1
00:00:00.050 --> 00:00:29.250
وعلى اله وصحبه ومن والاه نواصل ان شاء الله دراسة كتاب الامام الشافعي والله تعالى ان ينفعنا آآ بها ونبدأ من الفقرة الثالثة   قال منه قائل ان في القرآن عربيا واعجميا. ان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:29.300 --> 00:00:49.450
وقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا طبعا تكلمت في مسألة قول بعض اهل العلم ان في القرآن الفاظ اعجمية وقلنا بان هذه المسألة فيها نزاع وهناك من اثبت هذا الوطن وهناك من نفى هذا مطلقا

3
00:00:49.550 --> 00:01:14.650
وهناك من فصل والذين فصلوا قالوا بان الكلمات الذي ليس له اصول عربية يؤدت في القرآن انما تكلم بها العرب فصارت كلمات آآ يعني ايه آآ داخلة في الانسان العربي ومنضبطة على سياق العربية واوزانها في كثير منها. وقول هنا ان في القرآن عربيا واعجميا

4
00:01:14.650 --> 00:01:32.450
عربيا واعجميا ده اسم الا مؤخر. عربيا واعجميا اسم اما مؤخر والقرآن يدل على ان والقرآن يدل على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب. على فكرة على

5
00:01:32.450 --> 00:01:48.900
ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب. لان ان تكون ناصبا اما انا هذه فليست كان والقرآن يدل على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب. فقال بمعنى انك

6
00:01:48.900 --> 00:02:08.900
اهلا بمعنى النبي. ووجد قائل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له. من قبل ذلك منه ووجد قائل هذا القول انا في كتاب الله عز وجل من ليس بلسان العرب هذا القول وجد من قاله من قبله منه تقليدا له

7
00:02:08.900 --> 00:02:28.900
مم تقليدا لو وتركا للمسألة له عن حجته. دون ان يسأله عن حجته في ذلك. هم. ومسألة غيره ممن ولم يسأل غيره ما حجتك في خلافه؟ وبالتقليد اقبل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم. ما شاء الله

8
00:02:28.900 --> 00:02:51.400
ما اكثر ادب هذا الامام التقليد وقبول قول الغير من غير حجة. وقبول قول الغير من غير حجة. فكل من قبل قولا من غير حجة ولا برهان سمي ذلك اه تقليد. سمي ذلك تقليدا

9
00:02:51.450 --> 00:03:11.450
والتقليد اما ان يكون مذموما واما ان يكون مقبولا. فالتقليد المذموم هو ما ترتب عليه تعصب وتشدد من مدن ودعوة. واما المقبول هو تقليد العامية. العالمة اذا استغلق عليه الامر ولم يستطع فهم

10
00:03:11.450 --> 00:03:31.200
او لم يستطع تمييز النبي. والاصل في الدين الاجتهاد ذات التقليد. ولذلك قال ابن عبدالبر نقلا عن بعض لا ترقى بين بهيمة تقال وبين مقلده لا فرق بين بهيمة تقال وبين مقلد

11
00:03:31.250 --> 00:03:55.450
التقليد في دين الله تعالى غير مشروع. والاصل الاجتهاد العالم يجتهد في معرفة الحكم واستنباطه من الدليل. والجاهل يجتهد في سؤال العاجز والجاهل يجتهد في سؤال العالم. ارأيت اجتهاد المريض لطلب الطبيب

12
00:03:55.550 --> 00:04:15.650
ارأيت اجتهاد المريض لطلب الطبيب فينبغي ان يكون اجتهاد الناس في معرفة الحق اكثر من اجتهادهم في معرفة الطبيب. ولذلك قال الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم اتعلمون بالبينات والزبر

13
00:04:15.700 --> 00:04:40.550
نسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر اي بالحجة والبرهان. وبالتالي لا يجوز قبول الاقوال المرسلة الاقوال المرسلة هي الاقوال الخالية عن الدليل الا اذا كانت هذه المسألة من مسائل الاجتهاد والاستنباط الا اذا كانت هذه مسألة من مسائل الاجتهاد

14
00:04:40.550 --> 00:05:01.400
فيبين الاصل والدليل الذي منه استنبط هذا الكلام. فان كان هذا السامع او هذا السائل  اه ليست عنده ملكة التمييز ولا ملكة الفهم الجيد فيجوز ان نخبره بملخص القول مجملا

15
00:05:01.400 --> 00:05:26.200
ولذلك اذا طلعنا فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية نجد احيانا اه في فتوى يقول كلاما مجملا ومرة اخرى ترى يفسر قول تفصيلا مجملا ومرة ثالثة يفرد لها بحثا طويلا موس شخصية. لعل الامر في ذلك انه سئل ثلاث مرات. مرة

16
00:05:26.200 --> 00:05:48.200
له عامي مقلد لا يميز فاجابه بما يناسبه. ثم سأله طالب علم متمكن فبسط له القول. العالم له ان يجيب على قدر ما يفهم السائل. ولذلك في الاثر الصحيح في البخاري وفي غيره. حدثوا الناس بما بما يعلمون

17
00:05:48.200 --> 00:06:07.450
او بما يفقهون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وبتقليد اغفل من اغفل منهم. وبالتقليد اغفل من اغفل منهم وانتم تعلمون ان من اعظم اسباب الكفر والعياذ بالله التقليد وان من اعظم اسباب الفتنة

18
00:06:07.550 --> 00:06:32.250
ورواجها التقليد. التقليد فينبغي ان نحذر منه. فلا تقبل قولا في الشرع. ولا قولا في عرض احد الا اذا كان الا اذا كنت مستوثقا بما تسمع وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولكم. اللهم امين. ولعل ولعل من قال ان في القرآن

19
00:06:32.250 --> 00:06:54.900
لسان العرب وقبل ذلك منه ذهب الى ان من القرآن خاصا يجهل يجهل بعضهم بعض العرب. يجهل بعضه بعض يجهل بعضه بعضهم قول به. بعض العرب فعل يعني الذين قالوا ان في القرآن غير لسان العرب اي كلمات اعجمية بغير لسان العرب

20
00:06:55.050 --> 00:07:09.050
اه ذهب الى ان في القرآن بعض الكلمات يجهلها العرب هو دلوقتي لما يكون في القرآن كلمات اعجمية فمعنى ذلك ان في ان في كلمات يجعلها الايه؟ العرب طالما انها اعجمية

21
00:07:09.150 --> 00:07:29.150
اتفضل. ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا. مم. واكثرها الفاظا. صحيح. ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان. بجميع علمه بجميع علمه انسان غير نبي. ولكنه لا لا يذهب منه شيء على عمتها. حتى حتى لا يكون موجودا فيها

22
00:07:29.150 --> 00:07:51.600
اه الامام السيوطي في كتابه القيم الذي نقل معظمه نقل معظمه مش اختصر معظمه ونقل معظمه من كتاب الشيطان من يوم السيوف. السيوطي له كتاب في يوم القرآن اسمه الافطار. هذا الكتاب واتقان من قول

23
00:07:51.600 --> 00:08:10.100
وحرثه في كثير منه من كتاب البرهان لايام الزركشي بيذكر الاتقان كلمة الامام الشافعية قال وقال الشافعي في الرسالة لا يحيط احد بلغة العرب الا نبي. او لا يحيط احد باللغة الا نبي

24
00:08:10.250 --> 00:08:25.800
لقول الله تعالى وما انزلنا لرسول الا بلسان قومه يبقى لو ان انسانا متضلع لو ان انسانا متضلعا في اللغة تضلعا تاما لا يمكن ابدا ان نجزم انه ايه؟ انه

25
00:08:25.800 --> 00:08:45.850
بالعربية مثلا يعني سيبها مي لم يحد بالعربية ولا الرماني ولا الذين شرحوا اه كتاب السيبوين ولا ابن حيان ولا غيره ولا غيره. وابن عصفورة ابن خروف ولا الزنجبيل ولا اي اكل. احاط بلغة العربي. فانه لم يحاط بلغة العرب الا

26
00:08:45.850 --> 00:09:05.150
النبي عليه الصلاة والسلام. هذا كلام جيد. والصحابة مهما بلغت معرفتهم بلغة العرب. فان الفاظ من لغة العرب ربما كانوا يجهلونها فهذا عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان لم يعرف معنى اذا سموه انفطرت

27
00:09:05.200 --> 00:09:21.650
معناه كان لا يعرف معناه عبد الله ابن عباس آآ عربي ابن عربي قح او قح يعني ما شاء الله يعني يعرف اللسان معرفا دقيقا. وربما ذلك لم يعلم. حتى سمع

28
00:09:22.000 --> 00:09:49.350
بدويني عربيين بدوين يعني يتلاحيان احدهما يقول هذه بئر قد فطرتها قد ايه قد فطرتها. ويقول الاخر بل انا الذي فطرته وعلم ان الانتقاد من معناها الايه؟ الشق. فهذه البئر التي اه فطرتوها اي ايه؟ اتفقتها. فاذا السماء انفطرت يعني ايه اذا سموا ايه؟ تشققت

29
00:09:49.350 --> 00:10:09.550
سبحان الله! ففهمها من من؟ من اعرابي ولم يكن يعرفها  فما الضيف ان يتفاوت الناس في درك العربية ومعرفتها لكن من ذا الذي احاط علما بلغة العرب لم يحق احد بلغة العرب جميعها

30
00:10:09.700 --> 00:10:26.650
ان النبي عليه الصلاة والسلام. ولغة العرب في ذلك كحديث النبي عليه الصلاة والسلام فليس هناك من صحابي ادرك جميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل الصحابة بمجموعهم ادركوا حديث

31
00:10:26.650 --> 00:10:50.650
النبي عليه الصلاة والسلام. وما كان يجهله هذا كان يعلمه هذا. وما كان يجهله هذا كان يعلمه هذا فسنة النبي عليه الصلاة والسلام بهت بين الصحابة علما وابراكا ومعرفة ولا يوجد واحد من الصحابة احد احاط علما بكل حديث النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:10:50.700 --> 00:11:12.350
بيذكر الامام الذهبي في تذكرة الخفاض في ترجمة طارق ابن الشهاب وهذا خبر اصله في صحيح مسلم ان آآ ابا موسى الاشعري استأذن على عمر رضي الله تعالى عنه  فلم يؤذن له. فرجع آآ ابو موسى الاشعري

33
00:11:12.950 --> 00:11:32.950
فلما قفا دعاه عمر قال له ما حملك على الرجوع؟ قال حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وما سمعت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثا. فان اذن له والا فليرجع

34
00:11:32.950 --> 00:11:46.750
فقال عمر والله ما سمعت هذا الحديث والله ما سمعت هذا الحديث وان لم تأتيني بمن سمع مقالتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لافعلن بك كذا وكذا انا

35
00:11:46.750 --> 00:12:09.850
وابهدلك واعمل واسوي فهذا موسى رضي الله تعالى عنه كان يعلم هذا القبر وجاء له من؟ وجيله عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. مع ان عمر ازكى علما اسلاما من مين؟ من ابي موسى رضي الله تعالى عنهما. ايضا بيذكر الامام الذهبي

36
00:12:09.950 --> 00:12:27.450
في تذكرة الخفاض وهذا الاثر في اسناده الكلام ان الجد اتت الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه تسأله الجدة اتت الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه تسأل ميراثها فقال لها

37
00:12:27.500 --> 00:12:47.500
ما اعلم لك ميرانا. ما اعلم لك ايه؟ ميراثا. فقام المغير بن شعبة ومحمد بن مسلمة كلاهما يصدق الاخر انه وما شهد النبي عليه الصلاة والسلام يعطي الجد الايه؟ السدس. يعطيها السدس. فاعطاها ابو بكر السدس

38
00:12:47.950 --> 00:13:08.600
اذا هذا حكم لم يكن يعلمه من يعلمه ابو بكر وعلمه محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنهما مسألة اشتراك اشتراك ايتاء الزكاة في عصمة المال حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لم يكن يعرفه

39
00:13:08.600 --> 00:13:30.150
لا ابو بكر ولا عمر رضي الله تعالى عنهما. بل كان يعرف من؟ عبدالله ابن عمر وكان ابو جابر وكان الف ابو هريرة رضي الله تعالى عنهم جميعا عباد الله ابن عمر كان يعرفه وكان ابوه ايه؟ لا يعرفه. ولذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه في قتال مانع الزكاة بالقيام

40
00:13:30.150 --> 00:13:48.900
واستدل عمر رضي الله تعالى عنه في منع قتال منع الزكاة بعموم النص ولو كانا يسمعان نص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما ذهب احدهما الى العموم وما ذهب الى خبر للقياس. ايه

41
00:13:48.900 --> 00:14:08.900
المسألة قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله. فان قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. اذا هذا استدلال بماذا

42
00:14:08.900 --> 00:14:26.350
يبقى كل من قال لا اله الا الله هو معصوم المال والدم. كل من خلايا الله. فمعصوم المال والدم فقال ابو بكر والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. والقياس هو ايه؟ هو الحاق

43
00:14:26.400 --> 00:14:46.500
والحاق مسكوت عنه بمذكور او الحاق فرع باصل لوجود علة بينهما او لوجود وصف مناسب بينهما. الحقوا الفارق بالاصل ماذا؟ حكما يبقى الحاق الفرعي بالاصل حكما لوجود صفة مناسبة بينهم

44
00:14:46.800 --> 00:15:12.800
ايه الاصل المتفق عليه؟ الصلاة. طب وايه الفرع المختلف فيه؟ الزكاة. فقاس ابو بكر رضي الله تعالى عنه الزكاة على الصلاة. فاستدل احدهما بعموم اللفظ واستدلنا الثاني بماذا؟ بالقياس. ولو سمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح ايضا عن عبد الله ابن عمر

45
00:15:12.800 --> 00:15:25.800
رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

46
00:15:26.000 --> 00:15:47.600
ويؤتوا الزكاة. يبقى اذا ما فيش هناك صحابي لا يوجد صحابي احاط علما بكل الايه؟ بكل السنة ولذلك الدعوة المقلدة او اتباع المذاهب ان الامام الفلاني احاط علما بالشرع ومثله لا يجهل هذا الامر. هذا كلام الكذب لا يجوز

47
00:15:47.800 --> 00:16:06.300
هذا لا يجوز ابدا. فاذا كان الصحابة وهم ائمة الهدى واعلام الدين واوعية العلم كانت السنة بينهم مبثوثة. ولم يتفق ان احدا منهم جمعها فكيف يمكن لمتأخر امام او من هو

48
00:16:06.300 --> 00:16:27.750
اوقاهم او من هو دونه ان يكون محيطا بكل السنة هذا لعمرو شيء شنيع جدا وغير مقبول. يبقى اذا اللغة السنة اللغة كالايه؟ كالسنة. كما ان احدا لم يحط علما بكل السنة كذلك ايضا لم يوجد احد يحيطه بدخول علما بكل الايه

49
00:16:27.750 --> 00:16:55.100
بكل اللغة لا يوجد احد يحيط علما بكل لغة ليس هناك لسان العرب ايضا اوسع الالسنة مذهبنا واضيف ايضا واقدمها ايضا لفظا ولغة ومسلكة ده لغة العرب اه نحن الان نقرأ القرآن الكريم. والقرآن بلسان العرب

50
00:16:55.450 --> 00:17:18.450
وهذه اللغة التي نقرأ بها القرآن هي لغة العرب التي يعلمها العرب قبل نزول القرآن بقرون يعني امرؤ القيس كان عربيا وزهير النبي سلمى كان عربيا وغيرهم من اه العرب اللقبانيين كانوا عربا كانوا عربا يتكلمون باللسان عربيا

51
00:17:18.550 --> 00:17:38.500
نفس اللغة التي نزل القرآن. عندما نقرأ القرآن نفهمه ونعرفه في كثير منهم ولا يصعب علينا الا بعض الكلمات المشتبه التي اذا رجعنا فيها الى التفسير عرفنا معناها اذا هذه لغة اه تضرب في اعماق الزمن

52
00:17:38.550 --> 00:17:58.300
اضرب في اعماق الزمن. فغالبة للغة زي اللغة الانجليزية. لغة الصليبيين هذه اللغة الانجليزية لو اتينا بكتاب الفه او مثلا آآ قصة او ما الى ذلك الف شكسبير في القرن السادس عشر الهجري

53
00:17:58.700 --> 00:18:16.050
اربع خمس قرون الانجليز هذه الايام لا يفقهون منها كلمة واحدة الانجليز هذه الايام لا يفقهون منها كلمة واحدة اذا اللغة الانجليزية حصل فيها تغيير خلال خمس قرون او ست قرون

54
00:18:16.150 --> 00:18:43.850
اللغة العربية متماسكة. محتفظة باصلها ومسلكها. وقانونها ولفظها. وهذه مزية لا توجد الا في اللغة العربية اللغة العبرية اللغة العبرية التي يتكلمونها الان في اه فلسطين السليبة المحتلة هذه اللغة العبرية ليست هي اللغة العبرية الموجودة من قبل

55
00:18:44.100 --> 00:19:08.050
ليست اللغة الانجليزية القديمة ابدا ليست هي ليست لي ولكنها اللغة بعيدة كل البعد في شكل حروف وفي كيفية النطق سبحان الله! اما عندنا الذال هذا النطق الذي تسمعونه ذا هو نفس النطق الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو نفس النطق الذي قاله امر الخير

56
00:19:08.050 --> 00:19:27.650
سبحان الله نفس الاصوات التي يسمعونها هي الاصوات في القرآن وهي التي تكلم بها الصحابة وهي التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تكلم بها العرب الاقدمون. ليس فيها تغيير ابدا

57
00:19:27.850 --> 00:19:49.750
ليس فيها تغيير ابدا. اما المتهوكون الذين يعني اه يدعون الى انشاء لغة جديدة وهذه اللغة هي لغة اللسان. يعني ايه لغة اللسان؟ يعني زي ما بتنطق تك ياسين ياسين ياسين. ده يقول لك لأ اكتب ياء الف سين ياء نون

58
00:19:50.000 --> 00:20:10.100
ما ينطق يكتب. مش كده وبس. يقول لك لا بأس من ادخال الكلمات العامية في اللغة يعني يا جدع تكة واخد بالك ازاي تكتب برضك؟ كل الكلمات العامية تكتب. ولا بأس ان يكتب القرآن باللغة العامية حتى يفهمه الناس جميعا

59
00:20:10.100 --> 00:20:29.100
وعد مهووس مضروبا في دماغها ترأى في دماغها. قالت دلوقتي الاولاد لا بيقروا من في القرآن بيتعقدوا في حياتهم طب ايه الحل؟ قالت احنا عائزين نكتب القرآن باللغة العامية علشان الاولاد يقروا القرآن يفهموه. فيكون ذلك تيسير القرآن على الاولاد

60
00:20:29.100 --> 00:20:49.100
يا سلام! ما شاء الله! هذا كلام فاز! وبعضهم قال ان القصص اللي هي في القرآن ما المانع ان تكتب باسلوب شيق! واخد بالك يعني ازاي؟ يعني القيمة بطريقة القصص والحكايات. كان يا ما كان في سنة الازمان رجلان تناحران ومش عارف ايه. نقعد نكتب قصص وحواليه

61
00:20:49.100 --> 00:21:09.100
الكلام ده؟ ابدا هذا لا يكون ابدا. هذا لا يكون ابدا. فان الله تعالى كما ضمن الحفظ لكتابه ضمن ايضا الحفظ الايه؟ للغة هذا الكتاب. انا نحن نزلنا الذكر وهو بسند عربي. وانا له لحافظون. فلغة

62
00:21:09.100 --> 00:21:34.300
اوسع الاسئلة من حيث المفردات. لغة العرب يا كرام فيها اكثر من سبعين الف مفرد قرن سبعين الف مفردة ما فيش في ناس لها زي ابدا ده لو جبنا كل اللغات التي نتكلم بها اهل الارض وجبنة مفردة مفردات لغات الارض كلها لن تبلغ سبعين الف مفرد

63
00:21:34.300 --> 00:21:54.300
لغة العرب في فرائها وقوتها وجزالتها وتعددها وكثرتها واتساعها تستوعب اللغات ولذلك نجد من العار من العار الشديد ان تدرس العلوم بغير لغة العرب. من العار الشديد ان تدرس العلوم

64
00:21:54.300 --> 00:22:14.300
بغير لغة العرب. ومن العار الشديد ان يتكلم اهل العربية بغير لسان العرب. عرش جدا جدا جدا ابدأ ان احنا ندخل ايه ؟ حتى بعض الاخوة. حتى بعض الاخوة. اخ مسلا يتكلم يقول لك انشاء عادي او تقول لك ايه ريلاكس مسلا يا ها

65
00:22:14.300 --> 00:22:31.000
يا سلام! يعني كأن نقطة اقرب ديت يعني يعني ليس فيها دي مفردات. اه لما تسمع غلط من اساتزة الجامعة يتكلموا مع بعض مثلا. كلمتين قضيتين وتلات اربع كلمات ايه؟ اجنبيات. ليه كده

66
00:22:31.150 --> 00:22:50.350
ما هذه الميزانية ما هذه الميزانية؟ لابد ان تكون مستعليا بلغتك معتزا بهذه اللغة لابد ان تعتز بهذه اللغة ولا تتكلم بالافرنجية الا حيث يقتضي المقام. فرضت عليك دراسة اللغة الانجليزية في دراسة الطب مثلا. خلاص

67
00:22:50.350 --> 00:23:09.300
ده امر مطلوب عليك. تعمل ايه؟ بالرغم ان فيه هناك جامعات عربية تدرس الطب باللغة العربية. في سوريا مثلا في سوريا يدرس الطلاب اللغة العربية. وده امر سهل بسيط. بسيط جدا وسهل. وبالتالي المريض بيعرف حالته وبيعرف اسم الدواء. وبيعرف تشخيص

68
00:23:09.300 --> 00:23:25.200
موضوع ولو هذا الطبيب مرض او مات او ما الى ذلك المريض بيعرف يواصل علاجه بنفسه مع اي طبيب لكن دلوقتي قال لك لأ احنا هنخلي اللغة الفرنسية علشان كل مهنة يعتبر اسرار المهنة بقى فيها

69
00:23:25.400 --> 00:23:45.400
الصدارة للمهنة فيها. طبعا الكلام ده كلام يحتاج الى نظر. وهناك المعاجم لغوية. آآ بتقوم بتعريف اللغات الاجنبية لغة العلوم الاجنبية الى اللغة العربية ولكن يبقى القرار اللي بيسموه القرار السياسي لجرى لهذه المواد مدروسة باللغة العربية

70
00:23:45.400 --> 00:24:04.050
متى يكون ذلك؟ متى يكون ذلك؟ عندما ينقشع الضغط الصليبي على غير المسلمين. ومتى ذلك الامر؟ عند يقوي الله سبحانه وتعالى شباب المسلمين لينهضوا بالامانة ويستطيعوا يعني لحظة هؤلاء المبتدئين

71
00:24:04.300 --> 00:24:21.150
ايها لسان العرب اوسع الالسنة مذهبنا. تمام كده؟ اتضحت تماما كده؟ هو لسان العرب اللي هو كان عربية. اوسع الالسنة مذهبا يا سلام ده فيها كل شيء ولو تكلمنا في هذا الامر عاوزين ما شاء الله محاضرة طويلة

72
00:24:21.500 --> 00:24:49.700
واكثرها الفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي. واضح كده ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها. ما فيش هناك شيء بيذهب في في لغة العرب على امتي على عامة اهل اللسان. يعني ما فيش كلمة في اللغة العربية مجهولة عند عامة العربية. بل عامة العرب يعلمون

73
00:24:49.700 --> 00:25:09.750
ميزان العرب حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفك. ما فيش حاجة زي كده ابدا. والعلم به هم. والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه. لا يعلم رجلا جمع السنن فلم فلم يذهب منها عليه شيء. تمام واضح كده يا اخواني؟ واضحة كده؟ تمام

74
00:25:09.850 --> 00:25:27.700
فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتى على السنن. ماشي. واذا واذا فرق علم كل كل واحد منهم عليه الشيء منها. هم. ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره. الامام ما لك عليه رحمة الله

75
00:25:27.850 --> 00:25:45.600
في مجلس سئل عن تفريغ الاصابع في الوضوء وقال لا اراه على الناس الامام مالك اعلم اهل الحجاز وكان من اوعب الناس بالسنة وعرفانا به. قال لا اراه على الناس

76
00:25:46.000 --> 00:26:12.400
المجلس ده عبدالله بن وائل وقلة الادب الجليل اقف انت غلطت قال فانتظرت حتى خف الناس خف الناس وكده فذهبت اليه. فقلت يا ما لك حديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحرير الاصابع. قال ما هو؟ قال حدثني عبدالله ابن لهيعة

77
00:26:12.850 --> 00:26:27.550
حدثني فلان لاذكره الان. حدثني مستورد بن شداد انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يخلله اصابعه في الوضوء. قال يا مالك ما شاء الله  هذا اسناد جيد والله ما سمعته الا الساعة

78
00:26:27.650 --> 00:26:43.350
يبقى ملك ان يعلم هذا الامر انت عارف الداخلية ولا مش عارفه يا اخوان انتم عارفين ومش عارفين اصالة. عارفين طب الامام مالك ما كانش عارفه نقول بقى ان احنا كنا اعلم من الملك؟ ابدا. ابدا. قال ما شاء الله

79
00:26:43.450 --> 00:27:03.850
هذا اسناد جيد. والله ما سمعته الا الساعة فكان يفتي بعد ذلك بتخريج الصلاة الامام ابو حنيفة عليه رحمة الله كان لا يرى للاستسقاء صلاة حيث لم يبلغه حديث الاستسقاء. حديث الاستسقاء لم يبلغه

80
00:27:04.100 --> 00:27:23.650
سبحان الله! اما الطير ان يوجد الرجل الفاضل الذي يجهل بعضا من السنة يبقى ممكن يوجد امام يجهل بعض من السنة. لكن الائمة كلهم بيجهلوا شيء من السنة لأ مجموع الائمة لا يزالون شيئا من السنة

81
00:27:23.900 --> 00:27:48.250
الاربعة بس الائمة ليس ليسوا ارواح فقط ان هؤلاء كثر ومن اراد ان يعرفهم فليرجع الى تذكرة الحفاظ بالامام الذهبي. هم. وعنف العلم طبقات. منهم الجيم وان ذهب عليه بعض. ايوة. ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره. تمام. تمام. يعني الامام احمد عليه رحمة الله

82
00:27:48.250 --> 00:28:06.850
كان اوعى من غيره في جمع الحديث وحزمكم كما قال عبدالرحمن المهدي انه كان يحفظ الف الف حديث الف الف حديث الامام اه الامام احمد عليه رحمة الله حتى انه انتخب مسنده من سبعمية وخمسين الف حديث

83
00:28:07.250 --> 00:28:22.200
موسى ابن احمد ده منتخب من سبعمية وخمسين الف حديث حاجة ما شاء الله ولا قوة الا بالله. يبقى الناس في استيعاب العلم وفي درك العلم وتحصيل العلم ايضا هم متفاوتون

84
00:28:22.450 --> 00:28:42.450
مم. وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع. على من جمع اكثرها. دليلا على ان يطلب علمه عند غيره. ان يطلب علمه دليلا على ان يطلب علمه عند غيرك عند عند غير طبقته من اهل العلم. بل يسلب عند عند نظرائه من

85
00:28:42.450 --> 00:29:00.700
بل يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي وامي. فيتفرد العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعونه. ايه معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام

86
00:29:00.900 --> 00:29:25.500
ان العلماء طبقات. ولو رجعنا الى تلبية الحفاظ من الامام الذهبي نجد ان هو بيرتب العلماء طبقات. والطبقة الاولى الصحابة وبعدين بعد ذلك نجد ايه؟ الطبقة التابعين. وبعدين في طبقة آآ التابعين اللي هم اخدوا عن الصحابة وادركوهم وراحوا

87
00:29:25.500 --> 00:29:45.200
وبعدين في ناس سبق بعدها اخذت عن صغار التابعين. واخد بالك؟ في طبقة بعدهم اخذوا عن كبار التابعين. وفي طبقة طبقات طبقات. طيب لما انا عاوز اجمع السنة اجمعها ازاي؟ هل اجمعها من من كل طاوقات

88
00:29:45.700 --> 00:30:10.050
ولا حامد الطبقة واجمعهم طبقة واحدة الامام الشقيبي يرى وهذا بالفعل منهجية علمية رائقة سبحان الله! منهجية علمية رائقة ان الانسان يجمع العلم في كل طبقة اذا كل طبقة وعوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني طبقة الصحابة لو احنا جمعنا الحديث من طبقة الصحابة يبقى

89
00:30:10.050 --> 00:30:24.450
بالفعل كل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في طبقة الصحابة وكل الصحابة خبار باحاديث وصايا لمين؟ لطبقة مين؟ التابعين اللي هم اللي هم التابعين. يبقى لو احنا اخدنا طبقة التابعين بس

90
00:30:24.800 --> 00:30:43.950
وجمعنا كل الايام اللي عندهم يبقى كل العلم ده كله هو علم النبي عليه الصلاة والسلام. طب احنا لو كنا طبقة تابعي التابعين فبئت بعيد وقمنا عاملين حصار كده وقمنا واخدين العلم بتاعها يبقى العلم بتاع طبقة بينهم ده كل الحديث النبي عليه الصلاة

91
00:30:43.950 --> 00:31:06.850
لكن ما ينفعش اخد اتنين صحابة وبعدين الاتنين من التابعين. وعشرة من تابعي التابعين. وخمسين واحد من صغار تابعي التابعين. وميت واحد من الائمة واجمع العلم يبقى كده هيضيع حديث النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما عمر ابن عبدالعزيز قامت بمحمد ابن شهاب الزهري

92
00:31:07.050 --> 00:31:27.050
وابن ابي بكر ابن حزم ان يجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعه من طبقة واحدة. جمعاه من طبقة واحدة. وده والايه؟ العلم وده هو المنهج. لان هو لو جه جاب شغل الصحابة وشغل التابعين. وشؤون تابعي التابعين وشؤون من تابعيهم سيضيع بعض من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:31:27.050 --> 00:31:45.700
لكن هو لو جمع العلم من طبقة واحدة يقينا لن يخرج العلم من هذه الطبقة. لكل طبقة بتدي العلم بتاعها لمين؟ للي بعدها ابتدي العلم للي بعدها واللي بعدها وهكذا دوامين. يبقى نقرأ بعد هذا الشرح الجملة مرة ثانية

94
00:31:45.800 --> 00:32:11.650
وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرنا دليلا على ان يطلب علمه عند غير طبقته ومثلا امام من الائمة كان جاهلا هذا الحديث نطلب هذا الحديث فين؟ في طبقة اقل من من الطبقة بتاعته؟ ولا نطلب هذا الحديث في طبقته؟ بنطلب هذا الحديث فين؟ في طبقات

95
00:32:11.650 --> 00:32:30.600
هذه المسألة مفيدة حتى في علم الحديث. مش مسألة اصول فقه بس. فمسألة مفيدة في علم الحديث. يبقى لما يكون واحد مثلا في طبقة وجهل شيئا ما جهله نبحث عنه فين؟ في طبقته. حتى لو كان واحد ممن بعده اوعب منه

96
00:32:30.750 --> 00:32:50.750
حتى لو واحد ممن بعده ايه اوعب منه يعني مش مسلا ابو بكر رضي الله تعالى عنه كان يجهل ان الجدة لها سدس. بينما كان احمد ابن يعلم ذلك الحبيب. ينفع؟ ما ينفعش. ولكن كان ابو بكر لا يعلم ذلك بل كان يعلمه مين؟ عبدالله ابن عمر او كان يعلمه مين؟ محمد

97
00:32:50.750 --> 00:33:08.800
اول مدير المشوار. طبقة واحدة يبقى ده ما ينفعش ان تستدل على ان عالما كان يجهل هذه المسألة بمن بعده ممن ليس في طبقته حتى لو كان اكثر منه ايه؟ علما

98
00:33:08.950 --> 00:33:23.150
بل ينبغي ان تأخذ ما جهله ذلك العالم ممن هو فين؟ في طبقته. خلي بالك مسألة ديت. ولذلك لا يجوز مثلا ان تعترض على قول الله الشافعي بقول ابن تيمية

99
00:33:23.250 --> 00:33:47.450
ما ينفعش. في طبق دينام الشافعية  مثاليا من القرن الثامن الهجري  الثاني والثالث الهجريين. يعني عدد الاتنين كم قرن؟ خمس قرون. يبقى انت يا راجل يا طيب خمسميت سنة ليه

100
00:33:47.700 --> 00:34:10.700
فالسلفية معناه ان انت في كل شيء ترتقي لاعلى. مش تنزل لتحت لو ان في هناك قول لسعيد ابن المسيب اعترض علي بكلام الامام النووي ما يصحش والتي يمكن ان تعترض عليه بكلام سيد ابن جبير بكلام عكرمة بكلام مجاهد مثلا. مثلا يبقى اذا دي مسألة منهجية علمية

101
00:34:10.700 --> 00:34:32.250
جدا دي مسألة علمية خطرة جدا جدا جدا. اذا اردت ان تعترض على كلام فاضل فلابد ان يكون الاعتراض لعالم في طبقته او ان يكون معك نص وبرهان في وضوحه. وضوح الشمس في رابعة السماء

102
00:34:32.300 --> 00:34:55.850
زي مثلا محمد ابن يوسف عليه رحمة الله من كبار تلامذة ابي حنيفة محمد ابن يوسف اه قال بان صلاة الخوف غير مشروعة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. عن صوت الخوف ديت خلاص ما عدش في حاجة اسمها صلاة خوف بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

103
00:34:56.100 --> 00:35:15.800
واستدل بقول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذ خذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائك. ولتأت طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم

104
00:35:16.100 --> 00:35:37.800
طيب سورة النساء اللي هي حكاية صلاة الخوف فقال محمد فقال ابو يوسف بان صلاة الخوف خاصة بالنبي بوجود النبي عليه الصلاة والسلام لقوله فاذا كنت انت فيهم ولو ما كانش في يوم يبقى ايه بقى؟ يبقى فيه مخالفة يبقى في الصلاة

105
00:35:38.050 --> 00:35:54.800
ده كلام ابو يوسف هذا كلام ابو يوسف. طب احنا عندنا الحديث واضح جدا جدا اذا يجوز ان يعترض على كلام ابي يوسف بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وبفعل الصحابة في الفتوح وفي غيرها. الصحابة كان بيصلوا في

106
00:35:54.800 --> 00:36:12.200
صلاة الفجر فمش معقول ان الصحابة يجهلوا من هذا الامر ويعلموا مين؟ ويعلموا بيوسف لا يجوز الاعتراض على قول الامام الا بامام في طبقته او امام اعلى من من طبقته. يعني لو حاجة اعلى من طبقته لا بأس

107
00:36:12.200 --> 00:36:35.700
بس لكن تعترض عليه بكلام من هو دون طبقته لأ الا اذا كان هناك ايه؟ برهان وحجة ودليل اذا كانك برهان وحجة ودليل يبقى لا يعترض بكلام على كلام والتي يعترض يعترض على الكلام بالايه؟ بالبرهان والحجة

108
00:36:36.100 --> 00:36:55.100
يبقى الحاجة الوحيدة اللي تخلينا نمضي القرون ونتجاوز السنين ان يكون معك ايه؟ برهان وحجة. ولذلك قالوا انما الحجة في الاثار وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرها دليلا

109
00:36:55.250 --> 00:37:15.150
طبعا الليلة دي خبر ليس دليلا على ان يطلب علمه عند غير طبقته من اهل العلم. بل يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه يطلب عند نظريه ما ذهب عليه. حتى يؤتى على جميع يؤتى على جميع يعني يحيط

110
00:37:15.450 --> 00:37:35.450
يحيط بجميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي. يعني المفضل لابائنا وامهاتنا. فيتفرجوا ولاد العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعوا منها. العلماء تعتبر دولت يبقى ايه؟ يبقى احاطوا علما بكل حديث النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:37:35.450 --> 00:37:59.250
مع تفاوتهم آآ في الذي وعوه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا واضحة كده واضح كده؟ طيب. عند خاصمها وعامتها لا يذهب منه شيء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله عنها. ولا يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها

112
00:37:59.300 --> 00:38:18.250
ومن قبله منها فهو من اهل لسانها. ايوة. هنا ده مفهوم دقيق لمعنى اهل اللسان العربي يعني ديداس عريق دقيق لاهل اللسان العربي. من هم اهل اللسان العربي بعض الناس قالوا ان هم بتوع الجزيرة العربية. واقناط مصر

113
00:38:18.550 --> 00:38:35.150
والاشوريين في العراق والناس الموجودين في الاردن والبربر موجود في شمال افريقيا دولت بيقولوا احنا مش عرب. ولا اهل سيناء عرب. ولكن لما اتى الاسلام احتل ديارنا وفرض علينا اللغة

114
00:38:35.150 --> 00:38:58.450
عربية يعني مصر كان فيها اللغة القبطية شمال افريقيا كان اللغة البربرية بلاد الشام بلاد الشام وفلسطين كان اللغة النبطية فلما دخل الفتح الاسلامي هذه الديار هذه الديار دخل الناس في الاسلام واحبوا اللسان العربي وتعلموا لغة الايه؟ العربية

115
00:38:58.450 --> 00:39:18.450
تكلموا باللغة العربية حتى صاروا من اهل لسان العربي على الاصطلح والشفع. وانتم تعلمون ان هرقل كان بالشام. وعندما اتى اليه ابو سفيان هل كان يكلم ابا سفيان هكذا ولا كان بينهما ترجمان؟ فهذا دليل على انه لم يفهم اللسان العربي. مش كده ولا لا؟ دلوقتي اهل سوريا

116
00:39:18.450 --> 00:39:38.450
والاردن وفلسطين بيكلموا الايه؟ لسان عربي. بينما كانوا زاد النبي عليه الصلاة والسلام لا يتكلمون اللسان العربي. فقالوا اهل اهل صيد العرب اللي هم العرب بتوع الاجزاء العربية بس. اما احنا دولت ناس اتفرضوا علينا اللغة العربية ولسنا من اهل اللسان العربي في

117
00:39:38.450 --> 00:40:01.550
ده كلام صحيح عندنا الامام الشافعي بيرد على الكلام ده. بيرد عليه ازاي؟ بيقول ايه؟ بيقول ايه؟ بيقول وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتي لا يذهب منه شيء عليه. ولا يطلب عند غيره ولا يعلمه الا من قبله منها. ولا يشركها فيه

118
00:40:01.550 --> 00:40:17.200
الا من اتبعها في تعلمه منها. ومن قبله منها اي من قبل اللسان العربي فتكلم به فهو من اهل لسانه. الجملة ديت بقى معلش هنحط تحتها خط. دي جملة مهمة جدا. احنا دلوقتي يا اخوانا

119
00:40:17.200 --> 00:40:37.200
مش مجرد احنا بنتعلم بس ده احنا بنشكل ثقافتنا وبنشكل معلوماتنا وبنشكل فكرنا وبنشكل عقيدتنا يعني لو واحد قال ان الاهلي الشركة من خلال اللغة النطية. وشباب الفراخ البربرية. واحنا دلوقتي بنتكلم اللغة القبطية. يبقى لان احنا لسنا اهل السنة العرب. بتخرجوا عليه ازاي

120
00:40:37.200 --> 00:40:56.800
بيقول له قال الامام الشافعي ومن قبله منها فهو من اهل سيدنا يبقى كل من قبل اللسان العربي فتكلم به فهو من اهل اللسان العربي والدات نجد الامام البخاري اعجبة ولا مش اعجمي؟ اعجبت. اعجمي

121
00:40:56.850 --> 00:41:20.150
ولكنه كان من اهل سنة العربية. بقول لك ما هو ادهش من ذلك. كل النحاة كل النحاة بلا استثناء من القرن الثاني الهجري. الى الان كلهم بيتتلمذوا على فتات على فتات وما تناثر من كتاب يسمى الكتاب لوحدة

122
00:41:20.150 --> 00:41:37.000
اسمه سيبويه من سيبويه ده سيبويه اسمه مركب اسم فارسي مركب من سيبا وويل. بمعنى رائحة التفاح سيب يا ويل من رائحة التفاحة. طيب سيبويه ده كان عنده تلاتين سنة

123
00:41:37.150 --> 00:42:00.100
او اقل من تلاتين سنة وفارس الف كتابا في النحو الف جدالا في النحر كل من اتى بعد بعد سيبويه كانوا عالة على سيبويه كانوا عال على سيبويه فلما تكلما سيبويه بلسان العرب والف كتابا في النحو لم ينسج على منواله قط

124
00:42:00.600 --> 00:42:20.600
كانت سيبويه بذلك من اهل الايه؟ من اهل اللسان العربي. دي جملة مهمة جدا. يبقى احنا دلوقتي عندنا من هم اهل لسان عربية؟ اهل الجزيرة العربية لا ولكن اهل اللسان العربي من تكلم بلغة العرب. يبقى كل من تكلم بلغة العرب هو من اهل اللسان العربي

125
00:42:20.600 --> 00:42:37.650
ومن لم يتكلم باللغة الاعراب فليس من اهل الانسان العربي. لو فرضنا واحد اصله من بلاد العرب وبعدين راح بلاد الاسفنج واتعوج لسانه هناك يتعوج لسانه في بدر تريندي. جه مجروح اللسان

126
00:42:37.700 --> 00:43:01.350
لسان ولوح منحرف اللسان معوج اللسان. هل يكون بذلك عربيا؟ لا. احنا مش عندنا العربية ده ختم العربية ليست ايه؟ ليست ختما وليست يعني آآ نسبا ولكن عربية من تكلم بلغة العرب فهو من اهل الانسان العربي. الجملة دية يا ريت نحفظها

127
00:43:01.400 --> 00:43:23.500
وانما صار غيرهم. وانما صار غيرهم من غير اهله بتركه. ايوة. فاذا صار اليه صار من اهله. بس كده يبقى الناس اللي هم الفرس فده بصراحة اعتزاز عظيم جدا ايام الشكل باللغة العربية. فمن الجملة ديت يا اخواني؟ ده جملة خطيرة جدا. يعني اللي انا شايفها بيرى ان اصل

128
00:43:23.500 --> 00:43:45.500
اللغة التي ينبغي ان تسود العالم هي اللغة العربية يعني اللغة التي ينبغي ان تهيمن على لغات الارض هي اللغة العربية والناس جميعا منحرفون عن اللغة العربية فلو ان فارسيا او نفطيا او قبطيا او بربريا او حبشيا تكلم بلغة العرب

129
00:43:45.600 --> 00:44:06.500
فانه يصير من اهلها لانه رجع لمين ؟ رجع للقاص. فاهمين الفهم الدقي ده ؟ قال والله لم ارى هذا الفهم الدقيق كاي تبلغه حاجة مدهشة هذا موديشي بالفعل. الراجل بيعتبر ان لغة عربية ديت هي اللغة الرائدة في العالم

130
00:44:06.800 --> 00:44:27.150
هي اللغة التي ينبغي ان تهيمن على الارض هي اللغة العالمية هي اللغة الكونية  شف شرفه يعني الانسان العربي ده ينبغي ان يعتز اللغة عربية ويعتبرها ان هي اللغة العالمية اللغة الكونية. اللغة الكوكبية زي ما يسمونها

131
00:44:27.150 --> 00:44:44.600
فايما انسان تكلم باللغة العربية يبقى تكلم باللغة التي اليها رجب. رجع الاصل رجع ولا قصر؟ يبقى اي واحد بيتكلم باللغة العربية يبقى قليل الاصل يملل يتكلم باللغة العربية يبقى له الاصل

132
00:44:44.800 --> 00:45:10.650
طب لما يرجع ويتكلم بقى العربية ايه؟ يبقى رجع العصر. نسمع بقى الجملة مرة تانية بعد التعلم بها. وانما صار غيرهم وانما صار غيرهم اي صار غير العربي من غير اهله اي من غير اهل اللسان العربي بتركه اي بترك الكلام باللسان العربي. فاذا صار اليه

133
00:45:10.650 --> 00:45:25.950
في راجع الى الكلام العربية صار من اهله ما رأيكم في هذه الجملة شلته حسيتوا كده بالاعتزاز شلته لاول مرة كده تشعروا ان اللغة العربية ديت لغة حلوة ولغة شريفة ولذلك بقى بعد ما تسمع الكلام ده بقى

134
00:45:25.950 --> 00:45:44.950
فتسمع الايات ديت اسمعك الايات ديت وانا راجع لها تاني وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين بعد ما سمعتك التعليق بتاعي اسمع بقى كلام ربك

135
00:45:45.050 --> 00:46:12.650
بشارة هذه اللغة وفي قدسية هذه اللغة وفي عز هذه اللغة وفي عالمية هذه اللغة. بلسان عربي مبين وقالت تعالى وكذلك انزلناه ايه؟ حكما عربيا. يا سلام حكما عربيا وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى من حولها. وقال تعالى حا ميم والكتاب المبين انا

136
00:46:12.650 --> 00:46:42.650
جعلناه قرآنا عربيا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال تعالى قرآنا عربيا غير ذي لعلهم يتقون. وقال تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه وهذا لسان عربي مبين. ولسان ليس اللسان العضوي. ولكن المقصود به الايه؟ اللغة

137
00:46:42.650 --> 00:47:07.600
هذا لسان عربي مبين. وقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلنا اياته اعجمي عربي سبحانه وتعالى اه اظن بعد ان سمعنا هذه الايات بعد هذا التعليق نشعر بالفخر ونشعر بالعزة ونشعر بالكرامة ان جعلنا

138
00:47:07.600 --> 00:47:27.600
والله تعالى مسلمين اولا. وجعلنا عربا نتكلم باللسان العربي. طيب يبقى وانما صار غيرهم من غير اهله بتركهم فاذا صار اليه صار من اهله. جملة عظيمة جدا. يا ريت الجملة ديت نركز عليها ونثبت عليها كويس جدا. نقولها

139
00:47:27.600 --> 00:47:49.850
مرة اخيرة وانما صار غيرهم من غير اهله بتركه فاذا صار اليه صار من اهله. ما شاء الله الكلام يا اخواننا واضح ولا فيه صعوبة؟ يعني اخشى ان انا اكون الكلام باقي لان الكلام لو فضل لو احنا قلناه من غير تعليق هيكون مستغرب جدا هيكون صعب

140
00:47:49.850 --> 00:48:06.800
بعد ما بنعلق نقرا كم تاني في ايه بقى سهل جدا والله. مش كده ولا ايه؟ طيب وعلمه. وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن بالعلماء. ما شاء الله. يعني بعد ما بينت

141
00:48:06.950 --> 00:48:31.150
اني ليس احد قد جمع السنة جميعا كذلك. ليس احد قد جمع لي اللسان العربي جميعا. ولكنه يقول ان علم اكثر اللسان في مجموع العرب اكثر من علم السنة جميعها في العلماء. مم. فان قال قائل فقد نجد من العجم من ينطق بالشيء من لسان العرب

142
00:48:31.150 --> 00:48:53.550
كذلك يحتمل ما وصفته من تعلمه منه. ايوة. فان لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد فلا يوجد ينطق الا بالخلق ماشي. تمام. يعني لو اتلاقيت واحد اكريم دي بيتكلم ببعض الكلمات العربية

143
00:48:53.650 --> 00:49:10.900
نورقا صحيحا واداء صحيحا. هل يكونوا في هذه بهذه الكلمة او ببعض هذه الكلمات؟ يقول بذلك عربيا؟ لا. لا  امال ايه اللي حصل؟ اللي حصل انه تعلم هذه الكلمات او سمعها منهم

144
00:49:11.100 --> 00:49:25.950
تعلمها او سمعها منه. ودي مسألة مهمة جدا يا اخواني في تعلم اللغات. يعني الامام الشافعي شف منذ يعني في القرن التاني ابتدائي الهجري بيرسي آآ مبدأ عظيم جدا في مسألة تعلم اللغات

145
00:49:26.050 --> 00:49:48.150
ايه المسألة؟ انه لا تعلم الا بسماعه لا تعلم الا بسماع لا تعلم الا ايه؟ الا بسماع. يعني لو واحد مثلا جاب كتاب انجليزي كده وقرأ ايه؟ جيم ودال جدد

146
00:49:48.200 --> 00:50:15.150
يا رجل وبعدين آآ ام اوه ار مش عارف ايه مورنينج اقول كده طيب يبقى يراك جزء من طب هي كده الا ايه؟ الا اذا سمحت اذا ليس التعلم من خلال صحيفة. لكن لابد من وجود الايه؟ السماع. لابد في اللغات من وجود السماع. يعني الامام الشافعي

147
00:50:15.150 --> 00:50:36.500
تضعون مبدأ اساسي جدا في تعلم اللغات انه لابد من السماع. فلا يكتفى بمجرد التعلم. بل لابد في التعلم منين الى الزمان ان شاء الله. واقفين آآ مية آآ تمانية واربعين. آآ درس اليوم يا اخواني كده مفهوم؟ طيب النهاردة يوم كم بقى الجمعة

148
00:50:36.500 --> 00:50:53.440
جمعة كم؟ كم عربي؟ عشرين اه وكام في الشهر بقى الفرنجي؟ تلاتة طب يا اخواني يا ريت يعني تثبتوا كده ايه الايام علشان بعد ذلك ده هيكون ذكرى لكم طيبة ان شاء الله. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم