فهم ان هذا مجرد نقل. وان النقل يسوء له ان يخالفه لما يراه اجتهادا. وهذا ايضا لا يجوز قال للام الشافعي فرأى ابو الدرداء الحجة تقوم على معاوية بخبره. خبر واحد. ولما
الم يرى ذلك معاوية فارق ابو الدرداء الارض التي هو بها اعظاما اعظاما من ترك خبر ثقة عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا السبب ان معاوية لم يعمل بخبر الثقة الذي
في اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. واخبرنا وانا حاولت بالفعل ان ابحث عن اصل هذا الخبر ولم اهتدي واخبرنا ان ابا سعيد الخدري لقي رجلا فاخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فذكر الرجل خبرا يخالفه فقال ابو سعيد والله لا اواني واياك
سقف بيت واحد. طبعا هذا آآ يعني آآ ليس هناك اسناد واخبرنا ولذلك اتى بصيغة للتمريض قال الشافعي يرى ان ضيقا على المخبر الا يقبل خبره يعني بيقول ان ما فيش هناك ضيق آآ يحدث اذا لم يقبل آآ خبره. وقد ذكر خبرا يخالفه
وخبر ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في خبره وجهان. احدهما يحتمل به خلاف خبر ابي السعيد والاخر لا يحتمل. الفقرة دي عندي غير واضحة لانها لا تتضح الا اذا اطلعت على سياق الخبر وانا لم اهتدي اليه. فالاخوة اعذرني في هذه الفقرة
اخبرنا من لا اتهم. ونخلي بالنا من هذا الاثر. اذا قال الشافعي اخبرنا من لا اتهم فهو ابراهيم ابن ابي يحيى. على طول اذا قال الشافعي اخبرني من لا اتهم فهذا
آآ المخبى هو ابراهيم ابن ابي يحيى. هو ابراهيم ابن ابي يحيى اخبرني من لا اتهم وهذا او هذه المعلومة نقلها الاصم اه في سماعه عن الربيع بن سليمان. يعني الربيع بن سليمان قال هذه المعلومة ونقلها عنه الاصم
اخبرنا من لا عن ابن ابي ذئب وكان من علماء المدينة الثقات عن مقلد ابن خفاف ومخلد ابن خفاف ابن ايماء الغفاري ابوه وجده ابوه وجده لهما صحبة. ابوه وجده لهما صحبة. وهو متكلم فيه
ولكن الشيخ شاكر عليه رحمة الله آآ انتهى في بحثه الى توثيقه مخرج ابن الخفاف الغفاري قال ابتعت غلاما ابتعت اي اشتريت غلاما فاستغللته يعني اشتغل وانتفعت من وراه اشتغل وانتفعت من وراه. ثم ظهرت منه على عيب
ثم ظهرت منه على عيب. يعني ممكن ان هو يقال بان هذا الغلام قوي وجلد وفي الوقت نفسه آآ مثلا يضرب بالسيف فهو قوي وجلد يشغله عنده في الارض وفي الغيط وهنا وهناك ويشتغل. كويس
يجوا يجربوا في القتال اتلقاه بيخاف من القطة يبقى اذا في هذه الحالة يعتبر هذا عيب موجود في ذلك الغلام. لان لما اشتراه بهذه الصفة كان ثمنه غاليا ولكن فيه ذلك العيب. ثم ظهرت منه على عيب فخاصمت فيه الى عمر بن عبدالعزيز
فقضى لي برده وكان عمر ابن عبدالعزيز كان هو امير المدينة لم يكن الخليفة وانما كان هو امير المدينة فخاصمت فيه الى عمر ابن عبدالعزيز فقضى لي برده وقضى علي برد غلته
يعني انا اشتريته من سي من الناس يبقى انا ارجع الغلام لسين وارجع اللي استفادته من الغلام لمين؟ لسين ويجيب لي الفلوس بتاعتي فاتيت عروة فأتيت عروته وعروة وعروة ابن الزبير
ابن العوام يبقى عائشة ضرب له ايه خالته اللي مش كده عروة ابن الزبير يبقى امه اسماء بنت ابي بكر. يبقى عائشة رضي الله تعالى تبقى ايه؟ تبقى خالته. من الطرائف
ان آآ جلس عروة وآآ مصعب وعبدالله آآ يوما في ظل الكعبة كل منهم يتمنى يعني التالت اخوات كلهم اخوات. عبدالله بن الزبير مصعب بن الزبير عروة بن الزبير. تلات اخوات قعدوا في ظل الكعبة. كل واحد يتمنى
فعبدالله بن الزبير قال اتمنى ان يرزقني الله امرة المؤمنين وقال مصعب اتمنى ان يرزقني الله امرة العراق وقال عروة اتمنى ان يرزقني الله علم رسول الله ده كل واحد قال امنيته
وطبعا كلهم يتمنى هذه الامنية لاغراض شريفة. يعني عبدالله بن الزبير يريد الخلافة ليس من اجل السلطان والبغال المطاهمة تسير بين يديه ومن خلفه. وانما كان عبدالله بن الزبير كان وريعا زاهدا
وكان لا ينفق درهما الا بحق. ودي كان سبب نكسته ان عبدالملك بن مروان كان ينفق بسخاء فاستمال الناس بماله لما حصل الصراع بين عبدالملك بن مروان وعبدالله بن الزبير عبدالله بن الزبير ما ينفعش ما يدفعش الدرهم الا بحق
يجي له شعر ويقعد بقى يقول له بقى ابن الزبير انت الصحابي ابن الصحابي وامك فلانة ويقعد يقول له بقى ايه شعر بقى طويل وفي الاخر يقول له جزاك الله خير. مثلا ما تدوليش ولا نكل
بينما نفس الشاعر يروح لعبد الملك المروان يقول له بيت واحد بس يوم مدي له تقله دهب كم تزن يا رجل ستين كيلو؟ خلاص حطوا له في الكفة التانية ايه؟ فلوس. يبقى تقله دنانير ودراهم
راجل يتلوح يطلع بقى ايه يسبح بمين ؟ بعبد مالك ابن مروان فاستمال الناس بماله بينما كان عبدالله بن الزبير كان رجلا دينا جلدا وكان اذا قام للصلاة اتت الطير فحطت عليه ظنته عودا
او عمودا الطير اللي في السما دي واقف كده هوة ما يتحركش. لغاية لما الطير تقوم واقفة عليه. تظنه ايه يعني اه عمود وقف ولا حاجة اذا لما كان بيطلب الامرأة لم يطلبها من اجل الدنيا
والا لما كان يجت له كان بقى لنا القصور وعمل لأ ابدا وانما كان يطلبها لله وانتبهوا لذلك الامر طيب عندما طلب مصعب امرأة العراق لماذا امرة العراق؟ لان العراق ورائها بلاد السواد وعرابات الديلم وبلد الترك
وبريد الكفر فيريد ان ينطلق من العراق للجهاد في سبيل الله ماشي يا اخ محمود طب والتالت؟ عروة يريد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله كأن الله تعالى
قد استجاب لهم جميعا. عبدالله بن الزبير بقى خليفة ولما بقى خليفة عمل قرار ان اخوه مصاب يبقى هو ايه؟ امير العراق اما عروة ابن الزبير اللي هو اللي احنا بنتكلم فيه ده فقد لزم خالته عائشة حتى حاز علمها. عزرها
لذلك في ترجمة بيقولوا كان كنيفا ملئ علما ملئ علما. سبحان الله! عمر بن الزبير هذا كان اية في العلم. وكان اية في العبادة لما دبت الاكلة في في قدمه
وكان في عبدالملك بن مروان جاب له كل الدكاترة والاطباء قالوا ليس له الا ان تقطع ساقه ليس له الا ان تقطع رجله لا الذي ساقه رأسه خلص انتهى الموضوع
فالمهم قال لهم امهلوني حتى اذا صليت واستقبلت ربي وسجدت فافعلوا ما بدا لكم. وبالفعل بدأ يصلي ولما سجد قطعوا رجله. فما قال حس العرب ما تقولش كده احا كده زينا كده
بيقولوا ايه؟ حس فما قال حس. سبحان الله! فلما انهى صلاته اه اخذ قدمه او رجله فقال يا ربي لك الحمد. ان كنت قد اخذت فقد اعطيت. سبحان الله! ان كنت خدت رجل
كنت اعطيت بها رجلي تانية وايدين وودان وسمع حاجة ما شاء الله! هذا عروة ابن الزبير. نرجع بقى عشان بلا ما اقول عروة يبقى انتم عندكم ايه اه فخاصمت فيه الى عمرة ابن عبدالعزيز فقضى لي برده وقضى علي برد غلتي. فاتيت عروة
اخبرته في المدينة فقال اروح اليه العشية يعني اروح له بالليل فاخبره يعني تعال قل للموضوع بالليل اه هنا تقدير فاخبرته فاخبرني ان عائشة اخبرتني اي اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل هذا ان الخراج بالضمان
ان الخراج بالضمان. آآ بالضمان الباء متعلقة بمحذوف والتقدير ان الخراج. الخراج اللي هو المستفاد المستفاد من غلة الشيء او المستفاد من الذي اشتريته بالضمان. بالضمان اي آآ حق بالضمان اي سببه الضمان. زي ما لو حصل عطل في ذلك رجل فانا اغرم فكذلك اذا
اذا غرر بي فيه فان صاحبه يغرم يعني دلوقتي افترضنا واحد السلف مثلا من واحد آآ فرس. ليركبه. انا اديت له فرس ايه سليم المفترض يرجعوا لي ايه؟ سليم. لو حدث فيه عطب او خلل او ما الى ذلك يلزمه
ان يصلحه ليعيده الى حالته الاولى طيب هذا الغلام فيه عيب والعيب ده اثر عندي اثر عندي خلاص يبقى انا ارد بالعيب وما استفدته منه لارده وما استفدته منه ايه؟ لا ارده. لان عيبه ذلك اذاني. فكان ذلك مقابل هذا. فالشريعة متكافئة
والظلم فيها مرفوع. اذا عيبه عيبه ارهقني او شغلني او خسرني ولكن استفدت منه في جانب اخر اذا ولذلك عندنا المثل اللي باجي يقول لك ايه يعني من افسد شيئا فعليه ايه؟ اصلاحه. طب افترضنا واحد ادى ريحة سيارة وخبطها
يبقى عليه ان يصلحها له الا اذا احسن عليه يعني احنا عندنا عدل وفضل العدل خبطها صلحها. ده العدل مش في زعل. الفضل هو الاجود والاليق والاعظم نبلا والافضل الى تأليف القلوب واستباب المحبة ان يعامل الناس بماذا؟ بالفضل. الحمد لله سلامتك بالدنيا وحاجة بسيطة يعني كلها
في الحديد وتنتهي الايه ؟ القصة على كده فاخبرت ان عائشة اخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل هذا ان الخراج بالضمان. فعجلت الى عمر يعني بعد بقى ما سمع الخبر ده من عروة طبعا خبر صحيح
عرو عن عائشة ها اول ما سمع كده دور جري على مين ؟ على عمر وهو امير المدينة. فاخبرتهما اخبرني عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر فما ايسر علي من قضاء قضيته
ايسر حاجة ما قضيت به الله يعلم اني لم ارد فيه الا الحق فبلغتني فيه سنة عن رسول الله فارد قضاء عمرة وانفذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فراح اليه عروة فقضى
قال لي ان اخذ الخراج من الذي قضى به علي له. يعني قال لي رح لرجل اللي انت اديت له الخراج اللي انت استفدته من الغلام وخدوا منه مرة ثانية. اذا رد عمر قضاءه لخبر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وصحبه وسلم جملة الخراج بالضمان الخراج بالضمان الجملة ديت جملة صحيحة وردت آآ عن ابي هريرة في غير موضع فقد اخرجها آآ ابو داوود وابن ماجة واحمد والحاكم وغيرهم آآ وبهذا السياق السياق المذكور هذا مذكور في كتاب الام الامام الشافعي ونحو من ذلك السياق رواه
ابو داوود الطيالسي. والحديث اسناده صحيح قال الامام الشافعي اخبرني من لا اتهم يبقى واسمه مين ابراهيم ابن ابي يحيى اخبرني من لا اتهم من اهل المدينة عن ابن ابي ذئب
قال قضى سعد بن ابراهيم وسعد ابراهيم هو قاضي المدينة. وهو من نسل عبدالرحمن بن عوف. وكان ثقة فاضلة. قضى سعد بن ابراهيم على رجل اختم بقضية برأي ربيعة بن ابي عبدالرحمن وربيعة بن ابي عبدالرحمن بن مسمى بربيع
الرأي بربيع الرأي سمع بعض من الصحابة وسمع كبار التابعين وعنه اخذ الامام مالك وكان ثقة حجة اه قضى سعد ابن ابراهيم على رجل بقضية برأي ربيعة ابن ابي عبدالرحمن فاخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما قضى به
اذا سعد قضى برأي مين؟ ربيعة. وربيعة هذا رجل تابعي فاخبرته يعني ابن ابي ذئب اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بخلاف ما قضى به. يبقى عندنا اختلف القضاء بتاع التربية عن القضاء بتاع مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. هنشوف
ماذا فعل سعد رضي الله تعالى عنه؟ فقال سعد بن ربيعة هذا ابن ابي ذئب وهو عندي ثقة هذا ابن ابي ذئب وهو عندي ثقة. يخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم
بخلاف ما قضيت به فقال له ربيعة قد اجتهدت ومضى حكمك. خلاص مش هينفع نرجع تاني في القضية دي. فقال سعد وعجبا انفذوا قضاء سعد ابن ام سعد وارد قضاء رسول الله ويريد ان يتواضع آآ امام مخابر
وعجبا انفذ قضاء سعد ابن ام سعد وارد قضاء رسول الله. بل ارد قضاء سعد ابن ام سعد وانفذ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا سعد بكتاب القضية فشقه وقضى للمقضي عليه. طبعا ده خبر الواحد
يعني ترك القضية لخبر ايه لخبر واحد واللي فات ترك آآ عمر بن عبدالعزيز اه القضية ايضا لخبر ايه لخبر واحد يبقى واحد كان امير المدينة وواحد كان قاضي المدينة وكلهم كانوا من التابعين رضي الله تعالى عنهم جميعا
قال الشافعي اخبرني ابو حنيفة ابن سماك ابن الفضل الشهابي واسمه كذلك على الكنية. يعني آآ مش اسمه سماك. اسمه ابو حنيفة اسمه هكذا على الايه؟ على الكنية حدثني ابن ابي ذئب
عن المقبوري المقبوري سعيد بن كيسان المدني وسعيد بن كيسان المدني المقبوري سمع بعض الصحابة كابي هريرة رضي الله تعالى عنه وسمعوه من عائشة ومن ام سلمة متكلم فيه. منهم من اثبت ومنهم من نفى. وتوفي في خلافة هشام ابن
الملك سنة مية تلاتة وعشرين او مية خمسة وعشرين. وكان ثقة مجمعا على ثقته عن عن ابي شريح الكعبي وبشريح الكعبي وخويرد ابن عمرو الخزاعي الكعبي كان احد حملة الوية آآ الفتح في فتح مكة. وتوفي سنة
مية وستين هجري. آآ اذا هذا الصحابي عن ابي شريح الكعبي والصحابي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عام الفتح من قتل له قتيل من قتل له قتيل فهو بخير النظرين
النظرين اللي هو خير امرين. يعني ينظر اما ان يقبل هذا او يقبل هذا. ان احب اخذ العقل وان احب فله القود. لا يقول ذلك. ليقول ذلك في الجيش لان قتلى الجيوش غير القتلى في غير المعارك
يقول ذلك كحكم شرع عام باب الامور اذا قتل لك قتيل فانت مخير. اما العقل والعقل ليضيع. المال الذي يأخذه اولياء المقتول والمل هذا مئة من النوق مئة من النوق
وهذه سنة ماضية اقرها الاسلام اه والقود القصاص. اللي هو الايه؟ القتل قال ابو حنيفة طبعا كلمة ابو حنيفة دية سبحان الله كان هناك احد المحققين ربنا يسامحه البعيد ماشي على الوتيرة دي يعني مثلا لو جينا زي ديت يقول لك ابو حنيفة
هو ابو حنيفة النعمان امام مشهور وصاحب مذهب. وكان في العراق والكلام ده كله. بينما هو صحابي بينما هو صعب يعني مثلا يقول لك من تلامذة ابن حزم مثلا سفيان ييجي في الترجمة وهو سفيان ابن عيينة
يا الهي! اين هذا من هذا! طبعا هذا رجل يعني لا اريد ان اصارح باسمه. آآ وله كتب كثيرة محققة ولكن كلها تحقيقات رديئة وركيكة ولا ينبغي ان نعول عليها بشيء. اللي عاوز يعرفه بعد المجلس هبقى اقوله له
قال ابو حنيفة فقلت لابن ابي ذئب اتأخذ بهذا يا ابا الحارث اتأخذ بهذا يا ابا الحارث فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا. ونال مني وقال احدثك عن رسول الله. وتقول تأخذ
به نعم اخذ به وذلك الفرض علي وعلى من سمعه ان الله اختار محمدا من الناس فهداهم به وعلى يديه. واختار لهم ما اختار له. وعلى لسانه فعلى الخلق ان يتبعوه طائعين او داخلين
لا مخرج لمسلم من ذلك قال وما سكت حتى تمنيت ان يسكت قال الامام الشافعي وهنا ملحوظة ان بعض الناس قالوا بان بان الرسالة انما جمعها الربيع عن الشافعي وهذا الكلام غير دقيق وانما هي الرسالة كتبت مرتين
مرة كتبت آآ قديما ومرة كتبت جديدا المرة الثانية التي كتبها الشافعي آآ نسخت الرسالة القديمة لانها حاوتها وحوى التنقيحات تحقيقات الشفاي على ما يناسب عصره. وشبيه بذلك ايضا كتاب الام
قالوا ان كتاب الامة لم يؤلفه الشافعي. وهناك بعض المعاصرين كتب في ذلك كتابا وبحثا مطولا انتهى الى ان الام ليس للشافعي وانما هو للبوطي وهذا كلام غير دقيق وغير صحيح. والشيخ احمد شاكر عليه رحمة الله ايضا افراد دراسة للرد على هذا آآ
آآ الباحث. لكن هناك بعض الاخوة بيولعوا بالايه؟ بالغرائب. تقول له مثلا الامام للام. الام الامام الشافعي يقول لك لأ ليس لام الشافعي وانما هو دي البوطي اه فيولع بالايه؟ بالغرائب. فاياك يا اخي الحبيب ان تولع بالغرائب. اياك ان تولع بالغرائب. وان تحفل لها. وان
ثق عندما تقع لك جملة من هذه الجمل. قال الشافعي وفي تثبيت خبر الواحد احاديث في بعض هذا منها ولم يزل سبيل سلفنا والقرون بعدهم الى من شاهدنا هذه السبيل
هذه السبيل. وكذلك حكي لنا عمن حكي لنا عنه من اهل العلم بالبلدان. هيبدأ بقى يذكر اقوال آآ المفردة في اثبات خبر الواحد نكتفي بهذا القدر والله المستعان اظن خبر الواحد آآ يعني كده يعتبر آآ اتهضم كويس اوي
يعني قعدنا فيه مثلا ما يقرب من آآ ست مجالس اهو عاوزين الجزء المتبقي من خبر الواحد. نعمل له كده تلخيص بسيط وامليه عليكم ده هيبقى احنا كده مثلا تلاتين اربعين صفحة عشان عاوزين ننهي هذا العام هذا الكتاب ان شاء الله
ان شاء الله الجمعة