1
00:00:00.350 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:19.200 --> 00:00:43.200
في هذا المجلس المبارك. نسأل الله تعالى ان يتقبله نحن في كتاب الرسالة للامام الشافعي والفقرة الف متين ستة وخمسين وهي قول فان قال قائل هل يفترق معنى قولك حجة

3
00:00:44.150 --> 00:01:01.650
قيل له ان شاء الله نعم  قيل له ان شاء الله نعم انظر الى الجمل لم يقل قيل له نعم ان شاء الله ولكن قيل له ان شاء الله نعم

4
00:01:02.000 --> 00:01:25.900
قوله هل يفترق يعني هل قولك حجة فيه تفصيل ام ان الحجة ليس فيها تفصيل؟ فقال لأ الحجة فيها تفصيل. والحجة في اللغة البرهان والدليل  الحجة في اللغة البرهان والدليل

5
00:01:26.100 --> 00:01:53.300
فكيف ان الحجة فيها تفصيل عند الامام الشافعي ولذلك السائل قال له فابن ذلك. فان قال فابن ذلك وضح ذلك قلنا اما ما كان اما ما كان نص كتاب بين او سنة

6
00:01:53.800 --> 00:02:22.550
مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع اما ما كان نص كتاب. اي اية محكمة لا تأويل فيها يعني لا تحتمل اقوال ولا تحتمل وجوه. فهذا النص يكون حجة كقولنا للذكر مثل حظ الانثيين. هذا النص

7
00:02:22.900 --> 00:02:54.650
او سنة مجتمع عليها سنة ماضية ضرورية قطعية. فالعذر فيها مقطوع فالعذر فيها مقطوع المقصود بالعذر فيها مقطوع اي بعد البلاغ. اي بعد البلاغ ويدل على ان المقصود بذلك بعد البلاغ قوله بعده. ولا يسع الشك في واحد منهما

8
00:02:55.250 --> 00:03:15.250
ولا يسع الشك في واحد منهما. فشك لا يكون في مجهول وانما يكون في معلوم الانسان لا يشك في شيء يجهله. وانما يشك في شيء بلغه وعلمه. ويدل على ان

9
00:03:15.250 --> 00:03:48.300
مقصودة فالعذر فيها مقطوع بعد البلاغ الجملة الرائعة الاتية ومن امتنع من قبوله استتيب ومن امتنع من قبوله استتيب. القبول في اللغة بمعنى الرضا بالشيء وحسن اخذه وحسن اخذه واخذه بطيب خاطر

10
00:03:48.500 --> 00:04:17.250
كان حسن اخذه واخذه بطيب خاطر فهذه المعاني للرضا لحسن تلقي الشيء وحسن اخذه واخذه بالرضا وطيب الخاطر هذا يدل على ان هذا الشيء المأخوذ ليس مجهولا. هو الانسان هيتلقى شيء ويقبله عن طيب خاطر. ويرضى

11
00:04:17.250 --> 00:04:42.300
وهو مجهول ولا معلوم؟ معلوم ولا مجهول؟ اه معلوم يبقى لو رجعنا بقى نقرأ النص مرة اخرى فتبين لنا الدلالة الحقيقية اما ما كان نص كتاب بين او سنة مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع

12
00:04:42.900 --> 00:05:11.600
ولا يسع الشك في واحد منهما. ومن امتنع من قبوله استتيب اي اقيمت عليه الحجة فان تاب والا يعني امضي عليه حكم الله عز وجل  فاما من كان من سنة من خبر الخاصة الذي قد يختلف الخبر فيه

13
00:05:12.150 --> 00:05:35.850
الخبر الخاصة اي خاصة اهل العلم فهو يحتاج الى نظر اذا القي على مسامع الناس ربما لم يفهموه على وجهه فاذا سمعه اهل العلم فانهم يفهمونه. وعندما يفهمونه تتعدد افهامهم

14
00:05:35.850 --> 00:06:06.800
وتتنوع مداركهم فهذا الخبر قال فيه الذي قد يختلف الخبر فيه فيكون الخبر محتملا للتأويل محتملا للتأويل وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد يعني ليس كالاول للسنة المجتمع عليه. وانما سنة اتت عن طريق الانفراد

15
00:06:07.100 --> 00:06:39.900
فالحجة فيه عندي يعني الخبر المفرد ده الحجة فيه عندي ان يلزم العالمين. ان يلزم العالمين الذين علموه وعرفوه حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه كما يلزمهم ان يقبلوا شهادة العدول. زي انهم بيقبلوا شهادة العدل ويلتزمون به. فكذلك

16
00:06:39.900 --> 00:07:07.450
خبر الواحد حتى ولو كان محتملا حتى لو اتى منفردا ها فانهم يلزمهم ان يقبلوه والناس ورائهم يقبلونه ايضا. ليه لان ذلك لان ذلك الضمير هنا يعود على ماذا؟ على التزام خبر الواحد. والعمل به

17
00:07:08.350 --> 00:07:38.600
لان ذلك اي لان التزام خبر الواحد والعمل به احاطة اي حفظ الاحاطة هنا ليس بمعنى شمول الشيء وانما بمعنى الحفظ لان ذلك احاطة اي حفظ يعني كما ان الله تبارك وتعالى حفظ كتابه وسنته فيكون من جملة الحفظ ان نعمل

18
00:07:38.600 --> 00:07:58.600
بخبر الواحد وان نرضى به والا نرده. لان ذلك احاطتنا كما يكون نص الكتاب وخبر العامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. زي ما القرآن محفوظ والخبر الضروري عن رسول

19
00:07:58.600 --> 00:08:19.100
وسلم محفوظ فكذلك خبر الواحد يكون ايه؟ محفوظ ولو شك في خبر واحد اللي هو احيانا يحتمل الوجوه. اللي هو اتى على الوجه الانفراد. ولو شك في هذا شاك لم نقل

20
00:08:19.100 --> 00:08:44.150
قل له تب. يعني لو ان فيه هناك واحد لم يقبل خبر الواحد لاي سبب من الاسباب التي هي معلومة والتي ذكرها هو من قبل. والتي ذكرها من قبل لم نقل له تب وقلنا ليس لك ان كنت عالما انت شك

21
00:08:44.500 --> 00:09:06.450
طالما انت رجل عالم لا تشك. ولكن تعمل ايه ابحث اجتهد طالما انت راجل عالم ما تشكش. ما تقولش كده شكله الخبر ده شكله شاكك فيه. ايه ده ما فيش حاجة اسمها شكله شاكك فيه. انت عالم من اهل النظر يبقى انظر في هذا الخبر

22
00:09:06.550 --> 00:09:27.600
ولو شك في هذا شك لم نقل له تب. وقلنا ليس لك ان كنت عالما ان تشك. كما ليس لك الا بان تقضي بشهادة الشهود العدول. لو شهود عدول شهدوا لديك فانك تقبل شهادتك. وان

23
00:09:27.600 --> 00:09:47.600
كان فيهم الغلط. واذ امكن فيهم الغلط. يعني لو ان بعض الناس تكلموا عنهم بكلام لا بينة فيه فهذا الكلام لا يضر شهادتهم شيئا. ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم

24
00:09:47.600 --> 00:10:15.550
والله ولي ما غاب عنك منهم. يبقى احنا دلوقتي بناخد بالظهر الشهود العدول الذين ظهرت لنا ديانتهم نقبل شهادتهم. ونصدقهم فيما يحكمون هنا ويخبرون ولو ان ناسا تكلموا عنهم من غير بينة ونحن لم نقف على ذلك لا

25
00:10:15.550 --> 00:10:42.300
ونترك ذلك الامر لمين؟ لله عز وجل. والله ولي ما غاب عنك منهم كلام جميل اسلوب كده تشعر يعني حاجة رائعة. والله ولي ما غاب عنك منهم  يا ريت الاساليب دي نحفظها كده ونحاول يعني ايه ندخلها في لغة الخطاب بتاعتنا

26
00:10:42.700 --> 00:10:58.200
يعني حاول كده يعني بدل ما ندخل في لغة الخطاب المصطلحات والكلمات العجيبة يعني تلاقي واحد بيتكلم تاني يقول لك هتغني لي اغني لي يعني فقلت له يعني ايه معنى كلمة تغني لك ديت

27
00:10:58.850 --> 00:11:15.400
يعني طالب يكلم اتنين في السقف استوقفني هذا الامر. هتغني لي. هتغني لي فقال لي يعني يعمل دماغ. دي المشكلة يا ولاد. يعني فسر الكلمة بما هي اعسر. فانظر الى مصطلحات

28
00:11:15.400 --> 00:11:36.250
يعمل لي دماغ! ايه ده! ده مصالحات الناس بتوع المخدرات. وبتوع الحرامية يعني بعض المصالحات زي مثلا فلان آآ مش عارف آآ بيئة وفلان وما الى ذلك. لما حاولت ابحث

29
00:11:36.250 --> 00:11:53.350
هذه الكلمات اصولها اصول هذه الكلمات من عند بتوع المخدرات لما تيجي حملة من بتوع المباحث عاوزين يبقى لهم لغة يتكلموا بها ما فيش حد يفهمهم الا مين؟ الا هم. فبدأوا

30
00:11:53.350 --> 00:12:19.300
اخترعوا الكلمات صارت بينهم لغة يتكلموا به العجيب ان لغة بتوع المخدرات والحرامية انتشرت في المجتمع وغزت آآ لغة الخطاب اليوم  ايه المانع بقى ان هنحاول ان احنا نرقق لغتنا وندخل هذه الاساليب وهذه الكلمات الطيبة في لغتنا

31
00:12:19.300 --> 00:12:39.700
انظر والله ولي ما غاب عنك منهم. ما شاء الله فقال اللي هو فقال اما ان يكون سائلا حقيقيا واما ان يكون هذا على عادة العرب ان يتصور له صاحب

32
00:12:39.700 --> 00:13:10.650
يكلمه ويكلمه دي موجودة يعني يعني كثيرا من الشعراء يتصورون ويتخيلون من يحدثوهم ويكلموهم واذا لم يجد احدا يتخيل احدا ويتصوره. واذا لم يتخيل احدا تخيل نفسه تحدثه ويحدثها هذا موجود بكثرة عند آآ المتأدبين من الشعراء

33
00:13:11.100 --> 00:13:41.700
فقال فهل تقوم بالحديث المنقطع حجة على من علمه وهل يختلف المنقطع او هو وغيره سواء الحديث المنقطع ده هو وغيره سواء لو اتى بالانفراد نقبله ان هو حديث مفرد ونساوي ولا هو حجة

34
00:13:41.700 --> 00:14:06.150
اللي هو غير حجة ايه المسألة دي بالضبط الحديث المنقطع في اصل اللغة قطع الشيء اي فصل بعضه قطع الشيء اي فصل بعضه  ده معناه في اللغة. ومهم جدا ان الانسان يعرف التأصيل اللغوي للمصطلحات

35
00:14:06.850 --> 00:14:38.000
لان اهل العلم عندما يطلقون المصطلح فانما هم يعنون دلالته يقصدون هذه الدلالة  والمقطوع كما يعرفه علماء الفن من المحدثين ما روي عن التابعين او من دونهم ما روي عن التابعين او من دونهم

36
00:14:40.300 --> 00:15:08.450
ذهب بعض اهل العلم ان الحديث المقطوع ده ليس بحجة. الحديث المقطوع ده ليس بحجة  بل صرح الزركشي ونقل ان بعض اهل العلم قالوا ادخال الحديث المقطوع من جملة انواع الحديث فيه تسامح كبير

37
00:15:08.950 --> 00:15:39.000
فيه تسامح كبير اه انا قبل كده بعد المقطوع وبعدين كده اتكلم عن المنقطع  والمطوع احنا عندنا تلات انواع المرفوع والموقوف والمقطوع. فالمرفوع ما اتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم الموقوف الى الصحابة المقطوع التابعين او من دونه

38
00:15:39.500 --> 00:16:05.100
قلت ان بعض اهل العلم قالوا اذ قالوا في انواع الحديث فيه تسامح كبير  اه ومنهم من قال بانه يندرج تحت انواع الحديث وحكمه حكم اوفر لا سيما اذا كان مثله لا قبل للاجتهاد فيه

39
00:16:05.550 --> 00:16:35.550
وذكر ذلك ابو بكر ابن العربي وادعى ان ذلك مذهب الامام ما لك عليه رحمة الله ذا المقطوع اما المنقطع هو الحديث الذي لم يتصل اسناده لم يتصل اسناده يعني ايه؟ يعني انفصل بعض الاسناد. الاسناد له مبتدأ

40
00:16:35.550 --> 00:16:59.150
له منتهى وله وسط. له مبتدأ. وله منتهى وله وسط بداية الاسناد اللي هو من جهة الجامع. يعني قال مثلا الامام احمد حدثنا عبدالرزاق يبقى بداية السند هو مين؟ عبدالرزاق

41
00:16:59.350 --> 00:17:25.050
في نهاية السند انس ابن مالك عندنا معمر والزهري الاتنين دول في وسط السند. يبقى عندنا اول اسناد اخر اسناد وسط الاسناد. لو حدث سقط في الاول او في الوسط او في الاخر الحديث ده يسمى حديث ماذا؟ مقطوع ولا مقاطع؟ منقطع

42
00:17:25.050 --> 00:17:58.300
اما حديث منقطع وهو من انواع الحديث الضعيف هو من انواع الحديث الضعيف اما اذا كان السخط اذا كان السقط راويين او اكثر على التوالي يسمى ذلك ماذا؟ معضلا اذا كان السقط راويين او اكثر على التوالي

43
00:17:58.300 --> 00:18:17.300
كان ذلك معضلا  كقول الامام مالك مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فما بين الامام ما لك وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم رواة. يقينا

44
00:18:17.750 --> 00:18:38.500
رويان او اكثر على التوالي. فاذا اسقط الامام ما لك هؤلاء الرواة كان ذلك الحديث معضلة  والحديث المعضل اشد ضعفا من ماذا؟ من الحديث المنقطع. فهو من اقسام الحديث الضعيف

45
00:18:38.950 --> 00:19:15.600
لان المعضل معناه الالقاء معناه الالقاء والاعضال ايضا معناه العسر. والاعياء والوهن والضعف. هذا معنى الاعضال. فالحديث الذي فيه وهن والذي فيه ضعف والذي فيه اعياء   قال الشافعي فقلت له اللي هو بيسأله ان الحديث المنقطع ده حجة ولا ليس بحجة

46
00:19:16.800 --> 00:19:36.800
وهل حديث المقاطع بيختلف عن غيره؟ ولا الحديث المنقطع طالما هو حديث آآ يعني آآ اتى من مخرج واحد يبقى مثله مثل حديث الاحاد سواء. قال الشافعي فقلت له المنقطع

47
00:19:36.800 --> 00:20:11.100
مختلف يعني مختلف عن مين عن احاديث الاحاد الصحيح المقبول الذي الذي هو حجة فمن شاهده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى تابعي. المفترض يروى عن مين؟ حاجة من اتنين

48
00:20:11.100 --> 00:20:25.900
اذ يروى عن تابعي ثم صحابي او يرو عن من؟ عن صحابي. عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ييجي التابعي يروي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هو هنا اسقط راوي او اكثر

49
00:20:26.150 --> 00:20:49.100
مش راويين او اكثر. راوي او اكثر. يبقى طالما راوي او اكثر يبقى ده يسمى ايه؟ منقطع. طب لو الراويين او اكثر يسمى ذلك ايه   فمن شاهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين. فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور

50
00:20:49.100 --> 00:21:21.050
واعتبر عليه بامور منها ان ينظر الى ما ارسل من الحديث الله فهنا دخلنا برضك في نوع جديد. سماه ماذا؟ المرسل سماه المرسل طبعا دي يعتبر بدايات العلوم. وده ما شاء الله تشعر ان الامام الشافعي كأن ملكا مسددا كان

51
00:21:21.050 --> 00:21:50.200
يلقنه سبق كل من اتى بعده في الصلاحات العلوم والفنون كان سباق سبق غيره ان ينظر الى ما ارسل من الحديث المرسل كما قال امام ابن القطان رواية الرجل عمن لم يسمع منه

52
00:21:50.600 --> 00:22:12.100
اروي رواية من لم اسمع منه وبالتالي طالما انا بروي عن الراوي الذي لم اسمع منه يعني انا اسقطه انا سمعت الحديث من واحد وبعدين قم سقطه. واروي عمن فوقه

53
00:22:12.100 --> 00:22:33.400
فبهذه الصورة يندرج تحت الارسال. يبقى الارسال ده من جملة الحديث الايه؟ المنقطع. مش كده؟ مش هنقول المقاطع سقوط راوي او اكثر من اي جزء من اجزاء السند والارسال ان هو بيروي عمن لم

54
00:22:33.950 --> 00:22:54.650
يصرح به طيب يبقى اذا الارسال ده من اقسام الحديث الضعيف وهو يدخل تحته الحديث المنقطع تم ايضا ارسال ممكن ان هو يسقط مشراه واحد يقسط يسقط ايه؟ راويين. فلو اسقط رويين يبقى ارسال

55
00:22:54.650 --> 00:23:24.400
يدخل تحته ماذا؟ المعضل. ماشي. دي كلام ابن القطان من اهل العلم من قبل الحديث المرسل مطلقا قبل الحديث المطلق المرسل مطلقا. هل يجوز الاحتجاج بالحديث المرسل وهذا مروي عن الامام مالك وابي حنيفة ورواية عن الامام احمد عليه رحمة الله

56
00:23:24.550 --> 00:23:48.350
من منهم من قال بان الحديث المرسل اقوى من الحديث المسند ليه؟ قالوا لان المسند جعل العهدة لك يعني لو اذى مثلا عبدالرزاق وقال عبدالرزاق حدثنا الزهري يبقى عبدالرازق هنا اسقف مين

57
00:23:48.600 --> 00:24:11.600
اسقط راوي يقينا اسقط راوي يقينا اللي اسقطه ده جعله في ذمتي. لا تدور عليه ولا لك دعوة به. انا يا عمي انا اسقطته على عرشه. وانا امام كبير جه بذ وانا مسئول عن المسألة دي. لكن لو صرحت لك باسم الراوي

58
00:24:11.600 --> 00:24:31.800
يبقى العهدة مش عندي. عند مين؟ عندك انت يبقى انت المفترض لو طالما سمعت اسم الراوي انت بقى تدور عنه. ثقة ولا مش ثقة لكن لو انا خبيته ولم اصرح به فاصبحت العهدة ايه؟ عندي

59
00:24:32.050 --> 00:24:52.400
قال ذلك بعض اهل العلم. فقالوا بان المرسل من هذه الحيثية اقوى من المسند. لان المسند جعل العهدة اليك  والمرسل جعل العهدة اليه. وهو اعلم منك. واعلى منك في هذا الفن

60
00:24:52.600 --> 00:25:27.400
ويمكن ان احنا نراجع هذا القول والتفصيل فيه في تدريب الراوي وقوائد التحديث للامام القاسمي من اهل العلم من جعل الحديث المرسل من الضعيف جعله من اقسام الضعيف بل ان الامام النووي عليه رحمة الله ذكر بان هذا مذهب الجماهير والمشاهير من اهل الحديث

61
00:25:27.400 --> 00:25:56.500
اصول قال ذلك ونص الامام مسلم عليه رحمة الله في مقدمة كتابه الصحيح على ان الحديث مرسل ليس بحجة. بالنص ليس بحجة  والتحرير في هذه المسألة ان ينظر فيمن ارسل عنه اللي احنا خبيناه

62
00:25:56.500 --> 00:26:20.100
فان كان ثقة مشيا حديثه والا فلا. الامام الشافعي مذهبه قبول الحديث المرسل سلوى لكن بشروط. ما هو الحديث المرسل ده من المنقطع. الحديث المرسل من المنقطع وسؤال الرجل عن الحديث المنقطع

63
00:26:20.200 --> 00:26:48.900
فاتى بالمرسل كمثال لماذا؟ للمقاطعة. هنشوف شروط الامام الشافعي في قبول الحديث المرسل   الشرطي انا اقولها كده اجمالا او نسمع كلام الامام الشافعي وبعد كده نقولها اجمالا منها ان ينظر الى من ارسل من الحديث

64
00:26:50.450 --> 00:27:16.600
فان شركه فيه الحفاظ المأمونون فان شركه شركه ليست الرواية وانما في المعنى معنى الحديث. الامام الشافعي يحتفي احتفاء بالغا بمتن الحديث. ودلالته ومعناه. بيقول فان شركه فيه الحفاظ المأمونون

65
00:27:16.600 --> 00:27:46.600
اي في معناه فاسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما روى اهوت كانت هذه دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه. يبقى انا رويت حديث واتى زيد هذا الحديث المرسل مثلا بان هناك علامة من علامات

66
00:27:46.600 --> 00:28:10.650
الساعة هي كذا كذا ماشي ان نارا تخرج من قعر عدن يعني ايه تحشر الناس الى محاشرهم. وهذا الخبر اتوه مرسلا. اتى زيد فروى هذا المعنى ولكن مسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى المرسل ده نعمل ايه

67
00:28:10.650 --> 00:28:34.350
نمشي يبقى ده اول شرط او اول وجه. يبقى الامر ده لو تحقق في المرسل نمشي المرسل. لان معناه روي مسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ذلك دلالة قاطعة على صحة من قبل عنه وحفظه

68
00:28:34.350 --> 00:29:02.300
وانفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك افترضنا ان ما فيش حاجة في الباب الا رواية المرسل ده خلص نقبله. لان هي الوحيدة اللي في الباب هي الوحيدة في الباب

69
00:29:02.400 --> 00:29:35.550
نشوف الشرط الثاني. ويعتبر عليه بان ينظر. يعني يعتبر المرسل شرط تاني بان ينظر  هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم  يعني اذا اتى موسى الاخر ولكن من طريق اخر. من طريق اخر عضد هذا

70
00:29:35.550 --> 00:29:56.350
يبقى الوجه الثاني ان يعتضد المرسل بمرسل اخر من وجه اخر من وجه الاخر ده الشرط الثاني بعد ما فهمنا دي نقرا من تاني لتجد المسألة اتضحت تماما. ويعتبر عليه بان ينظر. هل يوافقه

71
00:29:56.350 --> 00:30:21.950
مسل نغيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله. شف من غير رجاله الذين قبل عنهم يبقى ايه طريق اخر. طيب فان وجد ذلك كان دلالة يقوى له مرسله وهي اضعف من الاولى

72
00:30:22.800 --> 00:30:43.550
يعني الوجه ده يمشي وان كان اضعف من الوجه الاول اللي هو ايه؟ المتعلق بالمعنى ان يجد ذلك المعنى مسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم طب المرسل ده الذي عضضنا به المرسل

73
00:30:43.600 --> 00:31:03.600
ده مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. يبقى اول حاجة ان يعضض بمرسل مرفوع. به. نمرة اتنين في تعضيد المرسل للمرسل وان لم يوجد ذلك نظر الى بعض ما يروى عن بعض اصحاب رسول الله صلى

74
00:31:03.600 --> 00:31:23.600
الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في هذه دلالة على انه لم يأخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله. يبقى المرسل

75
00:31:23.600 --> 00:31:50.250
المرسل الذي ارسله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اعتضد بمرسل ده النوع التاني بقى في التعضيد اعتضد بمرسل الى من؟ الى صحابي فان هذا المرسل الى الصحابي يعضد المرسل الاول الذي هو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدل على ان الاصل واحد صحيح

76
00:31:51.100 --> 00:32:15.100
طيب النوع التالت في اعتضاد المرسل بالمرسل. وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم. العوام هنا اي كثير لا يقصد بالعوام اللي هم العامة. احنا بنقول كلمة العوام دي نقصد بهم السفلة. الذين

77
00:32:15.100 --> 00:32:35.100
لا يعرفون ولا يميزون ولا ينظرون. ولكن الامام الشافعي يقصد هنا بالعوام اللي هم مين؟ اللي هم العمة. اللي هم كثرة من اهل العلم كثير من اهل العلم ان وجد كثير من اهل العلم يفتون بمثل ما

78
00:32:35.100 --> 00:32:53.100
اه يفتون بمثل معنى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى لو ان في هناك جماعة من دون الصحابة الجماعة دي قررت هذا المعنى الذي ورد في المرسل

79
00:32:53.550 --> 00:33:16.450
في المرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم افتوا به وهي جماعة معتبرة لانه من اهل العلم فهذا يعضض هذا المرسل   قال الشافعي ثم يعتبر عليه. ده بقى ايه؟ الشرط التالت او الوجه الثالث مش الشرط. ده الوجه الثالث

80
00:33:16.450 --> 00:33:36.450
يبقى الوجه الاول ان المعنى ان المعنى دهوت آآ يعضض بحديث مسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نمرة اتنين ان المرسل يقوى بمرسل سواء هذا المرسل الذي آآ قوى

81
00:33:36.450 --> 00:33:57.700
وبه مرسلة هذا المرسل الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابة او كثير من اهل العلم تواطؤوا على معناه نمرة تلاتة  ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمى من روى عنه

82
00:33:58.100 --> 00:34:17.450
لم يسمي مجهولا لم يسمي مجهولا. يعني ايه يا اخواني؟ لما ييجي يرسل لا يبقى من عادته ان انه ليرسل عن مجهول. ولا مرغوبا عن الرواية عنه. رغب عن اي كره

83
00:34:18.000 --> 00:34:42.700
اي كره ورغب فيه يعني احب يبقى هو لما بيجي يرسل لا يرسل عن مجهول ما نعرفوش. ولا يرسل عن واحد تكره الرواية عنه لكذبه او ضعفه او اختلاطه او نحو من ذلك فيستدل بذلك على صحة فيما روى على

84
00:34:42.700 --> 00:35:06.000
صحته فيما روى عنهم اذا كان من عادة هذا المرسل انه يرسل عن بيسموها يرسل عن الثقات وسيأتي الكلام بالتطويل لكن لن لن يكون في هذا المجلس  يرسل عن الثقات

85
00:35:06.100 --> 00:35:25.500
اذا ارسل عني الثقات فاذا ما انا اقول لك يرسل عني الثقات ولكن هؤلاء الناس الذين ارسل عنهم سماهم في مواطن اخرى فعندما ارسل في بعض المواطن حكمنا ان هؤلاء هم هؤلاء

86
00:35:26.400 --> 00:35:56.400
يعني في مواطن ارسل. وفي مواطن سامة فلما سمى عرفنا انه ارسل عن من؟ عن الثقات لم يرسل عن المجاهيل ولم يرسل عن المطعون فيه. فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه خلاص. يبقى احنا المشي هنا ايه؟ ارساله. هذا وجه. والامام الشافعي يستعمل ذلك كثيرا

87
00:35:56.400 --> 00:36:25.250
وهناك بعض المراسيل كمراسيل من؟ سعيد كان يقبلها آآ الامام الشافعي. وسيأتي ذلك بالتفصيل الوجه الرابع ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه السلامة من المخالفات. السلامة من المخالفة

88
00:36:25.950 --> 00:36:50.050
والمقصود بالمخالفة هنا اي مخالفة نص صحيح له. يعني في هناك نص صحيح مسند نص صحيح مسند. فهذا الحديث المرسل لا يخالفه ولو وقعت المخالفة كان هذا المرسل في المعنى اتم من المسند

89
00:36:50.550 --> 00:37:15.850
يبقى هذا المرسل في المعنى اتم منين؟ من المسند بيقول ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه. فان خالفه وجد حديثه انقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه. والمسألة ديت بتفتح مسألة

90
00:37:15.850 --> 00:37:44.300
غاية في الدقة في البحث الحديثي وهي بحث في المخالفة. يعني هل كل مخالفة للحديث الصحيح هذه المخالفة يمكن ان تتهم يمكن ان تتهم مخالفة الثقة لثقة اوثق منه او مخالفة الثقة لجماعة الثقات. يكون ذلك

91
00:37:44.300 --> 00:38:18.000
اذا على اتهام آآ الرواية المخالفة ولا المسألة تحتاج الى نظر؟ لا الامام الشافعي بيقول لا مش مسألة مخالفة الثقة للاوثق مخالفة المرسل للايه؟ للمسند. اصعب واشد   ومتى خالف يعني اذا الحديث المرسل خالف ما وصفته بالوجوه الاربعة ديت اضر بحديثه

92
00:38:18.000 --> 00:38:46.200
يقبل حتى لا يسعى احدا منهم قبول مرسله. فاذا لم يتحقق اي وجه من هذه الوجوه لا يقبل هذا الحديث. المرسل ولا يسع احد ان يقبله قال الامام الشافعي واذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت

93
00:38:46.200 --> 00:39:12.250
احببنا ان نقبل مرسله. شف الجميل الحديث اذا تحققت بيقول احببنا ان نقبل مرسلا. يا ريت ان طلبة العلم يتعلموا الاساليب الجميلة الحلوة دي. في العرض وفي الكتابة نكتفي بذلك والله تعالى هو المستعان