1
00:00:00.700 --> 00:00:20.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبعه الان  سيكون حديث اليوم من كتاب الرسالة للامام الجهبذ

2
00:00:20.300 --> 00:01:02.550
الشافعي عليه رحمة الله موضوع القياس  والقياس من الفعل قاس يقيس قيسا وقياسا ودائما هذا الفعل يكون متعديا يعني قاس الشيء بغيره قاسي الشيء على غيره قاس الشيء اليه فلابد ان يوجد هناك صلة او ان توجد هناك صلة

3
00:01:02.700 --> 00:01:37.800
فقاس الشيء اي قدره على مثاله اي قدره على مثاله  المثال هو الشيء الذي ينسج على منواله. برضك واضحة كده ولا جبت جملة اصعب من الاولى  فالمثال هو الشيء الذي ينسج على من ولي. زي مثلا لما نقول هناك الة طوب

4
00:01:37.800 --> 00:02:02.250
الطوب ده هناك قالب اصلي وهناك قالب شبيه به الاصل ده هو الايه؟ هو المثال فاذا اردنا ان نعاير شيئا نعايره بماذا؟ بهذا الاصل. بهذا المثال. فالمثال اللي هو الجامع للشيء

5
00:02:02.350 --> 00:02:32.650
اللي هو الذي يأتي بالمواصفات المطلوبة. هذا هو المثال  والمثال في اه بيئة اللغويين والاصوليين هو الاصل الذي يرد اليه. الاصل الذي يرد اليه ولهذا القياس لغة رد الشيء الى نظيره اي شبيهه. رد الشيء الى

6
00:02:32.650 --> 00:03:05.800
نظيره عند علماء الفقه والاصطلاح اصطلاح الاصول او عند علماء الفقه والاصول القيام حمل فرع على اصل  لعلة مشتركة بينهما اذا عندنا اصل وهو الذي يقاس عليه وعندنا فرع وهو المختلف فيه

7
00:03:06.650 --> 00:03:36.000
الاصل له مواصفات الصفة الاولى انه نص او اجماع. نص او اجماع. ده الاصل نمرة اتنين انه ظاهر المعنى دلالة ظاهرة واضحة. يبقى حاجتين منصوص عليه والاجماع في حكم النص اتنين معناه ظاهر بين

8
00:03:36.100 --> 00:04:00.250
لا لبس فيه لا غموض فيه. هذا هو الاصل وهناك شبيه له مختلف فيه الاصل لما كان هو نص ومعناه ظاهر فالحكم فيه واضح الحكم فيه واضح. لكن الفرع فيه اشكال

9
00:04:00.500 --> 00:04:23.600
لا نعرف حكمه ولنعرف كيف المصير فيه والاتنين بينهم صفة مشتركة. او علة مشتركة او مناسبة مشتركة. يبقى مرة بيسموها مناسبة. ومرة بيسموها صفة ومرة بيسموها ايه؟ علة. تلات حاجات

10
00:04:23.600 --> 00:04:48.050
العلة او المناسبة او الصفة دي تشترك بين الاصل والفرع الاصل المتفق عليه والفرع المختلف فيه. ايه اللي يحصل فيأخذ الفرع حكم الاصل مقيسين الفرع على ايه؟ على الاصل. يأخذ حكمها

11
00:04:49.000 --> 00:05:20.850
وبالتالي القياس عند الاصوليين والفقهاء حمل فرع اي مختلف فيه وسمي فرعا لانه ليس نصا. ليس عليه دليل بنصه. ولذلك سمي ماذا؟ فرعا  حمل فرع على اصل لعلة مشتركة بينهما. مثل ماذا؟ كالحكم بتحريم شراب مسكر

12
00:05:20.850 --> 00:05:43.250
ايام زمان كان المسكر ده هو الايه؟ هو الخمر لكن الان هناك انواع اخرى من المسكرات تسمى باسماء عديدة عصير مش عارف ايه ويسكي مش عارف ايه يعني قل ما تجد

13
00:05:43.350 --> 00:06:03.400
اه زجاجة تسمى بماذا؟ بالخمر. خمر كده. لا سيما في بيئة المسلمين. ولكن لها اسماء تانية مختلفة الاسماء هذه يا ترى تأخذ حكم الخمر؟ ليس عندنا نص فيها. ليس عندنا قال الله. ليس عندنا

14
00:06:03.400 --> 00:06:28.150
قال رسول الله اذا ليس فيها نص بينما عندنا الخمر فيها ماذا؟ فيها نص. والحرمة فيها ظاهرة لانها سبب الاسكار. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوا خلاص انتهى الموضوع. طب الاشياء التي

15
00:06:28.150 --> 00:07:00.100
تسبب الشكر وليس اسمها الخمر. ماذا نصنع فيها؟ نلحقها بماذا؟ بالخمر. للمناسبة الجامعة او الصفة المشتركة او العلة القائمة بينهما وهي ماذا؟ وهي الاسكار وهي الاسكار القياس قال اي قال الذي يحدث او يناظر او يناقش

16
00:07:00.300 --> 00:07:33.900
او يجالس الامام الشافعي فمن اين قلت يقال بالقياس فيما لا كتاب فيه ولا سنة ولا اجماع  جمهور الاصوليون يرون بان مصادر آآ الاستدلال اربعة. الكتاب السنة اجماع ثم منهم من يقول الاجتهاد ومنهم من يقول ماذا؟ القياس

17
00:07:34.650 --> 00:08:00.000
هذه المصادر الاربعة عند جمهور الاصوليين هناك اصوليون يجعلون مصادر اخرى مع هذه المصادر. لكن هذه هي المصادر الاساسية وقبل ان الج في الموضوع هل هناك خلاف بين القياس وبين الاجتهاد؟ ام كلاهما

18
00:08:00.000 --> 00:08:22.350
معنى واحد ودي مسألة مهمة. في فارق لما اقول بمعنى او اقول بمعنى واحد. ايه الفارق بين الجملتين اللي بيدرس الاصول بيتعلم الدقة. الدقة في الالفاظ لما نقول بمعنى فقط كده اذا هذا تلازم في الدلالة

19
00:08:22.500 --> 00:08:45.050
اذا ده ماذا؟ تلازم في الدلالة. ولكن هناك اختلاف من بعض الوجوب. يبقى هناك او بلاش تلازم هناك اقتراض في الدلالة مع وجود بعض الاختلافات. زي ايه مثلا لما نقول المور والحركة

20
00:08:45.550 --> 00:09:11.600
نقول بمعنى واحد ولا بمعنى؟ نقول بمعنى دول بمعنى ليه؟ لان المور هو الحركة ولكن هناك خلاف بين المور والحركة ليه؟ لان المور حركة ولكنها حركة مخصوصة ايه الحركة المغصوصة؟ هي حركة سريعة

21
00:09:11.850 --> 00:09:41.550
سريعة وعنيفة ومتناحقة حركة سريعة عنيفة متلاحقة لكن الحركة ممكن تكون حركة بطيئة وحركة ماذا؟ سريعة. ممكن تكون حركة هينة وحركة عنيفة. ممكن تكون حركة متواصلة وحركة متقطعة. اذا الحركة اعم من ماذا؟ من المور. ومنه قول الله تعالى يوم تمور

22
00:09:41.550 --> 00:10:08.100
السماء مورة. يبقى مش تتحرك بس وانما هي ماذا؟ حركة سريعة عنيفة متوالية متلاحقة اذا نقول المور والحركة بمعنى واحد ولا بمعنى؟ نقول بمعنى لكن لو قلنا بمعنى واحد اذا هذا هو التطابق في المعنى. التطابق في المعنى

23
00:10:08.350 --> 00:10:31.200
وهذه مسألة يعني دقيقة جدا عند علماء آآ اللغة. هل هناك كلمات تطابقت معانيها من كل وجه ام لا يوجد هناك تطابق كامل بين معاني الكلمات. هذه مسألة فيها نزاع كبير جدا بين اهل العلم

24
00:10:31.200 --> 00:10:51.200
منهم من قال بوجود الترادف التام اللي هو ان الكلمة تكون بمعنى كلمة اخرى ويسمى ذلك بالتراضي وهناك من قل هو تقارب في المعنى. فلا يوجد لفظ بمعنى لفظ اخر من كل وجه

25
00:10:51.200 --> 00:11:11.200
والحقيقة بان هذا القول هو القول الذي تميل اليه النفس. ان ما فيش كلمة بمعنى كلمة تانية من كل وجه لابد يبقى فيه هناك ايه؟ بعض الوجوه آآ التي فيها خلاف. مثل القعود والجلوس

26
00:11:11.200 --> 00:11:41.200
وعود والجلوس. فالجلوس بمعنى القعود. ولكن هناك خلاف بسيط بين الاثنين خلاف بسيط بين الاثنين. فاحدهما يكون عن هيئة القيام بيبقى كان واقف وبعدين ايه قد وهناك من كان هذه هيئته. من كانت هذه ايه؟ هيئته. وقد الف بعض

27
00:11:41.200 --> 00:12:13.200
المتقدمين كتبا في الفروق اللغوية. كتب في الفروق اللغوية من اعظم هذه الكتب واوسعها واوعدها كتاب الفروق لابي هلال العسكري. كتاب الفروق لابي هلال العسكري قال اي مجالسه فمن اين قلت يقال بالقياس فيما لا كتاب فيه ولا سنة ولا اجماع

28
00:12:13.800 --> 00:12:44.200
نذهب الى القياس اذا لم نجد نص كتاب ولا سنة ولا اجماع افا القياس نص خبر لازم؟ يا ترى القياس ده لازم كالنص؟ هل هذا قياس لازم كالنص. والمقصود باللازم اي الثابت. افي القياس اف القياس نص

29
00:12:44.200 --> 00:13:13.600
خبر لازم اي خبر ثابت. اللازم هو الثابت الذي لا يتحرك قلت اي لم الشافعي لو كان القياس نص كتاب او سنة قيل في كل مكان نص كتاب هذا حكم الله. وفي كل ما كان نص السنة هذا حكم

30
00:13:13.600 --> 00:13:33.600
رسول الله ولم نقل له قياس. يعني اذا كان القياس ده في قوة النص او هو النص بلاش تقول هو بقى قياس نقول هو ايه؟ نقول هو النص. فما فيش داعي نقول ان هو ايه؟ قياس. فاذا كان هو نص الكتاب

31
00:13:33.600 --> 00:13:56.600
تقول هو نص الكتاب واذا كان هو نص السنة وان هو نص السنة فهذا دليل على ان القياس ليس هو النص القياس درجة اقل من النص قال فما القياس؟ السائل بيسأله فما القياس؟ اهو الاجتهاد؟ امهما مفترس

32
00:13:56.600 --> 00:14:24.950
هو هو الاجتهاد ام هما مفترقان؟ سيأتي ذكر الاجتهاد. الامام الشافعي سيتكلم عن الاجتهاد اللاحقة اليوم الشافعي ساتكلم عن الاجتهاد لاحقا. والاجتهاد افتعال من الفعل اجتهد. اي بذل المجهود وبذل المجهود اي المشقة

33
00:14:25.350 --> 00:14:57.850
الانسان بيبذل المشقة وبذل مشقة لا يكون في امر يسير وانما يكون في امر جد صعب. ولهذا يقال اجتهد في تحريك الصخرة. ولا يقال اجتهد في حمل ورقة ليقول انسان اجتهد في حمل الورقة وانما يقال اجتهد في حمل الصخرة. الامام الشافعي صنيعه آآ يحتاج

34
00:14:57.850 --> 00:15:22.850
الى تأمل الوجه الاول انه جعل كلاما مستقلا للاجتهاد يبقى جعل كلام مستقلا للقياس ثم اتبعه بكلام مستقل عن ماذا؟ عن الاجتهاد. وهذا الصنيع دليل جيل على انه يفرق بين القياس والاجتهاد. دي اولا

35
00:15:22.950 --> 00:15:53.200
ثانيا ان كلامه قال هما اسمان لمعنى واحد هناك نسخة هما اسمان المعنى. الشيخ شاكر عليه رحمة الله رجح النسخة التي فيها كلمة ايه؟ واحد  والحقيقة عند التدقيق ربما تميل النفس الى ترجيح النسخة التي ليس فيها كلمة ايه؟ واحد

36
00:15:53.200 --> 00:16:22.950
حتى نثبت خلافا بين ماذا؟ بين القياس وبين الاجتهاد واضح يا اخوانا ولا  لو قلت لك عيد الكلام ده يا سيده طيب ماشي  واضح الكلام ده يعني في هناك نسخة قالت بمعنى هناك نسخة قالت بمعنى واحد. لو قلنا بمعنى واحد يبقى الاتنين ايه

37
00:16:22.950 --> 00:16:41.550
الاتنين متطابقين يبقى ده زي ده. لو قلنا بمعنى يبقى الاتنين متقاربين في المعنى بس فيه خلافات بين الاتنين. والاولى ان احنا بتقول ايه؟ بمعنى ما نقولش بمعنى واحد. الشيخ شاكر رجح النسخة اللي فيها كلمة ايه؟ واحد

38
00:16:42.450 --> 00:17:09.150
قال فما جماعهما الجماع له معنى عرفي ذائع وله معنى اصول دقيق المعنى العرفي الذائع اللي هو اتصال بين ذكر وانثى. ولكن هذا الاتصال بكيفية مخصوصة وبشهوة هذا هو الجماع

39
00:17:09.200 --> 00:17:39.700
لكن هناك معنى لغوي اصولي دقيق وهو موضع الاصل موضع الاصل. جمعهما موضع الاصل او مجتمع الاصل. مجتمع الاصل اي موضع الاصل  فما جماعهما؟ اي فما اصل هذه المسألة؟ فما اصل هذه المسألة؟ قلت كل

40
00:17:39.700 --> 00:18:10.700
نزل بمسلم ففيه حكم لازم ده مسألة مهمة جدا وهي ان كل نازلة لابد ان يكون لها دليل يوصفه ويحكم فيها كل نازلة لابد من تلمس الدليل المناسب لحكمها. ما نقولش لأ ما فيش فيها هذه مسألة ليست من

41
00:18:10.700 --> 00:18:35.950
سائل الخالي عن الدليل كل مسألة لابد ان يوجد هناك دليل اما ان يكون هذا الدليل نصا فيها او ان كون هذا الدليل مشيرا الى الحكم فيها يعني اما يكون ديل ده نص واما يكون في الدليل ده اشارة الى ماذا؟ الى الحكم

42
00:18:36.000 --> 00:19:00.800
اما نص واما اشارة الى ايه؟ الى الحكم اما ان يتصور ان المكلف يأتي بافعال هذه الافعال لا حكم لله تعالى فيها ده لا يمكن هذا لا يمكن يقول لك انتم عاوزين زي زراير؟ ايوة لابد المسلم يبقى كده. ما انت عبد

43
00:19:01.450 --> 00:19:26.550
فاذا اردت الا تكون عبدا فاخرج من ملك سيد. وافعل ما تشاء. احنا كلنا عايشين فين في ملك الله عز وجل وهو ربنا ومليكنا. واحنا العبيد والعبد لا يفعل شيئا الا بماذا؟ الا بامر سيده. فهو السيد تارة ابان له الامر

44
00:19:26.550 --> 00:19:49.800
وتارة اخفاه في امره. يعني تارة بتبقى النصوص واضحة وتارة الاحكام تكون مكنونة النصوص تحتاج الى ماذا؟ الى استنباط والى استخراج قلت كل ما نزل بمسلم ففيه حكم لازم. ده لابد منه

45
00:19:50.700 --> 00:20:23.250
او على سبيل الحق فيه دلالة موجودة فيه لابد يبقى فيه دلالة موجودة وعليه انظر هنا بقى الكلام يعني كلام الامام الشافعي وعليه اذا كان فيه بعينه حكم اتباعه الكلام ده فيه تقديم وتأخير عجيب. والتقدير وعليه اتباعه اذا كان فيه بعينه حكم

46
00:20:23.250 --> 00:20:52.100
فممكن كلمة علي اعمل عليها سهم كده هذا السهم يشير الى اتباعه. وعليه اتباعه ان يلزمه فعلي هنا اسم فعل امر بمعنى يلزم وعليه ان يلزمه اتباعه اذا كان فيه بعينه حكم. والمقصود بعينه هنا

47
00:20:52.100 --> 00:21:20.800
اي نازلة النازلة التي تنزل بالمكلف فطالما هذه النازلة فيها حكم والحكم ده ظاهر وموجود والحكم ده ظاهر وموجود اما واما اجتهادا فعليه اتباعه واضحة كذا الجملة دي ؟ تمام. واذا لم يكن فيه بعينه

48
00:21:21.600 --> 00:21:41.050
طلب الدلالة على سبيل الحق فيه بالاجتهاد والاجتهاد القياس. طبعا تكلمت عن مسألة الاجتهاد والقياس فالمجمل آآ الدلال لهذه الفقرة كما ذكرت ان المسلم لابد ان ينظر الى حكم الله في المسألة

49
00:21:41.150 --> 00:22:01.750
اذا كانت جلية واضحة يلزم اتباعه. واذا لم تكن جالية ولا واضحة اجتهد وقاس حتى يصل الى ما يظن انه حكم الله عز وجل قال انا عاوز الاخوة في الجملة دي يعدلوا علامات الترقيم

50
00:22:02.400 --> 00:22:35.700
قال افرأيت العالمين اعمل هنا كده استفهام وعلامة تعجب افرأيت العالمين اذا قاسوا على احاطة بعد احاطة حطوا نقطتين على بعض افرأيت العالمين ده هنا بقى ده استفهام يقصد من ورائه امور اما التعجب وهذا هو

51
00:22:35.700 --> 00:23:02.850
الاولى واما شيء اخر كالانكار. ولكن احمله هنا على التعجب. افرأيت العالمين الناس والمقصود بالناس هنا اللي هم اهل الاجتهاد اذا قاسوا على احاطة. الاحاطة هو الادراك بالشيء من كل جوانبه

52
00:23:03.350 --> 00:23:33.300
الادراك بالشيء من كل جوانبه هذا معنى الايه؟ الاحاطة يقال احاطت به الخيل احاطت به الخيل اي ضقت به من كل جانب لما واحد مثلا يهرب الخيل تجري وراه الخير تيجي وراه تعمل حواليه ايه؟ دايرة. ما يعرفش يهرب

53
00:23:33.700 --> 00:23:59.850
فاذا دارت الخيل حوله فلم يجد منفذا للهروب يسمى ذلك بماذا؟ احدقت به الخيل احدقت. اي احاطت به من كل جانب فالمقصود على احاطة اي ادراك من كل جانب. مين يا ترى اللي يدرك الشيء من كل جانب

54
00:23:59.850 --> 00:24:24.850
العمة ولا العلماء العلماء او هكذا هو المتصور. ولذلك العالم اذا لم يدرك الشيء من كل جانب لو اخطأ وهكذا ايضا القاضي. لان القاضي في حكم الحاكم والعالم والعالم في حكم الحاكم

55
00:24:25.400 --> 00:24:51.950
اذا لم يعلم الشيء من كل جانب زل واخطأ انت ممكن حتة صغيرة تكون سببا في نجاة رجل من الاعدام. وممكن معلومة صغيرة جدا تكون تبديلا للحكم او تغيير الحكم من الحل الى الحرمة او من الحرمة الى ماذا؟ الى الحل. معلومة صغيرة جدا

56
00:24:51.950 --> 00:25:23.350
رجل يريد ان يتزوج لا بأس طيب هذا الرجل آآ في قرية والتي يتقدم اليها في البيت المجاور  ويقال بانهما اجتمعا على ثدي واحد اذا هنا الشبهة قائمة ولا غير قائمة؟ قائمة. احتمال ان الناس قديما بيخبزوا مع بعض بيتسوقوا مع بعض. فهتروح

57
00:25:23.350 --> 00:25:43.350
تخبز تودي ابنها الرضيع فين ؟ هتوديه فين ؟ عند جارتها. تحطه في القفص وتوديه عند جارتها. جارتها ترضعه مع اه بنتها والعكس بيحصل. جارتها هتروح السوق او هتعمل مصلحة هتودي بنتها فين؟ لجارتها. وبالتالي كلها

58
00:25:43.350 --> 00:26:10.200
كما تقاربت البيوت والتصقت وتقاربت السنون بين الاولاد كان هذا اشارة الى احتمالية ماذا اشتراك في رضاعة. فالمفتي لابد ان يجمع المعلومات لابد من جمع المعلومات وان يستفصل لان يهجم هجوما فالعالم والحاكم العالم والحاكم

59
00:26:10.200 --> 00:26:34.800
لابد ان يقوم بذلك الامر فبيقول ارأيت العالمين اذا قاسوا على احاطة اذا قاسوا يعني ايه؟ اذا كان عندهم فرع قاسوه على اصل على احاطة اي على معرفة تامة  على معرفة تامة مش اي حد

60
00:26:35.800 --> 00:27:08.500
افرأيت العالمين اذا قاسوا على احاطة هم من انهم اصابوا الحق عند الله هم هناك استفهام مضمر والتقدير اهم اهم من انهم اصابوا الحق عند الله؟ يعني هل هل انهم من جملة الذين اصابوا الحق عند الله

61
00:27:09.000 --> 00:27:25.650
يبقى الانسان لو اجتهد وبذل جهده في الاجتهاد او قاسى وبذل جهده في القياس على احاطة اي جمع مسألة من كل جوانبها هل يكون من اهل اصابة الحق عند الله

62
00:27:26.500 --> 00:27:53.400
وهل يسعهم اي القائسون؟ لان الذي يقوم بالقياس هو صاحب العلم. ويسمى بالقائس المجتهد وهل يسعهم اهل القياس ان يختلفوا في القياس وهل كلفوا كل امر من سبيل واحد؟ هل كلفوا كل امر من سبيل واحد

63
00:27:53.400 --> 00:28:13.400
او سبل متفرقة كلفوا كل امر اي النظر في المسألة. النظر في المسألة ينظرون ما من سبيل واحد اي من وجهة واحدة اي من او من سبل مختلفة يكن لهم سبل مختلفة في النظر الى المسألة

64
00:28:13.400 --> 00:28:36.800
ومن حج في ان لهم ان يقيسوا على الظاهر دون الباطن. الظاهر اي الظاهر في الدلالة الظاهر في الدلالة دون الباطن اي الخفي في الدلالة. وانه يسعهم ان يتفرقوا. يتفرقوا ليس

65
00:28:36.800 --> 00:28:59.350
يذهبوا في البلاد ولكن يتفرقوا اي يختلفوا وانه يسعهم ان يتفرقوا ان يختلفوا. وهل يختلف ما كلفوا في انفسهم وما كلفوا في غير كلمة كلفوا في انفسهم لها معنيان المعنى الاول

66
00:28:59.400 --> 00:29:27.250
انه يلزم الفقيه في نفسه ما لا يلزم غيره يعني ممكن الفقيه يدرس المسألة ينتهي الى قناعة. القناعة دي يلتزم بها في نفسه لكن لعدم اعتقاده بقوتها ما يقدرش ان هو يلزم بها ايه؟ غيره. فالفقيه ربما ضاق وقته

67
00:29:27.250 --> 00:29:47.250
ولم يدرس المسألة من كل جوانبها. فشعر بالتقصير في دراسة الامر. فاذا انتهى الى امر جعله خاصا لماذا؟ لنفسه. ليس لغيره. وهذا من باب الورع والتقوى. هذا من باب الورع والتقوى

68
00:29:47.250 --> 00:30:11.300
لا يستطيع العالم او المفتي ان يلزم غيره بامر الا اذا كان قد درسه دراسة احاطت بالموضوع من كل جانب. بحيث يغلب على ظنه ان هذا هو اولى الاقوال اقوال عند الله واسدها عند الله

69
00:30:11.700 --> 00:30:33.600
اذا فعل ذلك لا يلزم نفسه غيره. طب اذا لم يصل الى هذه الدرجة؟ اذا يلزم نفسه فقط. لكن لا يلزم غيره زي ما زي ما سألت الدستور مثلا الذين قالوا بنعم مثل الدستور لا ينبغي ان يلزموا احد بنعم لانهم لم يدرسوا هذه المسألة

70
00:30:34.150 --> 00:30:56.500
تلزمهم هم والزامهم غيرهم بقول نعم هذه المسألة يعني خطأ خطأ لا اقول خطأ دستوري ولكنه خطأ فقهي شنيع اما الذي درس المسألة من كل جانب له ان يلتزم بها وان يلزم غيره بها

71
00:30:56.700 --> 00:31:21.900
ده معنى المعنى الثاني ان المقصود بنفسه ما كلفوا وهل يختلف ما كلفوا في انفسهم في انفسهم اي في نفس المسائل وما كلفوا في غيرهم اي ما كلفوا في غير هذه المسائل. والاول اولى

72
00:31:22.150 --> 00:31:47.300
ومن الذي له ان يجتهد انظر للجملة الخطيرة دي وما الذي له ان يجتهد فيقيس في نفسه دون غيره. نفهم الجملة ديت انه جعل القياس من ماذا؟ من الاجتهاد  اذا الاجتهاد اوسع من القياس عند الامام الشافعي

73
00:31:48.000 --> 00:32:08.400
ده معلومة مهمة جدا ان القياس اخص. والاجتهاد اعم عند الامام الشافعي. عليه رحمة الله ومن الذي له ان يجتهد فيقيس في نفسه دون غيره. والذي له ان يقيس في نفسه وغيره

74
00:32:08.400 --> 00:32:28.700
يقيس في المسألة التي تحصلت لديه وفي غير هذه المسألة التي لم تتحصل لديها. لان هو راجل عالم يقيس في كل مسألة  فقلت له طبعا دي كلها اسئلة يعني ما شاء الله. فقلت له

75
00:32:28.950 --> 00:32:51.800
العلم من وجوه العلم من وجوه  منه اي من هذه الوجوه احاطة في الظاهر. عرفنا الاحاطة بمعنى ايه؟ ادراك الشيء من جميع جوانبه ده الاحاط. منه احاطة في الظاهر والباطن

76
00:32:52.450 --> 00:33:33.100
ومنه حق في الظاهر ومنه حق في الظاهرين  الحق عندما يكون في الظاهر اي الدلالة تكون ظاهرة لا لبس فيها  وسيبدأ الامام الشافعي في شرح هذه الجملة بنفسه. يعني ادا التعليق على هذه الجملة له هو. لان هو ساشرح هذه الجملة

77
00:33:33.100 --> 00:34:00.400
شرحا مثابا قال فالاحاطة منه الضمير منه اي العلم. فالاحاطة من العلم  ما كان نصا حكم لله او سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نقلها العامة عن العامة اللي هو ده النقل

78
00:34:00.550 --> 00:34:27.000
سبيل النقل فسبيل النقل الرواية. والرواية نقل العامة عن العامة والمقصود بالعامة هنا ليس العامة من الناس اللي هو الدهماء والرعاع منهم وانما المقصود بالعمة اي الكفة اي الجماعة الجماعة

79
00:34:27.300 --> 00:34:45.800
فلما السنة ترويها الجماعة عن الجماعة والقرآن اصلا ورد الينا عندما رواه الجماعة عن الجماعة عن الجماعة حتى وصلنا الى الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا سبيل النقل

80
00:34:45.950 --> 00:35:20.050
القرآن ورد الينا بالنقل. وكذلك السنة الينا بالنقل فهذان السبيلان الكتاب والسنة اللذان يشهد بهما فيما احل انه حلال وفيما حرم انه حرام اذا اذا اتى النقل بحل امر ما او بحرمة شيء ما خلاص وده نص واضح وظاهر وجليل

81
00:35:20.050 --> 00:35:46.100
وهذا الذي لا يسع احدا عندنا جهله ولا الشك فيه اذا اتى النص في الكتاب او السنة نصا واضحا ظاهرا جليا يبقى لابد للناس ان يقبلوه في الحل والحرمة ولا يجوز احد ان يجهله او ان يشك فيه اذا علمه

82
00:35:46.200 --> 00:36:07.400
كقول الله تعالى مثلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هو ربنا قال الكلام ده  هو ربنا قال الكلام ده يا ترى هل يمكن مع مرور الازمان ان يختلف هذا الحكم ان نقول

83
00:36:07.400 --> 00:36:23.400
ان هذا الحكم يناسب عصر ما. ولا يناسب هذا العصر الذي نحن فيه لا طالما ان هذا صح عن الله فلا يمكن ابدا ان نعمل عقلنا في نص واضح صريح

84
00:36:23.750 --> 00:36:51.650
ما ينفعش ربط النصوص بعلل متوهمة يحيل النصوص ربط النصوص بعلل متوهمة يحيل النصوص. لو احنا كل نص اوجدنا له علة انه النصوص دي بعد فترة ستنماح وتزول. لو قلنا بان المقصود من التكبير هو الاعلام

85
00:36:52.350 --> 00:37:14.650
لو قلت المقصود نقول الله اكبر التكبير في الصلاة العلة منها هي الاعلام ممكن واحد يقول خلاص بدل ما اقول الله اكبر ممكن اعلم الناس بطريقة تانية طالما المقصود منها الايه؟ الاعلام. بدأوا يقول الله اكبر نقول الله العزيم

86
00:37:15.300 --> 00:37:31.450
وما غلطناش ايه الفرق بين الله اكبر والله العظيم. فاذا كان المقصود هو الاعلام فقد حصل الاعلام بغير اللفظ. نقول له لأ  ليس هذا والمقصود. ومن اين لك بهذه العلة

87
00:37:32.400 --> 00:37:59.250
فاذا ثبت النص صحيحا فلا يجوز التعبد بعلة موهومة. لان ربط النصوص بالعلل الموهومة دي ايه اللي هيحصل؟ ستفسد النصوص. خلاص لن يكون العمل بهذا النص. زي ما حدث نسأل لن يفلح قوم ولوا امرهم ورأى. ده حديس صحيح وعلى العين والرأس. لكن

88
00:37:59.300 --> 00:38:22.650
هذا الحديث لو عملنا به ايه اللي هيحصل؟ سنمنع المرأة من دخول البرلمان. ولو منعنا المرأة من دخول البرلمان والمرأة نسبة كبيرة جدا في المجتمع. هتزداد نسبة العلمانيين والنصارى في البرلمان وبالتالي ستتشكل الجمعيات لتأسيسية من النصارى ومن العلمانيين وبالتالي

89
00:38:22.650 --> 00:38:49.250
اللي يقوموا بتأسيس دستور علماني يخلي مصر دولة علمانية اذا ترك الحديث مفسدة. لكن العمل بالحديث مفسدة اشد ايه الكلام ده كله؟ الكلام ده كله ايه؟ اوهام ايه اللي ترتب على ذلك؟ اللي ترتب على ذلك. ان البرلمان زات نفسه اتحل

90
00:38:50.250 --> 00:39:09.850
والدستور زات نفسه ايه؟ اتلغى وعودنا المربع رقم صفر لا والله. تعدنا لمربع سالب مليون. يعني عشان نوصل بس للصفر عاوزين نقعد نجري بصاروخ الفضاء من هنا لغاية مليون سنة

91
00:39:10.500 --> 00:39:29.350
عشان نوصل بس للمربع رقم ايه؟ رقم صفر. ده كله ليه؟ ربط الامور بلال موهومة. الة الموهومة يا لا الموهومة امال فين وان تطيعوه تهتدوا. فين دي؟ فجعل ربنا تبارك وتعالى الهداية في الاتباع

92
00:39:29.900 --> 00:40:01.150
والاتباع والعمل بالنص والعمل بالنص ولذلك نجد عند هؤلاء القوم الارائيين الذين يوهنون من النص ويعظم من ابراز العلل والاراء نجد عندهم اعاجيب استفتاء مارس الفين وحداشر يقول لك طالما ان الكنيسة قالت لأ للتعديلات يبقى اذا نقول نعم للتعديلات

93
00:40:02.150 --> 00:40:24.150
دستور الفين واتناشر الكنيسة رفضت يبقى احنا نقول نعم ففي دستور الفين واربعتاشر الكنيسة قالت نعم. احنا قلنا ايه ؟ طب ما يقول لأ بقى. لأ نقول نعم يبقى دي المسألة مش كده بقى. المسألة لها معاني اخرى

94
00:40:29.900 --> 00:41:08.850
وعلم الخاصة سنة من خبر الخاصة يعرفها العلماء  كلمة سنة في موضع الحال. ولذلك اتت منصوبة ويعرف العلماء هي خبر علم الخاصة  وعلم الخاصة يقصد بها هنا السنة. اي علم السنة. او علوم السنة

95
00:41:11.000 --> 00:41:43.400
ولهذا الجملة الفعلية الخبر فيها الضمير الذي يعود على السنة وهذا ما يسمى عند علماء اللغة بالحمل على المعنى. يعني ايه لما يقول هل قرأت الكتاب؟ تقول قرأتها. الله قرأتها هو الكتاب مذكر ولا مؤنث

96
00:41:44.300 --> 00:42:07.550
مذكر ولا مؤنث عارفين مذكر مؤنث مذكر ايها الشيخ عبدالرحمن لما نقول الكتاب ده مذكر طب كيف قرأتها؟ باقي الحمل على المعنى الكتاب ده عبارة عن صفحات مش كده عبارة عن ورقات

97
00:42:07.750 --> 00:42:31.850
يبقى لما اقول قرأتها اي قرأت الصفحات او قرأت الاوراق ما يسمى بالحمل على الايه؟ على المعنى. فعلم الخاص المذكر العلم مذكر ولكن المقصود بعلم الخاص السنة وسنة مؤنثة وهنا الحمل على المعنى

98
00:42:32.350 --> 00:42:53.400
وعلم الخاصة اللي هي السنة يعرفها العلماء. لان علم السنة ده فيه رواية الكفة عن الكفة والروي ده يا ترى مجروح ولا معدل؟ يا ترى الراوي سمع من الشيخ بتاعه ولا ما سمعش المعلومات دي كلها مين اللي بيعرفها

99
00:42:53.400 --> 00:43:15.450
خاصة ولا عمة الناس؟ الخاصة. يبقى السنة دي كعلم ده علم الايه؟ الخاصة. ولذلك قال يعرفها آآ العلماء ولم يكلفها غيرهم لا يمكن ابدا. نجيب راجل مهندس نقول له اعرف العلم ده. او نجيب رجل سواق نقول له تعال

100
00:43:15.450 --> 00:43:35.450
العلم ده او نجيب راجل مثلا بيشتغل في القانون تعال اعرف العلم ده لأ دا لها طائفة تخصصت في ذلك الحديث تعرف درجته وتعرف رجاله وتعرف حياته كلها. ولم يكلفها غيرهم وهي موجودة فيهم او في بعضهم

101
00:43:35.450 --> 00:43:55.850
اي هذا العلم بالسنة اما ان يكون في كلية هؤلاء العلماء او في بعض هؤلاء العلماء بصدق الخص المخبر عن رسول الله بها. ده شرط مهم جدا ان يكون المخبر بها عن رسول الله صلى الله عليه

102
00:43:55.850 --> 00:44:15.850
سلم صادقا. وهذا اللازم اي الثابت لاهل العلم ان يصيروا اليه. وهو الحق في الظالم يعني اللازم لاهل العلم ان ينتهوا الى ما انتهى اليه علمهم. من الحق الظاهر البين. يبقى اهل العلم

103
00:44:15.850 --> 00:44:41.900
علم ينظر في المسائل عندهم اهلية النظر. عندهم ادوات تؤهلهم لذلك النظر. فاذا ما صاروا حق انتهوا اليه. وهذا هو اللازم له. كما نقتل بشاهدين في هناك نسخة كما نقبل بشاهدين

104
00:44:43.150 --> 00:45:12.150
وهذا اوفق يعني انا اميل الى النسخة اللي هي القبول بدل القتل لماذا؟ لان القتل يكون بشاهدين. هذه مسألة تحتاج الى تأمل. مثلا القتل او قتل الزاني المحصن هل يكون بشهيدين ام باربعة شهود؟ باربعة شهود وهؤلاء الشهود شهود عدول

105
00:45:12.150 --> 00:45:31.700
القاضي يعني آآ يتوثق من كل واحد على انفراد. دي مسألة دقيقة. ازهاق الروح دي مسألة صعبة اوي القاضي كل واحد ممكن يقول له تعال هو الرجل ده كان لابس ايه؟ يقول له كان لابس كزا كزا كزا كزا كزا كزا

106
00:45:31.750 --> 00:45:44.950
طب وهي كانت لابسة ايه؟ كزا كزا كزا كزا طيب يا ترى كان في اي مكان المكان الفلاني. طب يا ترى كانوا سرير ولا كانوا كنبة ولا كانوا انتريه ولا ولا. طب يا ترى كانوا في الصالة ولا

107
00:45:44.950 --> 00:46:06.650
في الاوضة ولا كذا. طب يا ترى النور كان مضاء ولا مش مضاء؟ طب يا ترى كانوا بالنهار ولا كانوا بالليل؟ اسئلة جدا بعد كده في جنب اللي بعديه واللي بعديه. لو الاجابات اختلفت ولو ذرة واحدة. اختلاف الاجابة ولو ضارة دليل بماذا

108
00:46:06.650 --> 00:46:20.600
ان الارض كلها فاسدة خلاص انتهت واحد قال كانت في الصالة. واحد قال لأ كان في الانتريه. دي لوحدها كثيرة ان هي ايه تبوز المسألة. وترد الشهادة. لان بعض الناس يقول

109
00:46:20.600 --> 00:46:47.550
بعد كده لو اربعة جم وشهدوا على واحد غلبان نرجمه. دول هبل ما بيفهموش القاضي المسلم دين ومدقق لانه يعلم انه مسئول امام الملك. ويداه مغلولة الى عنقه. هذه في اليد لن تحل الا بماذا؟ الا بالعبد. والعدل ابصار الحقيقة في الشيء

110
00:46:47.950 --> 00:47:06.550
الابصار الحقيقي يبقى الاب بيقعد يدور لغاية ان هو بص على ايه؟ على الحقيقة. اه بصراحة وبالتالي يقول ضمير القاضي بيسميه ضمير القاضي. يعني انتهى ضميره الى كذا. فبالتالي بيحكم وهو مطمئن

111
00:47:06.550 --> 00:47:30.250
ان خلاص انتهى الموضوع فمسألة ان احنا نقتل بشاهدين لأ. هي كما نقبل بشاهدين. كما في مسائل العقود. مسائل العقود امر فيه ايسر من مسألة الرجم او القتل وبالتالي نقبل بماذا؟ بشاهدين

112
00:47:30.450 --> 00:47:55.950
وذلك حق في الظاهر في الظاهر اي فيما يظهر لك لان الظاهر قد يقصد به الحق البين الواضح وقد يقصد بالظاهر اي فيما تعلمه انت اي فيما يبدو ولك انت احيانا يسمى القول الحق يسمى قولا ظاهرا

113
00:47:56.200 --> 00:48:21.200
القول الحق يسمى قولا ظاهرا كقول الله تعالى فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي منتصرين وسمي الحق ظاهرا لانه منتصر اذ كان المنتصرون قبل يدخلون الديار على ظهور الخيل

114
00:48:21.350 --> 00:48:41.900
فاذا دخلوا على ظهور الخيل كان ذلك علامة على ماذا؟ على الانتصار. كان ذلك علامة على الانتصار وقد يكون المقصود بالظاهر اي ما يبدو لك ما يبدو لك ما يظهر لك وهذا ما يعنيه الامام الشافعي هنا

115
00:48:41.900 --> 00:49:07.250
يبقى الامام الشافعي استخدم الظاهر استخدامين. مرة كده ومرة كده مرة كده ومرة كده. الظاهر بمعنى الحق واستخدمه ايضا الظاهر اي فيما يظهر لك اي فيما قال وذلك حق في الظاهر اي فيما يبدو لك. وقد يمكن في الشاهدين الغلط

116
00:49:08.350 --> 00:49:36.450
اللي احنا قبلنا بشهادتهم دول قد يمكن فيهم الغلط  طيب يبقى احنا عرفنا دلوقتي ان العلم في علم الخاصة علم السنة وبيشمل الكتاب والسنة. طب العلم اللي بعد كده علم اجماع. يبقى الاول العلم علم سنة. او علم رواية. علم سنة او علم رواية. وده

117
00:49:36.450 --> 00:50:05.850
يشمل الكتاب والسنة التاني علمه اجماع. الاجماع هو اتفاق الخاصة او العمة على امر ما. ده من حيث المعنى اللغوي ثم قصر على مجتهدي عصر ما يبقى لما اقول اجماع فالمقصود به اتفاق المجتهدين في عصر ما على مسألة معينة

118
00:50:07.750 --> 00:50:27.650
بحيث لا يتخلف منهم احد من الحاجات الزريفة ان كان بعض الشباب يقول لك مثلا اجمع اهل العلم على القول بنعم للدستور. اجمع اهل  من قال كذلك؟ دي مسألة كانت عجيبة جدا. الله

119
00:50:27.950 --> 00:50:51.250
يعني دي مسألة عجيبة من هم اهل العلم الذين اجمعوا؟ طيب الذين خالفوهم انزلتموهم منزلة الظاهر عند الامام السبكي الامام بيرى ان اهل الظاهر هؤلاء لا يعتد بهم لا في الوفاق ولا في الخلاف

120
00:50:51.300 --> 00:51:14.300
يعني وجودهم زي عذابهم الامام السبكي في طبقاته الشافعية كان متحاملا جدا على ابن حزم ومن يعني سلك مسلكه فقال لك الناس دول وجودهم من عدمهم. ان لا ينظر اليهم لا في الوفاق ولا في الايه؟ ولا في الخلاف. الله! لو

121
00:51:14.300 --> 00:51:36.850
ووافقونا ما نذكرهمش. ولو خلفنا برضك ما نذكرهمش. سبحان الله! ده كان تحامل شديد كان ذلك تحملا شديدا. وليس ذلك بالنصف ليس ذلك بالنصر. فكيف يعني يلغى آآ مثل ذلك الامر

122
00:51:36.950 --> 00:52:05.150
من هم هؤلاء المجتمعون؟ وما هي اهليتهم التي جعلتهم علماء اجتمعوا على هذه المسألة ثم ان هذه المسألة تستدعي الاحاطة من كل وجه ولها جانب قانوني دستوري. فرجع هؤلاء الناس الى اهل الخبرة. اهل الخبرة هناك قسم في كلية الحقوق

123
00:52:05.150 --> 00:52:25.050
اسمه قسم الفقه الدستوري. وهناك اساتذة متخصصون في ذلك. فرجعوا الى اهل الخبرة والاختصاص واخذوا منهم يعني خبرتهم فالمحاكم لما يكون فيه هناك مشكلة متعلقة بالزراعة يقول لك خبير الزراعي

124
00:52:25.250 --> 00:52:42.250
متعلقة بالمباني الخبير. قسم كده في وزارة العدل اسمه ايه؟ قسم الخبرا. والقاضي لا يحكم في هذه المسألة الا بعد رجوع الى اهل الاختصاص اذا لم يفعل ذلك ما ينفعش

125
00:52:42.850 --> 00:53:02.850
وكذلك ايضا في امور الشريعة اذا كان امر الشريعة متعلق بخبرة معينة لم تتهيأ لاهل جهاد رجع فيها الى من؟ الى اهل خبرة. سواء مسألة طبية مسألة هندسية مسألة زراعية. لكن كده يبقى انا في

126
00:53:02.850 --> 00:53:25.250
في كل حاجة ما ينفعش. دي مسألة يعني لا ينبغي ان تليق باهل العلم. طب والنوع الرابع بقى يا شافعي عليك رحمة الله الله احنا عرفنا نمرة واحد هل من نص اتنين علم الاجماع تلاتة علم اجتهاد بقياس بركة شف الجملة الحلوة

127
00:53:25.250 --> 00:53:59.500
علم اجتهاد بقياس. دليل على ان القياس من الاجتهاد. وعلم اجتهاد بقياس على طلب اصابة الحق اذا القياس يقصد من ورائه طلب الحق فذلك حق في الظاهر عند قايسه يعني الذي قام بالقياس اللي هو العالم اذا قاس المسألة انتهى علمه في هذه المسألة الى ان هو ده هو الحق

128
00:53:59.500 --> 00:54:23.750
لا عند العامة من العلماء. مش كل العلماء انتهوا الى النتيجة التي انتهى اليها ذلك القائس. ولا يعلم الغيب فيه الا الله. لكن الحق الذي هو عند الله. يا ترى هو ذلك الحق الذي انتهى اليه المجتهد في هذه المسألة ام لا؟ لا يعلم ذلك الا الله

129
00:54:23.750 --> 00:54:46.950
يبقى انا اقول ان هذا القول هو الحق عندي. لكن يا ترى هو الحق عند ربنا؟ قل الله اعلم قل الله اعلم. فلا تتألى على الله الا اذا كان هناك نص واضح لك فيه من الله تعالى برهان. وهنا هل يجوز في هذه المسألة

130
00:54:46.950 --> 00:55:10.350
الانكار نعم اذا غلب على ظنه ان هذا هو الحق الموفق المسدد فلابد ان يظهره واذا طلب العلم فيه بالقياس فقيس بصحة طبعا يا اخواننا الرسالة دي اول كتاب في علم الاصول

131
00:55:10.500 --> 00:55:33.850
شف الاشعارات وشوف الجمال ده حاجة يعني مدهشة بيقول لك واذا طلب العلم فيه بالقياس. واذا طلب العلم في المسألة عشان نصل الى الحق بالقياس فقيس اي تم القياس فقيس اي قاس القائس بصحة قيس

132
00:55:34.450 --> 00:56:07.450
فيزا ده فعل مبني المجهول. والمقصود اي قاس القائس. اشتال الفاعل اللي هو القائس وقال فقيس بصحة يبقى عنده بالفعل اصله فرع ومناسبة واضحة فقيس بصحة قال يتفق المقايسون في اكثره. يعني القياس ده اهو لو صحيح تجد ان معظم الناس

133
00:56:07.450 --> 00:56:33.250
ايسين بيتفقوا عليه وقد نجدهم يختلفون قد للتقليل. يبقى الاصل ان الاجتهاد اذا كان قائما على اصوله اتفق المجتهدون وقد يختلفون قد هنا للتقليل قد للتقليل. فوقوع النزاع في اي مسألة دليل

134
00:56:33.250 --> 00:57:13.950
قيل على ان الاجتهاد لم يحرر ما نقولش مسألة نزاع ونجري. لأ اقف وادرس هذه المسألة وحجج هذه المسألة. واذا طلب العلم فيه بالقياس فقيس بصحة  ايتفق المقايسون في اكثره

135
00:57:14.250 --> 00:57:43.750
الدين مش همزة. ولكن هذه مزيدة. معناها يتفق. المقايسون في اكثره وقد نجدهم يختلفون والقياس من وجهين هناك بعض اشياء متعلقة باللهجة ولذلك النساخ عندما كانوا يكتبون لفظة الامام الشافعي فقد نجدهم يحولون ضبط اللفظة على

136
00:57:43.750 --> 00:58:17.050
مقتضى اللغة الموجودة. ولذلك تجد عندك مثلا  في نسخة اتفقا اتفق المقايسون في اكثره ومخالف للاصل. وفي نسخة يتفق وهو خطأ فهي الالف دي مزيدة. بمعنى اتفق ايضا ولكنها هذه صورة كتابية. احيانا بيبقى فيه هناك

137
00:58:17.050 --> 00:58:41.500
صورة صوتية واحيانا صورة كتابية لما نقول ياسين يا سين وناس تقول ياء الف سين ياء نون. ما هي ياء الف سين ياء نون ده صورة كتابية. من مين؟ قلت وقد يكون غير عدل في الباطن. الله

138
00:58:41.500 --> 00:59:09.700
يعني انا دلوقتي الراجل في الظاهر ده بيحصل. راجل ملتحي وبيقصر الثوب وما شاء الله اجوزه بنتي يتجوز من هنا يطلع عفريت. يطلع مارد الله! ايه اللي حصل يبقى انا يا ابن الحلال عملت كده عشان انت راجل دين وشكلك متسنن. تطلع بالصورة دي. او واحد معه فلوس ومش عارف يعمل فيها ايه

139
00:59:09.700 --> 00:59:29.450
فتلاقى تاجر دكان الامانة. واخد بالك ازاي؟ فقال اه وراجل بقى على طول والصلاة قبل الصلاة بربع ساعة الدكان محل مغلق. فقال له والله انا معي ستين سبعين الف جنيه تاخدهم تتاجر فيهم. قال له ابشر. ان شاء الله

140
00:59:29.450 --> 00:59:48.400
الامانة دي هي العلوم بتاعنا ياخد سبعين الف قال طب هنعمل ايه؟ قال له انا هثبت لك كل شهر تلات اربع تلاف جنيه واخر السنة المالية نعمل جرد ولك وعليك. ده بالفعل كده كده مزبوط. اول شهر ادى له تلات تلاف

141
00:59:48.400 --> 01:00:07.050
في شهر وربع شهر. اول سنة ماشي مزبوط. والراجل طب انا معي كمان سبعين الف وممكن تاخدهم تتاجر فيهم والراجل بقى معه مثلا يجي خمسين ستين واحد نفس القصة دي. رأس ماله لا يقل مثلا عن عشرين تلاتين مليون. وبيدي الناس كلها

142
01:00:07.050 --> 01:00:37.950
بس في المصالح التجاري بيلبس الناس طواقي بعض. عارفين المصالح ده ايه عارفين المصطلح ده؟ يعني هو الراجل ده راجل بكاش بس بياخد من رأس مالهم بيوزع عليهم وما لهمش دعوة هم كل شهر كل واحد بقى بيجي له بالنسبة بتاعته. اللي دافع خمسين الف ياخد تلات الاف في الشهر. واللي دافع ميت الف ياخد ست الاف. واللي يدافع

143
01:00:37.950 --> 01:01:04.400
مليون ياخد خمسين الف من بعض كده وبعدين بعد كده يقوم قافل المحل وفصل الحداد. الله فين الشيخ محمد ابو علي؟ الشيخ محمد ايه   يبقى ممكن بالفعل فيما يبدو لنا ان هذا الشخص عدل

144
01:01:05.550 --> 01:01:36.500
نقربه ونحبه ونجوزه في بناتنا. ونستأمنه على اموالنا. ماشي ويكون غير ذلك قلت وقد يكون غير عدل في الباطن. قال قد يمكن هذا فيه. ايوة نعم ولكن لم تكلفوا فيه الا الظاهر. يعني ليس لنا الا الظاهر. قلت وحلال لنا ان نناكحه ونوارثه

145
01:01:36.500 --> 01:02:00.000
ونجيز شهادته ومحرم علينا دمه بالظاهر الكلام ده علينا احنا. لان احنا هو بالنسبة لنا ايه عدل من اكله ونشربه ونناكحه بناتنا نحرم اهدار دمه لان هو بالنسبة لنا ايه؟ مسلم وعدل

146
01:02:01.100 --> 01:02:24.400
وحرام على غيرنا. ان علم منه انه كافر الا قتله. طبعا ده القتل لا يجوز الا باذن ولي الامر. يعني لا يجوز لاحاد الناس ان يباشروا قامة الشريعة فيما لا يمكن ان يقيمها الا ولي الامر

147
01:02:24.650 --> 01:02:43.550
يعني في امور في الشريعة لا يقيمها الى ولي الامر كالحدود لا يقيمها الا ولي الامر فلو وحرام على غيرنا ان علم منه انه كافر الا قتله. ومنعه المناكحة والموارثة وما

148
01:02:43.550 --> 01:03:08.100
اعطيناه من اموالنا يبقى احنا بنأكله ونشربه وينكح بناتنا ونحكم له بالاسلام لان هو ظاهر لنا. غيرنا في الباطن يعلم حاله فحكم بكفره له ان يؤاكله ويوارثه وما الى ذلك لأ. افترضنا نزل برامجك البرامجة دول قعدوا عشرات

149
01:03:08.100 --> 01:03:32.000
السنين ما كانش حد يعرف اصلهم ولا حكايتهم البرامج يظهر للناس ان هم بيصلوا معهم وما الى ذلك. لكن في الباطن كانوا يعبدون النار في الباطن كانوا يعبدون النار. عاملين في بيوتهم كده زي السراديب وفي السراديب دي بيعبدوا فيها النار. طيب لي في

150
01:03:32.000 --> 01:03:57.450
راجل ما شاء الله متسنن وراجل بيصلي وخاشع يبقى نجوزه بنتي وهكون باسلامه واشهده. وآآ ويرث وما الى ذلك. طب اللي طلع منهم على ذلك الباطن يحكم لماذا؟ بكفرهم. يبقى هو راجل واحد لكن اختلف حكمي عن حكمه. ليه؟ لان انا

151
01:03:57.450 --> 01:04:17.450
تمطي بالظاهر فلم اطلع على حاله كما اطلع هو على حاله. واضح كده يا اخواننا؟ قال نعم. الكلام ده كلام مزبوط قلت وجد الفرض علينا في رجل واحد مختلفا على مبلغ علمنا وعلم غيرنا

152
01:04:17.450 --> 01:04:42.950
وجد ده فعل مبني للمجهول. وفعل وجد مشتقاته بينصب فعلين لكن المفعول الاول  المفعول اول تحرك فصار نائب فاعل. وجد الفرد علينا في رجل واحد مختلفا. مختلفا ده هو اصل المفعول التاني

153
01:04:43.150 --> 01:05:13.150
والتقدير نجد يعني المعنى نجده قلت ونجد الفرض ونجد الفرض علينا ففي رجل واحد مختلفا على مبلغ علمنا وعلم غيرنا. يعني ممكن تلاقي واحد نختلف في الحكم عليه وهذا الاختلاف مبني على علمنا فيه. وعلم غيرنا فيه. احنا علمنا فيه او علمنا فيه على الظاهر وعلم

154
01:05:13.150 --> 01:05:32.800
خيرنا فيه على الظاهر والباطن. قال نعم وكلكم مؤدي ما عليه على قدر علمه قلت هكذا قلنا لك. هجري بقى معلش الحتة دي. عشان يعني ما نطولش. احنا دلوقتي بقى لنا ايه

155
01:05:32.800 --> 01:05:56.550
خمس دقايق طيب خمس دقايق. نعم ما انت شت الحتة بتاعة القصة ما تحسبهاش طيب قلت هكذا قلنا لك فيما ليس فيه نص حكم اللازم. يعني احنا قلنا لك برضك الاشياء التي ليس فيها نص حكم

156
01:05:56.550 --> 01:06:25.800
وانما نطلب باجتهاد القياس. يعني الاشياء اتى للاتي ليس فيها نص لازم اي ثابت تطلب هذه الاشياء باجتهاد القياس. وانما كلفنا فيه الحق عندنا. قال فتجدك تحكم بامر واحد من وجوه مختلفة يبقى معنى ذلك ان الامر الواحد تحكم عليه من وجوه مختلفة اي لاسباب مختلفة

157
01:06:26.200 --> 01:06:53.100
قلت نعم اذا اختلفت اسبابه. اذا اختلفت اسبابه يبقى الحكم ده يبقى آآ مختلف. زي يا اخوانا الحرير حرام على الذكور وحلال للاناث الاسباب مختلفة لان ده رجل ده ايه؟ امرأة. ويجوز للضرورة. يبقى شف تلات حاجات اهو حرام

158
01:06:54.050 --> 01:07:18.550
وحلال ويجوز للضرورة. حرام على الرجال حلال للنساء وجود الضرورة عند ايه؟ عند مرض الحكة. يبقى اختلفت الاسباب يبقى حاجة واحدة. ولكن اختلفت او اختلط حكمه لتعدد ماذا؟ لتعدد اسبابه. ده رجل امرأة للضرورة. قلت نعم اذا اختلفت اسبابه

159
01:07:18.550 --> 01:07:36.900
قال فاذكر منه شيئا. طبعا المثل اللي هيقوله مثل صعب حبتين هنجري فيه. بس اللي انا قلته لكم ده سهل. قلت قد يقر الرجل عندي على نفسه بالحق لله او لبعض الادميين. فاخذ باقراره

160
01:07:37.350 --> 01:08:03.650
يبقى لو واحد بالفعل قلقان اللي قتلت ايه اللي يحصل؟ خلاص الاعتراف سيد الادلة. بس ممكن الاخذ الذكي يحاول ان هو يبحث في مهية هذا الاعتراف. يعني هل هذا الاعتراف كان بقناعة؟ ولا كان عن اضطرار؟ والاضطرار ده كان بسبب ضغط نفسي ولا ضغط مادي؟ ضغط نفسي

161
01:08:03.650 --> 01:08:25.500
نفسي لانه يريد ان يحمي ابنه القاتل. يعني راجل عنده ستين سنة. وابنه لسه عنده عشرين سنة. لو قال ابني هو القاتل ضايع الوقت  هو عنده ستين سنة خلاص قال كفاية كده علي الايه؟ الحاقد. انا الحمد لله تمتعت وعشرة سنة والحمد لله كفاية علي كده. فيلطع

162
01:08:25.500 --> 01:08:41.650
الجريمة في نفسه هو علشان يفدي بها مين ؟ ابنه يبقى ده مسألة نفسية. وقد يكون مسألة اضطرار مادي زي التعذيب او ما الى ذلك. القاضي الذكي لا يقنع بالاعتراف

163
01:08:41.650 --> 01:09:00.850
مش اول ما يقول انا اللي قتلت يديني حكم. ده القاضي ذكي. بيتمهل بيتأنى بيقف على حقائق الامور طيب لو اقر على نفسه خلاص. انتهى الموضوع. نحكم بهذا الايه؟ الاقرار

164
01:09:01.550 --> 01:09:26.050
لو افترضنا لم يقر فاخذه ببينة تقوم عليه يبقى لو في بينة البينة دي اللي هي القرينة الواضحة التي لا ترد زي ايه يا اخوانا؟ افترضنا مثلا واحد جايب جزمة مثلا بتمنمية جنيه

165
01:09:26.300 --> 01:09:47.550
داخل مسجد عباد الرحمن حطها خلص الصلاة وطلعت ما تلقاش الجزمة. الجزمة بتاعتي حرامي فيه واحد يعني كان من الناس اللي هم بيعيشوا في الشارع دول واد هدومه مقطعة وحافي وبيجروا في ايده جزمة

166
01:09:47.550 --> 01:10:15.100
بالله عليكم يبقى الجزمة دي بتاعته استحالة ما ينفعش واحد رجليه مقشفة ومش لابس شراب وهدومه مبهدلة وماسك جزمة غالية جدا بتمنميت جنيه ويجري بها يبقى دي بينة قاطعة ان الجزمة ديت مالها؟ مسروقة. لا حد يقول والله ما انا سارقها. والله واحد جايبها لي

167
01:10:15.100 --> 01:10:35.350
طب ايه البينة؟ ان هو لا تناسب حالة. اتنين بيجري لو واحد جابها لك هدية. طب ما كان يجيب لك الشراب طب واحد جابها لك هدية. طب ما كنت لبستها. يبقى دي كلها قرائن بينة. اي واضحة تدل انه ماذا؟ ان هو لص

168
01:10:35.350 --> 01:11:04.500
واضح؟ لا اعترف ولا في عندنا شيء مادي ولكن دي قرينة. والقرائن معمول بها لا سيما اذا كان الظاهرة  يبقى ولا يقر ما يقرش. فاخذه ببينة تقوم عليه طب طردنا ما فيش بينة واضحة الاتنين اختلفوا على فلوس

169
01:11:04.600 --> 01:11:30.550
ده بيقول انا اديت له بيقول لأ انا ما خدتش منه ولا تقوم عليه بينة. لا في اقرار ولا بينة. ما فيش لا اقرار ولا بينة فيدعى عليه والناس يقولوا انت خدت مني فلوس. فامره ان يحلف ويبرأ. لو حلفت بالله ما خدت خلاص خرجت

170
01:11:30.550 --> 01:11:50.550
يقول لا مش عارف. فامر خصمه ان يحلف. طب انت بقى اللي انت ادعيت عليه احلف انت. وانا خذه بما حلف عليه خصمه. لو قال له والله انا اديت له يبقى انا اعمل بمين؟ بالحلف

171
01:11:50.550 --> 01:12:20.150
ونأخذه بما حلف عليه خصمه اذا ابى اليمين التي تبرئه. ما رضاش يحلف ما رضاش يقول الحلف الذي ونحن نعلم ان اقراره على نفسه بشحه على ماله وانه يخاف ظلمه وانه يخاف ظلمه بالشح عليه. يعني هذا الرجل ربما يكون شحيح

172
01:12:20.700 --> 01:12:39.600
ولا يريد ان يحلف شحا منه على ذلك المال. نقرا الجملة من غير العبارة الاعتراضية. ونحن نعلم ان اقراره على نفسه اصدق عليه فيه من شهادة غيره. ايوة. هو لو اقر على نفسه اصدق

173
01:12:40.150 --> 01:12:58.800
لانه ممكن يقول انا اخدت عشر تلاف. الراجل التاني ممكن يقول انا اني اديت له كم؟ خمستاشر الف هو لو حلف واقر قد يكون اصدق من الاخر. لان غيره قد يغلط ويكذب عليه

174
01:12:59.900 --> 01:13:21.200
ممكن ممكن ان غيره ده طالما هو مش راضي يحلف ممكن والتاني جريء ممكن التاني ايه يزود عليه. واهمل او خطأ او قلة في الدين. ممكن. وشهادة العدول عليه اقرب من الصدق

175
01:13:22.300 --> 01:13:40.450
يعني لو فيه هناك شهادة عدول في الحالة دي يبقى شهادة العدول اقرب في الصدق من امتناعه من اليمين ويمين يعني لو في ناس شهود عدول الاتنين دول شهدوا ان الراجل ده بالفعل اخد عشر تلاف جنيه

176
01:13:40.500 --> 01:14:00.500
يبقى دهوت افضل من يمينه وافضل من يمين الايه؟ المدعي. لان المدعي قد وقد يخطأ. وقد تحمله قلة الديانة على ماذا؟ على الفجور. فهم عشر تلاف يخلوهم كم؟ خمستاشر الف. يبقى الحكم هنا ما فيش لا اقرار. ولا فيه

177
01:14:00.500 --> 01:14:20.500
الاوفق يكون في ايه ؟ شهادة العدول. فشهادة العدول تبقى اقوى واحسن من الاقرار. ومين حتى من شهادة من لان هو لو اقر ممكن التاني يعترض. ولو فيه هناك حلف التاني يعترض. لكن لو فيه اتنين

178
01:14:20.500 --> 01:14:38.500
شهود ايه اللي يحصل؟ خلاص ده يقر وده يقر. ولذلك جرت العادة في العقود انه لابد من ماذا؟ من شهادة الشاهدين لان اي طرف ممكن ان هو يحيف على الاخر فيظلمه او نحوه من ذلك

179
01:14:38.550 --> 01:14:58.550
ولهذا قال وشهادة العدول عليه اقرب من الصدق من امتناعه من اليمين وهي ايضا اقرب الى الصدق من يمين خصمه وهو غير عدل وهو غير عدل اللي هو المدعي. واعطي منه باسباب

180
01:14:58.550 --> 01:15:15.850
كتاب بعضها اقوى من بعض. يعني المدعي بالمال بندي له هذا الحق بشيء من هذه الاشياء اشياء اما باليمين اما بالاقرار اما بشهادة الشهود. وقد يكون بعضها اولى من بعض

181
01:15:16.050 --> 01:15:43.550
قال هذا كله هكذا. اه يعني ده كله بالفعل مزبوط. غير ان اذا نكل عن اليمين نكل اي جبن وتراجع احلف ان انت اخدت عشر تلاف جنيه نكل عن اليمين اعطينا منه بالنقول اي اي اعطينا المدعي بجبن المدعي عليه

182
01:15:43.550 --> 01:16:06.650
يعني لو ان المدعي قال انا اديته عشر تلاف. والمدعي عليه نكل عن اليمين ما رضاش ان هو يحلف. والمدعي حلف اعطينا للمدعي بالنكول. اي بنقول المدعي عليه. النقول اي الجبن والتراجع

183
01:16:06.650 --> 01:16:33.600
قلت فقد اعطيت منه باضعف مما اعطينا منه. ان انت بهذه الصورة ربما تضاعف في عطائه قال اجل ولكني اخالفك في الاصل. اخالفك في الاصل. الاصل انه لا يجوز ذلك. يعني او لا يجوز ان يأخذ الا ما اعطاه فقط

184
01:16:33.850 --> 01:16:57.800
ما دا هو الاصل انا اديتك عشر تلاف اخد عشر تلاف. لكن لسبب او لاخر كقلة الديانة او الوهم او الخطأ انديك خمستاشر الف لان انا حكمت له احلف يا عم ان انت ما خدتش الخمستاشر الف مش راضي. وهو اخد عشر تلاف

185
01:16:58.200 --> 01:17:16.900
التاني حلف بالله انه ادوني خمستاشر الف الاصل ياخد عشر تلاف اللي يدي له عشر تلاف. هندي له كم؟ خمستاشر الف باليمين. فده خلاه في الاصل قلت واقوى ما اعطيت به منه اقراره

186
01:17:18.400 --> 01:17:36.950
وقد يمكن ان يقر بحق مسلم ناسيا او غلطا فاخذه به. ده واضح ده واضح يعني ممكن ان الانسان يعني يحلف على شيء وهو اخطأ او وهو غلط ودي مسألة مهمة

187
01:17:36.950 --> 01:17:56.950
عشان مثلا في القضايا بنحكم فيها افترضنا واحد حلف على شيء ما وبعض القضية وبعض الحكم اكتشفنا ان هو ايه غير صادق. ما تقولش ان هو قليل الدين والكزاب الضلال اللي اللي لأ. قد نقول قد وهم

188
01:17:56.950 --> 01:18:20.050
قد اخطأ قد واهم وقد اخطأ. يعني تباعد العهد قد يجعل الانسان ايه؟ ينسى. او يقع في الوهم او في الخطأ  وهذا الخطأ قد يكون عن قصد او قد يكون عن عن غير قصد. قال اجل كم ده كلام مزبوط ولكنك لم

189
01:18:20.050 --> 01:18:41.450
الا هذا اه احنا لا نكلف الا ما ظهر لنا. قلنا افلست قلنا فلست تراني كلفت الحق من وجهين يعني ما انتاش شايف ان احنا بنوصل الحق من وجهين. مرة اذا كان باديا ظاهرا

190
01:18:42.150 --> 01:19:12.600
وباطنا زي معاينة القبلة في مكة. ومرة بنصل حق عن طريق الاجتهاد بنوصل حقي من وجه قلت فلست تراني كلفت الحق من وجهين. احدهما حق باحاطة في الظاهر والباطن  والاخر حق بالظاهر دون الباطن. احاطة في الظاهر والباطن اللي هو ما ثبت بالنص

191
01:19:13.400 --> 01:19:33.400
وما ثبت بالنص حكمه في القوة كحكم الصلاة الى الكعبة والكعبة امامك. ده في الظاهر والباطن اخر حق بالظاهر دون الباطن كما يصل اليه القائس او المجتهد. فده ما ظهر اي ما لاح له

192
01:19:33.400 --> 01:19:53.400
في الباطن اي في علم الله. المقصود في الباطن هنا اي في علم الله. قال بلى. ولكن هل تجد في هذا قوة بكتاب او سنة. يعني المعنى الجميل اللي انت قلته ده يا امام يا شافعي. نجد المعنى ده في كتاب او سنة؟ قلت نعم. ما

193
01:19:53.400 --> 01:20:13.400
وصفت لك مما كلفت في القبلة وفي نفسي وفي غيري. طبعا كم دخلنا؟ كله واضح اهو. قال الله عز وجل خلاص خلصنا يا اخوانا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يا سلام! فاتاهم من علمه ما شاء. وكما شاء

194
01:20:13.400 --> 01:20:33.400
شف اتاهم من علمه. مش اتاهم علمه. اتاهم من علمه. يبقى الفقهاء والعلماء في مسألة هو يبقى ربنا اتاهم في هذه المسألة منين؟ من علمه. لكن علم المسألة كلها عند مين؟ عند ربنا

195
01:20:33.400 --> 01:20:53.400
اذا المجتهد لما بيوصل الى الى حكم في هذه المسألة يبقى هذا بنقول هذا ما لاح له هذا ما ظهر له. لا معقب لحكمه. لا معقب لحكمه اي لا راد ولا مناقشة

196
01:20:53.400 --> 01:21:23.400
ولا مراجعة لحكمه وهو سريع الحساب. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم يسألونك عن الساعة ايام مرساة مرساة اي قيامها. فيم انت من ذكراها؟ ده يعني نهي فيما من ذكراها فيما انت من ذكراها. هذا نهي. والمعنى ليس لك السؤال عنها. ليس

197
01:21:23.400 --> 01:21:45.350
لك السؤال عنها. ليه؟ الى ربك منتهاها. اي علمها. منتهاها اي منتهى علمها  وحدثنا سفيان سفيان اي حدثنا سفيان وابن عيينة عن الزهري بن شاب الزهري وطبعا ده شيخ سفيان وسبق ترجمته

198
01:21:45.350 --> 01:22:12.600
عن عروة وعروة هنا وعروة ابن الزبير. قال لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل قال له عن السعي كلمة لم يزل فيها معنى الاستمرار  وهذا الاسناد اذا مرسل. لان عروة ابن الزبير لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم

199
01:22:12.900 --> 01:22:32.900
لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى انزل الله عليه فيما انت من ذكراها فانتهى هذا الاثر آآ اسناده مرسل فهو ضعيف. واخرجه ايضا عبدالرزاق في مصنفه المجلد الثاني صفحة

200
01:22:32.900 --> 01:22:57.500
تلتمية سبعة واربعين اخرجه عبد الرزاق. دايما الاثار اول ما تدور فيها تدور فين؟ في مصنف عبدالرزاق وآآ ابن  اخرج عبدالرزاق في مصنفي المجلد الثاني صفحة تلتمية سبعة واربعين. وقال الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض

201
01:22:57.500 --> 01:23:19.850
لا ريب الا الله وقال الله تبارك وتعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. هذا للدلالة على ان علم كل شيء

202
01:23:19.850 --> 01:23:46.650
انتهاه الى الله عز وجل. فالناس متعبدون بان يقولوا ويفعلوا ما امروا به. وينتهوا اليه  لا يجاوزونه لانهم لم يعطوا انفسهم شيئا لم يعطوا انفسهم شيئا. يعني مش ما حصلته ليس عطاء لنفسك ليس عطاء لنفسك. يعني ليس عطاء من

203
01:23:46.650 --> 01:24:06.100
ان نفسك لنفسك. وانما هو عطاء الله. والجملة الاخيرة نقولها وندعو بها. فنسأل الله عطاء مؤديا لحقه موجبا لمزيده. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه

204
01:24:06.750 --> 01:24:27.550
النهاردة كم  واحد وعشرين  الف ربعمية كان بقى في التسعة عشرة اربعة الفين وخمستاشر