1
00:00:00.300 --> 00:00:14.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه. ثم اما بعد على فكرة احسن طريقة في تعليم القراءة

2
00:00:14.450 --> 00:00:31.400
لتعليم اللغة ان هو يقرأ استاذ يصحح عليه اه احنا كنا صغيرين كنا بناخد مادة اسمها مادة ايه والاستاز كده في الفصل خلى الكتاب يمر على الايه؟ على الاولاد كده كل واحد يقرا شوية

3
00:00:31.650 --> 00:00:57.050
دي احسن طريقة لتعليم النطق الصحيح دي احسن طريقة لتعليم النطق الصحي ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وجبريل يسمع وكان يتلقى عن جبريل عليه السلام الفقهاء الثالثة والسبعون بعد الملعب. ان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الشافعي فان ما خاطب الله بكتابه

4
00:00:57.050 --> 00:01:14.700
عرب بلسانها على ما تعرفه من معانيها. وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها وقال لك فطرته ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر. لحظة بس حتة بقى واحدة واحدة كده في اللي جاي ده

5
00:01:15.150 --> 00:01:34.600
وكان مما تعرفه يعني كان مما تعرف العرب من معانيها اتساع لسانها المقصود بكسان لسان اي تعدد وجوه اللغة في هذا اللسان عدد وجوه اللغة في هذا اللسان ان كل كلمة لها وجوه

6
00:01:35.200 --> 00:01:58.700
وكل وجه له دلالات كما قلت لكم بان اه اعظم اللغات الفاظا واوسعها دلالة هي لغة العرب. هي لغة العرب يعني عدد الفاظ اللغة العربية تساوي عدد الفاظ اللغات اللاتينية مجتمعة. يعني لو جبت اللغة اللاتينية واللغات

7
00:01:58.700 --> 00:02:20.200
والهند اوروبية كل الادوات دي كلها لو جمعتها مع بعضها لن تبلغ مقدار الفاظ اللغة العربية. فهي من اوسع اللغات الفاظا ومن نساها ايضا دلالة وان فطرته وان فطرته اي ان من سنة المقصود بالفطرة هنا اي السنة او العادة من عادة هذا اللسان

8
00:02:20.650 --> 00:02:39.700
اه او من سنن هذا اللسان من سنن هذا اللسان. ويؤيد ذلك ان في كتاب يسمى فقه اللغة والسيرة العربية للثعالبية. فقه لغة وسيلة عربية للتعليمية وايضا كتاب يسمى الصاحبي لابن فارس

9
00:02:39.750 --> 00:03:05.200
وكتاب اخر يسمى سير اللغة للاسيوطي الذي يسمى ويشاء عنه لغط المزهر في علوم اللغة  كلهم يستعملون مصطلح اه سنة عربية. ومن سنن العربية كذا. ومن سنن العرب كذا فالمقصود بالفطرة اي السنة التي جرى عليها العرب في عادتها

10
00:03:05.450 --> 00:03:36.850
ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر ويستغنى باول هذا منه على اخره يعني ايه معنى؟ يخاطب بشيء منه عاما ظاهرا واخره يدل على اوله والمعبر عنه في كتب العربية بلغ الكليات. المعبر عنه في كتب العربية بلفظ الكليات. يعني زي مثلا

11
00:03:37.300 --> 00:03:53.500
يقول لك الصرح كل بناء عالم الصرف كل بناء عالم يبقى كل بناء عال ده اخر الجملة. يبقى اخر الجملة دل على ايه؟ على معنى اوله. يبقى اول جملة ايه

12
00:03:53.600 --> 00:04:12.300
الكعبة او الصبر الكعبة كل بناء مربع يسمى كعب. كل بناء مربع يسمى ايه؟ كعبة. كل بناء عالي يسمى صرف اذا هذا يدل اوله على اخره كما يدل ايضا اخره على اوله

13
00:04:12.400 --> 00:04:24.850
فلما نقول الكعبة كل بناء مربع يبقى خيره هنا دل على اوله لما نقول الصرح كله بناء مرتفع يبقى اخره اللي هي كل بناء مرتفع دل على معنى ايه؟ اولا

14
00:04:25.000 --> 00:04:50.550
لما نقول الصعيد كل ارض مستوية يبقى كل ارض مستوية دلة على اوله. دي كلمة الايه؟ الصعيم طيب كلمة الكعبة كله بناء مرتفع او كل بناء مربع يسمى كعبة يبقى ديت في اصل اللغة. يبقى كل ما ربنا ايه؟ الكعبة. يبقى لفظ ايه؟ لفظ ايه؟ لفظ عامة. لفظ عام. طيب كل بناء مرتفع يسمى ايه

15
00:04:50.550 --> 00:05:13.450
صرحا يبقى ده نبض ايه؟ نبض عامة يبقى اي بناء مرتفع في المنصورة في اجف ميت غمر في القاهرة في الاسكندرية في اي مكان يسمى ايه؟ يسمى كعبة وانتم تذكرون ان الابرهة الحبشي اه بنى في صنعاء كنيسة تشبه كعبة العرب وسماها

16
00:05:13.450 --> 00:05:37.100
القليس سماه القليس وكان يقصد بذلك ان تشبه الكعبة حتى يصرف الناس عن الحج الى بيت الله الى حج الايه؟ القليس. يعمل لهم ليه الناس ما ما بتجيش الكنيسة الجميلة انا عملتها. عمل كنيسة وملاها زكاء وفي مجوهرات. وحضرتك بقى ايه تأخذ بالالباب. وظن ان العرب دول اجلاف لما يبنوا

17
00:05:37.100 --> 00:06:00.550
حاجة كلها دهب مجوهرات يسيبم الكعبة اللي كلها خشب ديت ويروحوا الكنيسة بتاعته وجعلها على صورة الكعبة يعني بنى كنيسة وجعلها رسول الكعبة وما لها بالمجوهرات والذهب ووجد ان الناس لا ينصرفون اليهم. وهنا ازمة على هدم بيت الله الايه؟ الحرام. دي فكرة غزوة ابرهة لمكة. يبقى

18
00:06:00.550 --> 00:06:21.600
الكل بناء مربع يسمى ايه؟ كعب كل بناء مربى يسمى كعبة. يبقى الكعبة كل بناء مربع. يبقى دل الاخر على الايه؟ على الاول. يبقى النبض عام يدل على معنى عام يعني كل بناء مربع ده اللي اخره اللي هو ايه؟ كل بناء مربع على اوله اللي ايه؟ اللي هي الكعبة

19
00:06:21.900 --> 00:06:39.150
يبقى نقرا بقى الجملة دي تاني بقى ونشوف احنا فهمناها ولا لسه وان فطرته اي عادة هذا اللسان ان يخاطب بالشيء منه عامة ظاهرا يراد به العام الظاهر كعب كل بناء مربى

20
00:06:39.250 --> 00:06:56.600
ويستغنى باول هذا منه عن اخره. يبقى الكعبة ممكن لو قلنا الكعبة يبقى على طول تيجي في الذهن ان هي ايه؟ كل بناء عال مربع مثلا النقطة التانية وعاما ظاهرا

21
00:06:56.700 --> 00:07:21.450
يراد به العام ويدخله الخاص فيستدل على هذا ببعض ما قطب به فيه. ما شاء الله  لو تأملنا في قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ماشي؟ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

22
00:07:21.650 --> 00:07:44.400
الصلوات جمع ايه؟ جمع صلاة. يبقى حافظوا على الفجر وعلى الظهر وعلى العصر وعلى المغرب وعلى العشاء فبدل ما ربنا يقول حافظوا على الفجر وحافظوا على الظهر وحافظوا على العصر وحافظوا على المغرب وحافظوا على العشاء بدأ يقول الكلام ده كله يقول ايه؟ حافظوا على الصلوات

23
00:07:44.400 --> 00:08:02.850
يبقى كلمة لفظ ايه؟ لفظ عام طيب والصلاة الوسطى ما المقصود بالصلاة الوسطى؟ اختلف المفسرون في معنى الصاد الوسطى. قيل هي كل صلاة تسمى صلاة الوسط لنقول الصلاة باب ايه؟ بين صلاتين. يعني الفجر بين العشاء والظهر

24
00:08:03.400 --> 00:08:19.000
والظهر بين الفجر والايه؟ والعصر. والعصر بين الظهر والنصر. والمغرب بين العصر والعشاء. والعشاء بين المغرب والايه؟ والصبح وهكذا والفجر بين لا شيء والظهر يبقى من كل صلاة يسمى صلاة ايه؟ صلاة وسط

25
00:08:19.150 --> 00:08:39.150
والاصح من ذلك ان تفسر الصلاة الوسطى بما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام وهي صلاة الايه؟ العصر. ففي الصحيح ان النبي عليه الصلاة السلام قال بالنسبة لليهود والمشركين ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة

26
00:08:39.150 --> 00:08:56.400
صلاة العصر وصلاة العصر ده يسمى هنا عطف او يسمى هنا بدني او بدن عن الصلاة الوسطى صلاتي العصر صلاة العصر. يبقى فسر النبي عليه الصلاة والسلام ان توصل هي صلاة الايه؟ العصر

27
00:08:57.250 --> 00:09:17.250
طيب ما هو صلاة العصر مأمور بها فين؟ في صلوات. مش اللي حافظوا على الصلوات؟ مش كده؟ والصلاة الوسطى فصارت الصلاة الوسطى صارت الصلاة نص مأمورا بها مرتين. مرة في اللفظ العام ومرة عندما اتت ايه؟ خاصة. يبقى ايه معنى الخاص

28
00:09:17.250 --> 00:09:38.350
اللي هو افراد افراد بعض العام افراد بعض العام بعد الخاص او ذكر بعض العام ذكر بعض العام بعد العام. ذكر بعض العام بعد العام. او ذكر فرد من افراد العام بعد العام. وقد يأتي قبل

29
00:09:38.350 --> 00:09:59.500
وقد يأتي ايه؟ قبله. قد يأتي قبله زي ايه؟ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك. وما نبي ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. ان اقيموا اليوم هنا عايد على المذكورين ولا اعيد على

30
00:09:59.500 --> 00:10:21.100
تقول الانبياء يعني هو اقامة الدين محصورة على آآ على نوح وابراهيم وموسى وآآ وعيسى ومحمد بس. واما بقية الانبياء ولا المقصود بها ان اقيموا اي اقيموا ايها الانبياء وايها المرسلون الدين. اذا هنا اللفظ

31
00:10:21.100 --> 00:10:41.500
الواو يدل على الجمع وانما ذكر بعضهم للدلالة والتنويه على شرفه يبقى ذكر بعض العام هضم العلم او بعد العام هذا من باب التنويه على شرف هذا البعض وبيان فضل هذا الايه؟ هذا البعض. البعض المذكور ده بيسمى ايه

32
00:10:41.500 --> 00:10:59.800
البعض المذكور بعد العام او قبل العام بيسمى ايه؟ خاص يبقى الجزء من العام او الفرد من العام المذكور قبل العام قبل العام او بعد العام قبل العام زي ابراهيم وموسى وعيسى او بعد العام زي الصلاة الوسطى هذا

33
00:10:59.800 --> 00:11:24.100
الجزء المخصوص بسبب الايه؟ خاص. يسمى ايه؟ خاص وبيقول لك ايه؟ وعاما ظاهرا حافظوا على الصلوات يراد يراد به العام. ويدخله الخاص زي دخول الصلاة نصها فين؟ في جملة الصلوات. فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به فيه. بما فيه

34
00:11:24.100 --> 00:11:49.400
يعني ايه؟ في اللفظ العام ويستدلون على فضيلة الصلاة الوسطى. وعلى اهمية الصلاة الوسطى. يبقى يستدل به اي بالصلاة الوسطى فيه اي في الامر بالصلاة كلها ومثالي ومثال ذلك ايضا قوله سبحانه من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل

35
00:11:49.400 --> 00:12:11.150
فان الله دون للكافرين. من كان دون الله وملائكته ورسله الرسل دول يعني سبحان الله في هناك الرسل من الملائكة وهناك رسل من البشر الرسل من البشر كمحمد ورسل الملائكة كمين؟ كجبرائيل

36
00:12:11.400 --> 00:12:33.750
فقوله وجبريل وميكاد يعتبر ده بعض الملائكة. كما يعتبر ايضا بعض مين؟ بعض الرسل. مش كده؟ طب لماذا خصه بالذكر وذلك لشرفه جبرائيل وميكائيل احاديث يزكر لفظ جبرائيل وميكائيل اللهم على الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض

37
00:12:34.000 --> 00:12:51.900
رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل انت تحت بين عبادك ما كانوا فيه يختلفون. يبقى خص بعض العام بالذكر للدلالة به فيه اي بالدلالة على شرف هذا الايه؟ هذا الخاص ايضا كقوله سبحانه

38
00:12:52.000 --> 00:13:11.850
فيها فاكهة ونخل ورمان. طب ما الفاكهة عبارة عن ايه؟ العنب والبطيخ والشمام والتفاح والموز. والحاجات دي كلها طيب اذا كلمة النخل والرمان دولت من الخضروات ولا دي من الحيوانات ولا من الفاكهة

39
00:13:11.900 --> 00:13:31.900
من الفاكهة. طب لماذا ذكرت هذه الانواع بعد الفاكهة؟ للدلالة على شرف الايه؟ النخل والرمان على شرف النخل والرمان. طبعا الجماعة بتوع الاعجاز العلمي في القرآن وبياخد مثل هذه اللفتات ويبدأوا ان هم يشتغلوا فيها عشان

40
00:13:31.900 --> 00:13:52.700
يبينوا اهمية هذه الانواع من الفاكهة في اصلاح البدن ودفع المرض وقوي والغذاء الحيوي في البدن بتاعه وما الى ذلك  يبقى اذا دلوقتي نقرا بالجملة تاني وتشوفوا فهمتوها بعد الشرح ولا لسه؟ وعاما ظاهرا. نقول من اول تاني. وان فطرته ان

41
00:13:52.700 --> 00:14:20.650
ما سبب الشيء منه عاما ظاهرا. يراد به العام الظاهر ويستغنى باول هذا منه على اخره عن اخره بس هي على فكرة الاولى ان تكون على اخره وعمى ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به فيه

42
00:14:20.900 --> 00:14:41.750
النوع التالت بقى وعاما ظاهرا وعاما ظاهرا يراد به الحاج يراد به الخاص وعاما ظاهرا يراد به الخاص. يعني ايه؟ عن من ظاهرا الخاص اي ان نجمتك في اصل استعمال اللغة

43
00:14:41.850 --> 00:15:06.700
في اصل استعمال اللغة كانت تستعمل عامة كانت تستعمل ايه؟ عامة. ثم خصصت بعد ذلك ثم خصصت بعد ذلك. زي كلمة ايه؟ الرث. كلمة الرث. الف لام راء ثاء   في استعمال المعادن يقول لك الرث هو الحقير

44
00:15:06.800 --> 00:15:28.350
من التوب والفرش يبقى لما يكون في هناك مثلا موكيت كده قدم كده وبقى وحش يقول لك هذا موكيت ايه؟ رد طب واحد فضل لابس الهدوم بتاعته لغاية ما جاب اخرنا لغاية لما كده يقوم عاملها كده تبقى ايه في فتنة من بعضها. يعتبر هذه ايه؟ ملابس ايه؟ رثة

45
00:15:28.450 --> 00:15:47.000
يبقى الرث اللي هو الركيك الضعيف البالي الحقير ما الى ذلك منين؟ من الملبوس والمفروش. ده الان في الاستعمال. قبل ذلك في اصل استعمال اللغة ان الرث هو الحقير المستحقر من كل شيء

46
00:15:47.050 --> 00:16:05.400
يبقى اي حاجة فيها حقارة وفي مواظعة يسمى ذلك ايه؟ رهف في اي حاجة ممكن يقول لك هذا قلم رطب. آآ هذه ورقة رثة. اي حاجة. لكن هذا الاستعمال العام خصص بعد ذلك بايه؟ بحاجتين اتنين. اللي هو الايه

47
00:16:05.400 --> 00:16:24.650
تسووا الفرش. يبقى الكلمة في اصلها كانت تستعمل ايه؟ عامة ثم بعد ذلك ايه؟ خصصت. اوضح من ذلك. الحج  يطلق الحج على كل قصد. كل واحد بيقصد شيء معين وخلي بالك بيسمى حد اليه

48
00:16:24.800 --> 00:16:46.650
يبقى حج فلان الى كذا اذا قصده يبقى الحج معنا ليه؟ القصد. يبقى ده دي استعمال ايه؟ استعمال عام استعمال عام لكن لما جه الاسلام لما جه الاسلام استعمل الاسلام لفظة الحج للدلالة على قصد مخصوص. اللي هو ايه

49
00:16:46.650 --> 00:17:05.000
قصد بيت الله عز وجل والوقوف على عرفة. يبقى ما ينفعش واحد يقول لك انا اعتمرت والعمرة دي حج. نقول له لأ لان الحج ايه؟ عرفة. الحج عرفة للدلالات على ركنية عرفة

50
00:17:05.100 --> 00:17:21.350
لان الناس قبل كده كانوا بيعتبروا الطواف والسعي والصفوة والمروة والافاضة الى منى. او الانطلاق الى منى والافاضة منى يعتبر ده ايه؟ ده حل فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين لهم اهمية الوقوف بعرفة

51
00:17:21.450 --> 00:17:45.600
سواء على الجبل او تحت الجبل. وقال عرفة كلها ايه؟ موقف يبقى عرفة دية ركن اساسي في الحج ومن لم يقم بعرفة فحجه لا يصح ويبطل يبقى اصبح دلوقتي عندنا الحج ايه؟ له معنى مخصوص في لسان الشرع. والشرع ما نتكلمش بلسان اعجمي. ولكن الشرع يتكلم بلسان ايه؟ عربي برضو

52
00:17:45.600 --> 00:18:02.800
يبقى الحج ده عبارة عن مناسك وشعائر من جملتها ومن اركانها الايه؟ الوقوف بعرفة. يبقى الكلمة في الاصل كانت عامة  كم كانت عامة في الاصل؟ ثم خصصت بعد ايه؟ بعد ذلك

53
00:18:03.100 --> 00:18:20.550
فلا يصح استعمال العام في اصله بعد شيوع الاستعماد الخاص ما ينفعش بقى ان واحد يستعمل اللفظ العام بعد تقييده لسماد الايه؟ الخاص. ما ينفعش مثلا واحد الساعة سبعة الصبح ايه يقول ايه

54
00:18:20.550 --> 00:18:43.450
انا رايح احج الكلية احج للكلية. ليه يا ابني؟ يقول لك لان الايه الحج في الاصل معناه ايه بمعنى الايه؟ الحصد. وانا قاصد الكلية. ينفع الكلام ده؟ ما ينفعش  لنصار الحج له معنى خاص في اللسان الشرعي فلا يجوز الحيدة عمله. وكذلك الصلاة لفظ الصلاة

55
00:18:43.450 --> 00:19:06.250
الصلاة بمعنى الدعاء الصلاة يوم على الدعاء. ولكن الصلاة خصصت بعد ذلك بايه؟ باقوال واعمال وافعال وهيئات وحركات تبتدئ بالتكبير وتنتهي بالتسليم والوضوء شرط في صحتك. اذا صار لفظ الصلاة له استعمال ايه؟ خاص. يبقى الصلاة كان اول

56
00:19:06.250 --> 00:19:19.600
اما العام ثم خصص بعد ذلك. واضح يا اخوانا؟ واضح مسألة ان هو كان اول في الاصل عام. ثم خصص بعد ذلك نقرا بقى الجملة مرة تانية كده معذرة وعاما ظاهرا

57
00:19:19.700 --> 00:19:38.750
يراد به الخاص. وعما ظاهرا يراد به الخاص. النوع الرابع بقى وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره الانفية دي كلها اللي الامام الشافعي شرحها بعد كده. بس امثلة غير الامثلة ديت

58
00:19:39.050 --> 00:19:59.050
امثلة غير بقولها ديت. يعني كل نوع اللي انا شايفه هيبدأ يتكلم عنه. وهناك انواع لم يعرض عليها. بعد ذلك. ولكن امثلة غير الامثلة قلتها الامثلة التي قلتها ديت دي امثلة الشرح والبيان والتوضيح. وظاهرا يعرف في سياقه

59
00:19:59.050 --> 00:20:24.650
انه يراد به غير ظاهره. يعني ايه لما نقول الحن وكانوا يصرون على الحنف العظيم. ايه معنى الحنف؟ الحنف في اللغة بمعنى الذم وباعظم الذنب الشرك وفي هذه الآية وكانوا يصرون على الحنف العظيم اي كانوا يصرون على الشرك. واذا قيل لهم لا اله الا الله ايه؟ يستكبرون

60
00:20:24.650 --> 00:20:48.900
ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون سبحان الله عليه الصلاة والسلام طيب الحنف بمعنى الايه؟ الذنب الذنب سورة او كبر فاذا وصف دل ذلك على آآ خطورة الذنب وكانوا يصرون على الحنف العظيم. يبقى المقصود به الايه؟ الشرك. طيب

61
00:20:48.900 --> 00:21:07.550
طيب لما احنا نقرأ وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتحنث الليالي ذوات العبد وكان النبي حديث عائشة في الصحيح وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتحنت الليالي زواج العدد. يا ترى ما

62
00:21:07.550 --> 00:21:26.650
بين التحنث وبين الذنب ما هو الحزب ومنها التحدث بمعنى الذنب يبقى يتحنف بمعنى يذنب يبقى النبي عليه الصلاة والسلام يطفش من الخل ويروح في الجبل في المغارة في وسط الجبل دهيت عشان يختدي بنفسه

63
00:21:26.650 --> 00:21:48.100
مذنبا يقعد يعمل الذنوب بقى لوحده ما هو ده بقى يعني ايه التحنت من الحلم يبقى هل دي معناها دي الظاهر بتاعها دي يدل على هذا الظاهر؟ لأ هذا غير مراد وغير مقصود. امال ايه المقصود؟ التحنس بمعنى التعبد والتحنف

64
00:21:48.250 --> 00:22:12.650
التحنت مع الايه؟ التعبد. يبقى الظاهر هذا غير ايه غير مراد غير مراد. اذا هذا الظاهر غير مراد. ومثله التحرج من الحرج فلان يتحرج من كذا. هل يتحرج من كذا يعني يقع في الحرج ولا يتحرج؟ يعني يريد ان يبتعد عن الحرج؟ ها؟ يعني فلان بيتحرج

65
00:22:12.650 --> 00:22:30.400
ان هو يزور فلان. يتحرش بمعنى ايه؟ يقع في الحرج ولا يريد ان يبتعد عن الحرج؟ يبتعد عن الحرج مع الرغم ان يتحرك في اصل المعنى او مما تبادر انه يقع فين؟ في الحرج. ولكن هذا الظهير غير ايه؟ غير مراد

66
00:22:30.550 --> 00:22:48.650
يبقى وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره لا يراد به ايه؟ غير ظاهره. طب والكلام ده يا اخوانا لو سمحتم وكل هذا موجود علمه. في اول الكلام

67
00:22:48.700 --> 00:23:05.550
يعني الاشياء ديت ممكن تكون موجودة في اول الكلمة وهنا كلام جميل جدا. ان الامام الشافعي بيطلق على الجملة المفيدة لفظ الايه؟ الكلام الكلام وهذا هو الاستعمال الصحيح. ده استعمال النحاس

68
00:23:05.700 --> 00:23:28.200
النحاس استعمالهم للكلام او للكلمة استعمال جزئي اصطلاحي فيه قصور شديد جدا لكن افضل اللسان لسان القرآن ولسان حديث القرآن والحديث اتى بالكلمة للدلالة على الجملة المفيدة وللدلالة على مجموعة الجمل

69
00:23:28.200 --> 00:23:55.800
الدلالة على مجموعة الجمل. مثل كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. ايه الكلمة ديت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ده كله سميت ايه؟ كلمة. ده لسان القرآن. لسان القرآن. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لزوجته لقد قلت

70
00:23:56.050 --> 00:24:16.050
اربعة كلمات ثلاث مرات خير مما فعلت. سبحان الله وبحمده سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله ايه مداد كلمته. طيب الاربع الكلمات ديت اسمها ايه كلمة؟ سبحان الله وبحمده. وبعدين

71
00:24:16.050 --> 00:24:41.700
ما هي كلمة برضك. كلمة واحدة. كلمتان كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. يبقى سماه ايه؟ كلمتان لا اله الا الله تسمى ايه؟ كلمة التوحيد. وقال الله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه الى يوم يبعثون

72
00:24:41.700 --> 00:25:00.200
جعلها كلمة كلمة واهي لا اله الا الله فسماه ايه؟ كلمة. والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها هي كلمة ايه؟ لا اله الا الله وحتى نحن الان في العرف الدارج

73
00:25:00.250 --> 00:25:18.150
بنسمي الكلام الكتير بيسمي ايه؟ كلمة. يقول لك تعال اقول لك كلمتين. هم كلمتين؟ ده ممكن يوجع دماغه ساعتين المحاضرة دي كلها بيسموها ايه؟ كلمتين. يقول لك وكلمة الصباح يلقيها اليوم مدير المدرسة. كلمة الصباح. هي كلمة واحدة؟ هي كلمة ولا

74
00:25:18.150 --> 00:25:45.050
والاقي خمسميت كلمة بيسموها كلمة صباح يلقيها فلان يبقى يسموها ايه؟ كلمة وهي ليست كلمة واحدة. نيجي نشوف بقى الجماعة النحاة يقول لك الكلمة دهيت ما دلت على معنى ما دلت على مع سواء في نفسها او في غيرها. دي بقى كلام النحاة بقى. دلت على معنى في نفسها او في غيرها. معنى في نفسها ديت يبقى الايه؟ الفعل

75
00:25:45.050 --> 00:26:01.650
وفي غيرها اللي هو الايه؟ الحرف او الاداب الحرف هو ده الاتنين دول واحد بس بيكون فين يستعملوها كده والباصين يستعملوها كده لما يقول لك يضرب في معنى موجود في نفسها له معنى الايه؟ الضرب اللي هو اللي يسموه الحدث

76
00:26:02.200 --> 00:26:18.250
الحذر بس الفعل المعنى ده زائد حاجة تانية اللي هو الايه؟ الزمن حاجة تانية اللي هو الزمن. يبقى حدث زائد زمن يساوي ايه؟ فعلا. وتشعر ان دول كلام منطقي برضو. كلام منطقي كان كلام ايه؟ يعني عقلاني برضو. حدث

77
00:26:18.250 --> 00:26:49.750
اللي هو ليه الضرب؟ حدث واخد بالك ازاي؟ حاجة فيها حركة  ضرب اكل قتل نام استيقظ شرب مشى وقف تشعر ايه حدث حركة بس الحركة ديت ليه في زمن في زمن مش خلال زمن في زمن. يبقى لو الزمن جه مع الحدث اللي هو المعنى ده يسمى بايه؟ فعل

78
00:26:50.150 --> 00:27:05.850
طيب لو جه معنى لوحده من غير زمان ده يسمى ايه؟ لما نقول مثلا فاكهة فاكهة ده اسم بيطلق على النخل والرمان والكلام ده كله. لما تروح للراجل البياع تقول له هات لي كيلو فاكهة

79
00:27:06.000 --> 00:27:22.400
والله خير لي اي حاجة حلوة من اللي عندك يا ترى هيجي لك قل اس جاي لك بطاطس ولا هيجيب لك ايه؟ هيجيب لك آآ بلح. يجيب لك آآ آآ بتاع برتقال يجيب لك

80
00:27:22.400 --> 00:27:40.450
فهيجيب لك موز اي حاجة من الحاجات دي كلها. يبقى اذا الرجل البياع فهم ان الفاكهة ديت اليد اهي يبقى دلك على معنى بايه؟ في نفسها. دلت على معنى في نفسها. قال لو هتقول له انا عاوزك كده تنقي لي كده كيلو طماطم بايدك الحلوة دي. الطماطم كلها مفعصة

81
00:27:40.450 --> 00:27:52.150
هيبهدلك ويشتمك ويقول لك اشتريها معك يا عم الشيخ. فعاوز تألف قلبه عشان يجيب لك حاجة حلوة فتقول له هات نقي لي كيلو طماطم. يا ترى هيجيب لك كيلو تفاح؟

82
00:27:52.350 --> 00:28:12.500
في رموز ولا هيجيب لك كيلو طماطم؟ طماطم لها معنى في نفسها. معروفة في الذهن. معروفة في العقل. يبقى المعاني في الاصل موجودة فين في الاذهان المعاني كلها موجودة في الاذهان. يعني ربنا سبحانه وتعالى جعل دماغك دي عبارة عن كمبيوتر جبار

83
00:28:12.650 --> 00:28:33.650
كمبيوتر جبار ان تمستم ضرب على الماوس بتاعه واخد بالك ازاي تقوم تطلع لك الايه الشاشة فيها كل المعلومات بقى معروف ربانية بقى وانت طول السنين بتغزي الكمبيوتر الرباني ده بالمعلومات. منذ الصغر وانت بتحمل بتبص وبتركز وتفهم وتستوعب

84
00:28:33.650 --> 00:28:53.650
بتسأل في السواق والكمبيوتر بتاعك قاعد ايه قاعد يتعبى معلومات. الذاكرة بتاعته بتمتلئ ويتخزن بالمعلومات الجبارة يبقى المعلومات كلها والمعاني كلها موجودة فين؟ في الاذهان في الاذهان. يبقى ذهنك مليان بمعلومات. والمعلومات دي في دماغك

85
00:28:53.650 --> 00:29:14.100
موجود في دماغي بنسب كبيرة. كل ما تشابهت المعلومات الموجودة في الاذهان بين كل اتنين بمقدار ما يحصل بينه من انسجام ولذلك لما يجيء واحد مثلا من بلد ثانية واحد من بلد ويتكلموا مع بعض بمقدار ما في اذهانهم من تلائم وتوافق

86
00:29:14.100 --> 00:29:35.700
بمقدار ما بينهما منين؟ من انسجام وتعاون ولذلك تيجي مثلا واحد مصري وواحد عراقي يتكلموا مع بعض. يفهموا بعض بنسبة مثلا تسعة وتسعين في المية كلمات بقى اللي هي الايه؟ الفوارق البسيطة ما نفهمهاش. طب جه واحد عينيه زول واخد بالك ازاي؟ وبيتكلم باللغة اللاتينية وبيكلمك

87
00:29:35.700 --> 00:29:53.650
مش هتفهموا لان المحتوى الزهني اللي في دماغه غير المحتوى الذهني موجود في دماغك واعوز الطماطم. الطماطم عنده غير الطماطم عنده. والبطاطس عنده غير البطاطس اللي عندك. والموز اللي عنده الموز اللي عندك. فبالتالي

88
00:29:53.650 --> 00:30:12.600
ان الصعيد بلغة اللسان بلغة الايه؟ الاشارة. لذلك الراجل يزيد يروح يشتري حاجة من البياع يعمل له كده يعني هات لي كيلو يعني واحد من من دهوه ويشاور له البتاع راجل الفلاح الفلاح اللي ما يعرفش حتى ايه البصمجي ما يفهمش لغة اللسان يفهم لغة الايه

89
00:30:12.600 --> 00:30:34.600
الاشارة سبحان الله زي الاخرس كده بالبط. يروح يشتري له في الاشارة. يبقى الاشارة ديت تعتبر لغة. والكلام ده هيشير برضك ليه الامام الشافعي الان الى لغة الاشارة اني اني اذا لم اه يغني لغة البيان فوجدت لغة الاشارة تساعد ايضا فين؟ في الدلالة. حاجة جميلة جدا ما شاء الله

90
00:30:35.250 --> 00:30:50.500
يبقى فكل هذا موجود العلم في اول الكلام في اول الكلام. طيب انه حابب يقول لك ان الحرف ده اداة. آآ كلمة الحرف كلمة ليه؟ حرف كلمة. يقول لك ده بيدل على معنى بس مش في نفسه. امال فين؟ في غيره

91
00:30:50.700 --> 00:31:14.400
لمدة سافرت القاهرة تنفع سافرت القاهرة ما ينفعش سافرت القاهرة ما ينفعش لاني سافرت يعني آآ فعل الهازم لازم يعني ما بينصبش مفعول فقلت سافرت القاهرة ما ينفعش في قانون اللغة قال لك ما ينفعش

92
00:31:14.550 --> 00:31:32.350
امال ايه؟ يقول لك لابد ان انت تتوصل الى المفعول به الى البيت بالاداة يقول لك ان الفعل ده تعدى بحرف الجر. مش تعدى بنفسه تعدى بايه؟ بحرف الجر. تقول سافرت الى القاهرة

93
00:31:32.800 --> 00:31:45.850
يبقى كلمة ايه بقى في هذا السياق دلت على ماذا؟ دلت على غاية دلت على غاية. طب الغيبة موجودة في الحرف؟ لأ. اومال موجودة فين في الكلمة اللي بعد الحرف. يبقى نهاية السفر فين

94
00:31:45.950 --> 00:32:15.950
يبقى افضل الالفاظ الفاظ الكتاب والسنة. وافضل الدلالات دلالات الكتاب والسنة. والعلماء لما اجتهدوا اصلاحية للتقريب والتقعيد. وليس كلام العلماء بمغن عن كلام رب العباد يعني كلام العلماء ليس بمغن عن كلام رب العباد. فالاصل في اللسان العربي ان يستقى ان يستقى

95
00:32:15.950 --> 00:32:33.750
من الكتاب والسنة سواء في العموم او الخصوص او ما الى ذلك ممكن يكون موجودة في اول الكلام اي في اول الجملة في وسط الجملة في اخر  ممكن تكون موجودة في اول الكلام في وسط الكلام في اخر الكلام

96
00:32:34.200 --> 00:32:44.200
طيب بعد هذا نبدأ نقرا بقى العبارة ديت من تاني بقى ونشوف احنا اتفينا منها ايه واي اخ مش فاهم حاجة يرفع ايده يقول له ديت يقول لي عد دي

97
00:32:44.200 --> 00:33:05.750
تاني دي مش فاهمها تاني. اقرا يا ابن الحلال. وان سترته وان فطرته ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به  ويستغنى باول هذا منه على عن اخره. زي الكعبة كله بناء مربع؟ عاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص

98
00:33:05.750 --> 00:33:32.750
فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به فيه. زي ايه؟ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. هم. وعاما ظاهرا الخاص. زي الحج. وضع عما ثم خصص بعد ذلك في الشرع والله لم يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره. زي ايه مثلا؟ معنى الخروج من الحمل. والتحرج الخروج من الحرج. وزي

99
00:33:32.750 --> 00:33:55.100
الذين قال لهم الناس ان نسمع عن الجماعة. ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا. ليس المقصود بالنسل والجملة. ولا المقصود بالنسل الايه؟ اللي هو ايه؟ واحد مم فكل هذا موجود علمه في اول الكلام او وسطه او اخره. تمام. نراه من تاني

100
00:33:55.100 --> 00:34:13.650
كيف يستدل على هذا اللي هو مسألة العام والخاص ببعض ببعض ما خوطب به اي ما خوطب بهذا المكلف او هذا الرجل فيه اي في هذا القطار  يبقى به هو البيان الذي تلقاه وبعدين فيه اللي هو الايه؟ الخطاب زات نفسه

101
00:34:13.900 --> 00:34:35.500
وتبتدأ الشيء من كلامها يبين اول لفظها فيه عن اخره. اه لما نقول الصبح الصبح يا ترى الصبح دوت يدل على ليل ولا نهار. اه. يبقى نقول لو لمون مثلا مشيت في الصبح

102
00:34:35.650 --> 00:34:50.600
واخد بالك ازاي كده؟ المقصود بالصبح او الصبح رأيته. فالمقصود الصبح له ايه؟ اول النهار. المقصود به اول النهار. وزي بردك كلمة الغزل  الى غزق الليل. الغزق اللي هو اول الليل

103
00:34:50.800 --> 00:35:06.250
العسق اول الليل. يبقى اول لفظ قد يدل على اخره. يعني نقول الغسق الغسق اول الليل يبقى الغسق ده بقى كل اللي هيجي بعد الغسق ده كله يدل على ايه؟ على ليل

104
00:35:06.500 --> 00:35:23.350
لما اقول الصبح يبقى كل هاتي بعض الصبح يدل على ايه؟ يدل على نهر وتبتدأ وتبتدأ الشيء يبين اخر لفظها منه اوله عن اوله ولما يقول مثلا الغلس الغلب او الغبش

105
00:35:23.400 --> 00:35:39.950
قيمة الغابة ديت موجودة حتى في استعمالنا العامي كده الغدش اللي هو يقول لك هبشت الصبح يعني هبشت الصبح ديت اخر الليل اخر ظلمة لا يسمى ايه؟ الغبش يسمى الغبش يسمى الغلس

106
00:35:40.100 --> 00:35:57.350
يبقى اخر اللفظ يدل على اوله. لما نقول الغبش يبقى دي اخر ظلمة الليل. يبقى ما قبلها كان ايه؟ كان ليلا قبلها كان بين وتكلموا بالشيء تعرفه بالمعنى دون الايضاح باللفظ

107
00:35:57.500 --> 00:36:21.900
كما تعرف الاشارة. اه تكلموا بالشيء وتكلموا بالشيء اي وتتكلموا لان احنا قلنا ان لغة الامام الشافعي آآ ان احيانا الامام بيفك واحيانا بيثبت ودي لغة اهل الحجاز بالشيء. يعني وتتكلموا العرب بالشيء تعرفه بالمعنى

108
00:36:22.400 --> 00:36:44.600
تشرح بالمعنى دون الايضاح باللفظ. دون ان تطلق عليه الايه؟ اللفظ. زي مثلا لما نقول كلمة ايه؟ اتيان الماء ممكن تقول اتيت الماء توضحه باللفظ وان كان في بعض المعاني سموا ذلك ايه؟ وردنا. يسموا ذلك وردا. يقول ايه؟ ااتت الابل الماء

109
00:36:45.350 --> 00:37:02.550
يبقى بينت المقصود بالمعنى لان الورد بمعنى اتيان الماء يبقى اللفظ له ايه؟ اتياء الورد. ايه معنى الورد؟ الورد اتيان الماء. فقد لا تأتي باللفظ ولكن تشرحه بالايه؟ بالمعنى. يا سلام

110
00:37:02.550 --> 00:37:21.400
دي الجماعة المعجميون المحدثون بيقول لك ايه دي طرق شرح المعنى شرح لفظ باللفظ وشرح اللفظ بالمعنى وشرح اللفظ بالمثال وشرح اللفظ بالاشارة يعني احيانا قد تدل الاشارة على ما يدل عليه الايه؟ اللون

111
00:37:21.500 --> 00:37:42.700
قد يكون الاشارة اقوى من اللفظ في الدلالة وبكل شارة اقوى من اللفظ في الدلالة. فلغة الاشارة اقوى. يعني مثلا لما واحد يقول لي رأيك ايه  صليب موتور عدو الاسلام والمسلمين

112
00:37:42.800 --> 00:38:02.450
آآ يواصلوا الليل بالنهار تذكيرا في كيفية القضاء على الاسلام. البرنامج بتاعه اصلا هو القضاء على الارهاب. عنده الارهاب هو الاسلام ايهاب عنده الاسلام مش المسلمين بس. لأ الاسلام عاوز يجتاز في الاسلام كده. بؤشي ده صفته. ونعته بعض الكلام. الكلام هيقبل مش هيقضيه

113
00:38:02.750 --> 00:38:18.950
مش هيقضي الكلام. رأيك ايه في بوشك؟ الحركة دي وامه خاطبة بوشي كده وقرفان كده وهو عامل كده. تكفي ولا ما تكفيش لما يكون واحد انت قرفان منه بالله كيف ما تكفيش

114
00:38:19.450 --> 00:38:37.300
تاكل ولا تكفيش ابتديت اصعب من الكلام اصعب من الكلام. انا كلمت الكلام دلوقتي ما اتكلمش. بس الحركة دي كده وتقبيط الجبهة انت عامل كده والارض ده كده! دي الواحدة اصل من اي كلمة

115
00:38:37.900 --> 00:38:59.400
اذا اللغة اشارة قد تدل على ما لا يدل عليه لغة اللسان. ماشي الحال يا اخواني؟ ودي كلام يعني يعتبر آآ سبق آآ يعني رائق للمعجبين وعلماء اللغة الذين حفلوا كثيرا بمسألة شرح الالفاظ وبيان الدلالات. وتكلموا بالشيء

116
00:38:59.400 --> 00:39:22.450
بالمعنى دون اي ظهر لفظ اذا ممكن يشرح اللفظ لللفظ وممكن يشرح اللفظ بالمعنى. كما تعرف الاشارة. لغة الاشارة كما تعرف الاشارة مم ثم يقول ثم يكون هذا عندنا من اعلى كلامهم. يا سلام! يا سلام! شفت بقى! ثم يكون هذا عندها من اعلى

117
00:39:22.450 --> 00:39:39.150
كلامها لان عمر ما حد هيفهم اللفظ ودلالته باللفظ. او اللفظ دلالته على المعنى. واخد بالك او دلالة الاشارة على المطلوب الا اذا كان متعمقا في هذه الايه؟ في هذه اللغة. حتى انظر بقى حتى بردك لحركات الجماعة الانجليز

118
00:39:39.350 --> 00:39:56.500
هل حركتهم في الدلال على المعنى زي حركتنا ممكن في حلقة واحدة بس المواقف الانفعالية الادلالات الانفعالية اللي هي الدلالات السعادة او دلالات الغضب او دلالات الندم او دلالات الحسرة او ذات الذهول. دي متعلقة

119
00:39:56.500 --> 00:40:16.500
الطبيعة الانسانية بالفطرة الانسانية. يبقى يستوي فيها المسلم مع البوذي مع نصراني مع اليهودي مع عبدة الخنزير مع عبدة البقر. هيساو فيها العربي مع قال مع الهند مع الحبشي مع الاوروبي كله يستوعب. اللي هي دي التي انفعالية. اما ما وراء ذلك فهذا امر

120
00:40:16.500 --> 00:40:36.500
لا يتفق عليه الا ايه؟ الا ارباب اللغة. هم. ثم يكون هذا عندها من اعلى كلامها لانفراد اهل علمها به. دون اهل دون اهل جهالتهم. هم. وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. ايوة. تسمي الشيء الواحدة بالاسماء الكثيرة

121
00:40:36.500 --> 00:41:03.150
زي مثلا هذا ما يسمى بالمتواضع هذا يسمى بالمتواطئ لما نقول كلمة مثل كلمة سهيل سهيل. سهيل ديت اللي تطلق ده اسم اهو. ولكن بيطلق على اكثر من مسمى يبقى تسمم الشيء بالاسماء الكثيرة معناها اسم ومسمى اسم مسمى. يبقى المسمى

122
00:41:03.350 --> 00:41:26.950
لو اسماء كثيرة وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وعندنا كلمة مثل كلمة السيف له اسماء كثيرة فالسيف واعصام والبتار والمهند والصمصان والحسام ده كله يعتبر من اسماء الايه؟ من اسماء السيدة

123
00:41:27.050 --> 00:41:47.050
الاسد زي ما قال الاخ الحبيب الاسد والليل عنصر اسورة السبع دي كلها من اسماء الايه؟ الاسد لو بيسمي الشيء الوحيد بالاسماء الكثيرة. وزي النبي عليه الصلاة والسلام اسمه محمد واحمد والماحي والعاقب والحاشد

124
00:41:47.050 --> 00:42:07.050
فدي كلها من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى المسمى يطلق عليه اسماء ايه؟ كثيرة. ومثل قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها. قال النبي عليه الصلاة والسلام لله تسعة وتسعون اسما مائة الا واحدة من اقصاها دخل الجنة. اذا المسمى

125
00:42:07.050 --> 00:42:26.350
والاسماء ايه؟ متعددة. يبقى المسمى واحد يعني ممكن فوق ايديا تكتب المسمى واحد والاسماء متعددة باسماء الله عز وجل للدلالة على ذلك واسماء النبي عليه الصلاة والسلام للدلالة على مسماها اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:42:26.500 --> 00:42:45.550
واسماء الاسد واسماء الاسد واسماء السيف ونحو من ذلك. واسماء الخمر ونحو من ذلك يبقى تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة يبقى هو شيء واحد. والذي يطلق عليه اسماء ايه؟ اسماء كثيرة. وتسمي بالاسم الواحد

127
00:42:45.900 --> 00:43:07.000
المعاني الكثيرة. يبقى الاثم وتتعدد المسميات. يبقى مرة مسمى وتتعدد الاسماء ومرة اسود من عدد الايه؟ المسميات. زي لما يقول كلمة العين كلمة العين فالعين تقصد به يقصد بها العين الجارحة

128
00:43:07.150 --> 00:43:30.500
التي تنظر به العين اشتكي عيني اشتكي عيني. يعني عنده وجع في عينه فبيشتكي عينه. يبقى يشتكي عينه له ايه؟ العين الجارحة. طب لما يقول سجلت تعيني في الشهر العقاري. يا ترى راح كده لبتوع المستشار العقاري قال لهم عنيا اهيت يلا سجلوها عندكم. لأ ولقيت المقصود بالعين هنا الايه؟ العقار

129
00:43:30.500 --> 00:43:50.200
العقار او الملك. يبقى ولذلك ايام زمان الناس اللي هم كان عندهم فدادين كتير مش عندهم خمسة فدادين. عندهم مسلا تلتميت خمسميت الف الفين فدان بيسموا ايه؟ اعيان اعيان البلد. ولذلك لغاية دلوقتي موجودة كلمة الايه؟ العيان

130
00:43:50.300 --> 00:44:12.200
ايه يعني قيمة الاعيان ومتاخدة من كلمة عين. اي انه يملك املاك كثيرة. فسمي الملك ايه؟ عينا. سمي الملك عينا طيب لما اقول اشرب من عيني. واحد عطشان جدا واقول له ايه؟ اشرب من عيني. المقصود ده يشرب من عينه ازاي؟ يحط بقه كده

131
00:44:12.200 --> 00:44:25.450
عند عينه كده ويقعد لأ ولكن اشرب من عينه ان الرغيف ده حافر بير واخد بالك ازاي وجعله سبيل للناس فالناس بتايه بتشرب من هذا العين المقصود بالعين هنا العين الايه؟ النابعة

132
00:44:25.600 --> 00:44:45.600
قبض الجيش على عين للاعداء. المخابرات بقى بتدور على الجواسيس واخد بالك ازاي ولما تمسكهم مش تمسكهم عشان تفرج عنهم لأ بنهزوكوا عشان ايه تحقق معاهم وتعرف جايين منين ورايحين فين والمعلومات عندهم وتعدمهم بعد كده تعدمهم بعد كده مش تسيبهم لأ

133
00:44:45.600 --> 00:45:09.200
قبض جيشنا على مين؟ على عين حقير للاعداء. يبقى العين المقصودة لايه؟ الجاسوس مررت على زيد عينه مررت على زيد ايه؟ عينه. عينيه يعني ايه؟ نفسه. انت يا راجل تزيد اذا كان زين

134
00:45:09.250 --> 00:45:31.200
متدهول في البيت بقى له شهر ما طلعش من البيت مريض واقول مررت على زيد عينه يبقى عيني كلمة ايه؟ تأكيد. كلمة تأكيد. اذا كلمة عين كلمة واحدة ولا من ايه؟ تعدد معناها. تعداد معناها. اذا هي الكلمة واحدة وتعددت ايه؟ مسمياتها. كلمة واحدة وتعدد المسميات

135
00:45:31.200 --> 00:45:48.250
زي كلمة عميد عميد نقول اجتمعت بعميد الكلية يا ترى العميل ده ده ايه بقى؟ اللي هو رئيس الكلية. رئيس الكلية. يبقى اعلى درجة علمية وادارية في الكلية. يسمى كلمة ايه؟ عميل. يبقى ده منصب

136
00:45:48.250 --> 00:46:08.250
اداري وعلمي في الجامعة يسمى كلمة عميد. طيب لما اقول رأيت العميد يدخل مديرية الامن. يبقى عمد عبارة عن ايه؟ عميل في الشرطة. واخد بالك زي ماسك احدى الادارات او مأمورة وما الى ذلك بعملية الشرب. طيب لما اقول رأيت العميد يقود طائرته. يبقى يا ترى ينفع عميد شرطة تخوض الطائرة؟ يبقى العميد

137
00:46:08.250 --> 00:46:27.050
عشان الجماعة الطيارين ما يزعلوش برة وهكذا اذا هي الكلمة واحدة ولكن تعددت ايه؟ مسمياتها الكلمة واحدة يعني اسم واحد وتعددت مسمياته. طيب نسمع بقى الكم من تاني بقى وتسمي الشيء

138
00:46:27.100 --> 00:46:46.950
وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة. المعاني. المعاني الكثيرة. يعني ايه المعاني بقى المفعول به يبقى المعاني. هم. واضح كده يا اخوانا الوجوه ديت؟ واضح كده يا اخوانا الوضوء ديت؟ اللي يفهم التمساح من النوم النهارده دولت

139
00:46:46.950 --> 00:47:02.500
بفضل الله تعالى يعني آآ ستلام له ابواب كثيرة في الاصول زي ما انتم شايفين كده كله لغة كله لغة نتعجب من الناس اللي هم لا يكادون يفعلون شيئا في اللغة ويقول لك ودرسنا الاصول وعملنا في الاصول

140
00:47:02.500 --> 00:47:18.150
درسوا قصور ما يعرفش حاجة في اللغة. كيف يكون ذلك؟ ينفع الكلام ده يا رجل طيب وتسمي الشيء وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة. سنة. وكانت هذه

141
00:47:18.150 --> 00:47:31.400
التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم منها به. وان اختلفت به العائد على مين بقى به هنا عين على مين؟ يا راجل يا طيب. به هنا اعيد على مين؟ قل لنا

142
00:47:31.450 --> 00:47:51.450
وكانت هذه الوجوه التي وصفت استماعها في معرفة اهل العلم منها به. ها؟ وكانت هذه الوجوه الذي سبق بيانه التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم منها منها اي من هذه الوجوه به اي بلسان العرب

143
00:47:51.450 --> 00:48:13.650
وان خلدت وان اختلفت اسباب معرفتها. معرفة واضحة عندها. ومستغلة القول وتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل  اه بيقول الشيخ ايه بيقول ان هناك اسباب يعرفه اهل العرب بها يحصلون هذه اللغة

144
00:48:13.750 --> 00:48:39.000
وهذه الاسباب معروفة عندهم. وان كانت عند غيرهم مستنكرة. وان كان عند غيرهم مستنكرا. من هذه الاسباب مثلا حاجة زي الحفظ  الحفز حاجة جبارة جدا العرب في حفزهم لا يحضرني الان مثل هذه القصائد ولو كنت يعني اعلم ان تتكلم في هذه النقطة كنت جهزتها. العربي لا يكاد يسمع شيئا الا حفظه

145
00:48:39.000 --> 00:48:59.950
لا يكاد يسمع شيء للايه الا حفظه. ولذلك كاد ان يتفق على ان علم العرب علم اذن. هو علم سماع  يعني علم العرب العلم ايه؟ علم سماع. العربي ما بيجبش ورقة وقلم وكل حاجة بيسمعها بايه؟ بيكتبها. ابدا. كالعربي لسيان ذهنه

146
00:48:59.950 --> 00:49:16.900
وجودة هذا الذهن ونقاء هذا الذهن لا يسمع شيء الا ايه؟ الا حفظه ولذلك كان من فضل الله ان جعل نبيهم نبيا ايه؟ نبيا عربيا. عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم تتعجب بزهن جبريل يقول له ويحفز

147
00:49:16.900 --> 00:49:35.600
اللي دي من عادة المرض انهم لا يسمعون شيء للايه؟ الا حفظوه. تجد العرب يسمع قصيدة تلتميت بيت وبعد ما يسمعهم ايه؟ قايلها على طول. قايلها مباشرة مش احنا قلنا في تراجم بعض اهل العلم زي ابن تيمية

148
00:49:35.750 --> 00:49:54.100
ان احد العلماء يعني اراد ان يعتبر سمع ان في بلدة اسمها قرآن وبلدت فيها ولد نابغة في الحفظ. قال طب انا هقعد بقى وهو رايح للكتاب كنت صغير وراح للكتاب الواد احمد جاوب وراح للكتاب اقوم مقعد له واختبره في حفزه. فنده يا غلامي

149
00:49:54.450 --> 00:50:14.400
قال له امعك لو؟ قال له اجد. قال ايه؟ اكتب وخمسين حديثا باسانيدهم خمسين حديد بالاسانيد فقال احفظه حتى ايه؟ يسمعها لك. قال ولما احفظها يا سيدي؟ والله لقد حفظتها منذ كذبتها. يعني اول ما كذب الاحاديث اروح ايه؟ حافظها

150
00:50:14.400 --> 00:50:30.950
القم سم فسمعهم الراجل الشيخ ظن ان هو ايه حافظه قبل كده يعني قدر الكبر فانتخب له خمسين اخرى. ده جاب له خمسين من اللي هي الايه؟ ان اوا من الاحاديث بقى اللي ايه؟ الافراد والمستخرجات والاجزاء والحاجات اللي مش معروفة

151
00:50:31.000 --> 00:50:52.550
وقال له سم فسمعها له. اول ما خلص الكتابة كان حافزها. فشهد له بالايه؟ بما قال انها الشهادة الغلام فسيكون له شأن. اه بالفعل قلت لكم حادثة الامام البخاري مش كده؟ لما دخل بغداد فاكرين الكلام ده؟ وهم لخبطوا له ميت حديث باساندة وبتقولها لخبطوا الاسانيد وركبهم طلع على غير الاسانيد

152
00:50:52.550 --> 00:51:07.250
لب المدهش ان هو يقول الحاجات الغلط ويصحح لهم يعني الكمبيوتر بتاعه جبار. قال له انت قلت عشر احاديث كزا كزا كزا. يقول الغلط بعد ما يقول الايه؟ الصح. حاجة جبارة

153
00:51:07.450 --> 00:51:24.700
يبقى اذا كان هؤلاء اه البخاري متأخر برضو في بداية القرن الايه؟ الثالث الهجري. ابن تيمية في القرن الكاف الثامن الهجري. وكانوا ثمن عظيما في الحفظ. فما بالك بمن سبقوهم

154
00:51:24.950 --> 00:51:47.750
فما بالك بمن سبقوهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لهم الحديث ويا ريت نتعجب الحديث مثلا عشر صفحات. يا ترى الصحابة يعني ينقلوا كله زي زي كده استحالة يقول لك استحالة. اكيد الصحابة لثقوا فيه وزادوا وحطوا وبتاع. وزي ما هقول كلمة التلفيق ده يبقى تكرهها جدا. اكيد الصحابة لفقوا فيها

155
00:51:47.750 --> 00:52:10.150
زودوا ونقصوا وعوامل وسووا وما الى ذلك ما تتعجبش من كده ايوة حافظوه تماما. ليه؟ لان ثبت البخاري ده كان حفظه وابن زيناه كان حفظه. فاذا كانوا هؤلاء واحد في القرن التالت. واحنا في القرن الثامن. فمن باب اولى ان يكون هذا في القرن الايه؟ الاول او ما قبل ذلك

156
00:52:10.250 --> 00:52:30.800
الدواوين العرب كيف وصلت الينا دواوين العرب من اعظم الاسباب اللي وصلت الينا العرب الحفظ العرض بيحفظ حفيظ اللي بيسمعه يحفظه اللي اسمها بيحفظوا. طب احنا ليه مدهونين على نفسنا كده ما نحفزش؟ فالواحد اللي انا حافز اسمه بالعافية. اه

157
00:52:30.850 --> 00:52:52.550
لان القلب شغل لان القلب شغل والذهن قد عكر الذئب قد عكر لما جه بكده ميه صافية تلاقي جميل تشرب منها طب ماية كده وتقعد تعمل فيها كده. بقت كلها ماية ايه؟ ماية مطينة. طب والنص تعرف تشرب منها؟ ما تعرفش تشرب منها. فكذلك

158
00:52:53.150 --> 00:53:09.950
والمثال الظريف اللي انتم كلكم تعرفوه الامام الشناوي عندما كان يعني الى استاذه يعني يعرض عليه محفوظه من الحديث في يوم من الايام الامام الشافعي وهو ماشي كده نظر الى ايه؟ الى عقب امرأة

159
00:53:10.300 --> 00:53:25.400
يعني ايه ؟ رجليها من تحت. كعبها بمعنى اصح بالمصاحب ده بكعبها بس كعبها. اسمع مني كعبها راح للشيخ وكيع ابن الجراح ولشيخه عشان يسمع له الكاميرا اللي راح قال له يلا يا شافعي قل

160
00:53:25.500 --> 00:53:39.950
حدثنا حدثنا الله مش عارف يقول الحديث الاولاني. طب التاني حدثنا ومش عارف يجيب التاني. ولا التالت على الرابع هو قالوا ايه اللي حصل يا شاكر؟ ايه اللي حصل لك

161
00:53:40.250 --> 00:53:57.200
ليش اقول شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى هجر المعاصي. وارشدني ان العلم نور ونور الله لا يهدى لعصي طيب امال لو شافنا في الايام بتاعتنا ديت يعمل ايه بقى

162
00:53:57.500 --> 00:54:20.300
يعني يعني الراجل اللي هو العفيف الطاهر الذي يغض بصره يا دوبك يعني وانتم تعلمون لا نريد الايه؟ الحديث يبقى اذا من اعظم اسباب معرفة العرب الحفظ الحفظ فاتى بعض المتأخرين الذين يحاكمون اغراضهم فانكروا هذا الامر

163
00:54:20.650 --> 00:54:43.850
لان باب الشافع دلوقتي بيناقش طه حسين وبيناقش احمد لطفي السيد وبيناقش رفاعة الطهطاوي وهذه المدرسة العفنة التي تجرأت على لغة العرب زاعمين انهم يحمون لغة العرب والله يعني اريد ان اصارح بالاسم. واحد يعتبر من عمداء اللغة في العالم العربي. من عمداء اللغة في العالم العربي

164
00:54:44.100 --> 00:55:05.100
سمعته اذني هاتين في مجلس في مكان ما يسب اللغة العربية اللغة العربية ديت لغة الجهل لغة كذا وما الى ذلك وهذا الرجل عندما تسمعه يتكلم في اللغة وما الى ذلك يقول ما شاء الله كأن الله اسال لسانه ناطقا باللغم

165
00:55:05.300 --> 00:55:19.900
وهو يبغضها في قلبه الناس دولا اتقال ان له عربية ديت لغة تاريخية. لغة تاريخية قالوا هذا الكلام وقالوا ان اللفظ العربي ده ينبغي ان يكون لفظا مبينا عن مقصوده

166
00:55:20.250 --> 00:55:40.100
فاذا كان اللفظ قد ابان عن مقصوده في فترة ما فانه الانصار غير مناسب لهذا العصر. فلابد من احداث عصرية بيقولوا هذا الكلام بيقولوا هذا الكلام وبعضهم تجرأ وليه المانع ان احنا نعمل مناهج التعليم باللغة العامية

167
00:55:40.350 --> 00:55:58.000
يعني مثلا في في كتاب بدأ يقول التفت الي يقول لك خلي بالك من كده. واخد بالك في لغة في الكتاب لو الانتبه الى كذا عزيزي الطالب انتبه الى كذا يقول لك ايه آآ يا حبيبي يا طالب بص على كزا او خلي بالك من كزا. ينفع كده

168
00:55:58.000 --> 00:56:20.500
والعدد الاولاني الكلام ده طب والقرآن يتكتب اللغة العامية برضو يعني مثلا انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر يعني احسن من آآ من كذا. لا اله الا الله يريدون ذلك. سبحان الله! يذكرني هذا

169
00:56:20.500 --> 00:56:44.000
براد البدوي اللي كان بيقرا القرآن بلغة البدر. وما ادراك ما ليلة الجدر فالذين ينكرون مسألة سعة لسان العرب وعظة من حفظ العرب لما يسمعون. وان الحفظ هذا من اعظم اسباب المعرفة. هؤلاء الناس ينكرون ذلك. بيرد عليهم الامام الشافعي رد جميل جدا

170
00:56:44.000 --> 00:57:04.000
حلو جدا لان طه حسين عمل كده اسمه في الشاعر الجاهلي. شكك فيه في مسألة ايه؟ قوة العرب على الحفظ. طب ما هو اللي يشكك في حفظ العرب هيشدك في ايه؟ في القرآن وفي السنة. لان زي ما الشعر ورد هنا بنفس الطريقة اللي شعر ورد لنا بها هو نفس الطريقة التي وردنا بها الايه؟ القرآن

171
00:57:04.000 --> 00:57:24.000
الرواية. ولذلك الدكتور نصر الدين الاسد رد عليه في كتاب خطير جدا اسمه مصادر الشعر العربي او مصادر الشعر الجاهلي في طابع الدار المعارك. اللي هي دار المعارك. بسميها دار المعارك. رد عليه ردا عظيما. وبين

172
00:57:24.000 --> 00:57:50.200
جهالة هذا الرجل. فقبل الدكتور ناصر للأسد وقبل الناس اللي هم يعني ابانوا عن لغة العرب وبينوا فساد كلام طه حسين زي الشيخ شاكر وغيره. قال الامام الشافعي وان اختلفت اسباب معرفتها معرفة واضحة عندها. ومستنكرا عند غيرها ممن جهل هذا من لسانها. وبلسانها

173
00:57:50.200 --> 00:58:12.800
الكتاب وجاءت السنة فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل بعضه ده كلام ما شاء الله واظن كل مازا ماذا بتحبوه بيعتزر ان الرئيس ده بالفعل كان مؤيدا مسددا موفقا ملهما لله درجة. ومن تكلف

174
00:58:12.950 --> 00:58:32.050
ومن تكلف ما جهل وما لم تثبته معرفته. ايوة. فكانت موافقته موافقته للصواب ان موافقة ومن حيث لا يعرفه غير محمودا شوف بقى ومن تكلف ما جهل ما جهل وما لم تثبته معرفته

175
00:58:32.150 --> 00:58:52.900
كانت موافقة للصواب يعني واحد جاهد واتكلم بكلام وطلع كلامه ده موافق للصواب. بس هو جاهل او رجل تكلم بكلام لم يثبته وجت معه وطلع هذا الكلام وافق للصواب. بيقول لك ايه الامام الشافعي كانت موافقته للصوت ديت غير محمودة والله اعلم. اذا لابد

176
00:58:52.900 --> 00:59:19.950
اذا تكلمت ان تثبت ما تقول. وان تدري ما تقول حتى اذا كنت مصيبا كنت مأجورا محمودا على كأن الامام الشافعي يقول بان الكلام في اللغة كالكلام في القرآن ليه؟ لان القرآن نزل به سادة العرب. فمن تكلم في لسان العرب جاهلا او متكلفا حتى لو اصابه غير محمود. سواء بسواء

177
00:59:19.950 --> 00:59:35.600
كالتكلم في القرآن حتى لو اصبت حتى لو اصبت وكنت غير مثبت لما تقول فان اصابتك بغير ايه؟ غير محمودة. نقرا بقى عشان نعرف الكلام مرة تانية. ومن تكلف ما جهل وما لم

178
00:59:35.600 --> 00:59:59.150
اثبتوا معرفته اذا لابد من طلب العلم كانت موافقته للصواب حتى ان وافقه من حيث لا يعرفه كانت هذه الموافقة غير محمودة والله اعلم. وكان ابي خطئه غير معذور. يبقى لو اصابه غير محمود ولو اخطأ غير معذور اذا ما نطق في ما

179
00:59:59.150 --> 01:00:16.750
فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه. اي في هذه اللغة التي نزل القرآن بها. اظن نفسي لو في اي مشكلة يا اخوانا نكتفي بذلك بس ما نقدرش نقول اكتر من كده. درس يوم مفهوم يا اخوانا

180
01:00:16.800 --> 01:00:32.800
حد فاهم حاجة؟ حد فاهم حاجة؟ هو فاهم الحاجة دي يرفع ايده كده؟ اللي مش فاهم حاجة يرفع ايده كده طيب ماشي. النهاردة كده يا اخوانا طبعا اللي في بيته اليوم بقى ان شاء الله سبعتاشر اتناشر الموافق كم بقى

181
01:00:32.950 --> 01:00:36.050
خمسة ذو الكعبة. الله المستعان