بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الناظم رحمه الله
تعالى فصل في لواحق القياس فصل في لواحق القياس هذا يفهم منه ظاهره ان الناظم اراد بهذا الفصل ما يتبع القياس السابق. لانه قال باب القياس ان ان القياس من قضايا صورة مستلزمة بذات قول اخر. والاصل في
تعريف القياس المراد به القياس البسيط قياس البسيط وهو ما الف من مقدمتين فحسب. هذا اقل ما يتألف منه القياس. لذلك كان القظايا قلنا المراد بها قضيتين فاكثر. المراد بها قضيتان فاكثر. قضية لماذا؟ لانه لا يتألف من
قضية واحدة لا يتألم من مقدمة واحدة. وانما لابد من مقدمتين حينئذ نقول صحح بشرطه صح ام يسمى قيام ولكن ما نوعه؟ نقول هو قياس بسيط ضده المركب كما سيأتي. اذا قوله فصل في
واحد القياس فصل سبق الكلام فيه انه خبر مبتدأ محذوف ولهذا فصل وانه فعل مصدر بمعنى اسم الفاعل او انا اسم المفعول يجوز فيه الوجهان في بيان لواحق القياس فاصل في بيان وايظاح وشرح لواحق
القياس نواحق هذا جمع جمع لاحق اي ما يلحق بالقياس البسيط في الاستدلال ما يلحق بالقياس البسيط في الاستدلال وهو اربعة اشياء. قياس المرتب القياس الخلف وقياس للسقم قياس التنفيذ. هذه اربعة ذكر منها الناظم ثلاثة. واسقط قياس الخلف او الخلف. يجوز في فيه الوجهان
اذا في لواحق القياس قلنا لواحق هذا جمع لاحق والمراد به ما يلحق بالقياس البسيط في الاستدلال لواحق بمعنى التوابع توابع. بمعنى التوابع. لواحق القياس الهذه عهدية ال عهدي والمعهود هنا ذهني. والمراد به القياس البسيط. في لواحق اي ما يتبع القيام
لماذا؟ لاننا لا لا يمكن ان نجعل الهنا شاملا للقياس بنوعيه البسيط والمركب. لماذا لان المركب من اللواحق فكيف يلحق القياس المركب القياس المركب؟ هذا ممتنع. اذا لا بد ان نجعل الهنا للعهد
والمعهود والقياس البسيط المؤلف من مقدمته. فصل في لواحق القياس لواحق القياس. هذه الاضافة هل هي جنسية ام استغراقية؟ نقول جنسية لم؟ لان اللواحق اربعة ما يلحق بالقياس البسيط في الاستدلال اربعة. هل
الناظم استوعب هذه الاربعة ام لا؟ ان استوعبها ذكرها الاربعة نقول الاظافة هنا نقول الاظافة هنا استغراقية الاظافة استوراقية. وان لم يستوعبها نقول الاظافة جنسية. يعني لواحق القياس الصادق بالواحد
وبالاكثر قد يستوعبها وقد لا يستوعبها. اذا لواحق القياس الاظافة هنا جنسية. فصل في القياس. عرفنا ان اقل ما يتألف ويصدق عليه انه قياس هو ما الف من مقدمتين مع شروط
السابقة ما الف من اكثر من مقدمتين هذا ما يسمى بالقياس المركب. وهل هو مرجعه الى القياس البسيط ام انه مقياس مستقل آآ بذاته كما ذكرنا السابق انه يرجع الى القياس البسيط لانه مؤلف
من عدة اقيسة النصيب. هذا هو الظاهر. قال ومنه شرع الناظر في بيان النوع الاول من اللواحق وهو والقياس المركب. فقال ومنه ما يدعونه مركبا. ومنه الظمير هنا يعود الى
قياس من حيث هو قياس. يعني مطلق القياس ولا نقيده. لماذا؟ لان التقييد ينافي التقسيم. التقييد التقسيم. هو يريد ان يذكر ان القياس المركب من انواع القياس. اي القياس مطلق القياس. فيلحق المركب
بالقياس البسيط الذي هو الاصل في الاطلاق. ومنه نقول الظمير يعود الى القياس من حيث هو. جار مجرم متعلق المحذوف خبر مقدم. ومنه ما يدعونه. ما يدعونه مركبا منه اي من القياس. وهذا لا اشكال
اذا افاد المعنى نقول لا اشكال فيه. لكن احيانا قد يفسد او لا يصح المعنى. يعني ليس كل ما جاز فيه ان يكون جارا ومجرورا خبرا وما بعد مبتدأ يجوز قل لها. هذه ليست قاعدة مطردة من جهة المعنى وان جاز من جهة القواعد. لذلك يخطط
او يضاعفون اعراب من يعرب ومن الناس. من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. ومن الناس من الناس هذا زاره مجرور لكن ظاهريا جار مجرور متعلق ومحذوف خبر مقدم من يقول من هذه؟ اسم موصول بمعنى الذي
هذا من جهة القواعد سائر لا اشكال فيه. لكن اذا جيت من جهة المعنى القائلون امنا كائنون من الناس. طيب هم من البهايم من الجمال حتى نحتاج الى ان نقيد انه من الناس نقول لا لا يحتاج. ولذلك ذهب الزمخشري الى ان منة تبعيضية مبتلى وهذا اجود
من جهة المعنى لذلك هو بيان قوي ومن الناس اي بعض الناس المحكوم عليه من هم؟ بعض الناس قائلون امنا بالله وباليوم الاخر. ثم جاء الحكم ما هم بمؤمنين. لكن بعظ الناس القائلون امنا بالله بعظ الناس
هل فيه معنى جديد؟ ليس فيه معنى جديد. الحاصل انه القواعد النحوية هذه لابد ان تراعى. ولذلك النحو لا يؤخذ وحده. وانما يؤخذ معاه البيان يقولون اول من ربط بين النحو والبيان هو عبد القاهر الجرجان في اساس البلاغ وفي كتابه الاخر. اذا ومنه
ما يدعونه الذي يدعونه مركبا كائن من القياس لا اشكال فيه. يصح المعنى لها. وبعض بعض القياس ما يدعونه مركبا هذا ايضا لا لا اشكال فيه لكن اذا ترجح ان يكون منه هذا آآ منه تكون تبعيضية
حين تكون اسمية تكون مبتدع وما بعده يكون خبرا للمبطلة. ومنه ما يدعونه مركبا ومنه ايضا من القياس من حيث هو ماء اسم موصول بمعنى الذي هذا مبتدأ مؤخر الذي يدعونه اي يسمونه مركبا اي قياسا مركبا. وهو ما الف من اكثر
مقدمتين. القياس المركب عندهم ما الف من اكثر من مقدمتين. ما الف من اكثر من مقدمتين وسيأتي انه ينقسم الى مختصر النتائج وموصول النتائج. قال لكونه من حجج قد ركب
كونه اللام هذه التعليل. يدعونه مركبا يسمونه مركبا لكونه. التعليل هنا للتسمية. لماذا سمي مركبا قال لاجل كون القياس السابق المذكور قد ركب من حجج الالف هذه الاطلاق ركب فعل ماض مغير الصيغة. والالف هذه للاطلاق الظمير يعود الى القياس المركب. من حجج من
من حجج حجج جمع حجة والمراد بها القياس يعني قد ركب من حجج اي من كنيسة بسيطة. من اقيسة بسيطة. قياسان فاكثر. سيأتي بيان في البيت الذي يليه. اذا اذا اشار بالبيت الاول الى كون القياس المركب نوعا من انواع مطلق القياس
اليه نقول القياس ضربان. قياس بسيط وهو ما الف من مقدمتين. وقياس مركب وهو ما الف من اكثر من مقدمتين. مقدمتين فاكثر اكثر من مقدمته. مما من اكثر من مقدمته. لو قلت مقدمتين فاكثر دخل فيه القياس البسيط. لكن نقول من اكثر من مقدم
ما علة التسمية؟ قال لكونه قد ركب من حجج. حجج هذا جمع حجة. والمراد به ما فوق الواحد الصادق بالاثنين فاكثر. لانه قياسان. قياسان فاكثر قد ركب قد هذه لي التحقيق ركب بمعنى الف. ركب قال ولو بالقوة ولو بالقوة. لماذا
لان مفصول النتائج في ظاهره انه قياس واحد. اه متصل النتائج. اه متصلا نتائج في ظاهره او مفصول النتائج ليس متصل. متصل النتائج التي ذكرت فيه النتيجة. مفصول النتائج التي حذفت وطويت النتيجة وهي مرادة
جهاد المعنى. مفصول النتائج هي التي حذفت منه المدللة. النتيجة وهي مرادة بمعنى في ظاهره انه قياس واحد نقول لا ليس قياسا واحدا بحسب الظاهر وانما هو مركب من عدة اقيسة بسيطة. ولذلك
لكونه اي القياس المركب قد ركب ولو بالقوة كما في القسم الثاني من قسمين القياس المركب وهو مفصول النتائج. لان ظاهره ان ان القياس واحد وليس مركبا. وانما هو وفي ثلاث مقدمات. فيه ثلاث مقدمات
ما هو المثال النباش؟ النباش اخذ للمال خفية. وكل اخذ للمال خفية سارقة وكل سارق تقطع يده. النتيجة النباشة تقطع يده. هذا يسمى مفصول النتائج. لماذا لان النتيجة محذوفة لاننا نقول هذا في الحقيقة مؤلف من قياسين. اين البسيطان؟ يقول كل قياس بسيط لا بد ان يؤلف من مقدمته
هنا ثلاث مقدمات. النباش اخذ للمال خفية. وكل اخذ للمال خفية سارقة. وكل سارق تقطع يده اذا النتيجة النباش تقطع هذه ثلاث مقدمات. اين الرابعة؟ نقول هي النتيجة التي حذفت
عصر التركيب النباش اخذ للمال خفية. وكل اخذ للمال خفية سارق النباش سارق هذا الاصل. ثم تجعل النباش سارق هذه مقدمة صغرى. وكل سارق تقطع يده اذا النباش تقطع يده. هذا في ظاهره انه لم يؤلف من قياسين بسيطين. وانما هو في سياق
مقدمات ثلاث يظن الظان انه قياس واحد. تقول له في الحقيقة مركب من قياسين. اذا قوله لكونه اي لكون القياس المرتب انما سمي قياسا مركبا لكونه قد ركب التعليل هنا للتسمية. لكونه قد ركب
كلف هذا القياس من حجج. يعني من اقيسة بسيطة. اثنان فاكثر. المعلوم ان القياس المركب قسمان متصل النتائج او مفصول النتائج. هذا الكلام التعليم ظاهر في متصل النتائج. لكن طول النتائج ليس بظاهر نقول قد ركب ولو بالقوة. ولو بالقوة ولو بالقوة يعني هو في العصر المركب من؟ قياسين
ولكن حذفت النتيجة نتيجة القياس الاول للعلم بها كما سبق وحذف ما يعلم جائز هذا مطلقا سواء كان النتيجة لوحدها والصغرى لوحدها او الصغرى او الكبرى لوحدها او الصغرى مع النتيجة او الكبرى مع النتيجة. ولا يجوز حذف
الكل والحذف في بعض المقدمات او النتيجة لعلم اتي وحث ما يعلم جائز. اذا قوله قد ركب لابد من تقدير لو بالقوة ليشمل مفصول النتائج. وهو الذي لم تذكر فيه النتيجة بل طويت وحذفت واريدت من جهة المعنى
لان قولهم والنباش سارق هذا لابد منه. لاننا اولا اثبتنا انه سارق ثم جئنا بالمقدمة الكبرى. وكل سارق تقطع يده اذا النباش تقطع يده. لماذا؟ لكونه ثبت انه سارق. اين المقدمة التي دلت على انه
هي نتيجة القياس الاول البسيط. لم تذكر للعلم بها. للعلم بها فركبا اراد ان يبين لك كيف تركب القياس المرقق؟ كيف تأتي به من القياسين البسيطين؟ قال فركز ان ترد ان تعلم. ان ترد هذا اصل الكلام. ان تريد معرفة القياس المركب
المؤلف من اكثر من مقدمتين فركبا هو هذا على مذهب الكوفيين ان مركبا هو هذا جواب الشرط مقدم على ان. وعند البصريين جمهور المصريين ان ان لا يتقدم او ادوات الشرط لا يتقدم جواب الشرط عليها. وعليها على هذا اذا جاء
مظاهره انه تقدم يجعل دليل الشاطئ وليس هو عين الشاطئ. فركبنه هذا دليل الشرط اين الشرط محدود لدلالة ما قبله عليه. هذا مذهب البصريين وهو مرجح عند كثير من المتأخرين. فركبنه نقول هذا
ثواب الشرط الذي بعده ان على مذهب الكوفيين. ودليل جوابه على مذهب البصريين. فركبا هو الظمير يعود الى القياس المركب. ان ترد ايها المنطقي ان تعلمه. يعني ان تعرفه. وانه ما دخلت عليه
المصدر علمه او معرفته. معرفته معرفة القياس المركب. فركبه من اكثر من مقدمتين هذا نأخذ من قوله في علة التسمية السابقة لكونه من حجج قد ركب اذا فركبنه من اكثر من مقدم
ثم ماذا تفعل؟ قال واقلب نتيجة به مقدما. حاصله انك تجعل نتيجة القياس الاول البسيط تجعل هذه النتيجة تقلبها تجعلها مقدمة صغرى لقياس ثاني تأتي بمقدمة كبرى تضمها الى النتيجة التي جعلتها مقدمة صغرى
مثل ما ذكرنا في المثال السابق. النباش اخذ للمال خفيت. هذي مقدمة صغرى في الكياس الاول. وكل اخذ لي المال خفية سارق. مقدمتان هذا قياس بسيط. ما النتيجة؟ النباش سارق. النباش
سارق هذا نتيجة. قال واقلب نتيجة. يعني اجعل نتيجة به يعني فيه. في قياس مركب. مقدمة صغرى. يعني النتيجة هذه وتجعلها مقدمة صورة. والنباش سارقة والنباش سارق. وكل سارق تقطع يده
اذا جعلت النتيجة مقدمة صغرى وضممت اليها كلية اه كبرى ثم يلزم منها نتيجة اخرى ارجو تقطع يده. فركبنه ان تريد ان تعلم. يعني فركب فركب منه. ركبنه مضارع ماضي
الامر مبني على السكون مم وين السكون هذا والسكون هذي هذي نون التنقيد الخفية فركبنه فركبنه فعل امر مبني على الفتح للتصوير اخواني بنون التوكيد الخفيفة وهو مبني على مذهب البصرية. وفي العصر انه معرب عند الكوفي فركبنه ان تريد ان تعلمه
واقلب هذا ضمنه معنى اجعل. لذلك رويته بالمعنى قلت واجعل واقلب يعني اجعل معنا اجعل واقلب نتيجة به مقدما نتيجة مفعول اول لقلق مقدمة هذا مفعول ثاني لماذا تعدى الى مسؤولين؟ لانه ضمن معنى فعل يتعدى الى مفعولين. اي
هذه النتيجة الحاصلة من المقدمتين الاوليين في القياس البسيط صيرها مقدما صغرى في قياس ثاني. وضم اليها كبرى. يلزم منها نتيجة اخرى يلزم من هذه ان ركبتها مع مقدمة اخرى يلزم منها نتيجة اخرى وهلم جرا. قد يتألف من ثلاثة اقسام
قد يتألف من اربعة اقايس. ولذلك بعضهم يقول العالم متغير. وكل متغير حادث. هذا قياس مؤلف من مقدمتين. اذا اردت ان تؤلف القياس المركب تأتي بالقياس البسيط هذا. فتقول العالم متغير وكل متغير حادث النتيجة العالم حادث. اقلب هذه النتيجة واجعلها مقدمة
العالم حادث. وكل حادث مفتقر الى محدث. اذا جعلت النتيجة مقدمة صغرى وضممت اليها مقدمة كبرى صارت قياسا ثانيا العالم مفتقر الى محدث العالم مفتقر الى محدث هذه نتيجة القياس الثاني المؤلف من القياسين. وكل مفتقر الى محدث
الله خالقه النتيجة العالم الله خالقنا العلم اذا كانت هذه النتيجة. العالم الله خالقها. هذه نتيجة. من اين جاءت من اكثر من مقدمتي حقيقة هذه المقدمات انها مؤلفة من اقيسة بسيطة. العالم متغير
وكل متغير حادث هذا قياس يلزم منه نتيجة وهي العالم حادث العالم حادث تجعلها مقدمة في قياس ثاني وكل حادث مفتقر الى محدث هذا قياس ثاني العالم مفتقر الى محدث هذه نتيجة تجعلها ايضا
آآ مقدمة صغرى وتضم اليها مقدمة كبرى وكل عام. مفتقر الى حادث فالله خالقه النتيجة الكبرى عندهم العالم والله خالقه مركبا ان ترد ان تعلمه. واقلب ايها المنطقي ظمانه معنى اجعل يعني واجعل نتيجة
النتيجة كما سبق انها تكون في متصل النتائج مذكورة. ملفوظا بها كما ذكرناها في المثال السابق. لو حذفت النتيجة وشردت المقدمات هذا يسمى مفصول النتائج. يسمى مفصول النتائج. العالم متغير
وكل متغير حادث. وكل حادث مفتقر الى محدث. وكل مفتقر الى محدث فالله خالقه العالم الله خالقه. هنا ماذا صنعت؟ سردت المقدمات مباشرة وحذفت النتائج يعني لم تجعلها مقدمات. لماذا؟ للعلم بها. هذا يسمونه مفصول النتائج. مفصول النتائج. والاول
متصل النتائج. هنا قال واقلب نتيجة. هذا في ظاهره انه يختص بمتصل النتائج. نقول ولو تقديرا من اجل ماذا؟ ان يشمل الظابط هنا مفصول النتائج. مفصول النتائج. لانك تقول العالم
متغير وكل متغير حادث. وكل حادث مفتقر الى محدث. اين قلبت النتيجة مقدرة مقدرة وانما الاعمال بالنيات. اذا ما حذف للعلم به فهو منوي. فهو منوي ويراعى في الظوابط. يعني يدخل في الحدود او الظوابط بالتقدير. واقلب نتيجة ولو تقديرا كما في
طول النتائج به البهون بمعنى فيه وبالليل به بمعنى فيه والضمير يعود الى القياس المركب. واجعل نتيجة فيه اي في القياس المركب مقدمة. اي اجعلها مقدمة صغرى النتيجة تجعلها مقدمة صورة. يلزم هذا نعت للمقدمة. جملة نعت. يلزم من تركيبها اي
نتيجة باخرى اي مع مقدمة اخرى نتيجة يلزم من تركيبها الظمير يعود الى النتيجة التي جعلتها مقدمة صغرى في القياس الثاني. يلزم من تركيبها هي في العصر مفردة التركيب وقع هنا العالم متغير. وكل متغير حادث هذا تركيب. العالم حادث هذه مفردة. ولا يسمى قياس
الا اذا نويت انها مقدمة انها مقدمة صغرى وضممت اليها ما يصيرها مركبا فيصح حينئذ ان دون قياسا ثانيا ان يكون قياسا ثانيا. اذا يلزم نقول الجملة هذي نعطي لمقدمة. التي هي اصل في القياس السابق نتيجة
يلزم من تركيبها اي النتيجة باخرى الباب بمعنى مع. مع اخرى اي مع مقدمة اخرى كبرى نتيجة هذا فاعل يلزم. ولم يؤنثنا لم للفصل صحيح حضر القاضي بنت الواقف هكذا هذا التركيب مثلهم
حضر اليوم هند حظرت اليوم هند يجوز الوجهان لكن هذا التركيب هنا هل يجوز ان تقول تلزم من تركيبها باخرى نتيجة والاصل انه يجب التأنيث وانما عدل عنه للفصل متى يلزم التأنيث
في حالين اذا كان الفاعل او نائب الفاعل اوزم كان مؤنثا حقيقيا حالة الثانية اذا كان هذا يجوز ترك التأنيث. الاصل تقول حضرت هند هذا يجب. واجب التأنيث. حضرت هند. سمع قال فلانة
قال فلان لكنه شاذ يعني حضرت هند هذا واجب ينزل درجة فيصير جائزة تأنيث اذا فصل بين العامل والمؤنث الحقيقي بفاصل حضرت اليوم هند. فصلت بين العامل المعمول. المؤنث الحقيقي. الاصل انه يجب التأنيث. فلما فصل
صل بينهما بفاصل جاز التأنيث وتركه والتأنيث ارجح. والتأنيث ارح حضر اليوم هند حضر اليوم هند لكن اذا قلت طلعت الشمس طلع الشمس هل يجب لم؟ مع ان في مجاز مؤنث مجازي. اذا لا يصح ان نقول طلعت الشمس او طلعت اليوم
الشمس نقول الاصل طلعت اليوم الشمس فقيل طلع اليوم الشمس. لماذا؟ لان هذه الفصل بين العامل والمعمول هذا فيه واجب ليس في جائزة تأليف ونتيجة مؤنث حقيقي مجاز. اذا يلزم نتيجته
لم ذكر هنا؟ لانه يجوز التذكير ويجوز التأنيث. يجوز التذكير ويجوز التأنيث. اذا لا نقول للفصل بين العامل والمعمول. يلزم من تركيبها باخرى نتيجة. نتيجة هذا فاعل يلزم. اله لم جر
عرفنا التركيب الان نجعل قال واقلب نتيجة به مقدمة يلزم من تركيبها باخرى نتيجة تجعل هذه النتيجة الاولى في القياس البسيط الاول الحاصلة من المقدمتين الاوليين في القياس البسيط تقلب هذه النتيجة مقدمة. وتضم اليها مقدمة اخرى تصير بها قياسا ثانيا. يلزم
من المقدمة الاولى التي هي الاصل النتيجة مع المقدمة الثانية يلزم منه نتيجة. ثم تجعل هذه النتيجة مقدمة سورة وتضم اليها مقدمة كبرى. يلزم من تركيبها باخرى نتيجة. ثم تجعل هذه النتيجة مقدمة. وتضم
والى اهانة مقدمة كبرى يلزم من تركيبها باخرى نتيجة الى هلم جرة. الى هلم يعني يستمر بك التركيب على النحو التالي استمرارا الى ان ينتهي الغرض من القياس. لانه لابد له من نهاية. لابد له من نهايته. الى هلم جرا. هلم
امة الامة هذه اسم فعل امر فيها لغتان. عند الحجازيين اسم فعل امر لماذا؟ لانها تدل على الطلب وهو طلب الاقبال في الاصل. مم ولا تلحقها الظمائر انها لا يختلف لفظها كما نص على ابن هشام لا يختلف لفظها بحسب من هي مسندة اليه. يعني تلزم حالة واحدة
مع المفرد والمثنى والجمع مذكرا ومؤنثا. تقول هلم يا زيد. هلم يا زيدان. هلم يا زيدون هلم يهل هلم يا هندان هلم يا هندان. هل اختلف لفظها؟ لم يختلف لفظها. دلت على
الطلب دلت على الطلب. واللفظ او الكلمة اذا دلت على الطلب ولم تقبل علامة الامر النون او الياء نقول هذه اسم فعل الامر. والامر ان لم يكن النون محل فيه هو اسمه. يعني ايه؟ اسمه
اسمه فعل امر. لماذا؟ لكونه دل على الطلب ولم يقبل يا المخاطبة. وهذه لغة اهل الحجاز وبها جاء التنزيل والقائلين هلم الينا. هلم الينا. اي اقبلوا. او ائتوا الينا. هذه
لازمة قل هلم شهداءكم. يعني احضروا شهداءكم. اذا القاصرة تأتي بمعنى اقبل. والمتعدية تأتي بمعنى هذي في لغة حجازيين. واما عند بني تميم فانها فعل امر. لماذا؟ لدلالته على الطلب مع قبوله
يا المخاطب ولذلك لا تلزم حالة واحدة. يقال هلم بالالف يا زيدان وهلموا بالواو يا زيدون. وهلمنا هل ممن باسكان اللام؟ هل ممنى يا هندات؟ وهلمي يا هند. اتصلت بها يا
واذا دلت على الطلب واتصل به المخاطبة فهي فعل امر. اذا فيها لغة فيها لغتان. وانت تسير على لغة الحجازية. هلم ما اسم فعل امر. لان الغالب في لغة القرآن انه ينزل بلغة اهل الحجاز. هذا الغالب. ما هذا بشره
اذا قولها اله لمة نقول العصر فيه انه اسم فعل امر. بمعنى او يستعمل طلب الاقبال طلب الاقبال. وجرا هذا مصدر. جر الشيء يجره جرا اذا اذا سحبه. ولكن هنا السعيرا لفظها لم الى طلب الاستمرار. يعني من طلب الاقبال الى طلب الاستمرار
واستعمل جرا من السحب الحسي الى التعميم الشامل الى التعميم الشامخ هلم كما سبق انه اسم فعل امر. جر شربوا جرا بالنصب. هم مصدر يحتمل انه مصدر. وجوز المنلوي انه تمييز على تأويل وجوز ايضا ان يكون حالا
ان يكون حالا. اله لم جرا. اذا قلنا هلم اسمه فعل. او فعل امر. كيف دخلت الى عليه اله الامة جرا. هذا اسمه فعل امر. واسم الفعل مبني. وعلة بناءه. وكنيابة عن الفعل بناء
يعني يعمل في غيره ولا يعمل فيه عام. كحرف الجر. حرف الجر يعمل في غيره. مررت في زينب زيدان هذا مجرور بالباء لكن الباء هل يدخل عليها شيء فيعمل فيها؟ جوابنا. طيب هنا
قالوا دخل على محذوف اله لم جرا الى امر يقال فيه ليستمر على ذلك استمرارا الى امر هذا محذوف. موصوف بقول محذوف الى امر يقال فيه ليستمر ذلك استمرارا يعني التركيب السابق من قلب النتيجة مقدمة ليستمر
مرارا الى ما لا نهاية نقول لا الى ان ينتهي الغرض من القياس. اذا يلزم من تركيبها باخرى نتيجة الى الامة جرار عرفنا الان حقيقة القياس المركب. وهو انه تعمد الى القياس البسيط و
تقلب النتيجة مقدمة صغرى تضم اليها مقدمة كبرى يلزم منها نتيجة الى ان ينتهي الغرض من القياس. وعليه نعرف ان القياس المركب ليس قياسا مستقلا بذاته. ليس قياس مستقلا بذاته وانما هو فرع عن اقيسة بسيطة. فرع عن اقيسة بسيطة. ثم بعد ذلك قسم لك كما
ذكرت لك انفا قسم لك القياس المركب الى قسمين. متصل النتائج ومنفصل النتائج. متصل النتائج اعد هذا قسم ومفصول النتائج هذا قسم. متصل النتائج هذا الذي ذكرت فيه النتيجة. ذكرت فيه
النتيجة. يعني لفظ بها يسمى متصل النتائج. لماذا؟ لوصل نتائجه بمقدماته لاتصال نتائجه بالمقدمات. كل انسان حيوان. وكل حيوان حساس. ما النتيجة فكل انسان حسان ذكرت النتيجة. اختلفوا هل تعيدها؟ هل تعيدها مرة اخرى لتصير او تكتفي
بالنتيجة هذا فيه قولان ولا اشكال. يعني هل يلزمك اعادة النتيجة مرة اخرى تلفظ بها مرة اخرى؟ يعني تقول كل انسان حيوان وكل حيوان حساس النتيجة مرة اخرى تلفظ بها مرة اخرى يعني تقول كل انسان
حيوان وكل حيوان حساس. النتيجة فكل انسان حساس. وكل انسان حساس وكل ساس النامي اعدت النتيجة مرة اخرى. ولك ان تكتفي بالاولى. فتقول كل انسان حيوان. وكل حيوان حساس فكل انسان حساس وكل حساس نامي. نويت ان هذه النتيجة مقدمة صغرى
وضممت اليها مقدمة كبرى يعني لك ان تقف مع النتيجة وتصيرها مقدمة صغرى دون اعادة النتيجة مرة اخرى وهذا ينسب الى المحققين. لماذا؟ قالوا من اجل ان يصير في الظاهر قياسا واحدا. لكن لو قلت وكل
حساس فكل انسان حساس وكل حساس نامي هذا واضح انه ليس مقياس. وهم يريدون ان يكون في الظاهر قياس واحد ان يكون في الظاهر قياسا واحدا. واضح هذا؟ لا اشكال. كل انسان حيوان. وكل حيوان حساس. النتيجة
فكل انسان حساس. هذه النتيجة اقلبها انوي انها مقدمة صغرى قل وكل حساس نام. النتيجة فكل حساس نام فكل انسان حساس وكل نعم. وكل حساس نام. النتيجة فكل انسان حسن
فكل انسان نام. اجعلها نتيجة اجعلها مقدمة صغرى وقل وكل نام جسم كل انسان جسم. كل جسم مركب. ها. كل انسان مركب. لك ان تذكر النتائج على الارض اصل تبقيها كما هي وتنوي انها مقدمة ولك ان تعيدها مرة اخرى. وحينئذ اذا اعدتها صار في الظاهر انه قياس انه
قياسان ليس بقياس واحد. اذا هذا هو القسم الاول متصل النتائج. يعني ان تذكر النتائج في القياس. ان تذكر النتائج القياس. مفصول النتائج عكسه. ان تحذف النتائج وتكون مطويا. ليس المراد انها تحذر بالكلية. يعني
الافضل معنى وانما المراد انه للعلم بها تسقطها وتكون النتيجة مطوية. يعني مرادة من جهة المعنى. كالمثال السابق. كل انسان حيوان. وكل كل حيوان حساس. فكل فكل حساس نام وكل نام
جسم وكل جسم مركب. فالانسان مركب. فالانسان مركب. هنا اتيت بالمقدمات مباشرة وحذفت النتائج لماذا؟ لانها مقدرة. هذا يسمى مفصول النتائج. لماذا؟ يسمى مفصول النتائج. لفصل نتائجه عن مقدم فصلت النتيجة عن المقدمة. كان الاصل ان تقول المقدمتين وتأتي بالنتيجة ثم تقلبها وتجعلها مقدمة
قسم ثاني لكنك فصلت وسردت المقدمات بعضها تلو تلو بعض هذا يسمى مفصول النتائج مفصول النتائج. اشار الى هذين القسمين بقوله متصل النتائج الذي حوى يكون او مفصولها كل سواء متصل النتائج شراب
خبر خبر يكون متصل النتائج هذا خبر يكون. يكون متصل النتائج. يكون اين اسمها يعود الى القياس الذي الذي شرابه البيت فيه اشكالات الذي يجوز ان يكون مبطد هو من جهة المعنى صفة لموصوف محذوف. متصل النتائج الذي الذي نقول في المعنى
لموصوف محذوف. القياس المركب القياس المركب الذي حوى الذي هذا مبتدأ يجوز ان يعرب مبطلا ويجوز ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف. هو الذي هو الذي هو الذي صار هو يعود
على متصل النتائج. مرجع الظمير المبتدأ المحذوف متصل النتائج. الذي قلنا مبتلى على هذا الوجه الذي في مبتدأ حوى هذا فعل ماضي صلة الموصول حواه او حواها حواها على النتائج وحذف فضلة اجلس. هنا حذف المفعول به للعلم به. اذا الذي حوى النتائج بان
ذكرت فيه يكون متصل النتائج. يكون متصل النتائج على هذا الاعراب الذي مبتدا يكون اسمها ضمير مستتر يعود على الذي يعود على الذي يكون بمعنى يسمى ضمن معنى يسمى الذي القياس المركب على هذا التقدير القياس المركب الذي حوى
اكتمل او شمل النتائج يكون ان يسمى متصل النتائج يسمى متصل النتائج. ولك ان تقول الذي خبر مبتدأ محذوف. خبر مبتدأ هو الذي ويكون فيه ظمير يعود الى ماء. ومنه ما يدعونه مركبا. يعني القياس
المركب من حيث هو لماذا؟ لان القياس المركب من حيث هو هو المنقسم الى متصل ومنفصل لماذا هذا؟ وهذا اولى. الاعراب هذا اولى. لماذا؟ لان قوله او مفصولها معطوف على متصل النتائج
اذا قلت الذي مبتدا الاعراب له في تفسير الكلام شأن عظيم. الذي لو قلت مبتدأ صار التركيب هكذا. القياس المركب الذي حوى النتائج بان ذكرت فيه يسمى متصل النتائج او مفصولها
هذا صحيح؟ ليس بصحيح. هذا المعنى الفاسد الان من اين اخذناه؟ من الاعراب الذي هو مرجوح. جوزه بعضهم لكنه مرجوح ان يؤول مفصولها بالظم ونجعله مبتدأ خبر محذوف التوجيه سهل لكن ما دام انه بالنصب وذكر الناظم الشارح ان
متصلة هذا خبر يكون. خبر يكون مقدم عليه نص الناظم على هذا. اذا يكون الذي هذا معطوف هذا خبر مبتدأ هو متصل النتائج. الذي حوى ها هو لا نقول متصلا نقول القياس المركب. قياس المركب الذي حوى النتائج بان ذكرت فيه
يسمى بذلك. الذي هو متصل النتائج. او مفصولها بان لم تذكر فيه بان كانت النتائج فيه مطوية. فحينئذ التقسيم هنا ليس لمتصل النتائج. وانما هو للقياس المركب القياس المركب. القياس المركب الذي حوى النتائج يكون متصل النتائج او
افصولها ان حذفت النتائج منه بان كانت مطوية الذكر. المهم الحاصل نقول الذي خبر مبتدأ ومتصل النتائج هذا خبر يكون. واسمها ضمير مستتر يعود الى ما منهما. ايضا القياس المرتب او مفصولها
او هذي للتقسيم يعني بمعنى الواو. ومفصولها يعني يسمى بمتصل النتائج ويسمى مفصولها اي مفصولة النتائج ويكون القياس منفصلها ان لم يحوي النتائج. بان لم تذكر فيه النتائج وكانت مطوية
كل سواء كل سواء سواء نعم. كل سواء. كل منهما اي من القياس متصل النتائج. ومنفصل النتائج وا يعني مستويات في افادة المطلوبين في افادة المطلوبين. وانما التسمية هنا باعتبار ذكر النتيجة
او عدم ذكرها. اذا هل يترتب على هذا التقسيم خلاف معنوي؟ جواب لا انما هو لفظي فقط تقسيم باعتبار اللغو ان تلفظ وذكرت النتيجة فهو متصل النتائج. وان حذفت وقدرت ونويت نقول هذا منفصل النتائج. اذا
الحاصل ان القياس المرتب ينقسم الى قسمين متصل النتائج ومنفصل النتائج. ثم انتقل الى النوع الثاني من وهو الاستقرار. قال وان بجزئي على كل السدل فذهب الاستقراء عندهم عقد. وان
جزئي على كل استدل. استدل هذا مدخول ان. ان استدل بجزئي جزئي هذا صفة لموصوف محذوف. لان الاستدلال هنا ليس بذات الجزء وانما بحكم الجزئي. اذا الجزئي هذا صفة لموصوف محذور. وان استدل بحكم جزئي على كل
باسكان الياء للوزن. وان بجزئي تشديد الياء على الاصل نسبة على كل استدل. على كل اليهون ساكن الوزن. ان استدل بحكم جزئي على حكم كلي هذا يسمى استقرار يسمى استقراء فذا المشار اليه الاستدلال المفهوم
من قوله استدل. لماذا؟ لماذا لا نقول على السديل ذا لمفرد بذل ضمير اسمي اشارة. طب لماذا نؤول ذكر السيوطي رحمه الله ان الاشارة الى الشيء من علامات كونه اسما. المشار اليه قد لا يكون
الا الا اسمان. وعليه اذا اشير الى الفعل. نقول المشار اليه المصدر المفهوم من فالضمير هو اعدلوا هو اقرب للتقوى هو اي العدل لما نقول عدل لما نقول اعدلوا يقول اعدلوا هذا فعل او جملة فعلية وهو ظمير. ومرجع الظمير لا يكون الا اسما. الظمائر لا تعود الا على الاسماء. اذا لا بد
استنباط او فهم اسم من اللفظ السابق. كذلك اسم الاشارة عموما لا يعود الا على الاسماء. لان المشار اليه لا يكون الا اسمه. كما ان مرجع الضمائر لا يكون الا اسما. اذا قوله فدا
اسم اسم اشارة يعود على الاستدلال المفهوم من قوله بالاستقراء عندهم عقل عقل بالاستقراء بالاستقراء جر مجرور متعلق بقوله عقل. عندهم عند وعند فيها النصب يستمر. لكنها بمن فقد تجر. عند ما الناصب له؟ عقل
اذا الظرف والجار مجروم متعلقان بقوله عقل فذا عقل ضمن معنى سمي او علم الاصل فذا عقل بالاستقراء عندهم اي عند المناطق. ما هو؟ الاستدلال بحكم الجزء على حكم الكل. الاستدلال بحكم الجزء على حكم الكلي. هذا يسمى الاستقراء عندهم. يسمى
الاستقراء وهو في اللغة من التتبع لامر ما. قيل استقريت البلد اذا تتبعتها قرية قرية وعليه الاستقراء عند المناطق الاستدلال بحكم الجزء على حكم الكلي. قالوا بان تتصفح محل جزئيات. تصفح بمعنى التتبع. بان تتصفح الجزئيات. فتنظر في معظمها
هذه الجزئيات فتستنبط منها حكما ما يليق بها. ما لم تتصفحه ما حكمه ما لم تتصفحوا ما حكمه؟ قال محمول على المتصفح. فحينئذ يحمل الحكم المعلوم من الجزئي في المتصفح يعلم الحكم المجهول من الجزئيات التي لم تتصفح من الذي قد تصفح
ولذلك قيل وان بجزئي على كل السدل. مثلوا قالوا نظرنا في الانسان. فاذا به يحرك فكه الاسفل عند المظوي. ونظروا في الفرس فاذا به كذلك. ونظروا في البغل فاذا به كذلك
نظروا في بعض الجزئيات من الحيوان. فقالوا اذا قاعدة عامة عندنا. حكم كلي. ما هو؟ كل حيوان يحرك فكه اسفل عند المضرب. كل حيوان يحرك فكه الاسفل عند المضرب. هذه قاعدة او نتيجة
ظنية لذلك قال ولا يفيد القطع بالدليل قياس الاستقراء. لماذا لا يفيد القاطع لان بعض الجزئيات لم تتصفح. فحينئذ كيف يقطع بها؟ وخاصة انه قد ثبت ان بعض الحيوان كالتمساح يحرك
وفكه الاعلى. فنقض يقين هذه القاعدة. قالوا هذا استقراء وهذا يستعمله الفقهاء. كاقل الحيض مثلا واكثر الحيض وغالب الطهر وغالب الحيض وان المرأة لا تحيض اقل من تسع سنين ولا اكثر من خمسين ولا مع هذه
فان استدل ببعض الاحاديث الا ان الاستقراء نقول هذا هو دليله هو دليله. ولذلك يعد استقراء ناقص ان كان التصفح لبعض الجزئيات. ان كان التصفح لبعض الجزئيات. وان كان التصفح لجميع
الجزئيات هذا يسمى استقراء تاما ولذلك يفيد القطع. يفيد القطع. كاستقراء النحاة مثلا وجدوا ان الفعل المسند او الاسم الفعل المسند الى اسم وهو فاعل من جهة المعنى وجدوا انه في كل الاحوال لا يكون الا
كم مرفوعة؟ لم يوجد منصوبا الا في امور شاذة. فقعدوا قاعدة عامة. كل فاعل مرفوع. من اين هذه؟ قاعدة استقراء كذلك في علم البيان كذلك في علم الصرف ان المصادر لا تخرج عن فعل وفعل الى اخره. نقول هذه دليلها
استقراء. ما حقيقته ان ينظر في بعض الجزئيات؟ فحينئذ يؤخذ حكم من هذه الجزئيات ويعمم على سائل ان كان التصفح لجميع الجزئيات قالوا هذا تصفح تام. وهو استقراء تام وهو يفيد قطع اليقين
يعني لا يجوز رده وان كان التصفح ناقصا لبعض الجزئيات نقول هذا استقراء ناقص ولا يفيد القطع وانما يفيد الظن وان بجزئي على كل استدل. الاستدلال بحكم الجزء على الكل. هنا قلنا
حيوان يحرك فكه الاسفل عند المضغ هنا. حكمنا على الكل بماذا؟ بالنظر في الانسان والى اخره كلما جاء معك او لفظت باسم وهو فاعل من جهة اللغة. نقول هو مرفوع
من اين؟ تصفح النحات لجميع ما ورد لجميع او لاكثر؟ لاكثر لانه لم يتصفح الجميع. وان لاكثر. فقالوا كل فاعل مرفوع وكل مفعول منصوب. وكل تمييز في الاصل انه منصوب وكل
الى اخره نقول هذه القواعد دليلها الاستقراء دليلها الاستقراء النظر في بعض الجزئيات فينسحب الحكم على سائلين الجزئيات. وان بجزئي على كل استدل فذا بالاستقراء عندهم عقل. مثلوا لي الاستقراء التام
قالوا نظروا في الحيوان. فاذا به ماشي وغير ماشي. قالوا ماشي ثبت انه يموت وغير الماشي كذلك. فقعدوا قاعدة كل حيوان يموت قالوا قاعدة عامة دليلها الاستقراء التام. والله اعلم. وان بجزئي على كل استدل فذا بالاستقرار
اي عندهم عقل عرفنا هذا الحكم وهو الاستدلال بالحكم الجزئي على الحكم الكلي. ذكر السعد انه الاولى ان يعرف الاستقراء بانه تصفح امور جزئية ليحكم بحكمها على امر يشمل تلك الجزئية
تصفح بمعنى تتبع امور جزئية. ليحكم بحكمها بعد النتيجة والنظر على امر يشمل تلك الجزئيات. حيوان يسأل الانسان البغل الفرس الى اخره. هذه جزئيات. تصفحناها حكمنا بالكل الشامل لهذه الجزئيات. فحينئذ يصدق الحكم على مالا يتصفح. يصدق الحكم كل حيوان
وسئلت عن حيوان ولم تعلم هل يحرك فكه الاسفل ام الاعلى؟ فقل يحرك فكه الاسفل لماذا؟ لهذا هذه القاعدة لانهم استقرأوا البعض وحكموا على المجهول بالمعلوم. لكن يقيد المناطق بالاستقراء الناقص بان يكون اكثر
من الاكثر الجزئيات بان يكون اكثر الجزئيات وعليه يختلف عن الاستقراء عند الفقهاء. يختلف عن الاستقراء عند الفقهاء لماذا؟ لان الاستقراء بالنصف فاقل لا يسمى استقراء ولا دليلا يصح الاستدلال به عند المناطق. وانما لا بد ان يكون معظم الجزئيات. معظم الجزئيات. ولذلك الذي يقول اقل ما
تحيض له المرأة يوم وليلة. قل تصفح من الاقارب اذا الجيران تم. اما نفس البلد لا يكون تاما الا اذا تصفح نساء العالم كله. حتى يكون تاما من اقل الحيض يوم وليلة. وان اكثر الحيض خمسة عشر يوم. وغالبه ست او سبع هكذا يقولون
اذا التصفح هنا ليس لي اكثر الجزئيات. هذا يسمى استقراء عند الفقهاء. وثبتوا واثبتوا به احكام شرعية بنوا عليها والشافعي وغيره على هذا المنوال اذا ما الفارق بين الاستقراء عند الفقهاء وعند المناطق نقول اشتراط
الجزئيات عند المناطق. لا يسمى استفراء يصح الاستدلال به الا اذا كان لمعظم الجزئيات. النصف فاقل لا يسمى استقراء. اما الذي جرى عليه الفقهاء فهم يستقرؤون البعض فيثبتون الاحكام. ولو اقل من من النصفين. هكذا
البيجوري وغيره ثم قال وعكسه يدعى القياس المنطقي وهو الذي قدمته فحققي. عكسه الظمير يعود الى اي شيء هنا عكس الاستقراء اذا هو الاستدلال بالكل حكم الكل على حكم الجزء. هذا هو القياس
لكن هنا لابد من التقدير. لان الاستدلال بالحكم بحكم الكل على الجزء هذا ليس هو عين المنطق الذي لان المنطق لان القياس المنطقي مسماه القظيتان. وليس هو الاستدلال. ولذلك لابد
من تقدير مضاف وعكسه ومفيد عكسه ومفيد عكسه. لماذا؟ لان القياس اثبت حكم الجزء من الكل يعني استدل بالكل بحكم الكل على الجزء لا اشكال فيه. اذا قيل كل انسان حيوان
وكل حيوان نام. النتيجة كل انسان نام. كل انسان نام. انسان هذا جزء حكمنا عليه من اين صعدنا القاعدة العامة. اولا يثبت ان الانسان حيوان. ثم بعد ذلك نقول كل حيوان نام هذا حكم كله. سحبناه
على الجزء المقدمة الصغرى. فقلنا كل انسان نام. جاء زيد زيد اولا تثبت انه فاعل. كيف تثبت انه قبل الحكم بالمعرف احسنت. نثبت الحد هل يصدق عليه حد الفاعل ام لا؟ كذلك المفعول به. ولذلك اذا اشكل عليك طلاب
اريد ان يضبط يطبق الحد اولا قبل ان يقول حال تمييز حال تمييز ما يدري حال تميم بس هو منصوب منصوب لكن قل هل يصدق عليه حد التمييز ما يصدق عليه اذا كيف تقول تميس؟ تجوز انه تمييز اذا اولا جاء زيد زيد نقول هذا
يصدق عليه حد الفعل. ما حكم الفاعل؟ الرفع. اذا زيد من قولك جاء ايد فاعلة هذي مقدمة صغرى. ما دليلها؟ نظري وهو اثبات المعرف يعني تصديقه عليه. وكل فان مرفوع فزيد من قولك جاء زيد مرفوع. اذا سحبنا الحكم العام من قولنا كل فاعل مرفوع على الجزء
اذا هنا استدلال بحكم الكل على الجزء عكس الاول. لكن الاستدلال ليس هو عين القياس المنطقي. القياس ان القياس من قول مؤلف من قضيتين فاكثر قول مؤلف من قضيته نفس المقدمتين هو مسمى القياس المنطقي. كونه يستدل بالحكم بالكل على
الجزئي هذا مفيد القياس. مفيد القياس. اذا قوله وعكسه الظمير يعود على الاستقراء. عكس وهو الاستدلال بحكم الكل على الجزء. نقول لابد من التقدير. وعكسه اي ومفيد عكسي. يدعى ان
يسمى القياس المنطقي. وهو الذي قدمته فحققي. وهو الذي قدمته من اول الباب السابق ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قول اخر هذا هو بقسميه الاقتران والشرط هذا يسمى قياسا منطقيا. لماذا ذكره هنا؟ ليبين لك ان القياس السابق تنبيه
او كالخاتم على ما سبق ان القياس السابق الاستدلال فيه بالكل على الجزء. والاستقراء الذي هو من لواحق القياس عكسه. لو عكس لكان احسن. لماذا؟ لان الاصل هو القياس المنطقي. الاستدلال بحكم الكل على الجزء على ما رآه
عكسه الاستقراء وهو الاستدلال بحكم الجزء على الكل. وهو الذي قدمته فحققي اي كن من اهل التحقيق في العلوم كن من اهل التحقيق في العلوم. لكن قالوا المحققون وحيث جزئي على جزئي حمل. كلمة المحققين هذه يعني ينبغي استعمالها في مواضعها. واسرف الناس فيها
اسرافا لا نظير له. لماذا؟ لانها صارت مثل الدليل. هذا ما عليه المحققون يقف الطالب. ما يعرف شيء. لماذا لان المحققون على كذا لان المحققين على كذا. لذلك احيانا اقول هذه كلمة ارهابية. المستعان. وهو الذي قدمته
ويتناقضون يعني حقيقة. انما الطالب يقف مع الدليل وما ثبت. يأتي في موضع يقول قال المحققون خدمة المياه اثنان طهور ونجس ولا وجود للطاهر. ويذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. ثم يأتي في الفاتحة هل هي ركن
ام لا يقول؟ قال المحققون انها ركنا. ادخلت شيخ الاسلام هنا وخرجته من هنا. كيف هذا نقول هو محقق في موضع ثم نأتي نصفه موضع اخر لك في تناقض لذلك تخفيفها على الاقل اولى. وحيث جزئي على جزئي حمل هذا النوع الثالث
وهو قياس التمثيل. اذا ذكر القياس المركب وقياس الاستقرار وقياس التمثيل هذا هو الذي يبحثه الاصول ولذلك يذكر هنا من اجل التنبيه فقط ومبحثه في كتب الاصول حمل جزئي على جزئي. وحيث جزئي
على جزئي حمل جزئي بالتشديد. على جزئي باسكان الياء للوزن. وحيث حمل جزئي على جزئي اخر في حكمه لجامع التي هي العلة او لسبب في جامع بين المشبه والمشبه به مشترك بينهما. لا بد ان يكون المعنى او العلة
الموجودة في الاصل لابد من تحقيقها في الفرض. ولذلك الاصدق حمل فرع على اصله. لعلة جامعة بينهما في كحمل النبيذ على الخمر. النبيذ هذا هو الفرع. مجهول الحكم والخمر معلوم الحكم. لما حرم الخمر للاسكان؟ لجامع بينهما. وجد الاسكار في النبي. اذا نسحب
الحكم. وحيث جزئي وحيث حمل جزئي على جزئي. النبيذ على الخمر لعلة لجامع بينهم وهو الاسكار في الحكم وهو التحريم. هذا يسمى يسمى قياس التمثيل. قياس تمثيل. اذا حكم كلي على جزئية. حكم جزئي على كل على حكم كله. جزئي على جزئي. جزئي على جزئي
صلي على كل بعظ امرأة للاستقراء وهذا مظعف انه حمل انه استدلال بحكم الكل على حكم الكل لكن ليس اذا قوله حيث جزئي على جزئي حمل وحيث حمل جزئي على جزء لجامع مشترك بينهما
فذاك اين مرجعه؟ الحمل. الحمل. هو يقول حمل. الحمل. كما قلنا في السابق. ان المشار اليه لا يكون الا السبب. وهنا في الظاهر انه يعود الى الفعل. فحينئذ لابد ان نعيده الى المصدر المأخوذ او المفهوم
من الفعل. فذاك عائد للحمل المفهوم من كونه حمل. تمثيل يقال لغة مثل شيئا باخر سواه به مثل شيئا باخرة سواه به. وهنا تسوية ولذلك بعضهم يعرف القياس الاصولي تسوية فرع باصله
حمل فرع لاصل وبعضهم يقول الحاق فرع باصل. خلاف لغوي بينهم. تمثيل جعل ان يسمى هذا الدليل تمثيلا وهو حمل جزء على على جزء. النبيذ حرام كالخمر لماذا لجامع بينهما وهو الاسلام. وهو الاسكار. ذكر البيجوري ان اركان التمثيل اربعة. اركان
كان التمثيل اربعة. هو اراد ان يفرق بين قياس التمثيل عند الاصوليين وعند المناطق. فقال اركانه اربعة مشبهون ويسمى حدا آآ حدا اصغر مشبه. الذي هو النبي يسمى حدا اصلا. ومشبه به
تسمى عصنا وهو الخمر. وحكم ويسمى حدا اكبر وهو التحريم. وجامع وهو الاسكار ويسمى حدا اوصى او يسمى حدا اوسط. لكن ما الذي ينبني على هذا؟ الله اعلم. ولذلك هو عند المصنف حمل جزئي على
جزئي في الحكم لجامع بينهما. وهذا هو الظاهر انه القياس الاصولي. ثم قال بعد ذلك في هذه الاحكام الثلاثة فيها المركب التمثيل والاستقراء منها ما يفيد القطع ومنها ما يفيد الظن. سبق ان القياس المنطقي يفيد
قطعا عند قوله وتنتهي الى ضرورة التي هي النتيجة. لابد ان تكون ضرورية قطعية. نظريا ما يكفي عندهم. لا بد ان القياس المنطقي نهايته ومنتهاه هو الضرورة. ولا يفيد القطع قطع المراد به اليقين
بالدليل المراد بالدليل هنا المدلول. يعني مدلول قياس قياس التمثيل ومدلول قياس الاستقراء. هل هو قط ام ظني؟ قال ولا يفيد قياس الاستقراء الناقص لا بد من تقييده. اما التام فهو يفيد القطع ولا
ولا يفيد قياس الاستقراء وقياس التمثيل القطع. قياس الاستقراء الناقص والتمثيل القطع بالدليل المراد به المدلول يعني مدلول كل حيوان كل حيوان يحرك فكه الاسفل عند المظ مدلوله ليس قطعيا. لماذا؟ لان دليله الاستقرار. وهنا الاستقرار
الذي لم يتصفح يحتمل انه مخالف لما كانت النتيجة من التصفح. حينئذ الحكم على مجهول الذي لم يتصفح هل هو قطعي ام ظني؟ نقول ظني. اذا لا يفيد قياس الاستقراء الناقص اليقين وانما يفيد الظن
والتمثيل لماذا؟ قالوا لانه يلزم من تشابه امرين في معنى تشابههما في جميع الاحكام. الاصل في التشابه المشبه والمشبه به ان يكون مساويا له في جميع الامور. واذا ذكر النبي وانه اشبه
خمرة هذا كمثال النبي اذا اشبه الخمرة في الاسكار يحتمل ان ثم امورا شاركه فيها ولم ولم تذكر فحينئذ كان قياس التمثيل ظنيا لا قطعيا. ولا يفيد القطع كل من قياس الاستقرار وقياس التنفيذ
لا يفيد القطع بالمدلول الذي استدل عليه بهما. قياس الاستقراء والتمثيل. هل هما شيء واحد ام شيئان قياس الاستقراء والتمثيل ما التمثيل معطوف على على الاستقراء. وحينئذ يكون قياسا واحدا
قياس الاستقراء والتمثيل هذا معطوف على قياس ملاحظة المضاف المحذوف. لانه اورد على قياس الاستقراء والتمثيل انه معطوف على الاستقراء وحينئذ هو قياس واحد وهو في الحقيقة ليس قياسا واحدا بل
هو بل هما قياسان قياس الاستقراء هذا مستقل. وقياس التنفيل هذا مستقل. نقول التمثيل معطوف على قوله قياس بملاحظة مضاف محذوف لدلالة المضاف الاول عليه لدلالة المضاف الاولي عليه ولا يفيد القطع بالدليل قياس الاستقراء والتمثيل. هذه ثلاثة لواحق
تلحق القياس البسيط في الاستدلال. قياس المركب وهو يفيد القطع قياس الاستقراء وهو يفيد الظن ان كان ناقصا وان كان تاما افاد القطع قياس التمثيل وهو يفيد الظن صلى الله وسلم على نبينا محمد