1
00:00:00.700 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد  فهذا مجلس من كتاب رسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله

2
00:00:22.850 --> 00:00:57.350
وهذا الكتاب هو اول ما صنف  فرع اصول الفقه اصول الفقه يعنى بها ذلك العلم الذي يقعد القواعد التي يسير عليها الفقيه للسنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية كانت قواعد اصول الفقه

3
00:00:58.150 --> 00:01:29.200
متناثرة في كلام اهل العلم فعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تكلم في بعض القواعد وكذلك من قبله ابو بكر ومن بعده معاذ بن جبل واخرون كثر  ولكن اول من جمع هذه القواعد وبين اصولها هو الامام الشافعي عليه رحمة الله

4
00:01:29.650 --> 00:01:58.050
ولم يسمي مصنفه هذا الرسالة. يعني هو الذي لم يسمه برسالة كعادة كثير من المتقدمين يعني المتقدمون احيانا تجد الكتاب الواحد له اكثر من عنوان  والسبب في ذلك انه لم يسمه هو الذي لم يسمي كتابه. وانما سمي هذا الكتاب

5
00:01:59.450 --> 00:02:31.550
واصل هذا الكتاب رسالة كتبها الامام الشافعي لصديقه عبدالرحمن بن مهدي عليهم جميعا رحمة الله ومن هنا سمي هذا الكتاب بماذا؟ بالرسالة  وهذا الكتاب يعني شرعنا فيه منذ ما يقرب من ثمان سنوات كنا نسير على الجدة ثم بعد ذلك هناك بعض الاوقات التي

6
00:02:31.550 --> 00:03:03.850
لم يدرس فيها هذا الكتاب  ويلاحظ في كتاب الرسالة ان لغته عالية جدا. اللغة بتاعته عالية جدا جدا وكثيفة معنى كلمة كفيفة اي كثيرة المعاني. اي كثيرة المعاني وتحاشى كثير من الناس ان يقرأوا الكتاب او يشرحوه. يعني الامام الشافعي كتبه مع جلالتها الا

7
00:03:03.850 --> 00:03:31.200
ان كثيرا من الناس كانوا آآ يهابون شرح هذا الكتاب ولا ابعد ان اقول بان هذه القراءة لكتاب الرسالة من القراءات المهمة لهذا الكتاب ووقفنا عند كلام الامام الشافعي عليه رحمة الله في مسألة الارسال

8
00:03:31.350 --> 00:03:53.400
والارسال ما سقط منه صحابي الارسال ما سخط من الاسناد صحابي. وهذه المسألة تكلمت فيها من قبل هناك من من اهل العلم من اجاز المرسل واحتج به وهذا مشهور عن بعضهم كالامام مالك

9
00:03:53.400 --> 00:04:18.100
عليه رحمة الله بل ان بعضهم قال بان المرسل لعله يكون اقوى من المسند المتصل ولهم في ذلك حجج وكلام كثير وطويل وهناك من منع منه مطلقا. هناك من اجازه مطلقا وهناك من منعه مطلقا

10
00:04:18.400 --> 00:04:40.500
وذكر الامام النووي ان هذا مذهب جماهير اهل العلم وهناك من فصل من فصل اي قبله ولكن بشروط وضوابط. ومن هؤلاء الامام الشافعي عليه رحمة الله ضوابط الامام الشافعي عليه رحمة الله

11
00:04:40.550 --> 00:05:02.200
ان يكون معنى الحديث المرسل معنى صحيح. او الضابط الضابط الثاني ان يتقوى هذا المرسل بمرسل اخر سواء هذا المرسل مرسل مرفوع او موقوف او مقطوع. هذا الكلام كله يا اخواني شرحته من قبل. ده بس تذكرة

12
00:05:02.200 --> 00:05:27.000
الامر الثالث ان يكون الارسال عن ثقة لا عن مجهول او عن ضعيف. ده الضابط الثالث الضابط الرابع ان يكون ذلك المرسل سالما من المخالفة. اذا هذه اربع ضوابط بها اجاز الامام الشافعي الحديث المرسل

13
00:05:27.500 --> 00:05:57.200
والاصل ان المرسل هذا من اقسام الحديث الضعيف هذا عند الجماهير اليوم نبدأ في الفقرة الف متين خمسة وسبعين وهي قول الامام الشافعي عليه رحمة الله وهناك آآ يعني زي مناظرة

14
00:05:57.650 --> 00:06:27.550
بينه وبين شخص هذا الشخص اما ان يكون متصورا واما ان يكون حقيقة وهذا شأن اهل العربية. يعني يعني احيانا العرب بيتصوروا يعني يتصوروا واحد بيكلموه معه ايه؟ حوار. ده موجود. فان قال لي كذا قلت له كذا. فعندما قلت كذا قال لي. هو اصلا مش موجود

15
00:06:27.550 --> 00:06:47.800
ده موجود عند العرب. ده موجود عند العرب فيمكن ان يتصور شخصا او ان يتصور اذا لم يتصور شخصا تصور نفسه يعني ممكن يتصور نفسه هو حاجة وبيكلمها وهي بترد عليه خطاب

16
00:06:47.900 --> 00:07:07.900
ده موجود بكثرة عند العرب. ولا اريد ان اتي الان بامثلة كثيرة من الشعر ولكن هذا ناضح في اشعارهم وفي ادابهم. اقول لها وقد طارت شواعا من الابطال ويحك لن تراعي. فانك لو بقيت

17
00:07:07.900 --> 00:07:27.400
يوم على الاجل الذي لك لن تراعي. فصبرا في مجاد الموت صبرا فما نيل الخلود بمسطاء. الابيات هو لم يجد صاحب له وفي هذا المقام لم يتصور صاحبا وانما تصور ايه؟ نفسه وبدأ يكلم نفسه

18
00:07:27.650 --> 00:07:55.300
فيا ترى هل الامام الشافعي كان هناك من يناظره ولا هو كان بيتصور من يناظره فحدثه ونظره ربما يكون هذا ربما يكون هذا. وهنا ملحوظة بسيطة مسألة المناظرة بعض الناس يقولون هيا بنا نتناظر

19
00:07:55.800 --> 00:08:23.000
يلا بنا يعني نناظر بعض. سبحان الله! هذا الكلام غير صحيح. فان المناظرة لا تكون الا بين اصحاب الاستدلال من عندكم اهلية النظر والاستدلال يعني اهل العلم ولذلك سمي اهل العلم باهل الايه؟ باهل النظر باهل النظر. الامام نوى عليه رحمة الله تكلم

20
00:08:23.000 --> 00:08:55.100
عن الايمان وزيادته ونقصانه. قال والايمان الذي اصله التصديق يزيد وينقص يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة. يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة. ده نص كلام  يبقى يزيد بكثرة النظر. ليس المقصود بالنظر ان الانسان يبص بعينيه. ولكن المقصود بالنظر اللي هو الايه؟ اللي هو النظر في الادلة

21
00:08:55.100 --> 00:09:16.150
والذين ينظرون في الادلة هم اهل الاستدلال اهل الاستنباط. اهل العلم. قال ربنا عز وجل ولو ردوه الى والى اولي الامر منهم لعلمه من الذين يستنبطونه منهم. اذا اهلية النظر ليست لكل

22
00:09:16.150 --> 00:09:39.550
لاحد وانما هي للاحاد من الناس لاهل العلم منهم فالامام الشافعي ربما يتصور من يناظره وربما هناك حقيقة من يناظره. على اية حال. قال الامام الشافعي ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة

23
00:09:39.650 --> 00:10:11.350
تثبت به ثبوتها بالمتصل. الميم بعدها واو بالمتصل. هذه لهجة  وفي اهل اللغة بيسموها صورة كتابية. يعني بالمتصل دي بيسموها صورة كتابية عن لهجة صوتية صورة كتابية عن لهجة صوتية. زي مثلا ياسين بتكتب ياء سين. بعض الناس يكتبوا ايه؟ ياء

24
00:10:11.350 --> 00:10:30.700
الف سين ياء نون. يبقى يسين ياء الف سين ياء نون دي ايه؟ دي كتابة كتابة الصوت هذه كتابة الصوت. بعض الناس يفعلون هذا وبعض الناس يفعلون هذا. ياسين او ياسين

25
00:10:30.700 --> 00:10:54.550
وكذلك المتصل ميم تاء والمتصل باشباع حركة الميم اللي هي اشباع الضمة. وزي مثلا متفق متفق تكتب ميم تاء فاء قاف. واذا اشبعت حركة الميم تبقى ايه؟ متفق. دي لهجة موجودة

26
00:10:54.550 --> 00:11:22.000
والامام الشافعي عليه رحمة الله كان ضليعا في اللغة. كان ضليعا في اللغة ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة الحجة تثبت بها تثبت به اي بالمرسل ثبوتها بالمتصل. يعني الحديث المنقطع اقل درجة من الحديث الايه؟ المتصل. ليه

27
00:11:22.000 --> 00:11:49.050
وذلك كلمة وذلك فيها معنى السبب. عشان خاطر من اجل بسبب. ان معنى المنقطع مغيب ان معنى المنقطع مغيب معنى كلمة ان معنى المنقطع مغيب يعني العلة من الارسال غير معلومة. دي معنى الجملة دي

28
00:11:49.050 --> 00:12:09.050
ان العلة من الارسال غير معلوم. يعني راجل الراوي يستطيع ان يصرح باسم الراوي ولكن يسقط اسم الراوي. لم يسمي الراوي. ليه؟ لماذا لم يسم اسم الراوي؟ اذا هناك اسباب كثيرة

29
00:12:09.050 --> 00:12:31.150
هناك اسباب كثيرة لانه لم يسمي هذا الراوي. لما انا اقول مثلا اخبرني ابو قسورة عن آآ ابي الفضل عن الزهري عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا ما قولش ابو قسورة. اقول اخبرني ابو الفضل. يبقى انا اسقطت مين

30
00:12:31.150 --> 00:12:56.650
طب لماذا اسقطت ابو قسوة لماذا اسقطته؟ وذلك يقول معنى المنقطع مغيب. يعني العلة من الارسال مغيبة غير معلومة غائبة غير معلومة ولذلك هيذكر الامام الشافعي محتملات فيحتمل ان يكون حمل

31
00:12:56.950 --> 00:13:20.450
ان يكون هذا الراوي حمل عمن يرغب عن الرواية عنه. احنا عندنا رغب عنه ورغب فيه ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. يبقى رغب عني يعني ايه؟ بغيض وكره

32
00:13:21.050 --> 00:13:46.700
كره وبغض ورغب في بمعنى احب بشوفهم كده الاداة بتعمل ايه في يبقى رغب في احبه ورغب عن ابغض وكره. فيقول الامام الشافعي عن سبب آآ الارسال يحتمل ان يكون اي هذا مرسل حمل

33
00:13:46.700 --> 00:14:16.150
ان يرغب عن الرواية عنه اذا سمي. يعني الرجل الذي لم اظهره لو اظهرت اسمه لكان في ذلك ما يكره. يعني ايه؟ انه ضعيف انه لو كان ثقة وكان فاضلا وكان حجة لاظهرته. فكوني ان انا لم اظهره. يبقى فيه هناك كراهة ان انا

34
00:14:16.150 --> 00:14:41.650
وان بعض المنقطعات بعض المنقطعات يقصى الله هنا المرسلات. وان وافقه مرسل مثله يعني حتى ولو اعترضت بمرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدة. دي مسألة في غاية الدقة. افترضنا فيه

35
00:14:41.650 --> 00:15:10.250
هناك حديث مرسل وهناك حديث مرسل تاني جبناه يعضد هذا المرسل ما ينفعش تكون الرواية خرجت عن رأي واحد. لابد يبقى الرواية مختلفة. عشان تعضده عشان تعضه. انا قلت رواية عن ابي الفضل عن الزهرية. وما ذكرتش مين ابو قسورة. فاتي بمرسل

36
00:15:10.250 --> 00:15:37.100
الاخر هذا المرسل عن ابي محمد عن الزهري يبقى انا هنا ايه؟ عددت المخارج. تعديد المخارج تقوية الحديث المرسل لكن لو ان المخرج واحد لو ان المخرج واحد يبقى خلاص ليس هناك يعني تقوية لهذا المرسل

37
00:15:38.000 --> 00:16:00.200
وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدة من حيث لو سمي لم يقبل. وهذا طبعا ايه؟ واضح. وان قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:16:00.200 --> 00:16:27.750
دي جملة اعتراضية اللي هي دي اذا قال برأيه لو وافقه انتهت الجملة الاعتراضية يدل على صحة مخرج الحديث رسالة قوية اذا نظر فيها. يعني ايه معنى هذا الكلام اولا قبل ان اشرح هذه الفقرة للشيخ شاكر عليه رحمة الله. آآ وقف هنا وقفة جميلة وعمل عليها

39
00:16:27.750 --> 00:16:45.800
علامة في يدل. وذكر ان كل النسخ فيها لم يدل يعني نسخ المخطوطة فيها لم يدل وهذا يدل على ان هذا الرجل خبير بالعلم. ودي مسألة مهمة جدا. بعض الناس

40
00:16:45.800 --> 00:17:05.800
يتصدر تحقيق المخطوطات وهو لا زال غرا ضعيفا. وبالتالي بيثبت اللي قدامه. فانظر كيف ان المخطوطات فيها لم ومع ذلك هو عمل ايه؟ اشتل لم؟ لماذا؟ لانه عالم بمذهب الامام الشافعي

41
00:17:05.800 --> 00:17:32.450
ودي مسألة مهمة جدا لابد الانسان ان يكون مميز ما يحاولش ان هو كل حاجة يسلم بها. لأ لابد يشغل دماغه. ولابد ان هو ينقح. ودائما ننظر في في علم الرجل ننظر في علم الرجل. يا ترى الامام الشافعي عليه رحمة الله ما مذهبه في قول الصحابة

42
00:17:32.450 --> 00:17:58.550
لان المسألة هنا بيقول ايه؟ بيقول ان احيانا الحديث المرسل دهوت يتقوى بقول الصحابي يبقى لو لو قلنا بيتقوى بقول الصحابي يبقى قول الصحابي ده ماذا؟ حجة ولو قلنا لم يتقوى بقول الصحابي وقول الصحابي ايه؟ ليس بحجة

43
00:17:58.900 --> 00:18:21.050
يبقى لو قلنا لم يتقوى يبقى معناه ان قول الصحابي مش حجة ولو طيرنا لم يبقى يتقوى يبقى قول الصحابي ايه؟ حجة. هذه مسألة فيها اضطراب شديد جدا جدا يعني الامام الغزالي

44
00:18:21.350 --> 00:18:41.350
آآ وهو من اكابر الشافعية الذين حرروا آآ اصول الفقه على طريقة الامام الشافعي مال الى ان مذهب الامام الشافعي عدم الاحتجاج بقول الصحابي. دا ما رجحه الغزالي. ومعظم الاصوليين

45
00:18:41.350 --> 00:19:03.950
مشي ورا الامام الغزالي في هذه المسألة ودي مسألة خطيرة جدا واذا نظرنا الى بعض اهل العلم نجد الطرب في النقل عن الامام الشافعي ولو رجعنا الى مصنفات الامام الشافعي نفسها وبدأنا نقرأ فيها نجد الهول نجد ان الامام

46
00:19:03.950 --> 00:19:38.450
في كتبه يرى بالاحتجاج بقول الصحابة. الكتاب اللي معنا في ايدنا دهوت نجيبه صفحة  خمسمية ستة وتسعين ونقرأ خمسمية ستة وتسعين نقرأ  هقول له رقم كم رقم الف تمنمية وخمسة. انا اقرأ سرد من غير ما اعلق

47
00:19:38.500 --> 00:19:58.500
فقال طبعا احنا كلنا بنقول عرفنا قال وقلت ورد ده كله ايه؟ ربما يكون متصور وربما يكون ايه؟ حقيقة فقال قد سمعت قولك في الاجماع والقياس بعد قولك في حكم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله

48
00:19:58.500 --> 00:20:28.500
الله عليه وسلم. خلاص ارأيت اقاويل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تفرقوا فيها فقلت يبقى قال وايه وقلت فقلت مصير منها الى ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس. هي دي الجملة اللي اخد منها من اخذ ان الامام

49
00:20:28.500 --> 00:20:51.200
الشافعي لا يرى الاحتجاج بقول الصحابة هي دي الجملة. هو فهم ان لازم هذا لازم هذا الكلام انه لا يحتج بقول الصحابة فقلت مصير منها الى ما وافق الكتاب والسنة او الاجماع او كما صح في القياس. يبقى قول الصحابي ليس حجة الا اذا

50
00:20:51.200 --> 00:21:11.950
وافق الكتاب والسنة والاجماع او كان ظاهرا في القياس. ده لازم كلام الامام الشافعي. اذا هو لا يحتج بماذا؟ بقول الصحابي مطلقا  ده هدفهم. وهذا ما فهمه الامام الغزالي عليه رحمة الله. لكن نقرأ بقية الكلام. قال

51
00:21:11.950 --> 00:21:31.950
افرأيت اذا قال الواحد منهم القول اذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلافا. لو واحد منهم قال قول. وما فيش حد لا خالفه ولا وافقه. اتجد لك حجة باتباعه

52
00:21:31.950 --> 00:21:51.950
في كتاب او سنة او امر اجمع الناس عليه فيكون من الاسباب التي قلت بها خبرا قلت له ما وجدت في هذا كتابا ولا سنة ثابتة. ولقد وجدنا اهل العلم يأخذون بقول واحدهم مرة ويتركونه اخرى

53
00:21:51.950 --> 00:22:11.950
ويتفرقوا كده ويتفرقوا ده لهجة وممكن ويتفرقون ويتفرقوا في بعض ما اخذوا به منهم. قال الى اي شيء صرت من هذا؟ طب انت رأيك انت ايه في المسألة ديت؟ قلت الى اتباع

54
00:22:11.950 --> 00:22:31.950
قول واحد اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيئا في معناه يحكم له بحكمه. يعني ايه شيء في معنى الكتاب والسنة يحكم له بحكم الكتاب والسنة؟ يعني دليل برهاني قاطع

55
00:22:31.950 --> 00:23:00.250
لا يمكن رد دي معناه دليل برهاني قاطع لا يمكن رده لما نقول ان ابراهيم لحليم اواهم منيب اذا هذا فيه دليل على انه ليس بسفيه اذا كلمة انه ليس بسفيه لا موجودة في الكتاب ولا في السنة. ماشي؟ ولكن هذا المعنى برهان في قوة الكتاب والسنة

56
00:23:00.250 --> 00:23:22.550
مش كده انتم فاهمينا ولا انتم رحتوا مني استاذ محمود معي ولا؟ طيب تمام  انظر بقى يعني هو قال له طيب الناس مختلفين في طب انت ايه بقى رأيك في المسألة ديت؟ قلت رأيي اتباع قول واحد

57
00:23:22.550 --> 00:23:40.800
في قول واحد من الصحابة امتى؟ اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا فهمنا الكلام ده. وايه؟ ولا شيئا في معناه يحكم له بحكمه. يعني له من القوة كقوة النص كما ذكرت الان. او وجد معه قياس

58
00:23:41.050 --> 00:24:03.500
اذا هذا القول النهائي لمين انه يقول بماذا؟ بالاحتجاج بقول الصحابي اذا لم يجد حجة في كتاب او سنة او اجماع او قياس ظاهر او برهان ضروري لا يمكن رده. ده كلام مهم جدا. اللي مبن القيم

59
00:24:03.800 --> 00:24:23.350
وهذا كلام موجود ايضا في الام. نقلت في كتابه القيم الاعلام المجلد الرابع منصه اذا لم يكن في الكتاب والسنة يعني اذا لم يجد الخبر في الكتاب والسنة صرنا الى اقاويل

60
00:24:23.350 --> 00:24:43.350
الى اقاويل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. او واحد منهم ونتبع القول الذي معه الدلالة. يعني لو افترضنا ان لم يجد دليل لا في كتاب ولا في سنة ولا في اجماع بيصير الى ماذا؟ الى

61
00:24:43.350 --> 00:25:14.250
وللصحابة ويصير الى القول الذي معه الايه؟ الدلالة. اي دلالته واضحة وظاهرة  اذا فهمنا ذلك  نفهم ما نقله ايضا ابن القيم في الاعلام المجلد الثاني النقل اللي ذكرته سابقا ده في المجلد الرابع. في المجلد الثاني في كتاب الاعلام بعد ان ذكر اضطراب اهل النقل عن الامام الشافعي

62
00:25:14.250 --> 00:25:47.350
في مسألة مذهب الصحابي  آآ ذكر ان الذين قالوا بان مذهب الشافعي عدم الاحتجاج بقول الصحابي قال  ان من قال بذلك فقد حكى بلازم قوله لا بصريحه ده الجملة دي نحفظها. من قال بان الامام الشافعي لا يقول او لا يهتج بقول الصحابي فقد

63
00:25:47.350 --> 00:26:09.700
بلازم قوله لا بصريحه. لكن صريح القول هو ايه هو الاحتجاج بقول الصحابة. وهنا مسألة هل لازم القول لازم؟ يعني يعني هل الانسان عندما يقول قول لازم هذا القول يلزمه

64
00:26:10.850 --> 00:26:34.050
هذه المسألة مهمة جدا. وفيها كلام طويل. والصحيح الذي عليه الاصوليون ان لازم القول ليس بلازم الا فاذا التزمه صاحبه الا اذا التزمه صاحبه. يعني افترضنا مثلا واحد قال لي ما اسم الملك الذي ينزل بالوحي على رسول الله

65
00:26:34.050 --> 00:27:02.300
الناس كلها عارفاه انا هقول له لا ادري. لا اعرف لازم هذا ان انا رجل اه ليست عندي عقيدة يعني لازم ذلك ان طالما ان انا مش عارف اسم الملك يبقى انا رجل لا عقيدة لي. يبقى انا رجل ممكن اكون كافر. بلاش دي. ممكن بعض الناس

66
00:27:02.300 --> 00:27:26.900
بس اذا قلت له ماذا تعرف عن القرآن؟ يقول لك لا ادري فلازم ذلك انه كافر بالقرآن بعض الناس تقول له معنى كلمة الله والله هذا السؤال سألته لطلبة الجامعة. وطلبهم متخصصون في اللغة العربية. معنى كلمة الله؟ مش انت بتقول لا اله الا الله

67
00:27:26.900 --> 00:27:54.700
ومحمد رسول الله. وبتقول هذا كتاب الله ومسجد الله وبيت الله فما معنى كلمة الله؟ اللي انت دايما دور على لسانك يبرق بعينيه ومش عارف ان هو يجيب لن اقول بانه حرفي بسيط ولا انه رجل يمشي في الشارع يقوم بالزبالة. كرجل متخصص في اللغة ولا يعرف معنى كلمة الله

68
00:27:54.700 --> 00:28:15.450
فهل لازم ذلك انه يجهل الله عز وجل فيترتب على ذلك الحكم بكفره ويترتب على قتله مثلا لا لازم القول ليس بلازم. الا اذا كان ظاهرا في الدلالة. الا اذا كان

69
00:28:15.450 --> 00:28:35.450
كان ظاهرا في الدلالة. هو ممكن يكون مش عارف الدلالة الصحيحة اللغوية العلمية لكلمة الله مش قادر يقول لك ان الله مركب من الالف واللام التعريفية زائد اله. واله على وزن فعال. وفي تبادل الصيغ

70
00:28:35.450 --> 00:29:00.050
نأتي فعال بمعنى مفعول. يبقى اله بمعنى مفعول ككتاب بمعنى مكتوب. فلما كانت هناك الهة كثيرة باطلة فصار الاله هو المعبود بحق والاله بمعنى المعبود ده موجود في الكتاب والسنة وفي لغة العرب يدل عليه في القرآن كزا وفي السنة كزا. هو مش قادر يقول الكلام ده كله. فهل معنى ذلك

71
00:29:00.050 --> 00:29:19.450
ذلك رجل يعني جاهلا بالعقيدة والجهل بالعقيدة كفر. اذا هذا الرجل يقتل؟ لا فلازم القول ليس بلازم الا اذا كان الامر ايه؟ واضح الدلالة. واضح ان ده زي ايه مثلا؟ زي ولا تقل له

72
00:29:19.450 --> 00:29:41.650
وما اف ولا تنهرهما ولا تقل لهما اف ربنا عز وجل بيأمرنا ان احنا نحسن الى الوالدين قولا وفعلا قولا وفعلا بالفعل نتواضع للوالدين لا سيما عندما يمتد بهم العمر يا شيخ ان

73
00:29:41.650 --> 00:29:58.700
ويجبران. يبقى الانسان في العمر ده محتاج الى التواضع والرأفة والرحمة وربنا شبه ذلك كالطائر الذي يخفض جناحيه لافراخه. شف بقى لما يكون طائر نازل كده وبيحمض على ايه؟ على عياله الصغير

74
00:29:58.700 --> 00:30:18.700
بردك الناس الكبار عاوزين كده. الحضن الدافي. والكلمة الطيبة. ربنا امر بكده. طب سمعنا واحد بقى بيشتم ابوه ابن كزا ابن ملعون مش تقول له يا اخي اتق الله. انت ربنا بيقول لك ولا تقل لهما اف. قال لك يا عم الشيخ ما قلتش لهما اف. انا شتمت

75
00:30:18.700 --> 00:30:39.000
بابوه واللي مخلفين الله ما هو لا تقل لهما اف لازم هذا القول انه يعمل ايه ان هو لا يسبهما بما هو اعظم من ذلك. اذا كانت اف اتضجر من هي عنها

76
00:30:39.000 --> 00:30:59.850
يبقى ما هو اعظم من اوف ايضا؟ منعنه ده لازم. اللازم ده خفي ولا واضح واضح هذا واضح نرجع تاني للجملة والعبارة التي ذكرتها. يبقى الذين قالوا بان الامام الشافعي عليه رحمة الله

77
00:30:59.850 --> 00:31:30.650
آآ ليس مذهبه الاحتجاج بقول الصحابة انما هذا لازم القول بفهمهم لا صريح قول الامام شفيك عليه رحمة الله فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدا من حيث لو سمي لم يقبل ده وضحناها. والقول وان قول بعض اصحاب

78
00:31:30.650 --> 00:31:54.400
النبي صلى الله عليه وسلم  اذا قال برأيه لو وافقه لو قال برأيه اذا هذا قول الصحابي لو وافقه اي لو وافق هذا المرسل يدل على صحة مخرج الحديث ان يكون فيه تقوير الحديث. ولهذا قال يدل على صحة مخرج الحديث دلالة قوية

79
00:31:54.400 --> 00:32:20.450
اذا مغر فيها. اذا الامام الشافعي بيرى ان قول الصحابي يمكن ان يكون ماذا الضضم للمرسل ويمكن ان يكون ويمكن ان يكون اي الراوي انما غلط به من حيث ارسله حين سمع قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه

80
00:32:20.450 --> 00:32:50.450
وسلم يوافقه. لم يميز بين المرسل وبين الايه؟ قول الصحابي فارسله. ويحتمل هذا مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء. يعني بعض الفقهاء يرون ذلك الامر. وهذا الكلام متصور في الجيل الثاني بعد جيل كبار التابعين. يتلبس عليهم الامر يقع منهم الوهم. ده كله متصور

81
00:32:50.450 --> 00:33:14.400
اما اما من بعدي اما من الميم هنا مكسورة. اما من بعد كبار التابعين. الذين كثرت مشاهدتهم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله. ايه المسألة دي؟ هل هي مش

82
00:33:14.400 --> 00:33:43.050
يتناقضون لا. المقصود ان كبار التابعين يقبل مرسلهم لانهم عندما يرسلون لا يرسلون عن مجهول او يرسلون عن آآ ضعيف. وانما يرسلون عن مين؟ عن صحابي. فالتبس عليهم فالتبس عليهم فيمشى خبرهم كسيد المسيب مثلا اما من دونهم لأ

83
00:33:43.050 --> 00:34:10.100
لا يقبل مرسلهم. وعدم القبول هنا اي مطلقا من غير ضابط الامام الشافعي بيرى قبول مرسل كبار التابعين مطلقا. اما مرسل من بعد بكبار التابعين بالضوابط الاتية. ان يكون المعنى صحيحا. اتنين ان يقتضى ذلك المرسل. بمرسل اخر

84
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
اما مرفوع او موقوف او مقطوع او قول صاحب. نمرة تلاتة ان يكون ارساله عن رجل ليس بالضعيف الشديد نمرة اربعة الا تقع الا تقع المخالفة فيه. يبقى قول الامام الشافعي

85
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
فلا اعلم منهم واحدا اي من طبقة او الطبقة التي يدوم كبار التابعين فلا اعلم منهم واحدا يقبل والمرسل اي مطلقا من غير ضغوط. اذا لا بد من وجود الضوابط لقبول الحديث المرسل. ليه؟ قال لامي

86
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
احدها انهم اي الطبقة الثانية من بعد كبار التابعين انهم اشد تجوزا التجاوزون بمعنى التساهل جوز الشيء اي اجازه اباحه. هذا عند الاصوليين. والمقصود هنا ويتكلم في مصالحات المحدثين بالتجاوز هنا اي تزاول. انهم اشد تجوزا فيما

87
00:35:20.100 --> 00:35:46.900
يروون عنه انهم متساهلون في الرواية والاخر انهم توجد عليهم الدلائل فيما ارسلوا بضعف مخرجه توجد الدلائل عندما يروون عن الراوي الذي ارسلوه فيه هناك دلائل تدل على ضعف ذلك

88
00:35:46.900 --> 00:36:27.150
المخرج. والاخر كثرة الاحالة. الاحالة هنا بمعنى الضعف. بسبب التناقض او الغفلة او ما الى ذلك كثرة الاحالة فلما كانت الاحالة موجودة والدلائل الضعف موجودة كان ذلك امكن للوهم امكن للوهم اي الرواية من غيري او المرسل من غير الصحابة او كبار التابعين كان امكن للوهم ان

89
00:36:27.150 --> 00:36:50.400
وقوع الوهم في المرسل من غير الصحابة وكبار التابعين امكن الوهم. وضعف من يقبل عنه. من هنا بمعنى اما فالشافعي عليه رحمة الله اقام من مقام ما اقام من؟ مقام ما؟ اي وضعف ما يقبل عنه

90
00:36:50.600 --> 00:37:16.950
وضاعف ما يقبل عنه اي روايته  ولقد خبرت بعض من خبرت من اهل العلم انقف عند هذه الجزئية من جزيئات سيادية يعني عويصة وانا عاوز الاخوة وايه يذاكروا الفقرتين الماضيتين دول. نكتفي بهذا الجزء ان شاء الله. وباذن الملك

91
00:37:16.950 --> 00:37:45.650
الجليل المتعال آآ يكون لنا لقاء في الجمعة القادمة. خلاصة المسألة عرفنا معنى المرسل نمرة اتنين الامام الشافعي القول الصحيح انه يحتج بقول الصحابي وهذا صريح قوله. كما قرأناه والقول بانه لا يحتج هذا ما فهموه من لازم قوله

92
00:37:45.650 --> 00:38:13.700
نمرة تلاتة انه يحتج بمرسل الصحابي وكبار التابعين بينما لا يحتج بمن دونهم الا بالضوابط والضوابط قد وضحناها. هذه تقريبا آآ يعني رؤوس مجلس اليوم وصلت تعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير وان يصرف عنا وعنكم كل شر. ان شاء الله

93
00:38:14.300 --> 00:38:52.900
الاخبار ايه لأ يقبل الاحتجاج بمرسل كبير التابعين وكذلك الصحابة. لكن من دون هذه الطبقة بقى لا يحتج بمرسلهم. وقلت لا يحتج بمرسلهم اي ايه؟ اي مطلقا من غير ضابط

94
00:38:53.650 --> 00:39:26.750
ارسلوا عن صحابي. ايوة تمام  ما هو بيقول لك شف النظر فيه دلالة قوية اذا نظر فيها كلمة نظر فيها ده معناها ان المسألة الذي دقيقة لا يبصرها الا اهل العلم

95
00:39:27.900 --> 00:39:55.400
نعم فدية يعني كلام انا مش شايفه ايه واضح نعم  الضابط الرابع انا اقوله مرة ثانية  آآ السلامة من المخالفة. يعني ايه السلامة من المخالفة؟ ان يكون ذلك النص ليس مخالفا لنص صحيح

96
00:39:55.400 --> 00:40:16.050
لان هو لو خالف نص صحيح يبقى خلاص النص الصحيح ايه؟ قاضي عليه ماشي  وده طبعا واضح يعني مرسل فيه ضعف. وعلى نص صحيح ومستند قوي. خلاص يبقى ده يقضي على هذا

97
00:40:18.300 --> 00:40:58.250
المرسل الذي يحتج به الامام الشافعي لو افترضنا اذا كان هذا الساط وغير الصحابي يبقى هنا لا يقبله الا بالضوابط اما اذا كان مرسي غير الصحابي فالجمهور على انه ضعيف

98
00:40:59.050 --> 00:41:30.100
وقلت الامام الشافعي لا يقبله الا بالضوابط الاربعة اعادة مخالفة في المعنى اعتضاده يكون الارسال عمن ليس ضعفه ضعفا قويا وبعدين السلام من المخالفة   آآ ما رأيكم احنا لو جمعنا مع هذا المجلس مع صغره؟ آآ مادة اخرى ولا نكتفي مادة واحدة

99
00:41:31.550 --> 00:42:14.400
مادتين تلاتة طيب توكلنا على الله تفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية تبقى كويسة اه القواعد احنا يعني احنا نهينا لغاية القاعدة رقم كم ايه خمسة لأ ده احنا اشتغلنا خمستاشر تمنتاشر قاعدة

100
00:42:15.250 --> 00:42:37.700
خلاص ان شاء الله المجلس القادم نواصل الايه؟ القواعد الفقهية حتى ننجزها ان شاء الله توكلنا على الله النهاردة كده يبقى يعني ايه التسخين كده النهاردة واجتمعنا على خير ونواصل ان شاء الله يعني القاعدة الفقهية من المجلس القادم. باذن الله تبارك وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك

101
00:42:37.700 --> 00:42:58.200
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك