بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. لما انهى الناظم رحمه الله تعالى
ياسر الدكتوراني وما يتعلق به من الاشكال على طريقته ان الاشكال الاربعة مختصة الحمليات هذا اه عنده مختص بحمليات. وكان الصحيح كما سبق والراجح عند محققين من المناطق ان القياس الاقتراني
اختص حمليات وانما اكثر دخوله يكون في الحمليات. لكثرته في الحمليات ظن من ظن ظن انه مختص بها دون دون غيرها. بعد ذلك انتقل الى بيان النوع الثاني من نوعي القياس لانه في الاول قال ثم
القياس عنده قسمان فمنه ما يدعى بالاقتران ثم قال ومنه ما يدعى بالاستقران. اذا هذا هو النوع الثاني من نوعي القياس. القياس كما سبق قول مؤلف منه قضيتين فاكثرا على وجه يستلم
لذاته قول اخر ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخرا لابد من قضيتين وهاتان القظيتان تستلزم قولا اخر يعني قولا الذي هو النتيجة وهذه النتيجة تكون مغايرة مقدمتها
القياس مغايرة لمقدمتي القياس. سبق ان الاقتران هو ما دل على النتيجة بالقوة هو المراد بالقوة هنا ان تكون النتيجة مذكورة في القياس. لكن لا بصورة وانما المادة يعني اجزاؤها موظوعها ومحمولها متفرقة في مقدمتي القياس العالم متغير وكل متغير حادث
العالم العالم حادث هذي اللفظة الاولى العالم هذه موظوع النتيجة مذكور في الصورة العالم متغير نفس اللغو. وحادث هذا مذكور في المقدمة الكبرى. وكل متغير حادث. اذا وجدت النتيجة في القياس في مقدمتي القياس لكن بالقوة يعني لا بالصورة بالصورة المقصود بها ان تكون ان يكون اللفظان الموضوع والمحمود
مذكورين في القياس بنفس التركيب. اما اذا كانت او اذا كان موظوع النتيجة ومحمولها في مقدمتي القياس فيقال هذه النتيجة مذكورة في مقدمتي القياس بالقوة لا بالفعل لماذا لان اجزاء النتيجة مذكورة في القياس. في مقدمتي القياس. الذي معنا يختلف. ان ان تكون
النتيجة مذكورة في القياس بالفعل يعني بالصورة. هذا هو المحطة والجوهر خلاف الجوهر بين القياس الاقتران والقياس الاستثنائي. ان تكون النتيجة للقياس الاقتران مذكورة في مقدمتي قياس بالقوة لا بالفعل. والمراد بالقوة ان تكون اجزاء النتيجة متفرقة في المقدمتين. واما هنا
قياسا الاستثنائي فالنتيجة تكون مذكورة بالفعل او نقيضها كما سيأتي اه ان تكون النتيجة مذكورة بالفعل يعني بالصورة الفصل في القياس الاستثنائي. فصل في القياس الاستثنائي اي هذا كلام فاصل. ما بعده عما قبله
في بيان النوع الثاني من نوعي القياس هو القياس الاستثنائي. هذه الترجمة في بعض النسخ ساقطة كما نص الدمهور على ذلك وهذا اولى كما ذكر البيجوري لماذا؟ لانه لا داعي لهذه الترجمة. لانه عطف قوله ومنه ما
يدعى بالاستثناء على قوله فمنه ما يدعى بالاقتران. ولعل الناظم فصل بين اشكال والقياس الاستثنائي بهذه الترجمة لطول العهد. لانه ذكر الاشكال وتوسع فيها. اراد ان يرجع الى بيان عن النوع الثاني فحينئذ يحتاج الى منبه وهو التنبيه لقوله بهذه الترجمة فصل في القياس الاستثنائي وهذا يوجد عند اهل العصر
عربية يذكرون ان العامل اذا فصل بينه وبين معموله بفاصل طويل استحسن اعادة العبد. استحسن اعادة لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا. ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا بمفازة. هذا الاصل
وانما قال فلا تحسبنهم بمفازة هنا اعاد العامل لما؟ لطول الفصل بين العامل الاول معموله وهو قوله بمفاسده. اذا يستحسن ان يعاد العامل اذا طال الفصل بين العامل ومعموله نص على ذلك
البيانيين وهنا لعل الناظم عاد او ترجم بهذه القطعة فصل في القياس الاستثنائي لطول العهد. والا الاصل انه لا حاجة لهذه الترجمة لانه قال ومنه الى اخره وهو معطوف على قوله فمنه ما يدعى بالاقتران. فصل في القيام
الاستثناء. قال ومنه ومنه الظمير يعود الى الى القياس من حيث هو الى القياس من حيث هو يعني لا باعتباره لا باعتبار كونه اقترانيا ماذا؟ لان الاقتران لا يكون استثنائيا. لو اعدت الظمير على الاقتران فمنه ما يدعى بالاقتران. بالاقتران ورجعت الظمير هنا للاقتران
صار القياس الاستثنائي هو عين الكتروني وهذا فاسد. اذا نقول ومنه الظمير هنا يعود الى القياس من حيث هو اي ومن القياس من حيث هو ما يدعى بالاستثناء ماء اي الذي اسمه موصول بمعنى الذي يدعى
تعني يسمى بالاستثناء. يعني بالقياس الاستثنائي. وهو قول مؤلف من احداهما شرطية تسمى كبرى والاخرى استثنائية وتسمى صورة. هذا ضابط القياس الاستثناء من حيث المقدمتان. نقول قول مؤلف من مقدمتين. من مقدم
احداهما شرطية وتسمى كبرى. والاخرى استثنائية وتسمى وتسمى صغرى وتسمى صغرى. اذا عندنا قضيتان او مقدمتان احداهما شرطية والاخرى استثنائية على هذين القسمين او على هاتين المقدمتين تنوعا اسم هذا القياس وسمي بالقياس الاستثمار
لماذا؟ لاشتماله على القضية الاستثنائية او المقدمة الاستثنائية. ويسمى القياس الشرطي على القضية الشرقية. اذا سمي استثنائيا باعتبار بعض مقدماته هي الاستثنائية وسمي شرطيا باعتبار بعض مقدماته وهي الشرطية. الشرطية تسمى كبرى
استثنائية تسمى صغرى. ما التعليب؟ قيل لان الفاظ الاستثنائية على نحو النصف من الفاظ الشرطية لان صيغة قياس الاستثنائي كأن يقال كلما كانت الشمس فالنهار موجود. هذه الشرطية. لكنه غير موجود. او لكن النهار
خير موجود ينتج الشمس ليست طالعة. الشمس ليست طالعة. كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود هذه شرطية وتسمى كبرى. لكن النهار غير موجود هذه استثنائية وهي اقل الفاظا من الشرطية
ولذلك سمي سورة والشرطية الكبرى. وقيل ايضا لو اعتبرت هذه الاستثنائية والشرطية في ترتيب اقتراني. يعني قد على القول المرجح انه قد يتركب القياس باقتران من الحملية والشرطية هذه الاستثنائية في القياس الاستثنائي تقابل الصغرى في الترتيب او في قياس الاقتران يعني
قوة فلو قيل فلو قيل لو كان هذا انسانا لكان حيوانا هذه شرطية لكنه انسان لكنه انسان هذه استثنائية لوجود حرف استثناء وهو لكن هذه في قوة قولك هذا انسان. وكلما كان هذا انسان فهو حيوان. اذا النتيجة تكون في القياس او الترتيب
هاتين المقدمتين هي عين النتيجة من جهة المعنى في القياس المؤلف من الاستثنائية والشرطية. وانما الخلاف بين القياس قياسين في كون الصورة التي هي الاستثنائية قوة الاستثنائية او الاستثنائية التي بقوة
ان تكون مقدمة في ترتيب الاقتران. هذا انسان. هذه صورة. وكلما كان هذا انسان فهو حيوان. هذه كبرى في القياس الاستثنائي تقول لو كان هذا انسانا لكان حيوان لكنه انسان لكنه انسان هذا في قوة قولك هذا انسان
في قوة قولك هذا انسان الا انه في اللفظ الصورة مقدمة هناك والاستثنائية مؤخرا في القياس الاستثنائي. اذا من هاتين الجهتين اطلق على الاستثنائية صغرى وعلى الشرطية كبرى. اما الاول
فلان الفاظ الصورة على نحو النصف يعني اقل على نحو النصف من الفاظ الشرطية. اما الثاني فلان الاستثنائية لو قوبلت بترتيب اقتراني يعني لقياس اقتراني مؤلف من حملية وشرطية لك
كانت هذه الاستثنائية في قوة الصغرى. فحينئذ اولى ان تسمى بالصغرى. ولكانت الشرطية في قوة كبرى فحينئذ اولى ان تسم ان تسمى بالكبرى لما سميت شرطية؟ ولما سميت استثنائية؟ شرطية لما؟ لوجود اداة الشرط فيها
لو كان هذا انسانا لكان حيوانا. لو ذات شر. كلما كان هذا انسان كان حيوان. هذا والاستثنائية هذه سميت استثنائية لذكر اداة الاستثناء فيها. لذكر اداة الاستثمار فيها ما هي اداة الاستثناء؟ لكن لكن هذه في الاصل عند اهل اللغة حرف استدراك. استدراك تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته
او نفيه هذا هو الاصل لكن في اصلاح المناطق على جهة الخصوص اصطلحوا ان يستثنوا بي لكن قالوا لم؟ سمي الاستدراك استثناء لما سمي الاستدراك استثناء. قالوا لشبه او لشبه يجوز الوجه
لشبه الاستدراك بالاستثناء. ما وجه الشبه؟ قالوا ان الاستثناء استفعال من وهو الرجوع. وهو الرجوع. فاذا قلت لو كان هذا انسانا لكان حيوانا لكنه انسان. لكنه انسان. اين قالوا الشرطية المتصلة هذه لا تفيد. يعني من جهة الحكم اثبات المقدم ولا عدمه
لا تدل على وجوده. لو قلت لو كان هذا انسانا لكان حيوانا لكنه انسان. لو كان هذا انسانا لكان حيوانا. انسان هذا هو المقدم وحيوان هذا هو التالي. هل هذه الجملة الشرطية افادت ثبوت وجود المقدم او نفيه؟ لا
هل افادت ثبوت وجود التالي او نفيه؟ الجواب لا. اذا لا تفيد الجملة الشرطية اثبات او وجود او الحكم على المقدم بوجود او عدم. ولا تفيد او تثبت للتالي الحكم بانه موجود او او معدود
حينئذ ينثني يعني يرجع. ينثني المستدل لها. بحرف استثناء وهو لكن فيثبت للمقدم او فيثبت المقدم او ينفيه. لو كان هذا انسانا لكان حيوان لكنه انسان هذا اثبات. في الاول لم يثبت في الجملة الشرطية. لما قال لكنه انسان حينئذ اثبت المقدم. لكنه
انسان نفى المقدم. لكنه حيوان اثبت المقدم لكنه غير حيوان اثبت نقيض التالي اذا ينثني المستدل لها للشرطية بماذا؟ بحرف الاستثناء. الذي هو لكن اثبتوا المقدم او ينفيه. يثبت وجوده او ينفيه او يثبت التالي او ينفي. هذا هو سبب
تسمية الصورة بالاستثنائية لاشتمالها على اداة الاستثناء وهو لكن فيما سمي لكن استثناء وهو في الاصل حرف استدراك عند اهل اللغة في عامة الشبه الذي ذكر ان الاستثناء افعال من الانثناء. وهو الرجوع فالمستدل الشرطي يرجع بهذا الحرف فيثبت المقدم او ينفيه او
التالي او ينفي. من هنا نعلم بهذه الطريق ان الشرطية المتصلة دروبها من حيث هي ارض اربعة دروبها من حيث هي اربعة. اثنان منتجة واثنان عقيمة. ما وجه التربيع هنا
نقول لان المستثني اما ان يثبت المقدم او ينفيه. واما ان يثبت التالي او ينفيه. اثنان في اثنين باربعة لا خامس لها. اثنان منها منتجان. واثنان عقيمان. ومنه ما يدعى اي ما يسمى
اما بالاستثناء لاشتماله على الاستثنائية المشتملة على اداة الاستثناء وهي لكن وهي لكن يعرف بالشرط بلا امتراء. يعرف اي ذلك القياس الاستثنائي. اثبتنا اولا التسمية او الاسم الاول يعرف اي ذا يسمى يعرف بمعنى يسمى ذلك القياس باستثناء بالشرط اصل
مش شرطي خففت اليالي الوزن. وجوز البيجوري ان تكون بشرط بدون ياء. بحذف الياء او اثباتها ساكنة للوزن. بشرط اذا يعرف ويسمى ذلك القياس الاستثنائي بالشرط. لماذا سمي؟ بالشرط لاشتماله على القضية الشرقية التي تسمى الكبرى. التي تسمى الكبرى. هنا سمي القياس
استثنائي شرطية. وسبق ان المرجح واختص بالحملية وهو الذي دل على النتيجة بقوة واختص بالحمل قلنا هذا المرجح انه لا يختص الحملية. والصواب انه يدخل الشرطيات. وهنا قلناه يعرف بالشرط الذي
والقياس الاستثنائي لما اختص بهذا الاسم مع كون الشرطية وعللنا التسمية هنا من جهة اشتمال القياس على الشرطية لما خصصنا الاسم هنا القياس الاستثنائي بالشرط مع دخول الشرطية في القياس الاقتراني
الجواب انه لا يلزم هناك دخول الشرطية. بل قد يكون من الحميات فقط فحسب وهذا هو الغالب فيها. ولذلك اتى بعض خصه بالحمليات لكثرة دخول القياس الاقتراني في القضايا الحملية. اما هنا فيلزم
يلزم كون القياس الاستثناء مشتملا على قضية شرطية وهي الكبرى. اذا لم يكن فلا يسمى شرطية. لو كان من حمليتين لا يسمى الشرطية. لو كان من حملية وشرطية لا يسن. بل لا بد من ان يكون مشتملا على قضية شرطية متصلة
او منفصلا كما سيأتي ومع الاستثنائية. وهذا واضح كلما وجدت لكن في القياس فاعلم انه استثنائي. فاعلم انه قياس استثنائي. اذا قوله يعرف بالشرط ان يسمى ذلك القياس الاستثنائي بالشرطي. وخففت الياء من اجل
الوزن وسبب التسمية لزوم الشرطية في القياس الاستثنائي. واما دخولها في قياس الاقتران فهذا ليس بلازم وعليه فرق بين ان يسمى الشيء شرطيا للزومه وبين دخول الشرطي ولا يكون لازما فلا يسمى بذلك الاسم
الى اطرائي يعني بلا بلا شك هذا تتميم يعني يسمى بهذين الاسمين. ما هما؟ القياس الاستثنائي والقياس الشرطي بلا ارتراء بلا يعني بغير ابتراء لا هنا شرابها بلا زاد جئتك
وهو الذي دل على النتيجة بقوة واختص وهو الذي دل على النتيجة او ضدها بالفعل لا من قوته. هذا اراد به ان يبين لك الضابط في قياس او القياس الاستثنائي. ما ضابطه؟ قال وهو
الظميد يعود على القياس الاستثنائي. والذي يعرف بالشرط. وهو الذي دل على النتيجة بالفعل المراد هنا بالفعل المراد به بالسورة. اما المادة فهذه يتحد القياس الالكتروني مع القياس الاستثنائي المادة يعني نفس اللفظ. نفس اللفظ. العالم متغير. نفس اللفظ العالم هذا مذكور في القياس ومتحادث هذا مذكور في
اما هنا بالفعل يعني بالصورة. ان تكون النتيجة المؤلفة من الموضوع والمحمول مذكورة بصورتها. باجتماع الجزئين هناك الجزءان متفرقان وهنا الجزءان متحدان يعني مذكوران معا في جزء قضية كما سيأتي وهو الذي دل على النتيجة. بالفعل يعني بصورتها. وهذا فيما اذا استثنيت
اعين المقدم عينا المقدم وهذا سبق معناه ان الشرطية الاول طرفها الاول يسمى مقدما والثاني يسمى هذا هو الاكثر اكثر المناطق على هذا. جزئاهما مقدم وتالي. كلما كانت الشمس طالعة
فالنهار موجود. اين المقدم؟ الشمس طالعة. التالي النهار موجود. الشمس طالعة. مبتدأ وخبر. في الاصل هي جملة حملية. قضية حملية. النهار موجود هذه في العصر هي قضية حملية مبتدأة خبر والاولى مبتدأ وخبر. كلما كانت الشمس طالعة
النهار موجود لكن لكن الشمس طالعة هذا استثناء لاي شيء لمقدم عين المقدم عين المقدم بنفسه ذكر في الاستثنائية هذا يسمى استثناء عين المقدم يعني اثباته بعد ولكن قلنا في الجملة الشرطية لا تدل على ثبوت المقدم او نفيه. ولا
اتدل على ثبوت التالي ولا نفيه؟ الاستثنائية هذه يؤتى بها لتحقيق الاثبات او تحقيق النفي لو كانت الشمس طالعة فالنهار موجود او كان النهار موجودا. هذا لا يدل على وجود الشمس الان وقت الكلام. ولا يدل على وجود ان
النهار الان لكن لما قلت لكن النهار لكن الشمس لكن النهار لكن الشمس طالعة نقول هذا استثنيت عين المقدم. حينئذ النتيجة تكون عين التالي. ما هي النتيجة؟ فالنهار موجود النهار موجود. النهار موجود هذا هو جزء القضية الشرطية الذي هو التالي
عين المقدم ينتج عين التالية. استثناء عين المقدم ينتج عين التالي. وهنا لو كان الشمس طالعة هذا هو المقدم. فالنهار موجود هذا هو التالي. استثني المقدم لكن الشمس طالعة النتيجة اذا كانت هي الطالعة النهار موجود النهار موجود هل هذه النتيجة مذكورة بلفظها
في القياس اولى مذكورة في ماذا؟ في المقدمة الكبرى التي هي الشرقية لو كان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. هذه هذا الجزء من هذه القضية الشرقية هو عين النتيجة. اذا متى يدل
كل القياس على النتيجة بالفعل تقول اذا استثنيت عين المقدم فتكون النتيجة حينئذ هي عين التالي هي عين التالي يرد اشكال هنا وهو اننا ذكرنا في حد القياس ان القياس من قضايا صور مستلذما بالذات
قولا اخر قولا اخر هذا ما المقصود به النتيجة المقصود به النتيجة حينئذ ايكون قياسا الا اذا كانت النتيجة مغايرة لي مقدمتي القياس. وهنا اين المغايرة في الظاهر انها انه لا مغايرة. لماذا؟ لان عين النتيجة مذكور في مقدمتين
هي القياس؟ الجواب عن هذا ان يقال قد اجاب الشيخ الامير رحمه الله ان النهار موجود الذي هو القضية الشرطية هذا في الاصل. في الاصل هو قضية حملية. واذا قيل قضية حملية
فهي كلام تام. كلام تام. ومتى يكون الكلام تاما؟ اذا افاد فائدة تامة ومتى يكون كذلك اذا كان مركبا تركيبا اسناديا مقصودا لذاته. مقصودا لذاته هذا احترازا مما اذا كان التركيب اسناديا مفيد في نفسه لكنه قصد به تتميم غيره. وذلك في
منها جملة الخبر. جملة الخبر في الاصل هي جملة فعلية او جملة اسمية. زيد قام ابوه. زيد ابو قائما جملة الخبر هذه لو فكت عن الجملة الكبرى هذه زيد ابوه قائم ابوه قائم ابو زيد قائم هذا الاصل
هل افادت؟ نقول نعم. هي جملة تامة مفيدة فائدة تامة. اذا هي كلام. لماذا؟ لان الفائدة المقصود من هذا التركيب مقصود لذاته. لافادة اثبات قيام ابي زيد. هذا الاصل. لكن لما جعلت جزء قضية جزء
جملة اخرى سلب عنها الاستقلال. نزع عنها الدلالة التامة على المعنى. فصارت متممة لغيرها فحينئذ هل هي كلام؟ الجواب لا. ولذلك تسمى جملة ولا تسمى كلاما. لان الجملة اعم من من الكلام. هنا اذا نقول
زيد قام ابوه قبل التركيب الجملة المستقلة ومفيدة بذاتها. بعد التركيب وجعلها جزء جملة صارت ماذا؟ متممة لغيرها. هل قام زيد من قولك زيد قام ابوه؟ هل قام زيد من قولك زيد الله هل قولك قام ابوه من قولك زيد قام ابوه مستويان
نقول لا. لماذا؟ لان الاولى مستقلة بذاتها. قام ابو زيد والثانية غير مستقلة بذاتها بل هي جزء قضية. كذلك هنا في الشرطيات كذلك. النهار موجود مبتدأ وخبر. الشمس صانعة مبتدأ وخبر. لما سلط عليها اداة الشرط خرجت من استقلالها فصارت جزء قضية. فصارت جزء قضية
النتيجة يقال فيها ما قيل فيما سبق وهو ان النتيجة في القياس ليست قضية مستقلة تامة وانما هي جزء قضية. والنتيجة من جزء قضية. النهار موجود والنهار موجود الذي هو
قضية مستقلة. اذا فرق بينهما. القياس دل على النتيجة من حيث كونها قضية اذا ليست مفيدة فائدة تامة. والنتيجة باعتبار كونها نتيجة. نقول هي قضية مستقلة. اذا حصل التغاير فرق بين جزء القضية وبين القضية المستقلة التامة بنفسها. لان قولك لو كانت الشمس طالعة فالنهار موجود
فالنهار موجود جواب الشرط في محل جزم لو غير جاهزة غير جازمة نقول هذه جملة الجزاء والجواب لكن لا نقول في محل جزم لان هذه من ادوات الشرط غير اذا جواب لو قولك فالنهار موجود. هل هو قضية مستقلة بذاته؟ هل هي كلام مفيد؟ لا. لكن قولك في
النتيجة فالنهار موجود قضية تامة. اذا حصلت المغايرة بين النتيجة ماذا؟ بين النتيجة من حيث هي نتيجة ومن حيث كون القياس يدل عليها بصورتها. فرق بين الجزء القضية وبين القضية المستقلة
اذا لا اشكال في ذلك. ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخرا. هل في القياس الاستثنائي اذا دل على النتيجة مستلزما قولا اخر نقول نعم. كونه مذكورا بنفسه بعينه بصورته في القياس لا ينافي ان يكون
ان تكون النتيجة قولا مغايرا لي مقدمتي القياس. لان ذكر النتيجة في مقدمتي القياس لا على جهة الاستقلال وكونها نتيجة هي مستقلة. كونها نتيجة هي مستقلة. وهو الذي دل على النتيجة بالفعل
بالصورة والمثال ما ذكرناه. او ضدها يعني او دل على النتيجة بضدها. ما هو ضد النتيجة نقيضها ان يكون نقيض النتيجة مذكورا في القياس. في مقدمتي القياس. ومتى يكون كذلك اذا
نقيض التعاليق. اذا استثنيت نقيض التالي كما لو قلت كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. في الاول استثنينا عين المقدم قلنا لكن الشمس طالعة. هنا استثني نقيض التالي يعني نفي التالي. لكن النهار
ارى غير موجود لكن النهار غير موجود. ما هي النتيجة؟ فالشمس ليست بطالعة. الشمس ليست بطالعة انقيضها؟ الشمس طالعة. هل هي مذكورة في القياس؟ نقيض النتيجة. هل هو مذكور في القياس
نعم مذكور بالقياس بالصورة والمادة. فحينئذ نقول القياس قد دل على النتيجة كونه مشتملا على نقيضها. نقيض النتيجة مذكورا في القياس. نقيض النتيجة مذكور في القيام ما هو او ما هي النتيجة؟ الشمس ليست بطالعة. هل عين النتيجة مذكورة
في القياس او مذكور في القياس؟ الجواب لا. ما العلاقة بين الشمس طالعة والشمس ليست بطالعة؟ النقيب. لانه ما سبق ان النقيض يؤتى به تسليط حرف السلبي على نفس اللغو. الشمس طالعة الشمس ليست بطالعة. هذا حيوان هذا ليس بحيوان
اذا نقول القياس اذا دل على النتيجة او على ضدها بالفعل بالصورة بان كانت مقدمة القياس مشتملة. يعني ذكر فيها النتيجة بصورتها. او لم تذكر النتيجة بصورتها انما ذكر نقيض النتيجة. نقول هذا قياس استثنائي. هذا قياس استثنائي. متى تدل او يدل القياس
على عين النتيجة اذا استثنيت عين المقدم. ومتى تدل على النقيض نقيض النتيجة؟ اذا نقيض التالي. نقيض التالي والمثالان كما ذكر. لا بالقوة. هذا اراد به تصريح بما فهم. لانه
واذا نص على الاول بانه دل على النتيجة بالفعل معلوم انه لا بالقوة اراد بذلك الاحتراز عن القياس الاقتران لا بالقوة يعني لا بان تكون النتيجة متفرقة الاجزاء بين مقدمتي القياس كما هو
الحال في القياس الاقتراني. كما هو الحال في القياس الاقتراني. اذا عرفنا الظابط القياس القياس استثنائي قياس الشرطي بانه ما دل على النتيجة او ضدها بالفعل او ضدها المراد به النقيض هنا. المراد
النقيض. ويحمل الضد هنا على الضد اللغوي وهو مطلق المنافي. وهو المطلق وهو مطلق المنافي ثم شرع الناظم رحمه الله في بيان كيفية انتاج القياس الشرطي. في بيان كيفية انتاج القياس الشرطي. لان القياس الشرطي هذا ما تضمن او ما اشتمل على الشرطية
والشرطية كما سبق قسمان. شرطية متصلة وشرطية منفصلة. اذا عندنا قياس شرطي متصل قياس شرطي منفصل. قياس شرطي متصل وقياس شرطي منفصل. لماذا انقسم الى هذين القسمين؟ لانه تضمن او يشتمل على الشرطية والشرطية نوعان