1
00:00:13.350 --> 00:00:33.550
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:34.200 --> 00:00:57.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد  فهذا هو الدرس الاول في شرح كتابه الروض المربع شرح اختصار المقنع المسمى بزاد المستقنع

3
00:00:57.850 --> 00:01:20.800
آآ للامام ابي الحسن النجاوي للامام ابي النجا الحجاوي والشرح وهو الروض المربع للامام منصور ابن يونس الباهوتي وهذا الكتاب هو سلسلة بدأت بكتاب مقنع بالامام ابن قدامة الموفق عليه رحمة الله

4
00:01:22.550 --> 00:01:43.450
المقنع اختصر باختصار مقنع وهو زاد المستقنع اختصره ابو النجا الحجاب ثم جاء منصور بن يونس الباهوتي او البهوتي نسبة الى بهوت في مصر في الجهة الغربية من مصر والمتوفى سنة الف واحد وخمسين

5
00:01:43.500 --> 00:02:03.800
فشرح هذا الكتاب وقال انه لم يجد شرحا لهذا الكتاب ولذلك شرحه اه فاذا هذه السلسلة وهذا المتن الذي بين ايدينا وهو الروض هو يعتبر يعني فرع من فروع المقنع وكتاب المقنع يعتبر

6
00:02:04.000 --> 00:02:23.600
من الكتب المعتمدة عند الحنابلة اه لا اريد ان اطيل في المقدمة واسهم في مسألة يعني ما قبل الكتاب والكلام عن تاريخ الحنابلة وكيف نشأ المذهب وان كان هذا مهم الاطلاع عليه وقراءته

7
00:02:23.700 --> 00:02:39.050
ومعرفته لكني اجمل ذلك باجمال سريع ومختصر الامام احمد عليه رحمة الله اصلا لم يؤلف كتابا في الفقه لا اقول لم يؤلف شيئا وانما لم يؤلف في الفقه وانما الف في الحديث

8
00:02:39.150 --> 00:03:03.350
وله المسند معروف وانما كان اه كانت له فتاوى او فتاوي وكل ذلك صحيح له فتاوى تناقلها طلابه واصحابه وهم كثر فكانوا يجمعون مسائله يعني يسألونه في مسائل فيجيب فيكتبون هذه المسائل

9
00:03:03.600 --> 00:03:24.400
فجمعوا كتبا كثيرة تسمى كتب المسائل من هؤلاء الطلاب ابنه صالح وهو الاكبر وابنه عبدالله وعمه حنبل وابن عمه اسحاق وتلميذه حرب الكبرماني وتلميذه ابو داوود السجستاني صاحب السنن وغيرهم كثير

10
00:03:24.600 --> 00:03:46.350
فاصبح الامام احمد له مسائل كثيرة منقولة عنه ليست من تأليفه وانما هي من تأليف طلابه الذين نقلوا هذه المسائل وكتبوا هذه المسائل عنه هذه المسائل ليست خاصة بالفقه وانما هي مسائل مختلفة منها ما هو يعني بعض هذه الاسئلة في الفقه وبعض هذه الاسئلة

11
00:03:46.550 --> 00:04:01.450
بالعقيدة وبعضها في الحديث وبعضها في الرجال وبعضها في العلل فهي اسئلة متنوعة فاذا قرأت في مسائل الحرب او ابي داوود تجد كل هذا موجود يعني فكانت مسائل تجمع عنهم

12
00:04:01.750 --> 00:04:20.850
ثم بعد ذلك فهذه طبقة اصحاب احمد ثم بعد ذلك جاءت في الطبقة التي تلي اصحابه يعني تلي تلاميذه فجاء ابو بكر الخلال ابو بكر الخلال ابو بكر الخلال اه اصبح يلقب بجامع المذهب

13
00:04:20.950 --> 00:04:41.800
لماذا لان ابا بكر الخلال طاف في البلاد وسافر وجمع هذه المسائل في كتاب واحد او جمع جل هذه المسائل في كتاب واحد يسمى جامع المسائل او الجامع للخلاب فاصبح كتاب الخلال

14
00:04:42.400 --> 00:05:01.000
هو عمدة من بعده لان مسائل الامام احمد المفرقة هذه في اصحابه واصحابه ليسوا كلهم في بغداد لان الامام احمد كان في بغداد لكن اصحابه طلابه ليسوا في بغداد منهم من هو في كرمان ومنهم من هو في بغداد ومنهم من هو خارج بغداد

15
00:05:01.200 --> 00:05:15.650
اه وبعضهم كان يأتي الى بغداد ويسأل الامام احمد عليه رحمة الله اسئلة ثم ويكتبها ويذهب فطاف البلاد ابو بكر احمد بن محمد الخلان المتوفى سنة ثلاث مئة واحدعش. طاف البلاد وجمع المسائل

16
00:05:15.800 --> 00:05:31.550
والف كتابا يسمى الجامع الكبير وهو كتاب ضخم قالوا في عشرين صفر هذا الكتاب اصبح عمدا لمن بعده. طيب هو هذا الكتاب ايضا كتاب مسائل الجماعة فيه مسائل اسئلة احمد

17
00:05:31.800 --> 00:05:50.200
وله اجتهاد يعني يبين المتقدم والمتأخر وهكذا بني على هذا الكتاب متن فقهي او وهو اول متن فقهي او اول متن يعرف في فقه الامام احمد ما هو هذا المتن؟ هو مختصر الخرقي. ابو القاسم عمر

18
00:05:50.300 --> 00:06:09.250
ابن الحسين الخرقي المتوفى ثلاث مئة واربعة وثلاثين للهجرة اذا الخرقي لما الف المتن الف كتابا فقهيا متنا على طريقة المتون الفقهية الفه معتمدا على ماذا؟ على كتب المسائل السابقة ومن اهمها كتاب جامع المسائل

19
00:06:09.350 --> 00:06:37.200
للخلاب ابي بكر الخلاب اه تتالى بعد ذلك التأليف ويعني انتشرت اشتهرت بعد ذلك كتب كثيرة اه مؤلفة على طريقة المتون الفقهية اذا طبعا الخرقي عندما الف المختصر آآ على اي شيء بنى بنى على المسائل. طيب اذا كان في المسألة اكثر من رواية يجتهد الخرقي في معرفة الرواية المتأخرة من المتقدمة ما رجع

20
00:06:37.200 --> 00:06:54.400
عنه احمد فاذا هو اثبت مذهب الامام احمد كما كما ترجح عنده ولهذا من جاء بعد الخرق في زمن الخرق او في الازمان بعده خالفوه في بعض المسائل يعني خالفوه في اجتهاده

21
00:06:55.250 --> 00:07:13.050
في اجتهاده اي اجتهاد اجتهاده في بعض المسائل انها هي مذهب احمد فهمت عليه لانه اذا تعارضت الروايات المنقولة عن الامام احمد الخراقي يجتهد له اجتهاد فيجتهد بين هذه الروايات

22
00:07:13.200 --> 00:07:36.400
فيرجح رواية على هذه الرواية من هذه الروايات ويقول هذه هي التي اعتمدها احمد او هذه الاخيرة عن احمد او هذه هي الايش؟ الرواية المذهب الذي مات عليه احمد هذا يقوله بالاجتهاد. فيأتي غيره ويخالف في الاجتهاد في هذه المسألة يقول لا بل الرواية عن احمد الصحيحة ليست هذه بل تلك

23
00:07:36.500 --> 00:07:59.050
ومن هنا نشأ الاختلاف احيانا في تحديد رواية احمد فهمتم المسألة على العموم استمر التأليف وجاء بعد كذا علماء كثير آآ من اشهرهم طبعا لا ننسى انه الحنابلة ما دام احنا نمر الان نقول

24
00:07:59.100 --> 00:08:23.150
نمر عبر السنين الحنابلة ينقسمون الى ثلاثة من حيث الزمن يعني. ينقسمون الى ثلاثة اقسام المتقدمون والمتوسطون والمتأخرون فالمتقدمون يعني من طبقة تلاميذ احمد الى الحسن ابن حامد الى الحسن ابن حامد امام الحنابلة ومعلمهم

25
00:08:23.650 --> 00:08:44.250
وله كتاب الجامع وتهذيب الاجوبة الحسن بن حامد المتوفى اربع مئة وثلاثة للهجرة هو شيخ القاضي ابي يعلى بالحسن بن خالد بن حامد اربع مئة وثلاثة اه تكون يعني هذا هذه نهاية الحقبة الاولى وهي حقبة المتقدمين من

26
00:08:44.400 --> 00:09:05.700
اصحاب احمد اذا المتقدمون من الحنابلة هم من طلاب احمد الى الحسن ابن حامد اربع مئة وثلاثة. المتوسطون يبدأون من طلاب الحسن ابن حامد  اولهم ابو يعلى الفراء محمد ابن الحسين

27
00:09:05.800 --> 00:09:28.800
المتوفى اربع مئة وثمانية وخمسين للهجرة هذا يعتبر هو بداية الطبقة الثانية او الدهون المتوسطون اه ابو يعلى الفراء وتلاميذه من ابرز تلاميذه ابو الخطاب وابو الوفاء بن عقيل ابو الخطاب محفوظ ابن احمد الكلوزاني المتوفى خمس مئة وعشرة

28
00:09:29.350 --> 00:09:49.600
وابو الوفاء علي بن محمد بن عقيل خمسمية وثلاثطعش ثلاثة عشر شيخهم ابو يعلى الفراء. هؤلاء طبقة المتوسطين وفي هذه الطبقة جاء الموفق او ال قدامة يعني مجموعة ال قدامى او اسرة القدامى في هذه الطبقة اكثرهم

29
00:09:49.850 --> 00:10:09.000
ففي هذه الطبقة كان الموفق عبدالله بن احمد بن قدامة صاحب المغني وصاحب مقنع وصاحب العمدة وصاحب الكافي المعروف الامام وفي هذه الطبقة ايضا الشارح رجل يقال له الشارح من هو الشارح

30
00:10:09.550 --> 00:10:31.050
اللي هو ابن اخيه ها المعروف بابن ابي عمر اللي هو عمه الموفق عمه الموفق معروف بالشارع آآ وفي هذه الطبقة كان المجد ابن تيمية وفي هذه الطبقة ايضا احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية

31
00:10:31.700 --> 00:10:54.000
طيب عمدة هذه الطبقة اللي هم المتوسطون كانوا آآ اثنان وهم الموفق والمجد الموفق والمجد اللي هو المجد لابن تيمية تنتهي هذه الطبقة برهان الدين ابراهيم ابن مفلح الحفيد وليس ابن مفلح

32
00:10:54.250 --> 00:11:11.150
الجد ابن مفلح الجد صاحب الفروع ايضا هو من هذه الطبقة من ابرز علماء هذه الطبقة لكن طبقة المتوسطين تنتهي بابراهيم المفلح اللي هو البرهان صاحب كتاب المبدع شرح المقنع المتوفى اربعة وثمانين

33
00:11:11.150 --> 00:11:34.200
مئة به تنتهي طبقة المتوسطين وتبدأ طبقة المتأخرين واولهم ابو الحسن على الدين علي ابن سليمان المرداوي المتوفى خمسة وثمانين وثمان مئة وهذا المرداوي معروف بالمنقح والمصحح اعتنى بتصحيح المذهب

34
00:11:34.450 --> 00:12:02.400
وهو صاحب الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف وصاحب التنقيح المشبع في تحريظ احكام المقنع وصاحب تصحيح الفروع يعني له عناية بالغة في قضية تصحيح المذهب وطبقة المتأخرين ايضا فيها يعني اعلام كبار مثل الشويكي صاحب التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح ابو النجل

35
00:12:02.400 --> 00:12:21.750
حجاوي اه صاحب الاقناع وصاحب اه الزائد ايضا في هذه الطبقة ايضا ابن النجار محمد ابن احمد ابن عبد العزيز الفتوح ابن النجار صاحب منتهى الارادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات

36
00:12:21.900 --> 00:12:43.350
بهذه الطبقة مرعي الكرني هؤلاء ابرز ائمة هذه الطبقة بان المعتمد عند الحنابلة عند المتأخرين من الحنابلة تدور على من تدور على كتابين وهذان الكتابان شارحهما واحد الكتابان هما الاقناع

37
00:12:43.950 --> 00:13:07.350
يا ابي النجا الحجاوي صاحب الزاد يعني ومنتهى الارادات للفتوح اللي من النجار وكلا الكتابين شرحهما منصور بن يونس البهوتي صاحب الروض المربع فشرح الاقناع في كشاف القناع وشرح منتهى الارادات في كتاب شرح منتهى الايرادات

38
00:13:08.850 --> 00:13:25.450
فكلاهما لصاحب الروض وهذا يعني يبرز مكانة منصور بن يونس البهوتي عليه رحمة الله المتوفى الف واحد وخمسين للهجرة انه شرح اهم كتب الحنابلة. شرح الكتب المعتمدة عند الحنابلة فشرح الاقناع وشرح

39
00:13:25.500 --> 00:13:44.250
المنتهى وله ايضا شرح الروض بهذه الطبقة ابن بلبان صاحب اقصر مختصرات وكاء في المبتدئ عثمان ابن قائد النجدي له الهداية هداية الراغب وله حاشية على المنتهى الرحيباني له شرح

40
00:13:44.500 --> 00:14:05.400
على غاية المنتهى لمرع الكرم اه يعني هذه الطبقة طبقة المتأخرين الى اه طبعا لا تنتهي الا بانتهاء الزمان والله اعلم تبقى قضية اخرى وبسرعة انا انا قلت يعني لا اريد ان اخذ وقت طويل في المقدمات

41
00:14:05.500 --> 00:14:22.200
وبطبيعتي لا احب الاسهام في المقدمات على حساب الدرس لكن لا بأس ان تكون هناك بعض الاساسيات اللي يعرفها يعني الاساسيات التي ينبغي ان يعرفها من يقرأ مثل هذا الكتاب الذي هو الروضة المرضية

42
00:14:22.600 --> 00:14:38.900
فلا يليق انه مثلا يقرأ الروض وهو لا يعرف بعظ الامور الاساسية عند الحنابلة طيب يا مشايخ اظني انتهي بذكر بعض مصطلحات الحنابلة ما ينسب الى المذهب اما ان يكون من كلام الامام احمد

43
00:14:39.050 --> 00:15:05.550
وهذا الذي يسمى الرواية فاذا قالوا رواية الرواية هي المنسوبة الى الامام احمد فان كانت هذه الرواية نصا صريحا من كلام الامام احمد فتسمى رواية ويعبر عنها بكلمة الرواية وبكلمة النص ونص عليه وعنه كل هذا معناه انها رواية عن الامام احمد. فاذا قالوا عنه واذا قالوا نص

44
00:15:05.850 --> 00:15:31.250
عليه او نص يقصدون نص عن الامام احمد واحيانا المنسوب الى الامام احمد لا يكون صريحا وانما يكون تنبيها التنبيه هو المنسوب للامام احمد مما ليس بصريح كالايماء ها؟ يعني ايماء يعني يفهم هذا من كلام الامام احمد لكن لم ينص عليه صراحة

45
00:15:31.550 --> 00:15:54.150
وكله يعني يعتبر مذهب الامام احمد لكن قطعا ما نص عليه صراحة ليس مثل ما اومأ اليه او اشار اليه او فهم من كلامه هذا اقل درجة من ذاك وهذا الثاني يعبرون عنه بقوم لهم او ما اليه او اشار اليه او دل عليه كلامه. فلو قالوا دل عليه كلامه او

46
00:15:54.150 --> 00:16:12.300
اشار اليه احمد نفهم ماذا؟ نفهم انه هذا الكلام ليس صريحا نصا صريحا من احمد وانما او ما اليه او اشار اليه. يعني فهمناه من كلامه. كيف كيف يمناه من كلامه؟ كان مثلا يجيب بحديث او يصحح حديث في هذا الباب او يضعف

47
00:16:12.300 --> 00:16:28.650
حديث في هذا الباب فنفهم منه انه يقول بهذا القول او لا يقول بهذا القول. وهي عموما من حيث الحكم مثل الرواية الصريحة نعتبرها مذهب الامام احمد القول يشمل ما هو قول لاحمد وما هو

48
00:16:28.750 --> 00:16:46.450
آآ من اقوال الاصحاب ايضا يطلقون عليه القول طيب اذا مذهب احمد او الاقوال والاحكام الموجودة في مذهب الامام احمد هي على قسمين. اما منسوب للامام احمد نصا او تنبيها وايماء

49
00:16:46.650 --> 00:17:03.900
او يكون منسوبا الى الاصحاب. يعني قاله الاصحاب. قاله ائمة المذهب. الاصحاب عند اصحاب الامام احمد اي الائمة الكبار في المذهب فما قاله الاصحاب لا يسمى رواية وانما يسمى وجها

50
00:17:04.400 --> 00:17:26.050
فاذا قيل في قول كذا او قيل في رواية كذا معناها للامام. واذا قيل وفي وجه كذا معناها لائمة المذهب ائمة المذهب قالوا بهذا القول طيب ما دخل هذا القول في كتب الامام احمد؟ ايش يدخلها في المذهب؟ يدخلها في المذهب انه ائمة المذهب الاصحاب

51
00:17:26.100 --> 00:17:52.700
قالوا بهذا القول بناء على ايش بناء على اصول احمد بناء على قواعد الامام احمد يعني هي مقيسة على قوله او ماشي على قواعده يعني فبذلك تعتبر اه منسوبة للمذهب لكنها وجه وليست رواية حتى نميز ما هو من المذهب

52
00:17:53.050 --> 00:18:15.750
مما قاله احمد ومما هو منسوب الى المذهب مما مشى على قواعده اذا الوجه اقوال المجتهدين والمخرجين في مذهب احمد على كلام الامام. والوجه مجزوم به في الفتيا طيب عندنا اشياء اخرى اقل من الوجه وهي ما يسمى الاحتمال

53
00:18:16.650 --> 00:18:36.750
وشيء اخر يسمى التخريج وشيء اخر يسمى النقل الاحتمال ما هو هو ما ما تبين انه صالح لان يكون وجها لكن ليس بوجه كيف صالح؟ يعني ان تكون في المسألة قول

54
00:18:36.900 --> 00:18:51.750
هذا القول من حيث الدليل يمكن ان يكون ايش؟ وجها الا انه يعني يعني لم يجزم به لم يقل لم يقولوا به وانما يحتمل. يعني دليله لا يرقى لان يكون وجها

55
00:18:52.550 --> 00:19:13.050
لان لكون دليله مرجوح او كذا او حتى دليل مساوي احيانا لكنه يحتمل يمكن ان يكون يصلح لان يكون وجهه والاحتمال غير مجزوم بالفتية به. يعني ما يفتون بالاحتمال وهناك امر اخر وهو التخريج

56
00:19:13.300 --> 00:19:32.700
التخريج هو نقل حكم مسألة نص عليها الامام احمد الى ما يشبهها والتسوية بينهما. الامام احمد افتى في مسألة ما بحكم معين بالجواز مثلا تأتي مسألة اخرى تشبهها لكن ليست هي نفس المسألة

57
00:19:32.900 --> 00:19:48.550
مسألة اخرى تشبهها فهل ننسب المسألة الثانية الامام احمد ونقول الامام احمد قال في هذه المسألة الثانية اه بالجواز؟ لا طبعا لكن يمكن ان نقول ذلك تخريجا على قوله من الرواية الاولى

58
00:19:49.900 --> 00:20:07.100
انتبهوا وانظروا وتأملوا هذه الدقة. يعني معناه انه المذهب كل شي فيه متميز كل حكم فيه متميز هل هي رواية صريحة ولا هي رواية غير صريحة يعني ايماء وتنبيه هل هي من كلام الاصحاب

59
00:20:08.900 --> 00:20:26.950
مجزوم بها فتكون وجها او هي محتملة فقط فهمت عليه طيب هل هي هل هذه المسألة من صريح كلام احمد؟ ام هي مخرجة على قوله؟ فهمت المسألة؟ مخرجة على قوله يعني تشبه تلك المسألة هذه

60
00:20:26.950 --> 00:20:47.150
فيقولون التخريج فيعبرون يقولون هذا مثلا ايش وهي مخرجة على رواية طيب نقل حكم مسألة نص عليها الى ما يشبهها. وهي ايضا غير مجزوم بها اه وهناك النقل والتخريج كيف؟ كان يكون

61
00:20:47.550 --> 00:21:15.850
احيانا تأتي يعني مسألتان يصدر من الامام احمد حكمان مختلفان في مسألتين متشابهتين يقولون وبعد الزمن بين الفتوى الاولى والثانية حكمان مختلفان في مسألتين متشابهتين فهمت عليه طيب قالوا فيمكن نقل حكم كل مسألة

62
00:21:16.400 --> 00:21:42.500
نص عليها الى الاخرى التي تشبهها والتسوية بينهما ليخرج للايمان للامام فيها حكمان حكم بالنص وحكم بالنقل والتخريج فهمت شيء طيب اذا الامام احمد له في مسألة قولان مختلفان وهما متشابهتان مسألتان

63
00:21:42.900 --> 00:21:59.300
فالمسألة الاولى يقول بالجواز والمسألة الثانية التي تشبهها يقول فيها بالمنع بالتحريم مثلا او بالكراهة مسألة يقول بالجواز ومرة يقول بالكراهة مش في مسألة واحدة في مسألة مسألتين متشابهتين طيب

64
00:21:59.900 --> 00:22:15.150
قد يكون هناك فرق ترى فطن له الامام احمد نحن ما فطننا له. ممكن هذا طيب لكن على العموم من حيث التشابه يمكن ان اقول في القول الاول القول الاول هو الجواز

65
00:22:16.650 --> 00:22:36.450
يمكن ان اخرج للمسألة الثانية من القول الاول يمكن ان نخرج حكما مخرجا فاقول القول الثاني اللي هو بالكراهة هذا نص نص عليه الامام احمد لكن يمكن ان نخرج من القول الاول قولا اخر في الثانية

66
00:22:36.500 --> 00:22:55.050
فهمت علي؟ لكن الثاني سيكون مخرجا وآآ فيكون عندنا في هذه المسألة نصاني في الاول النصف الثاني نص وعندنا ايضا في المسألة الثانية حكم حكمان اخران بالنقل والتخريج. فاخرج من الاول

67
00:22:55.300 --> 00:23:19.750
حكم للثانية واخرج من الثانية حكم للاولى طيب يا اصحاب الفضيلة اه طيب اخر نقطة نقف عند المسائل طويلة وانا اقول يعني عسى ان احيلكم الى اما ان ترجعوا الى كتب تقرأونها

68
00:23:20.250 --> 00:23:39.200
ويكون مع ذلك لقاء خاص بمنهج الطلب ومعرفة مصطلحات الامام احمد وما يتعلق بالمذهب فنحيل الى ذاك الموضع ان شاء الله تعالى. واما الكتب في هذا موجودة ومن اكثرها يعني سعة وبسطا. المدخل المفصل

69
00:23:39.400 --> 00:23:54.000
للشيخ بكر ابو زيد عليه رحمة الله طيب اصحاب الفضيلة نختم بس بقضية المذهب عند المتأخرين ما هو؟ طبعا الكلام عن المذهب عند المتقدمين الكلام فيه طويل لكن نرجى هذا

70
00:23:54.150 --> 00:24:14.600
المذهب عند المتأخرين عندهم ما اتفق عليه الحجاوي في الاقناع والفتوح في منتهى الارادات اتفقنا على هذا اذا ما ما اتفق عليه صاحب الاقناع مع صاحب المنتهى. الحجاوي مع لبنان نجار

71
00:24:15.400 --> 00:24:34.050
اذا اختلف في مسائل تجد اه صاحب الاقناع يخالف فيها صاحب المنتهى يعني يحصل بينهما خلاف فان حصل خلاف فماذا نقدم او ماذا نفعل مشايخ ماذا نفعل؟ ابسمع الاجابة منكم

72
00:24:34.800 --> 00:25:04.100
نعم طيب ايش الغاية ولا  ايش لنا في الرحيبان ها ايه بس هو ما يعتمدون رحيباني يعتمدون مرعي الكرمي صاحب الغاية طيب الان في سمعنا كلام الشيخ اذا حصل ها الشيخ عبد الله

73
00:25:07.500 --> 00:25:26.000
لا اذا واحد اذا في خلاف في التقديم اذا حصل هذا الاختلاف بين المنتهى والاقناع فمنهم من يقدم نفس كلام الشيخ غاية المنتهى يعني يقصد مرعي الكرمي في الغاية غاية المدة

74
00:25:26.400 --> 00:25:46.850
هذا رأيي وبعضهم وبعضهم يقدم المنتهى مطلقا وكثير يقولون انه هذا هو الرأي الاكثر انه الاغلب على ان اذا حصل خلاف بين الاقناع والمنتهى فصاحب الاقناع صاحب المنتهى مقدم انت مثل المتوسطين عندهم العمدة

75
00:25:47.300 --> 00:26:00.600
الموفق والمجد ابن تيمية اذا اتفق خلاص هذا المذهب فاذا حصل بينهم خلاف طبعا في سلسلة طويلة من الترجيحات لكن في الاخير اذا ختمت المسألة انه ما عندنا في هذه المسألة الا كلام

76
00:26:00.600 --> 00:26:19.600
الموفق والمجد فاذا اتفق المذهب واذا اختلفا يقدمون مين المجد ابن تيمية ولا الموفق اسمعوا الاجابة ها الموفق ولا المجد لابن تيمية المجد ابن تيمية اللي هو جد شيخ الاسلام

77
00:26:21.000 --> 00:26:35.400
خلاص ابن تيمية ما دام ابن ابن حفيده شيخ الاسلام ما كيف ما نقدمه هو ايش رأيكم الامور ما تمشي كذا هي ما هي بالعاطفة يقدمون الموفق على المجد اذا حصل خلاف بينهما فالموفق مقدم على

78
00:26:35.500 --> 00:26:56.100
على المجد واضح هذا؟ ما لهم حق صح طيب ان امزح الطحين اه لا انتقد كذلك عند المتأخرين اذا حصل الخلاف بين الاقناع والمنتهى فالمنتهى هو المقدم ويقولون هذا الكلام الاكثر. ومنهم من يقول لا بل نرجح بطرف

79
00:26:56.100 --> 00:27:22.900
الثالث من هو الطرف الثالث مرعي الكرمي في غاية المنتهى طيب في شيء ثالث بصاحب اه بالمرداوي يعني. ترجيح مرجحه المرداوي طيب طيف حياته ومنهم من يرجح بالمنطوق والمفهوم بين المنتهى و

80
00:27:23.300 --> 00:27:50.650
والاقناع   يا اصحاب الفضيلة بقي علينا حتى نشرع في الكتاب آآ ان نذكر الطريقة التي سنشرح بها هذا الكتاب ان شاء الله تعالى آآ نفك العبارة ونصور المسألة ونذكر الدليل او التعليل عند الحاجة وطبعا صاحب الروض يذكر

81
00:27:50.950 --> 00:28:10.100
كثيرا ما يذكر ادلة وتعليلات اه نقف عندها ايضا عند الحاجة ونترك الخلاف الا لحاجة نترك الخلاف الا لحاجة وفي حالة اذا رأيت انه هذا الخلاف يستدعي ان يذكر المسألة

82
00:28:10.150 --> 00:28:35.650
وهذي مسألة تقديرية تعود لتقديري انا فعند ذلك غالبا اشير برواية اخرى في المذهب الفائدة من هذه الدورة او هذا الدرس فوائد كثيرة من مثل قراءة هذا الكتاب من الفوائد دراسة كتاب فقهي كامل وهذا يجعلنا اولا نمر على الاحكام الفقهية

83
00:28:36.100 --> 00:28:50.850
آآ في اغلبها او جلها او جملة كبيرة منها تمر على مسائل كثيرة وابواب كثيرة لانه يعني جميعكم مرت علي مسائل كثيرة لكن في الطهارة والصلاة والصوم وكذا لكن في البيوع تقل

84
00:28:51.250 --> 00:29:18.950
النكاح تقل الطلاق تقل وهكذا كلما تأخرت يعني تأخرت او تقدمت في كتب الفقه تجد المعلومات تكون اكثر حداثة واكثر جدة فالمرور على جملة كبيرة من الاحكام الفقهية فهم عبارات الفقهاء والتعود على طريقتهم حتى يصبح عند لسان ملكة وقدرة على قراءة كتب الفقه لا يستصعبها وهذا الانسان سيجده في

85
00:29:18.950 --> 00:29:32.350
لنفسه واتوقع انه كثير منكم وجده في نفسه قبل ان يقرأ شرح الزاد او قبل ان يقرأ الزاد وان يشرح له الزاد وبعد ان شرح له الزاد فرق في قدرته على قراءة المتون

86
00:29:32.950 --> 00:29:53.250
فالامر الثالث هو التدرج في الطلب بالبدء بالمختصرات ثم المتوسطات ثم المطولات وهذا يردنا الى مسألة انه هذا الكتاب في الحقيقة هو درس لمن حضر الزاد لمن سمع الداس هو تزاد هو الذي سيستفيد. اما الذي يحضر اول مرة في الفقه لا شك انه سيعاني. لكن

87
00:29:53.500 --> 00:30:10.150
اؤكد على امر مهم مطلوب منكم انكم قبل الحضور ان تراجعوا الزاد اه لانه حضوركم الزاد في فترة ماضية قد يكون يعني نسي وكذا ما ما يكفي فعلى الاقل ان يحضر الانسان من كتاب الزاد

88
00:30:10.500 --> 00:30:27.750
يحظر اه يعني عدة ابواب المتوقع ان نصل اليها ونقرأها حتى اذا جئنا وقرأنا في الروض المربع لا نستصعب ذلك ولا يطول بنا المقام آآ الامر الاخير وهو التذكير لنفسي واياكم

89
00:30:28.350 --> 00:30:43.800
بامرين وهما اخلاص النية لله انما الاعمال بالنيات فلا يكون هم احدنا التعالم او او الظهور او الثناء او المدح او الشكر او ليقال عنه طالب علم او يقال عنه عالم

90
00:30:44.000 --> 00:31:05.800
واسأل الله ان ينجينا آآ من تلبيسات ابليس وان يجنبنا مثل هذه النيات الفاسدة التي تضيع الاعمار فيها بلا فائدة والامر الثاني احث اخواني على التواضع وعدم يعني التعالي اذا حصل شيئا من العلم او كذا

91
00:31:06.050 --> 00:31:30.300
ولزوم الادب مع اهل العلم ومع عامة الناس والعلم ايها الاحباب احيانا يعني يعطي صاحبه شيئا من من العجب والكبرياء ها والغطرسة والتعالي والشعور بانه يعرف غيره لا يعرف آآ العلم النافع يدفع صاحبه للتواضع

92
00:31:31.100 --> 00:31:43.500
ونحن اشرنا اشارة قلنا الامام احمد ما كتب في الفقه تعرفون ليش لم يكتب في الفقه لماذا لم يكتب في الفقه الامام احمد مع انه الف في الحديث المسند اكبر كتاب في الحديث هو كتاب الامام احمد

93
00:31:44.300 --> 00:32:00.400
اه تقريبا يعني لكن لمن لم يؤلف في الفقه لانه ما كان يحب ان يتناقل الناس اقواله ما يحب هذا ما يفرح بهذا نحن اليوم بالعكس نفرح صح ولا لا

94
00:32:00.950 --> 00:32:20.650
فاذا اذا يعني اذا افتى المفتي منا في مسألة وخالفه غيره ايش يصير الشعور ها او جاءه احد وقال يا شيخ انا يعني انت افتيتني بكذا بس في واحد ثاني يقول لا لا تفعل هذا

95
00:32:20.950 --> 00:32:37.050
ايش يقول له يقول له لا خذ برأيي واضح خذ برأيي وهذا الرأي هو الصحيح وذاك هو الباطل والحق معي والباطل مع ذاك والدليل معي وعدم الدليل مع ذاك كم بقي من الوقت يا شيخ

96
00:32:38.400 --> 00:32:57.200
طيب اليس كذلك؟ واحيانا يا اخوان بعضنا يفعل ذلك وحين يحصل جدل بين طلاب العلم على ايش يعني لا المسألة الراجحة كذا في هذه المسألة ويناقشه ويتناقش معه مع ان النقاش للعلم لا لا عيب فيه ولا ضير لكن النقاش للجدل

97
00:32:57.200 --> 00:33:16.800
واظهار النفس وكذا فيحصل نقاش ورجوع للمسألة وبعدين بعد ذلك يذهبون للشيخ يا شيخ بعض الناس يقولون كذا بما نرد عليهم لا حول ترد عليهم ليش يعني اذا كنت تريد ان تعمل بهذه المسألة فاسأل اهل العلم واعمل بها. اما تسأل لترد

98
00:33:17.950 --> 00:33:34.250
اليس كذلك فيناقش في هذه المسألة ليثبت فيها الحق لان هو كذا يعتقد انه الحق هو اللي عنده. الحق معايا والباطل مع ذاك فهمتم علي ولولا انه يعني اه يعني اه

99
00:33:34.500 --> 00:33:46.050
لولا ان يكون كذبا مفضوحا لقال جاءني جبريل واخبرني بان الحق هذا بس ما يقدر يقول هذا الكلام ما يليق هذا الكلام فهمتوا عليه؟ الامام احمد ما كان يحرص انه احد ياخذ قوله صح ولا لا

100
00:33:46.600 --> 00:34:05.750
واحنا ابليس يأتينا ويقول لنا وحتى احيانا بعض طلبة العلم واحيانا اقول بعض المشايخ كمان يأتيه ابليس ويقول له لا ينبغي ان تبين الحق والا تكتم الحق وان تذكر القول الصحيح الراجح

101
00:34:05.800 --> 00:34:24.550
الصحيح علمي الامام احمد ما كان يحرص انه يقول للناس الصحيح والراجح الذي الذي يعني يسمى اليوم صحيح وراجح الامام احمد الراجح والصحيح عنده كان يعمل به وكان اذا سئل عنه يفتي به

102
00:34:25.000 --> 00:34:38.150
اليس كذلك لكن ما كان يجادل الناس عليه. يعني اذا رأى شخصا خالفه في مسألة ما يذهب وراه ويقول له لا هذا هو المرجوح. الراجح عندي تعال اعطيك اياه فهمتوا علي

103
00:34:38.600 --> 00:35:00.500
هذه يا اخوان هذه النظرية مبنية على اصل فاسد. ما هو الاصل الفاسد؟ الاصل الفاسد انك اعتقدت اولا اعتقادا باطلا ان الحق هو الذي عرفته ثم بنيت على هذا الفاسد فرعا فاسد وهو وحكم فاسد وهو انه يجب عليك ان تنبه الناس الذين لم يقولوا ولم يأخذوا بهذا

104
00:35:00.500 --> 00:35:16.750
ده القول فهمتوا علي؟ ظلمات بعضها فوق بعض. طيب ما المطلوب؟ مطلوب ان نأخذ بالقول الضعيف والمرجوح هل قلت هذا انا او دعوت اليه اقول القول الذي يترجح عند العالم يأخذ به

105
00:35:17.300 --> 00:35:34.050
وجوبا لا استحبابا. يجب عليه ان يعمل به ويجب عليه ان يفتي بمقتضاه فهمت علي؟ لكن لا يجب عليه ان يقاتل الناس من اجله. فهمتم المسألة ولا لا؟ لماذا لا يجب عليه؟ كيف ما يقاتل الناس من اجله

106
00:35:34.050 --> 00:35:53.850
كيف ما يصارع الاخرين ويرد عليهم يسكتهم ويخرسهم ويقطع السنتهم ما دام قولهم لانه عندما يعتقد انه هذا الراجح يعتقد ان هذا الراجح فيما فهمه هو ولا يقطع بانه هو مراد الله عز وجل

107
00:35:54.100 --> 00:36:07.300
اما مراد الله فلا يعلمه الا الله. وكذب ثم كذب ثم كذب من قال ان مراد الله في هذه المسألة هو كذا وهي المسألة خلافية اجتهادية بين اهل العلم. فهمتوا علي

108
00:36:08.650 --> 00:36:31.500
اللي يقول مراد الله كذا هذا يتكلم على الله بغير علم واظح يا مشايخ الامام احمد عليه رحمة الله عندما يقولون له ان اقوالك اه شاعت في بلاد كذا يقول اعلنوا عني اني رجعت عنها ما اريد احد يأخذ بقولي. فهمتوا علي

109
00:36:31.550 --> 00:36:46.200
طب كيف ما يبغى الناس يأخذون بالحق يا سيدي هو لا يعتقد ان ما عنده حق قطعا يعتقد انه ما عنده حق لكنه حق يحتمل يحتمل ان يكون صح ولا لا؟ في احد يعني يقطع بصواب نفسه

110
00:36:47.400 --> 00:37:06.850
واضح؟ اللي يقطع بصواب الناس تعرف من هو المعصوم من منا معصوم ها في معصوم عندنا؟ عندنا اهل السنة ما عندنا عند الرافضة عندهم عندهم ائمة معصومين واضح واخشى ان نكون زدنا على الرافضة. الرافضة خلوهم اثنعش واحنا خليناهم كم

111
00:37:08.600 --> 00:37:25.050
عدوة غلط كل واحد عنده شيخ خلاه معصوم ما يليق هذا يا اخوان وهذه من من من تلبيسات ابليس كم بقي من الوقت طيب هذا اول خلف وعد قالوا اوله خلف وعد

112
00:37:25.100 --> 00:37:42.100
وقلت لا اريد ان اطيل فطال الوقت فاذا نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله في قراءة الكتاب باللقاء القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا